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El Genograma Viviente

( Marcella de Nichilo )
*

Hay ms razn en tu cuerpo que en tu mejor sabidura

F. Nietzche, Also Sprach
Zarathustra, I, 4

Resumen
El genograma viviente que uso tanto en el training y en la
supervisin cuanto en mi trabajo clinico con las familias en dificultades;
es una modificacin, un ampliamento del genograma tradicional
(narracin de la historia de la famiglia de origen a traves del grafico).
Objetivo del genograma viviente es de intensificar la conciencia de la
intersubjetividad evolutiva del s con el otro: el crecer contextulamente
junto y no en oposicin a los otros, sea en la esfera afectiva que
cognitiva. Como mujer terapeuta y didacta en el mbito de la terpia
familiar/relacional, busco de ayudar los alumnos a distinguir tres
niveles diferenciados, y no cierto opuestos de coherencia. El primo
interesa el s: ser, saber y saber de ser; el segundo interesa la
atribucin de significados de dar a las competencias profesionales:
saber, saber hacer, ser en el saber hacer. Este articulo ilustra el metodo
que yo uso, partiendo de modelos teoricos hasta llegar a tocar el ciclo
de vida del alumno mismo, localizando el dolor, la muerte, la
resignacin, la alegria, etc. en su propio cuerpo, en su piel, a travs de
la adquisicin de una conciencia transformativa y por consiguiente
autodidactica de la funcin-puente del s terapeutico de donde el
alumno-terapeuta se reapropia en el curso del genograma viviente; de
la funcin coral, creativa y interactiva, del grupo que se evidencia en
los dones y en fin de la funcin-guia del didacta que en la pre-
inscrpcin (don preventivo) da indicaciones respecto adems a nuevos
trayectos que el alumno podr explorar en el tiempo respecto a su
desarrollo olistico y euristico, haciendo buen uso del riesgo como
juicio critico y formativo.

** Psicologa, Psicoterapeuta ha sido didacta en la Academia de Psicoterapia de la Familia de

Roma.Traduccin y adaptacin: Emilio Ricci.
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Formar en mbito relacional para m significa, como afirmado por otros autores en el
hermoso articulo intitulado Terapia, formacin y supervisin: coherencia de un modelo 1,
distinguir entre niveles diferenciados, pero no ciertamente contrapuestos de coherencia: el
primero concerniente el s: ser, saber y saber de ser, el segundo concerniente la atribucin de
significados de dar a las competencias profesionales: saber, saber hacer, ser en el saber hacer.
El objetivo final de este itinerario es la salud y el conocimiento. Sentirse bien tanto en el soma que
en la psique, convivir con si mismo y con los otros, cmodo como en una casa con puertas y
ventanas que pueden abrirse sobre el mondo en modo de consentirnos un pasaje til entre el
interior y el exterior, el familiar y lo extra personal, el domestico y lo desconocido.
El riesgo educativo consiste todava en el tener que hacer elecciones a cada momento. Se acta en
el registrarnos dentro. De Krinein, Krisis deriva la palabra critica (Kritik - arte del juicio), es
decir darse cuenta de las cosas, separacin, evaluacin individual e intersubjetiva de la
complejidad de nuestra realidad interna y externa; proceso di autopiesi y eteropiesi a travs de
los cuales sacar fuera (educar) aquello que es original en nosotros y al mismo tiempo
compartido o tal vez, diferente de los otros. La prueba del riesgo tiene, entonces, una funcin de
coherencia en el emprender, solos o con los otros, nuestro viaje de conocimiento hacia nuevas
metas.
En cada proceso de crecimiento existe un estado critico intermedio, del cual, quien forma
a un metanivel experiencial, cognitivo y evolutivo, tiene que ser conciente, es decir, que los
miembros de una familia, a la par de los miembros de un grupo en formacin, presentan una
dificultad fisiolgica: el sufrimiento de la familia, la insipiencia del grupo y la incapacidad del
alumno-terapeuta que todava no se siente suficientemente competente y seguro de obrar con
eficacia. Tal dificultad est interconectada con un miedo ms profundo que concierne el s como
sentido de limite y tambin como amenaza de no reconocerse o de no sentirse reconocidos en el
atribuir valores a la propia persona y al propio obrar.
Es aqu que en el proceso de formacin sucede la necesidad del riesgo: el objetivo del
terapeuta, del formador, del supervisor o del consultor2 no consiste en aniquilar la dificultad, sino
en hacerlo emerger para aprender a utilizarlo sin adeudarlo a elementos o factores externos; mas
bien, poniendo en movimiento la conciencia del desarrollo armnico: el proceso holstico
centrado sobre s y el proceso heurstico - la bsqueda del bienestar en relacin con los otros en el
presente y en futuro. Para encaminar estos procesos, a veces paralelos, a veces contiguos o talvez
concomitantes, es necesario el contacto entre partes del propio cuerpo, conocidas y diferenciadas,
que hace posible y regocijante la relacin con los otros y partes aglutinadas, amorfas o
fragmentarias que lo obstaculizan.
El contacto se activa a travs de la participacin de todo el cuerpo: los sentidos, los rganos, las
percepciones incluso idiosincrticas, las emociones, los sentimientos que convergen en el flujo de
la memoria en el aqu y ahora del setting teraputico. El flujo de la memoria est escrito en la piel3
y puede ser usado tambin en el mbito clnico y formativo por la representacin no verbal del
mundo interior (en la escultura teraputica) o tambin en la narracin de la epopeya, en la pica
de la fiesta familiar, es decir en el genograma.

1 Menghi P., Giacometti K., (1989) Terapia, Formazione, Supervizione: Coerenza

di un modello, en La formazione relazionale, Roma, ITF, pp. 145-157.
2 de Nichilo M., Il corpo come risorsa, en La consulenza in terapia familiare,
Milano, Cortina, 1995, pp. 295-313.
3 Anzieu D., Lio pelle, Trad. it., Roma, Borla, 1987.
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Relatar la propia familia de origen o nuclear es siempre un narrarse. Es tambin testimonio de

singularidad, de eventos traumticos o dolorosos, de elecciones individuales que nos hacen
diferentes, a veces hasta el estigma en el recorrer los intrigados senderos de la cultura; de los
procesos de socializacin; de los estereotipos de genero; de los prejuicios sociales y tnicos; de
los ritos infra e intergeneracionales y en fin, de mitos o ideologas individuales, de clan o
institucionales.
El terapeuta, el supervisor o el consultor, a la par del poeta, hacen uso de la memoria
contribuyendo a crear un contexto de intensidad y cercana, tal de unir partes de nosotros; antes de
todo como personas y despus como peritos con la historia de los otros sin perder jams de vista
los propios confines, la propia libertad emotiva y cognitiva, manteniendo, en cambio, viva una
relacin de colaboracin y de intercambio; de insight y de coherencia que represente el nexo entre
partes individuadas y conocidas de nosotros como expertos y partes todava desconectadas, o
obscuras, bosquejadas por el otro o por los otros que se dirigen a nosotros pidiendo ayuda clnica
o talvez, en el caso del grupo en training, instruccin, adquisicin y dominio de mayores
competencias terico-practicas en la profesin elegida. Pero la profesionalidad jams est
separada del saber de ser del individuo y del su ser en el saber hacer, es mas, estoy convencida
que tanto ms intenso y profundo es el espesor de la persona, tanto ms gratificante y til ser la
eficacia de la intervencin profesional.

Desde los modelos tericos al ciclo de vida

En mbito relacional-sistmico el primer clnico que pens de prescribir a sus estudiantes

el genograma para que desarrollaran la capacidad de ver a la propia familia mas como un
conjunto de personas, que como imgenes interiorizadas emocionalmente con el fin de observar
si mismos en situaciones triangulares y en modos de des-triangularse, fue Murray Bowen 4,
seguido tambin por Satir con su Family life-time chronology (Cronologa del ciclo vital de la
familia)5 y sucesivamente por Mc Goldrick y por Gerson6 adems de otros clnicos italianos de
resalto, entre ellos Montagano y Pazzagli7.
En la Academia de Psicoterapia de la Familia, en Roma, yo he adoptado el genograma en los
cursos de training italianos y extranjeros y tambin en mi trabajo con las familias, aportando
algunas modificaciones y ampliaciones que son coherentes con mi modelo terico-y de
experiencia: el desarrollo holstico de la persona y el desarrollo heurstico a travs de la
transformacin conocedora que posee como parte de conexin, de puente de conjuncin la
conciencia de la intersubjetividad evolutiva con el otro: el crecer contextualmente junto y no
en oposicin a los otros en la esfera tanto emotiva cuanto cognitiva8.
Seguramente el hecho de ser una mujer terapeuta y formadora, de haber compartido en el arco de
veinte aos muchas experiencias con las mujeres colegas y no, tambin fuera de los mbitos de
formacin cannica de la terapia familiar, representada mayormente de maestros y directores de
4 Bowen M., Dalla famiglia allindividuo, in Andolfi M., de Nichilo M. (a cura di),
Roma, Astrolabio, 1979.
5 Satir V., Conjoint Family Therapy, Palo Alto, Science and Behaviour Books, 1967.
6 Mc Goldrik M., Gerson R., Genograma in Family Assessment, New York, Norton ,
1985.
7 Montagano S., Pazzagli A., Il genogramma, Milano, Angeli, 1989.
8 de Nichilo M., La donna e la terapia familiare: sviluppo umano e implicazioni
cliniche nella intersoggettivit adulti e bambini, en Continuit, Affetti e
Trasformazioni, Milano, Angeli, 1995, pp. 131-137.
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escuelas de genero masculino, han contribuido a definir la especificidad de mi modelo, incluso

estilos y mtodos de trabajo, respecto al de otros u otras colegas, si bien al interno de una matriz
sistmico-familiar comn.
Deseo ahora ilustrar el uso del genograma viviente, especificando las finalidades, las
modalidades y la fuerza a un tiempo teraputica y formativa.
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La configuracin interactiva del genograma

La presentacin-ilustracin del grafico de parte del alumno acontece antes de todo en

forma narrativa (cronologa, historia de los acontecimientos y de los afectos, voz de las
necesidades - su naturaleza conflictiva, sus concomitancias o disparidad) en un ambiente
formativo confiable.
Objetivo del genograma como instrumento de conocimiento es de intensificar la
conciencia histrica y de activar la conciencia critica del alumno respecto a los dos troncos de
proveniencia: el del padre y el de la madre a travs de la formacin de un nuevo ncleo familiar se
mezclan, se sobreponen o contrastan recprocamente. El alumno, en su posicin de hijo, reconoce
de ser el producto de al menos tres generaciones, por lo tanto de ser la trama compleja infra e
intergeneracional a la que pertenece, pero del cual, como adulto es tambin distinto.

La funcin coral e interactiva del grupo.

El alumno presenta su historia a la presencia de personas conocidas: sus compaeros de

curso con los cuales ha adquirido familiaridad en el tiempo. Cada uno de los individuos que
forman el grupo provienen de diferentes culturas, historias familiares y tambin (siempre mas a
menudo ahora) de etnias diferentes. El grupo presenta por esto aspectos comunes pero tambin
diferencias que consienten al alumno de confrontarse con una pluralidad de experiencias,
favoreciendo la reflexin critica e insinuar semillas o prospectivas ulteriores de desarrollo que
darn sus frutos en el momento en que el alumno mismo sentir ms idneo de la propia
evolucin psico-fsica partiendo del aqu y ahora de la presentacin del genograma.

El didacta supervisor

Tiene la tarea primaria de tutelar que el genograma venga presentado en forma

grficamente correcta e informativa amplia en su triple funcin estructural, funcional y
relacional9.
La prospectiva estructural. Consiente en efecto al alumno de tener cuenta sea de los roles
institucionales que de aquellos afectivos recubiertos por miembros familiares y para-familiares
(amigos, vecinos u otras personas con los cuales se tenga relaciones de intimidad) que han
caracterizado y matizado su historia, no solo bajo el perfil genealgico (el linaje) sino de
relaciones afectivas (constelacin de los afectos, vnculos significativos o vnculos sobre el eje
vertical y horizontal que han precisamente contribuido a su desarrollo en el tiempo).
La prospectiva funcional. Favorece la conciencia de la calidad y de las connotaciones de
los mitos como impresin de la necesidad y de las redundancias de los comportamientos
(marcas de contextos)10 as como de las reglas homeostticas que obstruyen el crecimiento o
bien los virajes o las desvinculaciones propulsivas que promueven el cambio de los individuos y
del sistema mismo.
La prospectiva relacional. El sistema de la memoria elaborada en prospectiva histrica
permite de individuar los leit-motifs de la historia individual y familiar en interaccin dinmica
entre presente, pasado y previsin del futuro por parte del alumno y del grupo en formacin.
9 Montagano S., Pazzagli A., Il genogramma, Milano, Angeli, 1989.
10 de Nichilo M., Andolfi M., Angelo C., (1989) The mith of Atlas: Families and
the Therapeutic Stories, New York, Brunner/Mazel.
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Eventos traumticos, vacos de informacin, cortes emotivos, tab y secretos familiares permiten
a travs del filtro medido (teraputico, auto teraputico y formativo del genograma) de volverse
evidente en el sentido de conocidos como idiomas familiares antes que temidos o negados a nivel
inconsciente o pre-consciente.
A travs del genograma como relectura critica11 de los eventos narrados, el alumno podr
comenzar a encaminar un proceso de reapropiacin del si (ser y saber de ser) semejante a un
nuevo nacimiento respecto al propio cuerpo, al tiempo, al espacio, a lo dicho y a lo no dicho. Tal
proceso de reapropiacin consiste adems en fortalecerse respecto a algunas zonas obscuras del
propio itinerario existencial que en precedencia parecan evanescentes, impersonales,
vergonzosas, catastrficas.
La funcin gua del didacta. Tarea especifica del didacta es la de contribuir a la construccin de
un nuevo mapa cognoscitivo: un mtodo del cual se pueda extraer elementos para volver aprender
algo nuevo respecto a si mismo y que pueda serle til para trasmitir a su vez algo de nuevo y de
til a los otros a travs del joining con el grupo o la familia y la prescripcin teraputica.

Etapas de la presentacin de un genograma viviente 12.

1. La presentacin del genograma por parte del alumno acontece en presencia de todo el grupo y
del didacta . El genograma generalmente es presentado en la sala de terapias, en presencia del
espejo unidireccional y de la telecmara para la grabacin. Una copia ser dada al alumno, otra
quedar en el archivo para el o la didacta con el compromiso de todos a la confidencialidad.
1. El grupo sabe que tiene que observar el lenguaje verbal y no verbal de quien presenta; que
tiene que focalizar y decodificar mentalmente los mitos, los ritos, las omisiones, los descuidos,
los lapsus, las informaciones cronolgicas contrastantes durante la exposicin del colega. Sabe
tambin que puede, libremente, asociarse al flujo de la memoria activada de la narracin,
considerando las sensaciones especificas, de las emociones, que nacen en el propio cuerpo,
estimuladas por la narracin misma. Tales partes en efecto, entran en resonancia, consonancia o
en contraste con el cuerpo, con la voz, con la mmica y el uso del espacio y del tiempo de quien
habla.
2. Durante o terminada la presentacin, el grupo y el didacta pueden hacer preguntas. Se pide,
despus, al alumno que presenta de salir de la sala y de descansar por algunos minutos
mientras el grupo trabaja con l y por l en su ausencia.
3. El alumno sale, el grupo y el didacta se consultan a un nivel horizontal o bien intercambian
pensamientos, sensaciones, dudas con respecto a puntos especficos de la experiencia
compartida, haciendo hiptesis evolutivas que sern propuestas al alumno bajo forma de
localizacin, en su cuerpo, del dolor, del sufrimiento, del miedo, de la muerte o bien, de la
fuerza, de la aceptacin, de la curiosidad, del desafi por l revelado en la narracin.
El objetivo es de crear un contexto creativo para establecer una relacin significativa, es decir
til, hecha de consideraciones atentas y de respuestas constructivas a las necesidades profundas
que el otro expresa.

11 Como se sabe, el genograma puede ser repetido a distancia, como verificacion

del crecimiento efectuado y de toma de conciencia de nuevas adquisiciones, puntos
de vista y de valutacion que se han experimentado y cambiado en el tiempo.
12 Tal genograma ha sido supervisado por mi persona en un grupo de training
clnico.
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4. El alumno trabaja sobre su cuerpo. Est solo en la sala de terapia. Se concentra dentro de s
mismo despus de haber comunicado la propia historia familiar tri- o transgeneracional.
El grupo y el o la didacta estn detrs del espejo. Sea el alumno que el o la didacta pueden
comunicar uno con el otro de persona; a travs del citfono; observando las imgenes en el
espejo o escuchando las palabras o compartiendo la elocuencia del silencio13

Es el momento de mxima intensidad en el que se experimenta la eficacia teraputica de la

presencia en la distancia. La ausencia fsica no es un vaci o aislamiento. Es relacin y
continuidad afectiva, que dura cargada en el tiempo y contribuye a aliviar el dolor, en la misma
manera como sucede en el curso de un proceso teraputico con las familias en dificultades. Es
separacin, que permite al alumno, como al cliente, partiendo exactamente de la localizacin e
identificacin del dolor con partes familiares del propio cuerpo: el trax, por ejemplo, o la piel
(rgano de vida) o los ojos (sentido de direccin), de comenzar a definir un mapa interior, nicho o
casa propia que puede serle de gua en su recorrido, no fcil, de crecimiento. En este su recorrido
autnomo el alumno terapeuta sabe de no estar aislado en cuanto se siente parte de un contexto
formativo alargado ms amplio que contiene el sufrimiento y sostiene la bsqueda de nuevas reas
de desarrollo. En este clima de confianza reciproca, el alumno puede experimentar con
tranquilidad su propia dificultad y buscar, con relativa calma y tranquilidad reflexiva, de
superarlo.
En el genograma viviente, el dolor, la muerte, el miedo, el secreto, el abandono, o tambin,
el renacimiento, el talento o la conquista de nuevos niveles cognoscitivos, sern localizados sobre
la propia piel como funcin didctica y autodidctica incisiva fuerte. Sirven a identificar el
isomorfismo o los isomorfismos entre las sensaciones, las percepciones sentidas por el alumno
que presenta (incluso las idiosincrasias, las retroacciones, las resistencias o ambivalencias), las
sensaciones y percepciones sentidas por cada miembro del grupo y por la misma didacta
autnomamente en el subsistema de aprendizaje, para identificar tanto las semejanzas (el
denominador humano comn) cuanto las ramificaciones o diferencias (singularidades peculiares).
Tales semejanzas, oscilaciones o peculiaridades, sern aclaradas con las palabras o no
verbalmente, a travs del gesto significativo, o bien, mediante el uso del espejo unidireccional.
Sobre el plano de la experiencia o cognitivo, el objetivo didctico principal es entrenar a los
estudiantes a tener separados los confines entre s mismo y el otro de s mismo, no obstante,
estando en el encuentro - o sea, aunque manteniendo una relacin privilegiada, intensa con el otro.

Los dones

En el proceso teraputico esta fase corresponde al momento en el cual el terapeuta es

capaz de transformarse en puente entre s mismo y el otro de s mismo; de estar en contacto con la
esencia de la propia persona (el propio cuerpo, sus propias experiencias formativas y
conocimientos profesionales o bien, su ser en el saber hacer) y de saber alcanzar, tocar partes del

13 Bowen M., Dalla famiglia allindividuo, en Andolfi M., de Nichilo M. (a cura di),
Roma, Astrolabio, 1979.
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otro en manera eficaz, libre14 y curativa, aliviando el sufrimiento en cuanto logra trasformarla en
recurso creativo.
En el genograma viviente este momento se alcanza cuando la conciencia de la inter-subjetividad
evolutiva de cada miembro del grupo y de la didacta es visualizada a travs del unirse, de cada
uno, verbalmente y analgicamente con partes declaradas dbiles, potencialidad desconocida,
voluntad de exprimirse del colega, potencindose, a travs del testimonio individual y coral, la
capacidad, la intensidad y la eficacia.
Uno a uno quien lo querr (generalmente todos lo hacen, incluso el didacta) entrar en la
sala de terapia exprimiendo a travs de las palabras, el gesto, la mmica, el movimiento y el
contacto con el cuerpo del otro la propia compaa humana. Es el momento del empowerment, es
decir, del refuerzo y del enriquecimiento de nuevas capacidades expresivas, robustecidas con el
insigh y del soporte, de la creatividad que se puede experimentar y degustar juntos, ms all del
riesgo.
Tambin aqu el objetivo didctico clnico es el de evidenciar a un metanivel la analoga
entre proceso teraputico y proceso formativo. En el curso de una terapia, en efecto, sucede un
proceso anlogo en el momento cuando los varios miembros del subsistema familiar pueden
acercarse uno al otro sin miedo; manifestar la propia opinin libremente; rer de las propias
rigideces y de los propios preconceptos. O tal vez, comunicar a los otros el impacto con el dolor,
la pena de las propias heridas, el luto, el fracaso y la perdida sin sentirse mas amenazados por
fortificaciones jerrquicas, por distancias emocionales, por movimientos que manipulan, por
reproches o chantajes afectivos.
Es el momento que yo llamo de la libertad, del compartir los sentimientos, del sentirse
separados, pero juntos; del vivir el respeto como nica posible norma de vida, sin invadir
territorios indebidos o a mantenerse extraos por la incapacidad de comunicar emociones y
sentimientos. Es el momento en que las personas, si bien con todos sus limites y sus defectos,
deciden de no hacerse mas del mal, si no de construir juntos bienestar en la solidariedad.
La tarea, asignada por la didacta al alumno o alumna que presenta el genograma tiene un
carcter muy particular, de pre-inscripcin, de don preliminar, o norma ya dispuesta, que da
indicaciones respecto a nuevos territorios de explorar con plena conciencia, que definira
retrospectiva. De hecho, una vez que el alumno. como el terapeuta o el docente experto, ha
reconocido en el propio s la propia casa, podr surcar el mundo sabiendo de poder hacer un
seguro regreso. En el mundo de la experiencia, en efecto, no existe jams muerte sin que antes
haya vida.

EL genograma de Juan15

Juan es un joven medico especialista. Es lato, macizo, con los ojos intensos y presenta algunas
dificultades respiratorias. Comienza a leer y describir el genograma hablando de los abuelos
maternos: Rolando y Dolores, originarios de la Romagna (Italia), propietarios de un pequeo

14de Nichilo M., El cuerpo como organismo simbolico: una prospettiva di genere
in terapia familiare, en Sentimenti e sistemi, Andolfi M., Angelo G., de Nichilo M., (a
cura di), Milano, Cortina, 1996.
15 Todos los nombres usados en el presente genograma son inventados por motivo
de confidencialidad. Agradesco a mi alumno y colega de haberme concedido de
publicar su genograma viviente.
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territorio agrcola. Rolando fue herido durante la primera guerra mundial, en la segunda, de
antifascista, ha renunciado a colaborar y se ha adaptado a todos los trabajos (trabajar la tierra,
empedrar las calles, tener un distribuidor de combustible y, en fin, cuidar jardines) para sobrevivir.
Tiene otros dos hermanos, Vicente, el mayor, muerto en la primera guerra mundial y
Santiago, el hermano ms pequeo al cual, despus de la muerte de Vicente, Rolando ha hecho de
padre.
Rolando es un hombre digno, trabajador y lleno de recursos. Es el abuelo mas presente en
el desarrollo de Juan, dado que desde los fines de los aos 50, vive en su misma casa. Lo lleva en
bicicleta, a caminara por los bosques, le ensea las cosas cuando Juan es nio, jams pierde la
paciencia, jams alza la voz, pero no se pierde en efusiones. Est siempre presente, pero no tiene
la costumbre de abrazar a Juan, aunque si lo tiene en sus rodillas.
Dolores es una mujer pequea, enferma, muy paranoica, Alrededor de los aos 50
Rolando y Dolores se vinieron a Roma provenientes de la Romagna y viven con la madre de Juan,
Mariana. Mariana ya desde la edad de 19 aos dejo su ciudad natal para venir a vivir sola en
Roma y estudiar y llegar a ser obsttrica.
Mariana tiene un hermano, Edo, que creci en un seminario, de diez aos ms grande que
ella. Edo y Mariana son descritos por Juan como hermanos muy unidos.
Mariana se casa con Jorge, el padre de Juan, despus de un noviazgo epistolar. Se
conocieron en casa de una prima de Mariana, amiga tambin de Jorge y han establecido un
noviazgo por lo mas de correspondencia dado que por su trabajo, Jorge, trascurre largos periodos
en frica en una fabrica americana de import-export. Se casan en Italia y propio cuando Mariana
se prepara a viajar a frica, para estar con su marido, Dolores se enferma gravemente, por la
millonsima vez!, impidiendo a la hija de reunirse con su marido. Durante ese tiempo apenas
Dolores se restablece, una rebelin de la tribu Mau-Mau, con la relativa matanza de una familia
amiga de Jorge, es en ese momento que decide de regresar definitivamente en Italia.
En Italia, Jorge y Mariana tienen dos hijos, Juan y Andrs. Las relaciones son tensas entre
la abuela Dolores y Jorge, tambin porque la abuela es muy protectiva en relacin con Andrs,
hermano menor de Juan, que considera abandonado por los padres y en perpetuo peligro; creando,
de esta manera, fuertes dificultades psicolgicas en la pareja y tambin fracturas en el subsistema
de los hermanos.
Dolores es la segunda hija de cinco hermanos. La hermana mayor de Dolores, Amalia,
despus de haberse casada con un hombre violento, muri en extraas circunstancias, cayendo de
las escaleras. El hijo que nace de este matrimonio tambin muere, prematuramente de leucemia a
poco ms de veinte aos. Tambin otro hermano de Dolores tubo un accidente con un camin y
muri en joven edad.
En el ramo materno, de la familia de origen de Juan, hay una figura particularmente
interesante, es la del hermano de la madre, Edo, que despus de ser estado enviado de pequeo al
seminario para ser instruido, y ser sacerdote, deja la talar, emigra al exterior y regresa a Italia, a 45
aos esposa su mujer, Elvira, fuerte y resignada; de quien tiene dos hijos: Elena y Martn.
Despus de cinco aos de matrimonio Elvira muere de tumor (el tumor se ha llevado muchos
otros miembros de la familia). Los hijos de Edo y Elvira, Elena y Martn, no aceptan, sobre todo
Elena, el segundo matrimonio de Edo, con una mujer que desde muy joven fue madre soltera,
Sandra, que al momento tiene un hijo adulto de 25 aos, casado y con una propia familia. De
hecho, tampoco Juan jams ha visto o conocido ese joven hombre que vive en otro lugar con su
familia. EL segundo matrimonio de Edo con Sandra es conflictivo. Juan define Edo como un
excntrico: un hombre que navega el mar en tempestad y es muy peculiar en sus costumbres
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casi necrofilias y muy solitario. Martn, el segundo hijo de Edo, en cambio es un muchacho con
fantasa, toca la guitarra, es un deportista.
A la pregunta de un colega: Cmo era la relacin entre tu abuelo Rolando y tu abuela
Dolores?. Juan responde que era un tpico matrimonio de fines del 800: fundado mas sobre la
comunicacin sobre cosas practicas que sobre dilogos ntimos. El abuelo haba asistido con
paciencia la abuela enferma y no se era jams negado a darle explicaciones cuando ella, con
curiosidad, le preguntaba (noticias de crnica, programas televisivos, etc).
Por parte paterna, hay dos abuelos: Juan y Ernesta, tambin ellos de condiciones modestas.
Juan muere prematuramente, no llega a los cincuenta aos. Por algunos aos, antes de morir,
emigra a Norte Amrica. La abuela Ernesta es una mujer que Juan recuerda vagamente como
muy, muy anciana. Juan y Ernesta tienen cinco hijos, de los cuales tres hijas; Laura, la mayor,
una trabajadora infatigable, muere de tuberculosis a la edad de 20 aos; la segunda hija, Lea,
casada con un hombre poco aceptado por el padre de Juan, tienen una hija anorxica, y muere en
el 1989 por un cncer ovrico. Tambin el marido de Lea, actualmente est enfermo de Alzheimer.
Iris, la tercera hermana, se casa con un artista israelino; vive por algunos aos en un
Kibbutz con l, despus deciden de contraer matrimonio en Brasil donde aun viven. Tienen tres
hijos, de ellos uno es medico y otro, que Juan ha conocido en persona durante el viaje de luna de
miel, de este ltimo en Italia. Hablando de este primo, Juan se ilumina y sonre, complacido por
la habilidad. Piensen - dice al grupo - que para poder pagarse el viaje en Europa ha vendido su
automvil!. Su primo esta casado con una alemana.
Jorge y Valerio, los dos hijos barones de Juan y Ernesta, durante la guerra lucharon en
Albania, despus fueron paracaidistas de las fuerzas especiales durante la liberacin. Valerio,
despus de esto se enrol en la Legin Extranjera, participando como voluntario a la liberacin de
Vietnam. Se ha casado y, en fin, sigui la carrera diplomtica viajando muchsimo: Estados
Unidos, Brasil, Israel, Francia, Alemania.
En Italia, no ha vivido jams - dice Juan. - Fue operado de cncer al estomago en Israel y
despus de cncer al colon en Londres. El padre lo ha seguido por todas partes para curarlo y
traerlo a casa. Eran dos hermanos muy unidos.
El padre y la madre de Juan, Jorge y Mariana, se han querido mucho, no obstante, los
acontecimientos de la vida, decidiendo de quedarse juntos, no obstante el encuentro de Jorge con
otra mujer, encuentro tenido en secreto hasta el da que Mariana misma relato todo a Juan, ya
adulto. Juan, interpelado por uno de sus colegas sobre la calidad afectiva de la relacin de sus
padres, y de la relacin hacia l y su hermano Andrs, declara que han sido presentes, pero
esquivos desde el punto de vista de la manifestacin exterior de los afectos, como el calor y la
ternura. Juan, es ms, dice de haber abrazado fuerte su madre slo cuando, a 70 aos, su padre
muri improvisamente de un infarto. Desde muy joven, Mariana, ha trabajado como obsttrica,
menos en el ao cuando naci Andrs: un parto prematuro.
Fsicamente Juan se reconoce una gran semejanza con el to Edo. Reconoce, tambin, de
tener en comn muchos modos de decir o hacer como su padre.
Mariana de nia tubo dificultades a deglutir por espasmos del esfago. A la pregunta de
otra colega: La abuela Dolores se ha ocupado de tu madre cuando estaba mal?: Sonriendo, Juan
responde que no. Lo que aconteci fue el contrario. Recuerda tambin, que desde nio tubo miedo
de perder su madre. Sensacin reforzada por Mariana, que en muchas ocasiones le regalaba
objetos dicindole: As te recordaras de m.
A la edad de 26 aos Juan encuentra una joven que ha esta por cuatro aos en Estados
Unidos haciendo investigaciones biolgicas. Se encontraron durante algunas lecciones de
laboratorio. Ninguna de las respectivas familias ha, todava, sostenido este matrimonio, y de
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hecho, despus de una convivencia de algunos aos se separaron, es mas, l la dejo. Ella era muy
fra y dulce, comenta Juan.
La didacta observa como, a menudo Juan, insita a dar definiciones contrastantes, como
sea, adems, propenso ha ser evasivo respecto a algunas fechas cronolgicas y negligente al no
escribir, en manera exhaustiva, algunos nombres o hechos familiares de su genograma. Juan habla
en modo agitado y, a veces, pareciera que tuviera demasiada prisa en llegar a la conclusin de su
historia. Respecto a esta observacin Juan admite de tomar impulso muchas veces, y de querer
completar mejor su trabajo en casa, dedicndole mas tiempo.
En cuanto a la calidad de las relacione afectivas, de las dos diferentes familias de origen,
hacia su persona, no se molesta a definirlas como distantes o al menos, poco expansivas, sea en
las demostraciones de afecto que en el contacto corpreo. Por ejemplo, relata como a su regreso
de un viaje al exterior su hermano Andrs, palidsimo, le hubiera comunicado de haber sabido, a
travs de un amigo onclogo, que la madre estaba en graves condiciones fsicas (seis meses de
vida), por un cncer al esfago. La misma Mariana, sin decir nada a sus hijos, haba hecho todos
los exmenes necesarios y los haba llevado al especialista para la diagnosis. Ahora, a distancia de
algn tiempo la radioterapia, se est demostrando eficaz.
Juan vive actualmente con su madre y su hermano que trabaja en una Compaa area y
viaja muy a menudo, casi con la intencin de reparar la ausencia, es decir de no haber estado al
lado del padre, en ocasin de la improvisa muerte de este ltimo. A la pregunta de la didacta:
Por qu es tan difcil para todos, cuando te telefonean, poder encontrarte no solamente en el
hospital, sino tambin en casa?. Juan responde que en el hospital es una confusin y que en casa,
la madre, desconecta el telfono para poder descansar: Ahora esta pensionada y solamente
cuando se recuerda conecta el telfono o activa el respondedor automtico.
La historia de los afectos y de los eventos presentados por Juan es riqusima: ideales de
libertad vividos a flor de piel, voluntad de combatir el dolor, de no resignarse a la enfermedad, de
afrontar la muerte, de no sucumbir a la resignacin como prisin. Y tambin, profundos, aunque si
poco valorizadas, uniones de afecto; deseo de expresar ideas nuevas; curiosidad en el explorar
mundos cautivadores y en el recomenzar a vivir. Y todava, una historia de perdidas trgicas o
traumticas, de lutos, de redundancias familiares y cierto, tambin, la eleccin de querer ser
medico refleja la cultura y el desafo familiar a la enfermedad y a la muerte.
En esta prima fase de presentacin del genograma es Juan mismo a desovillar el hilo de la
memoria y a ofrecer un marco de contexto en el cual los varios miembros del sistema familiar
aparecen ligados por pesados eventos de vida que, generalmente, pagan con el precio de la vida.
Emergen, durante el relato, eventos sociales y polticos que han hecho una poca, la guerra, el
anti-fascismo, la liberacin, la lucha por la libertad y tambin, los secretos revelados a distancia
y las locuras, o bien, los comportamientos divergentes de algunos miembros importantes de su
familia. Juan, a veces, ilustra con tranquilidad, sonre, usa el humor y a veces, taciturno, se
detiene, sentndose a saborear la propia historia, sobre todo, cuando habla de su relacin de
convivencia con la muchacha amada; de la muerte inesperada del padre; de la enfermedad
boomerang de la madre. Habla tambin del propio nombre, heredado, de su abuelo paterno, de las
semejanzas con su to Edo y de las semejanzas entre l y su padre. Del valor demostrado, por su
madre, de frente al mal y de como lo este venciendo. Exprime tambin idiosincrasias respecto a
los comportamientos anmalos de la abuela; a las relaciones, no fciles, de sus padres; a la unin
de gran conflictividad de Edo con la segunda esposa Sandra; a las excentricidades mentales y
comportamentales de su familia de origen de ambos lados.
Las vivencias que ha compartido con nosotros han sido muy intensas.
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Didacta: Gracias por esta tu presentacin-don. La presentacin de tu genograma que tu nos has
hecho es un don que va mas all de la presentacin formal. Ahora te pido de descansar, de
relajarte un poco. Sale por algunos momentos; nosotros trabajaremos contigo y para ti.

La consultacin del grupo.

La didacta y el grupo se quedan sentados en un semicrculo.

Didacta: Qu cosa han visto, que cosa les ha, mayormente impresionado?
Clara: La muerte. La muerte como bandera. Se ha casi trasformada en un mito. Tambin, los
comportamientos al limite de la normalidad: Edo que tira su tnica; el to Valerio que se
enrola en la Legin extranjera para ir a Vietnam.
Carlos: Me han impresionado estas cosas. La resignacin, una especie de hachazo que cae sobre
la cabeza. El tiempo, mas bien, el esfuerzo de correr antes que el tiempo. El desafo como
necesidad para contrastar el destino. Estar alerta para no desperdiciar ningn momento. Y
despus, el amor. El amor por la aventura, el descubrimiento de nuevos mundos, de nuevos
territorios.
Didacta: Pero si se hace todo demasiado tiempo antes, el tiempo no se vive, precipita. El tiempo
es vivido como amenaza y la amenaza es ansia.
Clara: Me ha parecido todo como ms bien un vagar desde una situacin a otra. He sentido la
inquietud, es mas, el sentido de angustia en el esfuerzo desigual para exorcizar la muerte o
el destino. Me parece que no exista una casa a donde poder regresar. La casa se desvanece.
Livia: Me ha impresionado mucho ms la dimensin espacial que aquella temporal. La distancia
es dada o por la muerte que hace distantes a las personas o las salidas. Los traslados a
lugares lejanos. El regreso existe, pero parece que sea solamente para eventos traumticos:
enfermedades, operaciones quirrgicas, muertes. Es un buscarse sin encontrar la casa.
Falta el encuentro. Juan y Andrs, viven en casa de la madre despus de la muerte del
padre. Es como si Juan se sintiera en culpa por no haber podido socorrerlo; como si con su
presencia buscara de prevenir la eventual muerte de la madre. Esta all como si fuera un
clavo, resignado. Sin esperanza?. Sin esperanza de que nadie lo busque?. Ha dicho
tambin de sentirse separado, como si fuera un single, despus de la experiencia negativa,
de la convivencia. Pero no se ha casado jams.
Viviana: Me parece que para seguir esta familia sea necesario un grande mapa y un libro de
historia, como si Juan tuviera que encontrar mas sus races en los episodios que en su
propia persona. He sentido que la unin no es tanto entre las personas, ms bien entre la
historia de las personas. Falta el contacto.
Didacta: Sobre que cosa centraremos nuestro trabajo para ayudar a Juan? El imprinting del
dolor pesa sobre esta familia sobre todo en la parte materna (la abuela Dolores, por
ejemplo), existe tambin un gran sentido de libertad en las dos familias de origen. Dolor y
libertad son los patrimonios de Juan. Desde el punto de vista formativo creo que sea til
para Juan aprender a distinguir que partes de su cuerpo reconoce mas como muertas,
cuales como resignacin, cuales como fantasa. Es importante que l indique y nombre
estas partes de su cuerpo, reconocindolas como propias.

Nicho en el mapamundi. Fsicamente Juan, es muy pesado, macizo. Es necesario que Juan
aprenda a distinguir la masa, el carro que carga de la casa-nicho. Nosotros podemos
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ayudarlo a aligerar la masa, unindonos en modo personal a partes de su cuerpo con el

cual sintamos de haber entrado en contacto. Juan nos ha hecho don de su historia. Tambin
nosotros podemos intercambiar con l dones. Los dones, si intercambiados con sinceridad,
son sigilos de encuentro.

De todas las observaciones y de los varios comentarios hechos, que de algunos, aqu, ya
citados, como grupo enfoquemos algunos puntos fundamentales.
Juan es invitado a entrar. La didacta se sienta a su lado: Tu has hecho un gran trabajo
presentndonos el genograma de tu familia. Ahora es importante que trabajes sobre tu mismo y
para ti mismo. En nuestra consultacin nos ha parecido que existan tres reas emergentes
conflictivas en el relato de la historia de tu familia de origen. Me alzo y escribo en la pizarra los
puntos fundamentales sobre los cuales se basan nuestras hiptesis de trabajo:
1. Muerte, enfermedad y resignacin,
1. Fuga, desafo al tiempo, precipitarse de los eventos.
2. Libertad, excentricidad, locura.

Didacta: Te pido de localizar estas reas en tu cuerpo. Tu nos has presentado la historia y la
geografa de tu familia, ilustrndola como un mapamundi. Ahora, date tiempo para
cuidarte. El objetivo es de lograr aligerar este cuerpo tuyo para que pueda cambiar de
mapamundi a mapa del mundo. Solo sabiendo lo que tienes podrs navegar. Te parece
difcil?.
Juan: No, porque a veces me he preguntado esto, pero en modo evasivo, esfumado, quizs
demasiado nebuloso...
Didacta: Ahora tu te quedas aqu. No estas solo. Yo y los otros estamos contigo, pero detrs del
espejo. Estamos aqu aunque si no nos ves. Tu estas ocupado a estar con ti mismo. Con tu
separacin. Puedes comunicar con nosotros a travs del espejo, el citfono o venir a
hablarnos cuando lo quieras. Tambin nosotros comunicamos contigo en presencia o en la
distancia.
Juan: (solo en la sala): Ahora veamos un poco. Se concentra sobre s mismo en silencio, de
frente a la pizarra sin mostrar preocupacin, reflexiona por algunos momentos:
La muerte se siente dentro del trax. La muerte, la enfermedad uno la tiene dentro. Son
constantes, te levantas y te duermes. Esta all. Cae en manera pesada. En mayo una amiga
fue operada a los ovarios, despus mi madre, mi ta. Est siempre alrededor.
La resignacin, es un vaci. Pero es algo que te hace sentir contento el da de tu
cumpleaos por haber trascurrido doce horas entre la noche y la maana.
La fuga, te permite de no resignarte. Es el desafo al tiempo. La alegra de sentir la
sensacin de la piel. Tal vez el viaje. Me gusta ir en moto, sentir el viento, el calor, la lluvia,
el calor sobre mi cuerpo. Estas en el ambiente. Lo tienes en la piel.
El tiempo, es el deseo de sentir. El precipitarse de los eventos lo sientes todas las veces
que dices: esto se acab, veamos un poco y estas all esperando. Tal vez la prxima
desgracia. Esto es el contraste doloroso de las mandbulas como si fueran de madera, que
no te deja hablar. Te cansa abrir la boca.
La libertad. Est en el cerebro. Es el placer de tener deseos de hacer las cosas. Deseos
de tener ideas. Deseos de tener ideas con los otros.
La excentricidad. La locura. Son los ojos (no cierto los cabellos a la moda cortados a
cero!). Es un modo con el cual mirar aquello que te esta alrededor y no un modo de
demostrar a quien esta alrededor.
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(Se contrae en su cuerpo como si fuera un huevo).

Los dones

Despus de algunos minutos de silencio entra Clara. Tiene un delicado foulard de lana, en
sus manos, con estampes de flores.

Clara: Yo me uno a tus mandbulas, A tu miedo.

Delicadamente le rodea la cabeza con el foulard que anuda con un moo hacia el alto.
Clara: Con esto tal vez te sentirs mas protegido. Te sentirs mas contento y fresco.
Lo toma por el brazo y lo acompaa delante al espejo. Juan re:
Esto es un huevo de Pascuas. Es alegre. En el huevo de pascuas generalmente se
encuentran bellas sorpresas! (Re todava divertido) Gracias.
Clara sale sonriendo. Gran silencio. Juan se queda con el foulard atado en su cabeza.
Sentado se mira al espejo. Despus comienza con una mano a acariciarse la mandbula,
lentamente, de una parte a otra.
Entra Carlo. Le quita delicadamente el foulard y tambin los anteojos.
Carlo: Yo me uno a tu resignacin. A tu sentido fatal de precipitar del tiempo. Se sienta en la
silla de Juan, se acomoda e invita Juan a sentarse sobre sus rodillas.
Juan: Cuidado que te aplasto!
Carlo: No. Descansa. Confa en mi. Estas cmodo?.
Le pone un brazo sobre las espaldas y acaricia la cabeza de Juan:.
Carlo: Sientes que se puede compartir con los otros un contacto de tranquilidad?
Estn all sentados, se miran, sin embarazo.
Entra la Didacta. Yo me uno a tus ojos. Me uno a tu individualidad. Los ojos sirven para
observar al mundo. No es necesario hacerse notar. Se puede observar. Pero los ojos pueden
tambin llorar. Hacen parte de nuestra riqueza. Y hay alguien que recoge nuestras
lagrimas.
Conmocin.
Viviana aleja la silla donde Juan estaba sentado y la coloca de frente al espejo.
Juan la sigue.
Viviana: Yo me uno a la libertad, a la creatividad. Me uno a tu cabeza. Quisiera que todas tus
ideas, tus deseos, las cosas que verdaderamente quieres, puedan ser puestas en movimiento,
tal vez con alguno que quiera compartirlas contigo.
Apoya sus manos sobre las espaldas y sobre la cabeza de Juan. Juan todava est sentado.
Apoya el dorso al respaldo de la silla. Alarga los brazos y los deja caer al lado del cuerpo,
abre las piernas asumiendo una posicin relajada, abierta, relajada. Suspira aliviado.
Livia: Yo quisiera unirme al sentimiento de muerte. A tu trax. Sentir este sentimiento de muerte
contigo.
Apoya la cabeza sobre el trax de Juan.
Livia: Despus te quisiera pedir de respirar juntos. No lo s hacer bien ni siquiera yo. Voy
demasiado veloz.
Se sienta en el suelo e invita Juan a hacer lo mismo. Uno de frente al otro, sentados
sobre el tapiz y en contacto con el suelo, comienzan a inspirar y a expirar juntos,
rtmicamente.
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Detrs del espejo, los otros, casi imperceptiblemente, comienzan a respirar juntos. Todos
tiene la sensacin de descargar la tensin y de absorber oxigeno. Nos sentimos ms
ligeros
El grupo al completo y el didacta se unen despus con Juan y Livia en la sala de terapia.
Didacta: Yo, como Didacta tengo una responsabilidad todo especial hacia ti, Juan; es la de
darte una prescripcin, una tarea. No s si y cuando la hars. Pero me gustara que tu
viajaras a Brasil para unirte a una parte muy vital de tu familia, de tu casa all. Un pedazo
de casa que se encuentra en el extranjero y que te pertenece, como aquel pedazo de casa-
nicho que est aqu, en tu corazn. Puedes entrar y salir, ir y regresar, como hemos hecho
nosotros hoy contigo y tu con nosotros.
Prepara, con calma, este encuentro. Escribe a tus parientes, a tus primos. Tu primo, el que
vino a Italia, no vino tal vez, de Brasil, con su esposa a encontrarte. Se han encontrado,
conocidos, y a todos les ha encantado esto.
En Brasil, la naturaleza es casi intacta. Te gusta la naturaleza, estar en el ambiente, estar
dentro de tu piel. Tambin esta el carnaval, un regocijo a la fantasa. Pinsalo.
Segunda cosa. Quisiera que con esas personas de tu familia que todava estn vivas, tu
logres reconstruir algn aspecto domstico, cmico, conmovedor o tambin sorprendente de
la vida de ellos. Que s yo, un episodio, una ancdota, un modo de comportarse fuera de la
norma, o bien, fuera de su rol institucional, que los haga ms siluetas que hroes o
grandes estoicos. El to Hugo jams ha sido serfico y tranquilo como un lago calmo,
sorprendiendo a todos?. Y tu madre a sonredo de corazn alguna vez, pensando en alguna
tontera?. Y tu padre ha contado alguna vez una historia, un chiste?. Ninguna vida ha
sido solamente muerte Juan. Tienes que convencerte tambin tu. Si no cometes un error.
Mejor pregunta, investiga. Si me equivoco, demustramelo.
Despus tendrs un momento. Cuando t lo quieras. Cuando te sentirs listo, nos telefonas
para contarnos todava. Podremos encontrarnos. Dentro o afuera de la Academia.
Al grupo: hay otros comentarios?
Livia: (sonriendo) Una sugerencia. Si viajas a Brasil hablemos. Podra ser muy interesante.
En el grupo hay una gran agitacin que sigue despus de la sugerencia. Silencio.
Juan: Quisiera decir una cosa Gracias por todo lo que me han dado
Didacta: Te sientes muy cansado?.
Juan: No. Cansado no. Me siento contento de haber podido contar esta historia, que no
considero fcil, y que yo jams he tenido facilidad en contarla. Ahora podr trabajar a
fondo. Lo que me han dado, el contacto, el compartir, me lo llevar siempre dentro. Es mo
y vuestro. Es profundo. Es hermoso, muy hermoso.
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Bibliografa

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