A angstia da influncia: uma teoria da poesia, Harold Bloom

Sinopse: Seis razes revisionrias

1. Clinamen a desleitura ou a desapropriao potica propriamente dita; a palavra vem
de Lucrcio, onde significa um desvio dos tomos, o que torna possvel qualquer mudana
no universo.Um poeta se desvia ao ler o poema de seu precursor de tal forma a ex
ecutar um clinamen com relao a ele. Isto aparece como movimento corretivo em seu p
rprio poema, sugerindo que o poema precursor fora acurado at certo ponto, mas deve
ria, ento, ter se desviado, precisamente na direo em que se move o novo poema.
2. Tessera a complementao e anttese; a palavra vem, no da fabricao de mosaicos, onde
inda empregada, mas de cultos ancestrais dos mistrios, onde significa um sinal de
reconhecimento um fragmento, digamos, de alguma vasilha, que unido aos outros r
econstitui o todo. Um poeta complementa antiteticamente seu precursor ao ler o p
oema-ascendente de tal forma a preservar seus termos mas alterar seu significado
, como se o precursor no tivesse ido longe o bastante.
3. Kenosis um mecanismo de ruptura semelhante aos mecanismos de defesa empregado
s pela psique contra as compulses de repetio; kenosis, portanto, um movimento na di
reo de uma descontinuidade com relao ao precursor. A palavra vem de So Paulo, onde si
gnifica a humilizao, ou esvaziamento de Jesus por si mesmo, quando aceita a reduo da
estatura divina humana. O poeta posterior, aparentemente esvaziando-se de sua p
rpria inspirao, sua divindade fabulatria, supostamente se torna humilde, como se est
ivesse deixando de ser poeta, mas a vazante executada de tal forma em relao a um p
oema-de-vazante precursor que o precursor tambm se v esvaziado, de modo que o segu
ndo poema no to absoluto quanto parece.
4. Demonizao: movimento na direo de um Contra-Sublime prprio, como reao ao Sublime do
recursor; a palavra vem da tradio neoplatnica em geral, onde um ente intermedirio (o
daimon), nem divino, nem humano, se incorpora ao adepto para auxili-lo. O poeta
posterior se apresenta aberto ao que acredita ser uma potncia no poema-ascendente
que no pertence, de fato, a este, mas sim a uma extenso ntica imediatamente alm do
precursor. isto o que faz, ento, em seu poema, ao postar-se com relao ao poema-asce
ndente de tal forma que, ao generaliz-lo, despreza o que existe de nico no trabalh
o do precursor.
5. Askesis: movimento de autopurgao que ambiciona alcanar um estado de isolamento;
a palavra, comum como (cf. ascese), pode ser encontrada particularmente na prtica
de xamanistas pr-socrticos, como Empdocles. O poeta mais recente no passa aqui, com
o numa kenosis, por um movimento revisionrio de esvaziamento, mas sim de diminuio;
renuncia a uma parcela de suas virtudes humanas e imaginativas, de maneira a se
separar de todos, incluindo o precursor, e o faz, no poema, ao postar-se com rel
ao ao poema-ascendente de tal forma que este deve sofrer uma askesis; as virtudes
do precursor tambm se vem truncadas.
6. Apophrades ou o retorno dos mortos; a palavra vem dos dias infaustos, dias de
m-sorte, quando os mortos de Atenas voltavam a habitar a casa onde haviam vivido
. O poeta mais recente, em sua prpria fase final, j sob o peso de uma solido da ima
ginao que quase um solipsismo, sustenta seu prprio poema de tal forma aberto obra d
o precursor que, inicialmente, poderamos pensar ter-se completado a volta ao crcul
o, nos transportando de volta aos dias sufocantes de seu aprendizado, antes que
sua fora tivesse comeado a se fazer sentir nas razes revisionrias. Mas o poema, agor
a, sustentado em aberto, enquanto que outrora fora, de fato, aberto, e o efeito
estranhssimo (unheimlich) que o sucesso do novo poema faz com que este nos aparea,
agora, no como obra do ascendente, mas como se o segundo poeta houvesse, ele mes
mo, escrito a obra caracterstica de seu precursor.
Trechos destacados da obra de Bloom:
 A histria da poesia (...) considerada como indistinguvel da influncia potica, j que o
poetas fortes fazem a histria deslendo-se uns aos outros, de maneira a abrir um
espao prprio de fabulao (p. 33).
Talentos mais fracos so presa de idealizaes: a imaginao capaz se apropria de tudo para
si. Mas nada vem do nada e a apropriao envolve, portanto, imensas angstias de dbito
: pois que criador forte jamais desejaria a conscincia de no se ter criado a si me
smo (p. 33).
Esta opinio de que a influncia potica virtualmente no existe, exceto para a fria de pr
odutividade dos pedantes , ela mesma, a ilustrao de um dos modos em que a influncia
potica se expressa como variedade da melancolia, ou do princpio da angstia (p. 35).
Mas a influncia potica no acarreta, por definio, a diminuio da originalidade; com igu
freqncia, capaz de tornar um poeta mais original, o que no quer dizer necessariamen
te melhor. As profundezas da influncia potica no podem ser reduzidas ao estudo das
fontes, ou histria das idias, ou aos padres de figurao (p.36).
Para Ben Jonson, a influncia ainda uma sade. A imitao, para ele, a ?capacidade de co
verter para uso prprio a substncia ou as riquezas de algum outro poeta; de elevar
algum homem excelente acima de todos os demais e de tal forma seguir, ento, seu e
xemplo a ponto de tornar-se indistinguvel dele, ou to prximo a ele que se poderia t
omar a cpia pelo original (p. 58-9).
Estar escravizado ao sistema de qualquer precursor, diz Blake, se ver inibido em
sua criatividade por um mecanismo obsessivo de racionalizao e comparao (presumivelme
nte de seu prprio trabalho para com o do precursor). A Influncia Potica , portanto,
uma doena da autoconscincia (p. 61).

A Influncia Potica quando envolve dois poetas autnticos, fortes procede sempre por u
ma desleitura do poeta anterior, um ato de correo criativa que , na verdade, e nece
ssariamente, uma interpretao distorcida. A histria das influncias poticas produtivas,
que a histria da tradio central da poesia do Ocidente a partir da Renascena, uma hi
stria da angstia e da caricatura autoprotetora, da distoro, do revisionismo voluntar
ioso e perverso, sem o que a poesia moderna, como tal, no poderia existir (p. 62).
Nenhum poeta moderno um poeta da unidade, seja qual for sua crena professada. Poet
as modernos so necessariamente e miseravelmente dualistas, porque essa misria, ess
a pobreza o ponto de partida de sua arte (p. 67).
Pode causar estranheza que opinies de peso sejam encontradas em obras de poetas, e
no de filsofos. A razo que os poetas escrevem por meio do entusiasmo e da imaginao;
existem em ns sementes do conhecimento, assim como h fogo na pedra; essas sementes
so extradas pelos filsofos por um esforo racional, mas os poetas as arrancam a golp
es de imaginao, o que lhes confere um brilho redobrado (Descartes) (p. 73).
J est na hora de abandonarmos o projeto fracassado de ?compreender? qualquer poema
como uma entidade isolada. Chegou a hora de nos lanarmos tentativa de aprender a
ler todo poema como a interpretao deliberadamente equivocada que um poeta, como po
eta, constri em relao a algum poema precursor, ou poesia em geral (p. 77).
O desvio, ou clinamen entre o poeta forte e seu Progenitor Potico executado pelo p
rprio ente do poeta posterior, e a verdadeira histria da poesia moderna seria, ass
im, o registro acurado desses desvios revisionrios (p. 78).
Noutra passagem, no entanto, Goethe d testemunho de sua convico de que os modelos no
sejam, afinal, outra coisa seno espelhos de ns mesmos: ?ser amado pelo que se : est
a a grande exceo. A maior parte dos homens s ama no outro aquilo que empresta a ele
, s ama no outro sua verso do outro; isto , a si mesmo (p. 85).
S propriedade do poeta aquilo que for capaz de nomear pela primeira vez (p. 100).
Empregava-se a Tessera na tradio de antigos mistrios religiosos, onde a reunio de doi
s pedaos quebrados de cermica servia como sinal de reconhecimento entre os iniciad
os" (p. 103).
Uma vez que a poesia (como o trabalho do sonho) mesmo regressiva e arcaica, e uma
vez que o precursor no ser nunca integrado ao superego (o Outro que nos rege), ma
s sim a uma parcela do id, a desleitura natural para o efebo. Mesmo o trabalho d
o sonho uma mensagem. ou uma traduo, e portanto uma forma de comunicao, mas um poema
uma comunicao deliberadamente distorcida, estropiada. uma destraduo dos precursores
. A despeito de todos os seus esforos, um poema ser sempre uma dade, e no uma mnada,
mas uma dade que se rebela permanentemente contra o terror de uma comunicao unilate
ral (p. 108).
O unheimlich percebido toda vez que somos lembrados de nossa tendncia interna a no
s abandonarmos a padres obsessivos de comportamento. Anulando o princpio de prazer
, o daimon em ns se entrega compulso de repetio (p. 113).
Entre as categorias de angstia, Freud situa a classe do unheimlich, ?na qual, como
pode-se ver, a angstia provm de alguma coisa do reprimido que retorna. Todavia, a
crescenta, esse no-familiar, poderia igualmente ser denominado de familiar, porqu
e o no-familiar no , na verdade, nada de novo ou estranho, mas algo familiar e bem
estabelecido na mente, e que s se torna estranho por um processo de represso (p. 11
4).
Kenosis, ou esvaziamento, um movimento da imaginao devotado, de uma s vez, anulao e a
isolamento. A palavra kenosis vem de So Paulo, quando descreve a humilizao de Cris
to, ao passar de divindade a homem. No poeta forte, a kenosis um ato revisionrio,
atravs do qual tem lugar um esvaziamento, ou vazante com relao ao precursor (p. 125
).
A kenosis um movimento mais ambivalente do que o clinamen ou a tessera, e necessa
riamente transporta a poesia a regies mais profundas do significado antittico. Poi
s na kenosis a batalha do artista contra a arte foi perdida, e o poeta cai ou se
esvazia num confinamento do tempo e do espao, na mesma medida em que anula o mod
elo do precursor, atravs de uma deliberada e consciente ruptura de continuidade.
Sua postura parece ser a do precursor (como a postura de Keats parece ser a de M
ilton no primeiro dos dois Hyperions), mas o significado dessa postura anulado;
ela sofre um esvaziamento de prioridade, que uma espcie de qualidade divina, e o
poeta assim fica mais isolado no apenas de seus companheiros, mas tambm de suas prp
rias continuidades (p. 127).
Todo poeta est preso numa relao dialtica (transferncia, repetio, erro, comunicao) c
o poeta ou outros poetas (p. 128).
A crtica aristotlica, ou retrica, ou fenomenolgica, ou estruturalista sempre redutora
: o poema reduzido a idias, imagens, objetos ou fonemas (p. 132).
Todo poema o desvirtuamento de um poema-pai. Um poema no a superao de uma angstia, m
s a prpria angstia (p. 132).
Interpretao no existe: s existe a desinterpretao, e toda crtica uma poesia em prosa
33).
Poesia angstia da influncia, desapropriao, uma perverso disciplinada. Poesia de
imento, mal-compreenso, msalliance (p. 133).
 Um poema surge no tanto em resposta ao tempo presente, como at Rilke pensava, quant
o em resposta a outros poemas (p. 137).
Van der Berg, num surpreendente ensaio sobre o significado do movimento humano, l
ocaliza trs dimenses onde esse significado pode surgir: a natureza, o eu interior
e o olhar do outro. Se procurarmos o significado do movimento potico, no sentido
do porte e dos gestos de um poema, da mesma forma como se fala em porte e gestos
humanos, esses trs domnios se traduziro em estranhamento, solipsismo e olhar imagi
nrio do precursor. Para apropriar-se da paisagem do precursor, o efebo deve torn-l
a ainda mais distanciada de si. Para atingir um ego ainda mais profundo que o do
precursor, o efebo deve tornar-se mais solipsista. Para esquivar-se do olhar im
aginrio do precursor, o efebo deve procurar restringir seu alcance, o que resulta
perversamente num alargamento do olhar, de tal forma que raramente poder ser evi
tado (p. 144).
Cada poema uma evaso no s de outro poema, mas tambm de si mesmo; o que equivale a diz
er que todo poema uma interpretao desvirtuada do que poderia ter sido (p. 161).
Minha tese, aqui, que alis me desagrada, a de que em sua askesis purificadora o po
eta forte s tem conscincia de si mesmo e daquele Outro que deve, afinal, destruir:
seu precursor, que a esta altura bem pode ser uma figura imaginria ou composta,
mas que continua a ser formado por poemas, poemas reais do passado, que no se dei
xam esquecer. Porque clinamen e tessera se esforam para corrigir ou complementar
os mortos, kenosis e demonizao laboram para reprimir a memria dos mortos, mas a ask
esis o embate propriamente dito, uma luta-at-a-morte com os mortos (p. 162).
Glossrio
Efebo: Na Grcia Antiga, rapaz que atingiu a puberdade. No texto, o sentido figura
do, de aprendiz.
Solipsismo: Doutrina filosfica segundo a qual a nica realidade no mundo o Eu. Idea
lismo subjetivo.

Trechos do livro: BLOOM, Harold. A angstia da influncia: uma teoria da poesia. Rio
de Janeiro: Imago, 1991.