En la actual relatora se realiza un recuento del recorrido realizado en la

presentacin de los anteriores filsofos. Se comienza con Scrates:

SCRATES
Naci en tica en 470 y muri en Atenas en 399 A.C

Vivi en Atenas donde tuvo numerosos discpulos (Plantn, Aristteles,

Euclides y Aristipo).

Sus enseanzas se conocieron por Platn y Aristteles. Scrates afirma

que podemos conocernos a nosotros mismos. Su dicho era: Concete a ti
mismo.

El objetivo supremo del saber no es de carcter terico, sino ante todo

prctico; su mtodo consisti en la utilizacin de preguntas que presuponen
una actitud crtica frente a las afirmaciones dogmticas (irona Socrtica) no al
dogma y s a la crtica.

El mtodo consiste en interrogar a la vez que se ensear, que hace descubrir

a su interlocutor lo que cree ignorar.

La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates las malas

acciones se deben nicamente a la ignorancia y no hay nadie que sea malo por
su propia voluntad.

Postura tica
Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la razn, en torno a
lo que est bien y renunciando a lo que est mal.
Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con
las propias convicciones; de all que ser feliz consiste en ser tico, es entonces
saber lo que est bien y en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no
hacer el bien significa ser infeliz o no ser tico.
PLATN
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, la tica no es objeto
de un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El
hecho de que muchos de los dilogos platnicos comiencen con alguna
interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en
particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del
comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto
en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede
reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el
hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de
acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con
el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe
hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma
haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en
la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". El
conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir
acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales,
etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza
de un modo absoluto lo corporal es injustificada.
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la
prctica de la virtud. Pero qu es la virtud? Platn acepta
fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La
falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su
propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien
puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia,
actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia.
Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo
pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la
exposicin y anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una
actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el
tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y
adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de
reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de
que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo
socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la
sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como
hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y
las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte
ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura;
pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma
cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el
hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha
de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin
absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo
fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida
moral.
Postura tica
La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por tres
elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emocin
Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y
juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el
conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor, la capacidad
de actuar y la de las emociones es la templanza o el autocontrol.
ARISTTELES
Filsofo Griego, discpulo de platn, Maestro de Alejandro Magno. Es fundador
de la lgica, incluso Carlos Marx el pensador ms grande de la antigedad, lo
denomina el pensador ms grande de la antigedad. Su filosofa tuvo
influencia en el Islam como en el pensamiento cristiano medieval.
En tica consideraba que era la ms elevada de todas las actividades y la
actividad contemplativa de la razn.
El ideal moral Aristotlico es: La tica es considerada como la ms elevada de
toda las actividades, la actividad contemplativa de la razn. El ideal moral
Aristotlico es Dios o el filsofo perfectsimo: EL PENSAMIENTO QUE SE PIENSA
A SI MISMO. Entonces ser tico en Aristteles equivale a ocuparse en la
actividad de ocuparse en pensarse a s mismo. En Aristteles ser tico es ser
como Dios.
El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabidura
Aristteles.
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de
todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus
obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una
influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y
continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La
filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado
ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones
idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista.
Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible
planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la
realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su
maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse
de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la
materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y
a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de
Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y
sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal,
moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo
griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros
das. Aristteles escribi sobre una enorme variedad de temas, incluyendo
lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, esttica, retrica, fsica,
astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del
conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de
la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemticas al respecto.
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el
prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el
naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban
las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que
caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de
preeminencia hasta el siglo XII.
Los filsofos rabes y, particularmente, Avicena y Averroes. Contribuyeron a
que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en
Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento
cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese
estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este
filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa
cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la
autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron
ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas,
como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de
Bergson, entre otras.
Postura tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la
felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las
riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es
propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce
moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no
impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el
concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a
entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o
regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al
ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los
afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la
repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el
acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.
La tica en la perspectiva filosfica de los filsofos llamados los
Cnicos
Dicen: que se refiere no slo a hablar de tica sino vivir ticamente.
Surge en el ao 500 A.C y tiene entre su mayor exponente a Antstenes. La
palabra cinico se debe a Digenes de Sinope, ste formaliza el trmino porque
l quera vivir similar a un perro; es entonces sin Aidos. (carente de alma en
el sentido usual de la poca y referido a permanecer vinculado a llevar una
vida sin inters).
Postura tica
En donde la postura tica se refiere a una forma de vida en que se le permite a
los dems ocuparse de s mismo. Su lema tico y forma caracterstica de la
filosofa de los Cnicos es: Es una forma de vivir la tica pero en el acto; en el
acto sencillo y ocupado en el bienestar propio y de los dems.
DIGENES DE SINOPE
La misin de Digenes fue la de metafricamente falsificar la moneda de las
costumbres. La costumbre, deca, era la falsa moneda de la moralidad. En vez
de cuestionarse qu estaba mal realmente, la gente se preocupaba
nicamente por lo que convencionalmente estaba mal. Esta distincin entre la
naturaleza, physis, y lo convencional, nomos, es el tema principal de la filosofa
griega y uno de los temas que dedica Platn en La Repblica.
Algunas ancdotas sobre Digenes hablan acerca de su comportamiento como
el de un perro y sus alabanzas a las virtudes de los perros. Esto tiene su razn
de ser en la palabra cnico. El nombre de cnicos tiene dos orgenes diferentes
asociados a sus fundadores. El primero viene del lugar donde Antstenes, su
maestro, fund la escuela y sola ensear la filosofa, que era el santuario y
gimnasio de Cinosargo, cuyo nombre significara kyon argos, es decir perro gil
o perro blanco. El segundo origen tiene que ver con el comportamiento de
Antstenes y de Digenes, que se asemejaba al de los perros, por lo cual la
gente les apodaba con el nombre kynikos, que es la forma adjetiva de kyon,
perro. Por tanto kynikos o cnicos sera similares al perro o aperrados. Esta
comparacin viene por el modo de vida que haban elegido estos personajes,
por su idea radical de libertad y sus continuos ataques a las tradiciones y los
modos de vida sociales.
Quienes comenzaron a apodar a Digenes como "el perro" tenan la clara
intencin de insultarle con un epteto tradicionalmente despectivo. Pero el
paradjico Digenes hall muy apropiado el calificativo y se enorgulleci de l.
Haba hecho de la desvergenza uno de sus distintivos y el emblema del perro
le debi de parecer adecuado para defender su conducta. Los motivos por los
que se relaciona lo cnico con lo canino son: las cualidades de buen guardin
para preservar los principios de su filosofa y, finalmente, la facultad de saber
distinguir perfectamente los amigos de los enemigos. Sabemos menos de la
doctrina de Digenes que de su vida. Como otros de los cnicos, se preocup
menos de formar escuela que de llevar una vida recta, de acuerdo con los
principios de autonoma y desprecio de los usos de la sociedad.
El rechazo cnico de las formas de civilizacin establecidas se extenda al ideal
de paideia que llevaba a los jvenes griegos a practicar la gimnasia, la msica
y la astronoma, entre otras disciplinas, para alcanzar aret; Digenes sostena
que, si se pusiera el mismo empeo en practicar las virtudes morales, el
resultado sera mejor. Despreciaba tambin la mayora de los placeres
mundanos, afirmando que los hombres obedecen a sus deseos como los
esclavos a sus amos. Se sabe tambin que sostena que la muerte no era un
mal, pues no tenemos conciencia de ella. Se le considera inventor de la idea
del cosmopolitismo, porque afirmaba que era ciudadano del mundo y no de
una ciudad en particular.
DIGENES DE LAERCIO
La verdadera riqueza no est en aparentar sino en verdaderamente
ser.
Digenes Laercio fue un importante historiador griego de la filosofa, de quien
se supone que floreci en el siglo III, durante el reinado de Alejandro Severo. Se
ignoran todos los detalles de su vida; del epteto Laercio se estima que se le
dio por provenir del pueblo de Laerte, Cilicia, pero puede deberse tambin a la
familia romana de los Laercios. Es famoso por los diez tomos de su Vidas de los
filsofos ms ilustres, que se conserva prcticamente completo.
Las Vidas son un documento invalorable acerca de la filosofa de la poca
clsica, conteniendo biografas, doctrinas sumarias y fragmentos de la filosofa
griega desde los presocrticos hasta Sexto Emprico.
La meticulosidad de Digenes Laercio lo llev a incluir an informaciones
inciertas, poco contrastadas o simples historias, que sin embargo resultan
reveladores en muchos casos para la datacin de versiones e interpretaciones
de los antiguos.
La riqueza y variedad de los datos que transmite se ve mermada, sin embargo,
por su falta de rigor filosfico. Se desconoce su propia filiacin intelectual;
ocasionalmente se lo ha considerado un cristiano, aunque es ms probable que
perteneciese a la escuela epicrea.
Las Vidas se dividen en dos partes, tratando una de la escuela que Digenes
llama jnica y otra de la italiana. La primera se inicia con Anaximandro y
comprende las varias escuelas socrticas, llegando hasta Clitmaco, Teofrasto
y Crisipo; la segunda va desde Pitgoras hasta Epicuro, e incluye a los eleatas y
los escpticos.
El ltimo tratado se dedica ntegramente a Epicuro, del cual transcribe tres
cartas, una dirigida a Herodoto, otra a Pitocles y una tercera a Meneceo.