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Crucifixo barroco venerado na sede do Conselho Nacional da TFP, em So Paulo ( a imagem de N. S. mede 32 cm
de altura ). Estudo de 32 fotos pelo Studio F. Albuquerque, de So Paulo.
Freiras como a
Igre
Igreja-
ja-Nova as
quer e co
como
no as quer
Em ascenso triunfal
A Heresia Modernista
O cardeal Ruffini, sem favor, uma das advertncias contra o modernismo. Isso at
figuras mais expressivas do Conclio Vaticano Paulo VI, que o fez na sua primeira Encclica,
II, pela solidez da argumentao e pela ele- Ecclesiam Suam.
gncia da linguagem, dizia, em uma dessas
Por isso mesmo, e como eco aos ensi-
conversas de corredor, que o modernismo est
namentos do Magistrio, surgiram entre os fi-
hoje entronizado na Igreja.
is resistncias ao esprito inovador de sabor
O eminente Purpurado conheceu de modernista que, aqui e acol, por toda parte ia
perto a pessoa e a obra do maior Pontfice infeccionando as almas. Neste nmero deve
deste sculo. Sabia, portanto, bem o que afir- colocar-se a inestimvel obra do Prof. Plinio
mava. Corra de Oliveira Em Defesa da Ao Cat-
lica, que outra coisa no colimava seno
E, realmente, apesar de esmagado pelo premunir os ncleos de apostolado leigo ofi-
vigor apostlico de So Pio X, o modernismo cial contra uma modernizao que, no fundo,
jamais deixou de prosseguir sua empresa ne- constitua uma nova igreja.
fasta. Condenado, refugiou-se em sociedades
secretas, segundo Ns mes-
o testemunho do mo, no governo de
mesmo So Pio X Nossa Diocese,
( Motu Proprio sentimos a obriga-
Sacrorum Antis- o de alertar
titum, de 1 de Nossas ovelhas
setembro de 1910 contra uma srie
), e de seus antros de teses que, na
continuou a dis- expresso da Sa-
seminar nos meios grada Congrega-
catlicos, cautelo- o dos Semin-
sa e perseveran- rios, serpeavam
temente, o veneno entre os fiis, e
de seu esprito que em si conden-
destrutivo. savam todo o esp-
rito modernista.
Assim to-
dos os Sucessores Atualmen-
Numa casa de famlia em Houilles, na periferia de Paris, o Sacer-
de So Pio X tive- dote, em trajes civis, consagra po e vinho comuns junto mesa
te, abusando da
ram que renovar em que, logo aps, ser servida uma refeio. Essa a maneira longanimidade do
dessacralizada de celebrar a Missa, propugnada pelos grupos Santo Padre, a
junto aos fiis as profticos da Igreja-Nova.
empresa de conci-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 4
liao da Igreja com o mundo moderno, evo- Como na guerra de suma importn-
lucionista e sensual, deixou os esconderijos cia conhecer os planos do inimigo, Catoli-
das seitas secretas e aparece luz do dia, en- cismo presta imenso servio salvao das
carnada na que chamam de Igreja ps- almas, publicando as intenes e indicando os
conciliar. rgos de propaganda daqueles que, numa
tentativa ousada, mas destinada ao fracasso,
Os dois documentos que Catolicis- intencionam construir uma nova religio so-
mo oferece aos seus leitores neste nmero bre os escombros da Igreja tradicional, dA-
duplo atestam o que acabamos de afirmar. E- quela que Jesus Cristo legou aos homens por
les mostram em que sentido os inovadores en- meio de honrar a Deus e salvar a alma.
tendem o mnus proftico que, segundo o
Conclio, compete ao povo de Deus. Na reali- Julgamos obra benemrita de aposto-
dade, como os modernistas, os grupos profti- lado divulgar o mais amplamente possvel os
cos que pululam por toda a Igreja o que pre- estudos que Catolicismo agora apresenta ao
tendem a constituio de uma nova religio, pblico brasileiro. Por isso recomendamos ca-
a religio do homem que se endeusa e pres- lorosamente sua leitura.
cinde do Criador. Como infra-estrutura, para
sustentar e disseminar pelo mundo todo as i-
dias dos grupos profticos, o IDO-C, como
imenso polvo, estende seus tentculos sobre
os cinco continentes.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 5
mais ou menos veladamente, atravs da im- um sistema ideolgico que, como no caso do
prensa, do rdio, da televiso, e de confern- IDO-C, representa o contrrio da Religio Ca-
cias em auditrios pblicos, uma doutrina que tlica. No s por seu grande nmero, mas
o oposto da Religio Catlica. O documento pelas subtilssimas tcnicas de iniciao de
faz ver que essa mquina forma um imenso membros, presso sobre a opinio pblica e
polvo, cujos tentculos se estendem larga- agitao que usam, os grupos profticos so
mente pela Europa e Estados Unidos, alm de uma verdadeira potncia. Eles formam dentro
deitar ramificaes pela Amrica do Sul e ou- da Igreja uma imensa rede semi-secreta de
tras regies da terra. A ele est sujeito o gros- propaganda anticatlica, feita sobretudo ver-
so dos instrumentos de publicidade catlicos balmente de pessoa a pessoa.
da Europa e da Amrica do Norte, e assim o
seu poder dentro da Igreja parece humana- Dedos de uma mesma mo
mente, claro incontrastvel.
Tendo diante dos olhos ambos estes
Tal fato cria para a Igreja uma situa- documentos estarrecedores, natural que o
o muito semelhante de um pas em guerra leitor se pergunte que pontos de semelhana e
no qual a grande maioria das emissoras de te- de contraste existem entre o IDO-C e os gru-
leviso e rdio e dos rgos de imprensa esti- pos profticos. A isto respondemos:
vessem a soldo do adversrio. E no de um
adversrio qualquer, mas, como vero os lei- 1. Os pontos de semelhana so antes
tores, de um adversrio com intuitos de des- de tudo doutrinrios. O que o arti-
truio radicais e implacveis, exmio no uso go de Approaches diz das dou-
de meios de ao sumamente subtis e eficien-
tes, e dotado de recursos materiais pratica-
mente inesgotveis.
Os grupos profticos
O artigo publicado em Ecclesia re-
fora vigorosamente a trgica impresso de
que a Igreja , hoje em dia, como um pas so-
lapado pelo adversrio. Ele nos pe ao corren-
te do esforo sistemtico de um movimento
que se generaliza cada vez mais nos meios ca-
tlicos de numerosos pases, o dos grupos
profticos.
No mesmo sentido, de real valia a Carta de 7 de maro de 1950, na qual a Sagrada Con-
inevitavelmente sobre si uma outra pergunta:
gregao dos Seminrios e Universidades, ainda ao tempo de Pio XII, ps de sobreaviso o
Episcopado Brasileiro contra opinies errneas veladamente em curso nos Seminrios de
no tem tal pessoa em vista evitar que o pro-
nosso Pas (Acta Apostolicae Sedis, vol. 42, p. 836 e ss.). blema desperte a ateno geral, e seja objeto
Releva ainda mencionar a Carta Pastoral sobre Problemas do Apostolado Moderno (Boa
Imprensa Ltda., Campos, 1953) em que o Sr. Bispo D. Antnio de Castro Mayer descreve e
de incmodas investigaes? Neste caso, no
analisa mltiplos erros infiltrados em meios catlicos, erros esses que a um tempo sabem a
progressismo, e s doutrinas do IDO-C e dos grupos profticos. Pela repercusso que te-
ser ela um comparsa no jogo subversivo?
ve no Exterior com edies na Frana (La Cit Catholique, Paris, 1953), na Itlia (Is-
tituto Editoriale Bartolo Longo, Pompei, 1954, e Edizioni dellAlbero, Torino, 1964), na
Espanha (Colecin Fe Integra, dos Padres C.P.C.R., Madrid, 1955), na Argentina (Li-
breria Catlica Accin, Buenos Aires, 1959) e no Canad (La Cit Catholique, Qubec,
1962) se v que o documento episcopal apresentava interesse concreto para diversos ou-
tros pases.
nationales, e outro do grupo catlico- ro, em Paris, e o New York Times, nos
comunista Znak, da Polnia. Faz parte, a- EUA, sem falar de sua influncia em centros
inda, do Comit Executivo Internacional do catlicos de informao importantes como a
IDO-C o diretor da revista Slant, da Ingla- Catholic Press Union, a NCWC, o Nati-
terra, a qual mantm boas relaes com outro onal Catholic Comunications Centre, a
conhecido movimento catlico-comunista Religious Newswriters Association, etc.
polons, Pax. Ao IDO-C ingls no repug- acrescenta, enfim, Approaches que as not-
na incluir no seu mximo rgo diretivo o l- cias do IDO-C e seus pontos de vista so di-
der comunista Jack Dunman, vrias vezes fundidos, atravs de pessoas-chave, na prpria
candidato a deputado pelo PC britnico, dire- Rdio Vaticana e na Rdio Canad.
tor da revista agrria do partido e especialista
no dilogo entre catlicos e comunistas. Assim, proclamando-se embora uma
entidade acatlica, o IDO-C dispe efetiva-
mente de imensos meios para, como seu ob-
Dinossauro publicitrio
jetivo declarado, dirigir a opinio catlica em
Comentando na imprensa diria de matria genuinamente religiosa.
So Paulo o trabalho de Approaches, o
Prof. Plinio Corra de Oliveira classificou o Ligaes com o comunismo na In-
IDO-C, muito sugestivamente, de dinossauro glaterra e alm cortina de ferro
publicitrio. Com efeito, esse estranho orga-
nismo tem sua disposio editoras catlicas muito significativo que o funciona-
das maiores do mundo, como a conhecidssi- mento do IDO-C seja aceito sem a menor
ma Herder internacional, a Paulist preocupao em pases dominados por gover-
Press, que a mais importante editora cat- nos comunistas, tais como a Hungria, a Pol-
lica dos EUA, a Burns and Oates, da In- nia, a Checoslovquia e a Iugoslvia.
glaterra, que se jacta do ttulo de Editores da
Santa S, etc. Por outro lado, mesmo sem considerar
o servio que o IDO-C presta causa comu-
Quanto aos jornais e revistas direta- nista, ou o proveito que o comunismo tira do
mente representados no IDO-C, contam-se, IDO-C conforme salienta o artigo de apre-
entre os principais, The Guardian, S- sentao deste nmero (pg. T) no deixa
lant, The Tablet, na Inglaterra; na Frana de estarrecer, como observa Approaches, a
Informations Catholiques Internationa- simples constatao de que a Seco do IDO-
les (cuja identidade ideolgica com o IDO-C C da Inglaterra, totalmente composta de pro-
francs tal, que se pode dizer que este lti- gressistas, internamente controlada por um
mo vem a ser a expresso internacional dos ncleo marxista que atua sob a direo de um
pontos de vista de I.C.I.); St. Louis Revi- dos lderes mais experimentados do PC da
ew, nos EUA; Criterio, de Buenos Aires, Gr-Bretanha, o j citado Jack Dunman.
etc.
International Catholic Establish-
Entre os jornais no diretamente re- ment
presentados no IDO-C mas nos quais a influ-
ncia deste se faz sentir, destacam-se o Na- No ingls o termo establishment
tional Catholic Reporter e o Long Island freqentemente empregado em sentido pejo-
Catholic (dirios ditos catlicos), o Time, rativo para designar uma camarilha influente
o New York Times e o Chicago Sunday que impem a sua ideologia, suas formas e
Times (peridicos leigos de repercusso in- sobretudo sua vontade, a uma sociedade de-
ternacional), nos EUA e Canad; La Croix terminada. A Editora CIO, ao verter para o
e Tmoignage Chrtien, na Frana; etc. espanhol o artigo de Approaches, traduz
establishment por grupo de influncia ou
Cumpre destacar que o IDO-C contro- presso.
la as seces religiosas de jornais de repercus-
so mundial como Le Monde e Le Figa-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 14
ta) que ele deve o fato de que seus pontos de leigo, cujas tendncias esquerdizantes j a-
vista sejam espelhados fielmente em Le pontamos.
Monde (por Henri Fesquet), em Le Figa-
ro (pelo Pe. Laurentin), e at em Ramificaes do IDO-C pelo mun-
LHumanit (rgo do Partido Comunista do inteiro
francs).
Approaches termina seu dossier so-
Onde entra o IDO-C bre o IDO-C apresentando uma lista de mem-
bros do Comit Internacional para o De-
A ligao entre o IDO-C e o Catholic senvolvimento da Informao e Documen-
Establishment fica suficientemente visvel tao Religiosa, pertencente ao IDO-C. Nes-
quando se considera que cinco pessoas dentre sa relao procedente do prprio IDO-C
as 21 que compem o Comit Internacional constam nomes do Brasil, Argentina, Chile,
para o Desenvolvimento da Documentao Colmbia, Mxico, Peru, Uruguai, alm de
e Informao Religiosa (do IDO-C) so figu- pases de outros continentes. interessante
ras-chave do Establishment. Na Inglaterra percorrer essa lista para se ter uma idia da
essa vinculao se manifesta, sobretudo, atra- extenso, no mundo inteiro, da conjurao
vs do certamente pr-comunista Neil Mid- progressista a cargo do IDO-C.
dleton, de Slant, o qual , ao mesmo tempo,
do Establishment ingls e do Comit Exe- Ressalva
cutivo Internacional do IDO-C. Approaches
cita outros exemplos de ligaes desse gne- bem evidente que, dado o carter
ro. sub-reptcio da atuao do IDO-C, no se po-
de afirmar que cada uma das pessoas que a ele
Tendo seu centro em Roma e esten- se filiaram sirva consciente e intencionalmen-
dendo suas ramificaes pelo mundo inteiro, te causa dele. uma ressalva de Approa-
o IDO-C vem a ser para o Catholic Establi- ches que parece at desnecessria vista da
shment uma organizao inaprecivel para prpria ndole do IDO-C...
reforar suas pretenses de se substituir ao
Magistrio da Igreja. Por outro lado, o IDO-C Doutrina integral
pode mostrar a sua face, enquanto o grupo
de presso internacional fica na sombra. Qual ser o credo integral que o
IDO-C infiltra assim nos meios catlicos?
Graas ao IDO-C, tornou-se possvel a
infiltrao da ideologia do Catholic Establi- As informaes de Approaches no
shment em certas zonas da comunidade cat- fornecem maiores dados a respeito. Para se ter
lica que at ento se haviam mostrado imper- uma resposta completa preciso ler o artigo
meveis a ele. de Ecclesia que Catolicismo reproduz
nesta mesma edio.
Foi tambm atravs do IDO-C que,
nos EUA, o Catholic Establishment conse- De qualquer modo, incontestvel a
guiu estabelecer relaes diretas e quase insti- enorme importncia das revelaes de Ap-
tucionais com o poderoso Establishment proaches, que registramos para a anlise de
todos os interessados.
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quais cada qual , na respectiva Diocese, co- Esta forma de desalienao j est in-
mo que um monarca sujeito ao Papa no cluda, a ttulos diferentes, nos itens anterio-
compatvel com a Igreja-Nova. Como tam- res. A Igreja constantiniana, que tem um
bm no podem subsistir os Procos, que re- governo prprio e soberano em sua esfera, de-
gem, sob as ordens do Bispo, pores do re- seja a unio e a colaborao com o Poder
banho diocesano. Temporal. Nisto, de algum modo Se alienaria
a ele, e de algum modo o alienaria a Si.
Cumpre, para desalien-la inteiramen-
te da Hierarquia, democratizar a Igreja. A Igreja-Nova, por todos os motivos
preciso constituir, nEla um rgo representa- expostos, declara no precisar do Poder P-
tivo dos fiis que exprima o que os carismas blico, nem desejar com ele relaes de Poder
dizem no ntimo da conscincia destes. rgo a Poder. A mtua alienao ter, deste modo,
eletivo, claro, e que represente a multido. cessado.
rgo que faa pesar decisivamente sua von-
tade sobre os Hierarcas da Igreja, os quais, Em concluso
tambm claro, devero, daqui por diante, ser
eletivos. Em nosso entender, em rigor de lgi- Assim em concluso, a Igreja-Nova
ca, esta reforma da estrutura da Igreja pleitea- ser inteiramente desalienada, e deixar intei-
da pelo movimento proftico s pode ser ramente de ser alienante.
vista como uma etapa da realizao cabal dos
objetivos dele. Pois a desalienao completa III S a luta de classes consegui-
envolveria, em estgio ulterior, a abolio de r a desalienao dentro da Igreja
toda a Hierarquia.
1 . a Hierarquia ajudou a execuo
Considerando, entretanto, to somente do programa proftico de desalienao;
a reforma que os grupos profticos agora porm, no pode dar o passo final
explicitamente pleiteiam, podemos dizer que
ela transformaria a Igreja numa monarquia A desalienao total, pela qual a Igreja
como a da Inglaterra, isto , um regime efeti- constantiniana Se deve metamorfosear em
vamente democrtico, dirigido fundamental- Igreja-Nova, podero os grupos profticos
mente por uma Cmara popular eletiva, oni- esper-la da Hierarquia?
potente, no qual se conserva pr-forma um
Tendo em vista que membros desta
Rei decorativo (no caso da Igreja-Nova, o Pa-
tm apoiado muitas medidas desalienantes,
pa), Lords sem poder efetivo (os Bispos e P-
dir-se-ia que sim. Tanto mais quanto os
rocos), e uma Cmara alta de aparato (o Col-
gio Episcopal). E ainda, para que a analogia grupos profticos afirmam que a obra do
entre o regime da Inglaterra e a Igreja-Nova Conclio Vaticano II teve um carter desa-
fosse completa, seria preciso figurar um Rei e lienante, isto , dessacralizante e igualit-
Lords eletivos (isto , Papa e Bispos eleitos rio, que representa um primeiro passo se
pelo povo). bem que tmido no caminho de mais radi-
cais transformaes.
Para completar o quadro da democra-
tizao, cumpre acrescentar que, na Igreja- Entretanto, sem desdenhar o proveito
que asseveram auferir da explorao de atitu-
Nova, as parquias seriam grupos fluidos e
des de certos Hierarcas e das decises do II
instveis, e no circunscries territoriais de-
Conclio Vaticano, os grupos profticos
finidas como soem ser hoje. Esta fluidez, pen-
julgam que a desalienao completa s poder
samos, tambm se estenderia, em rigor de l-
vir de uma luta de classes entre o Episcopado
gica, s Dioceses. A Hierarquia j no seria
e o Clero de um lado, e os leigos de outro.
na Igreja seno um nome vo.
A razo disto, alegam eles, est em
5 desalienao da Igreja: em rela-
que de um Hierarca simptico desalienao
o ao Poder Pblico
se podem esperar concesses que lhe reduzam
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 22
os poderes; mas, por mais simptico que seja, recrutar a Cmara popular dentro da Igreja-
no h como esperar dele uma renncia com- Nova.
pleta, que eqivaleria a um suicdio.
Quais so os meios de que dispe o
2 . O meio para chegar vitria da movimento proftico para promover a sub-
revoluo desalienante na Igreja: a insur- verso reformista na Igreja?
reio do laicato
1 . A extenso do movimento prof-
Assim, cumpre conscientizar o laicato tico
para que, em luta com os Hierarcas, exija as
reformas de estrutura na Igreja, que A de- Os grupos profticos so em grande
mocratizem. Em suma, o remdio est na lu- nmero. Existem em muitos pases. Eles cor-
ta de classes dentro da Igreja. respondem pelo convvio ntimo que pro-
porcionam a anseios de sociabilidade pro-
Essa luta deve ser feita por etapas: fundos, do homem contemporneo perdido e
isolado no anonimato das grandes multides.
a campanha de descrdito contra a Por este e outros motivos, seu nmero tende a
Igreja constantiniana; multiplicar-se indefinidamente.
b insuflao do desejo das reformas 2 . A estrutura secreta do movi-
de estrutura da Igreja; mento proftico
c agitaes, greves; Essa estrutura flexvel e muito ade-
quada para promover a subverso na Igreja.
d capitulao da Hierarquia e im-
plantao das reformas. Os grupos profticos so verdadei-
ras clulas, de nmero varivel de pessoas.
IV Os grupos profticos, artfi- Em todo caso, tal nmero nunca chega a ser
ces da luta de classes pela desalienao grande. Dessas pessoas, nem todas se pem
da Igreja ao corrente, com a mesma profundidade, dos
fins, dos mtodos e das conexes do grupo.
Os novos carismas de cuja vida a Igre- Cada uma das clulas assim uma minscula
ja-Nova viver, recebe-os hoje no mais a Hi- sociedade secreta.
erarquia, mas o povo fiel. Cabe pois Hierar-
quia, como vimos, obedecer ao povo. Cada clula tem contato habitual com
outras do mesmo gnero, o que faz do movi-
A todo o povo? Este deve ser, se no mento uma imensa engrenagem de uma mir-
governado, pelo menos iluminado e liderado ade de pequenas peas.
pelos grupos carismticos e profticos que o
Esprito suscita na Igreja para darem teste- A essa unidade funcional se soma ou-
munho. tra, mais preciosa: todas visam o mesmo fim,
ou seja, a luta de classes para impor na Igreja
O conjunto desses grupos formar, uma reforma desalienante.
pois, dentro da Igreja invertebrada com que
sonham, uma rede de influncias qual tocar H que mencionar ainda a uniformi-
o verdadeiro poder. dade com que empregam, quer para o recru-
tamento, quer para a subverso, os mesmos
Isto aumenta o interesse do estudo so- mtodos complicados e subtis. Destes mto-
bre a estrutura e os mtodos dos grupos pro- dos falaremos adiante.
fticos, que adiante faremos.
Todos estes fatores fazem dos grupos
alis entre os seus membros, repre- profticos, vistos em seu conjunto, um mo-
sentantes naturais do laicato, que se dever vimento impressionantemente uno.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 23
e desse modo reduz ao mutismo quase todos transformaes e tumultos que caracterizam,
os que estariam dispostos a reagir. na ordem do pensamento e da ao, o chama-
do progressismo catlico. E tal a afinidade
Esse terror nos lugares onde h dos grupos profticos como alis tambm
grupos profticos preparado com longa do IDO-C com o progressismo, que nossos
antecedncia por estatsticas e inquritos soci- leitores se tero perguntado a todo momento
ais tendenciosos, elaborados e divulgados pe- qual a relao entre este e aqueles.
los grupos profticos. Estes conseguem, as-
sim, fazer crer que a imensa massa dos fiis A pergunta das mais procedentes,
deseja as reformas na Igreja, que tal o esp- pois no h um s trao caracterstico do pro-
rito irrefragvel dos tempos, e que opor-se s gressismo que no esteja explcita ou implci-
reformas o mesmo que querer deter com as ta, prxima ou remotamente relacionado com
mos a mar montante. Os sintomas, reais ou os grupos profticos.
forjados, das tendncias revolucionrias das
multides so os sinais dos tempos. Cap- A ao do progressismo to ampla, e
tam-nos com perspiccia especial os que pos- to variada a gama de seus matizes que vo
suem carismas profticos. Graas ao alarido desde o moderado e conservador at o re-
dos grupos profticos, a subverso eclesis- volucionrio comunista que nos parece exa-
tica, obra de uma minoria, parece correspon- gerado atribuir ao movimento proftico e ao
der assim aos anseios mal contidos de multi- IDO-C a causalidade da corrente progressista
des inteiras enfurecidas por se julgarem alie- em todo o mundo. certo, entretanto, que as
nadas. minorias profticas merecem ser qualifica-
das de progressistas.
O esprito da poca, percebido profe-
ticamente nos sinais dos tempos, a nor- Esta observao alerta o esprito para
ma suprema, ensinam os grupos profticos. outro problema. Se, ao contrrio do que
No h maior loucura do que tentar resistir- primeira vista se pode supor, o movimento
lhe: ser anacrnico, ridculo, desprezvel. A proftico tem sua causa em uma organizao
Igreja constantiniana tinha a pretenso de semiclandestina definidamente estruturada,
modelar os tempos: a Igreja-Nova sabe que, tambm no haver uma entidade mais vasta,
pelo contrrio, deve deixar-se modelar por e- que seja a causadora do progressismo em toda
les. a Igreja? A resposta a esta importante pergun-
ta transborda dos limites do presente comen-
Assim, ou a Igreja aceita as reformas trio.
impostas pela evoluo e Se transforma em
Igreja-Nova, ou morre. VII Os grupos profticos esto
a servio do comunismo
A esta presso, feita no interior mes-
mo da Igreja, em tantos pases, pela boca de Pelo que at aqui ficou exposto, con-
todos os membros dos grupos profticos e sideramos que gravemente de se suspeitar
pelas grandes tubas publicitrias do IDO-C, que os grupos profticos estejam a servio
dificlimo resistir. do comunismo. Para tal, basta ponderar que:
criados pelos comunistas e sejam por estes di- Tambm em face dos aspectos sociais
rigidos; e econmicos do marxismo, a atitude da Igre-
ja-Nova difere da posio tradicional da Igre-
d ttica marxista habitual infiltrar- ja constantiniana. Com efeito, esta ltima
se nos grupos afins para os pr a servio da com base no 7. e 10. Mandamentos conde-
causa comunista; nestas condies, mesmo no na o regime social e econmico comunista
caso de os grupos profticos no terem sido como imoral, e afirma a legitimidade da pro-
criados pelos comunistas, pelo menos alta- priedade individual, do capitalismo e do sala-
mente provvel que sejam dirigidos por estes, riado, de sorte que, ainda se um regime ver-
para a infiltrao vermelha na Igreja; melho reconhecesse Igreja existncia legal e
liberdade de culto, Ela seria irredutivelmente
e fatos expressivos adiante indicados anticomunista. Pelo contrrio, a Igreja-Nova,
corroboram fortemente estas suspeitas. infensa a todas as alienaes, s tem motivos
para ver com bons olhos a supresso de situa-
Detenhamo-nos um pouco no assunto. es patrimoniais e relaes de trabalho que o
comunismo tacha de alienantes.
As afinidades entre os objetivos dos
grupos profticos e os do comunismo so Assim, a vitria da Igreja-Nova te-
evidentes: os primeiros visam desalienar, e ria como conseqncia fatal a transforma-
portanto dessacralizar e tornar rigorosamente o da Religio Catlica tambm em ma-
igualitria a Sociedade espiritual, que a I- tria social de fora irredutivelmente
greja, e incitam os catlicos em favor das de- contrria ao comunismo, em fora auxiliar
salienaes na sociedade temporal; o comu- ou at propulsora deste.
nismo visa desalienar e tornar rigorosamente
igualitria a mesma sociedade temporal. Po- Qual o alcance concreto dessa eventu-
de-se dizer, assim, que os grupos profticos al transformao?
fazem a revoluo comunista dentro da Igreja.
H no mundo cerca de 500 milhes de
Que vantagem tem nisto o comunis- catlicos; transform-los de inimigos inflex-
mo? A Igreja-Nova, resultante da ao do veis em auxiliares ou militantes do comunis-
movimento proftico, no cr num Deus mo, que estupenda conquista seria para este!
pessoal, mas num Deus difuso e impessoal,
que imanente e onipresente na natureza. Ela O que o comunismo at aqui no con-
cr na evoluo, no progresso e na tcnica seguiu, e jamais conseguiria pelas persegui-
como as grandes foras inelutveis que ani- es mais atrozes, ele o alcanaria, sem ne-
mam o movimento universal, remedeiam a nhuma violncia e nenhum risco de suscitar
desdita do homem e do rumo Histria. perigosas reaes, pela simples metamorfose
Num lance de olhos fcil ver que essa dou- incruenta da Igreja Catlica em Igreja-Nova.
trina importa em afirmar a divinizao da
evoluo, do progresso e da tcnica. O que Diante desta perspectiva, as graves
extraordinariamente parecido, se no idntico, suspeitas que, baseados no estudo de Ec-
com o conceito evolucionista e materialista de clesia, levantamos inicialmente sobre a
Marx. A Igreja-Nova no tem, para se opor ao posio do movimento comunista perante o
comunismo, os mesmos motivos religiosos movimento proftico, mudam de colori-
invencveis que tem levado a Igreja constan- do. Elas se transformam em certeza moral.
tiniana a Se opor a este como a seu pior ad- Quem conhea a suma habilidade do comu-
versrio. Pelo contrrio, a teologia da Igreja- nismo internacional em infiltrar e neutralizar
Nova prepara os espritos a aderir a ele. as foras adversrias, e em apoiar todos os
movimentos subversivos favorveis, no pode
Em outros termos, medida que faz admitir que os dirigentes comunistas estejam
adeptos, a Igreja-Nova forma simpatizan- indiferentes, inertes e alheios em face do xito
tes do comunismo, ou at comunistas mili- ttico incomparvel que lhes poder advir da
tantes. infiltrao dos grupos profticos entre os
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 26
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Sobre essas complexas matrias, interessante estudar, por exemplo: Papa Adriano II
(All. 3 Conc. VIII act. 7); Papa Inocncio III (sermo IV in cons. Pont.); S. Antonino (S.
Th., III, 23-24); S. Roberto Bellarmino (De R. Pont. 2, 30; 4, 6 ss.); Surez (De Fide, X, 6;
De Leg., IV, 7); S. Afonso (Th. Mor., I, nn. 121-135); Bouix (Tr. De Papa, II, p. 635-673);
Wernz-Vidal (I. Can, II, pp. 517 ss.); Card. Billot (De Eccl. Chr. Pp. 609 ss.); Vermeersh-
Creusen (Ep. J. Can., I, n. 340); Card. Journet (LEgl. Du Verbe Inc., I, pp. 625 ss.; II, pp.
821, 1063 ss.). Ver tambm Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, artigos Qual a autorid.
doutr. dos Doc. Pont. e concil.? , No s a heresia pode ser condenada pela Autorid. E-
cl., Atos, gestos, atitudes e omisses podem caracterizar o herege, Respondendo a ob-
jees de um imaginrio leitor progressista, em Catolicismo , n.os 202, 203, 204 e 206,
de out., nov. e dez. 1967 e fev. 1968.
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O texto de Approaches
Este Dossier a respeito do IDO-C foi publicado pelo boletim britnico Approaches,
em seu nmero 10-11, de janeiro de 1968, pp. 30-95. Reproduzido em vrios outros rgos ca-
tlicos da Europa e da Amrica, o Centro de Informacin y Orientacin, de Madrid, o editou
em forma de folheto (Editorial CIO, S/A, Coleccin Documentos para la Historia, no. 3, Madrid,
1968).
A traduo que apresentamos aos nossos leitores foi feita a partir da verso espanhola
da Editora CIO; tendo recebido ltima hora o original ingls, procedemos a uma rpida revi-
so do nosso texto, emendando as imprecises que assim pudemos encontrar.
ativos dirigentes (Mrs. Pauline Clough). En- Isto ser negado calorosamente, sem
tretanto, ainda mais signficativo, como vere- dvida, pelos slantistas, que provavelmente
mos, o fato de que o presidente da Seco se diro a si mesmos (e qui acreditem nisso)
do IDO-C do Reino-Unido no outro que o que eles se submetem experincia de Dun-
Padre Laurence Bright, O.P. man apenas em assuntos de organizao e t-
tica. Mas poderiam Dunman e o Partido Co-
Para bem apreciar o significado da munista britnico desejar mais do que isso?
grande influncia de Slant na Seco do
IDO-C no Reino-Unido (quatro membros em Para que no se pense que Dunman
quinze), necessrio relacion-la com os se- no um comunista to importante como o
guintes fatos: apresentamos, convm oferecer um rpdo es-
boo de sua carreira dentro do Partido. Este
1 . que na conferncia de Edimburgo, resumo revelar, fora de qualquer dvida, que
a 26 de novembro de 1966, Terry Eagleton ele algo mais do que um soldado raso, um
admitiu que Slant estava nas melhores rela- intelectual comum, que foi parar no IDO-C
es com a agncia de polcia secreta polone- falta de algo melhor para fazer.
sa Pax;
Dunman foi um dos organizadores do
2 . que em qualquer comisso de um Partido Comunista ingls j em 1939. Dez
organismo de fachada, um ncleo-chave anos mais tarde encontramo-lo candidato co-
compacto de quatro pessoas mais do que su- munista por Berkshire, para voltar a s-lo em
ficiente para, em um conjunto de quinze, con- 1950, desta vez por Abingdon; dois anos de-
seguir com toda a segurana manter na linha pois representa novamente a mesma agremia-
os demais. o como candidato por Harwell. Tudo isto ,
contudo, puramente acidental em relao ao
Isto seria verdade mesmo se Jack trabalho regular de Dunman para o Partido,
Dunman no fosse igualmente membro do pois em 1950 passou a secretrio da Comis-
grupo. No entanto, como ele o , a frao so Agrcola deste, e desde ento considera-
Slant pode, dentro da Seco do IDO-C no do o dirigente comunista perito no setor agr-
Reino-Unido, contar com ele no apenas co- cola. tambm o diretor do Country Stan-
mo um voto a mais, mas tambm para se be- dard, rgo do Partido Comunista para ques-
neficiar de sua considervel experincia neste tes agrcolas. Um aspecto de seu trabalho
gnero de trabalhos, com o que aumenta i- neste terreno o interesse que tem dedicado,
mensamente a influncia efetiva de Slant no desde h muitos anos, aos assuntos da Unio
seio do IDO-C. Nacional de Trabalhadores do Campo. O
Daily Worker de 10 de janeiro de 1948 in-
Em conseqncia, a presena de formava que ele era, naquela poca, membro
Dunman nesse grupo no deve ser estimada da Comisso do Condado de Berkshire da ci-
ou avaliada simplesmente em funo da cir- tada Unio Nacional.
cunstncia de que ela significa que nada me-
nos de um tero do pessoal dirigente do IDO- Como sua especialidade inaprecivel
C declaradamente comunista ou catli- para o Partido, pertenceu tambm Comisso
co-marxista. Seu significado autntico s Executiva Nacional e em 1965 dirigiu o Con-
pode ser completamente apreciado quando se gresso Nacional do Partido Comunista para
tem diante dos olhos o que quer dizer o fato problemas agrcolas (com particular refern-
de que a frao marxista da Seco do IDO- cia aos despejos de arrendatrios e s proprie-
C no Reino-Unido, composta de cinco pesso- dades rurais no cultivadas). E, naturalmente,
as, orientada por um dos cadres dirigentes ainda diretor de The Country Standard,
do Partido Comunista da Gr-Bretanha. que diga-se de passagem anunciado em
Slant.
3 . Quem Dunman?
Ultimamente, contudo, Dunman deu
mostras de uma versatilidade tardia e se con-
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verteu em especialista no dilogo com os cris- bm um ardente teilhardista e, como tal, diri-
tos. E assim encontramo-lo como membro da giu em 1967 a conferncia da Associao Tei-
equipe comunista de quinze ecumenistas lhar de Chardin. A julgar pela notcia de seu
que recentemente dialogaram com uma curio- discurso publicada em The Tablet, parece
sa mistura de cristos3, sob os auspcios de ter ele aproveitado a ocasio para manifestar
Marxism Today (rgo do Partido Comu- publicamente sua calorosa admirao por
nista) e do departamento internacional do Martin Luther King e pelo ultra-progressista
Conselho Britnico de Igrejas, cujo secret- Jesuta Daniel Berrigan, cujo extremismo o
rio-adjunto, o rev. Paul Oestreicher, tam- levou a sofrer sanes temporrias at na lati-
bm, curiosamente, dirigente da Seco do tudinria Amrica do Norte de nossos dias.
IDO-C no Reino-Unido. Em conseqncia, parece sumamente impro-
vvel que o rev. Paul Oestreicher deseje seri-
verdade que Dunman classificado amente fazer frente ao estilo da frao mar-
to somente como membro da equipe ecu- xista e guiada pelo comunismo, da equipe do
mnica comunistas. Este auto-eclipsar-se de IDO-C no Reino-Unido.
sua parte no nos deve desnortear. O fato de
que ele seja o nico dirigente comunista co- Restam-nos nove. Dois deles, pelo
nhecido como membro de um suposto orga- menos, so conhecidos como pertencentes ao
nismo catlico (o IDO-C), e diretor do ni- que, no caraterstico vezo ingls de subesti-
co rgo comunista que publica anncios em mar as coisas, poderia ser considerado como
Slant, basta para nos indicar que ele agora bem esquerda do centro. So eles: Anthony
a figura-chave nas atividades ecumnicas Spencer e a Dra. Monica Lawlor.
empreendidas pelo Partido. Em suma, Dun-
man se apresentaria como a rplica, deste lado Foi a Dra. Monica Lawlor quem, co-
do Canal, do celebrado e talentoso Roger Ga- mo secretria da Newman Association,
raudy. montou a defesa do Pe. Herbert McCabe,
O.P., quando este foi justificadamente depos-
4 . Outros dirigentes do IDO-C bri- to de seu cargo como editor da revista New
tnico Blackfriars (a qual ele admitiu na confe-
rncia de Edimburgo, acima mencionada
O que consta a respeito dos outros dez que, como Slant, estava nas melhores rela-
membros da equipe britnica do IDO-C? es com a agncia de polcia secreta polone-
sa Pax.
Como j vimos, o rev. Paul Oestrei-
cher especialista em organizar, de modo pe- Esta ao defensiva complementava
culiar, agradveis dilogos com o Partido uma petio dirigida a Roma (sob o patroc-
Comunista. Ele o faz graas sua condio de nio, entre outros, de Anthony Spencer) duran-
secretrio internacional adjunto do Conselho te a celebrao de uma sesso de doutrinao
Britnico de Igrejas, com responsabilidade interna [Teache-in] (na qual um dos prin-
especial no que diz respeito s relaes Leste- cipais oradores foi o mesmo Anthony Spen-
Oeste e ao dilogo da igreja anglicana com o cer) precedida por uma orao interna
comunismo. Parece considerar tambm de seu [Pray-in] a favor dos que, como Charles
dever manter relaes ntimas com o grupo Davis e o Pe. McCabe, haviam sido perse-
Slant, pois encontramo-lo como orador guido pela Autoridade Eclesistica. Poder-
(juntamente com o Dominicano slantista se-ia considerar mais caridosamente essa o-
Pe. Boxer) na conferncia anual do Grupo rao interna se os newmanistas que a or-
(Slant) em Spode House em 1966. tam- ganizaram tivessem mostrado pelo menos i-
gual indignao para com a perseguio real
de nossos irmos em Cristo atrs das cortinas
3
Pode-se ter uma idia da espcie de defesa da posio crist que ter sido apresentada
de ferro e de bambu. Nem se pode alegar em
nesse dilogo se se levar em conta que a equipe crist inclua dois elementos-chave do
quadro redatorial de Slant (Neil Middleton e Adrian Cunningham, j citados como mem-
favor da Dra. Monica Lawlor que, como se-
bros do IDO-C do Reino-Unido), alm de duas outras figuras da equipe inglesa do IDO-C
(Theo Westow e o rev. Oestricher) e o Dr. Oliver Pratt, um dos que patrocinaram a petio
cretria da Newman Association, tenha sido
em favor do Pe. Herbert MaCabe. Exceo feita destes, nenhum dos restantes leigos catli-
cos era at ento conhecido.
arrastada a lanar essa campanha, pois ela
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co-autora de O Caso McCabe, livro recen- de fazer com que seus passageiros se sintam
temente publicado (desnecessrio dizer que felizes).
por Sheed and Ward), obviamente com o
propsito de faze-lo servir de testemunho Portanto, no h exagero em dizer que
permanente da injustia eclesistica na Gr- a Seco do IDO-C do Reino-Unido to-
Bretanha ps-consiliar. talmente composta de progressistas e que o
grupo controlado internamente por uma
Sobram sete. Destes, o Rev. John frao marxista que atua sob a direo
Weller no parece ser catlico, pois certo de um dos lderes mais experimentados do
que no existe nenhum Sacerdote com esse PC da Gr-Bretanha.
nome no Catholic Directory de 1967.
Nada disto impede o IDO-C de se jac-
Ficamos assim com seis. Apenas dois tar em um boletim em nosso poder de ser
quintos do IDO-C do Reino-Unido. Destes, um centro a servio da Igreja.
no se sabe quantos sero passageiros de dis-
tino que, provavelmente, no seriam capa- IV . O IDO-C na Frana
zes de fazer balanar a nave do IDO-C. Nesta
categoria entra quase com certeza Paul 1 . I.C.I. e o IDO-C
Burns, de Burns and Oates (ou melhor, de
Herder e Herder). Uma vez que cederam ao A lista do Comit Executivo Interna-
IDO-C o prestigioso endereo de Editores da cional do IDO-C inclui J.P. Dubois-Dume
Santa S, tm os Srs. Herder e Herder claros como representante de Informations Catho-
ttulos para fazer jus representao. E como liques Internationales. Contudo, Dubois-
Burns empregado deles, pode-se presumi- Dume muito mais do que um mero repre-
velmente confiar nele como eco fiel dos pon- sentante de I.C.I.; ele figura-chave no pro-
tos de vista de seus patres. gressista Catholic Establishment francs.
Representa este uma potncia digna de nota.
Dos cinco restantes, possvel que al- Atravs do completo domnio que exerce so-
guns no passem de uns joes-ningum do bre as diversas publicaes catlicas que
campo progressista, que hajam sido chamados controla direta ou indiretamente, tem sido ca-
a colaborar precisamente porque ningum sa- paz de reduzir ao completo silncio qualquer
be nada a seu respeito4.(2) oposio a seus desgnios, no s nos diferen-
tes setores de Ao Catlica, mas at dentro
No obstante seu anonimato, aqui est, das igrejas, nas quais s por exceo se en-
em falta de melhor, o que sabemos a respeito contra venda algum peridico que seja irre-
deles: o prprio fato de que o Pe. Laurence dutivelmente leal ao ao Magistriio. Jornais
Bright, O.P., seja o presidente do grupo nos como LHomme Nouveau, France Catho-
autoriza a deduzir que nenhum deles se mos- lique e Itinraires esto colocados no In-
tra excessivamente oposto ao ponto de vista dez Librorum Prohibitorum do Establish-
da frao marxista. Porque completamen- ment, enquanto que rgo dele como In-
te impensvel que esta ltima, que tem sua formations Catholiques Internationales e
disposio o savoir faire poltico de um dos Tmoignage Chrtien parecem ter o im-
dirigentes do Partido Comunista da Gr- primatur oficial.
Bretanha, tivesse sido to tola a ponto de fa-
zer presidente o Pe. Bright se ocorresse a me- O Catholic Establishment francs
nor possibilidade de sua designao ser ina- no depende apenas de sua influncia sobre as
ceitvel para qualquer dos outros (pois no h publicaes que controla diretamente. Graas
nada que o Partido ignore quanto maneira s suas ligaes com o Establishment laico
(manico e comunista) que, nem neces-
srio diz-lo, nunca foi por ele combatido ati-
4
Obtivemos, depois, alguns dados sobre dois deles: Theo Westow e o Pe. Nicholas Lash. vamente seu ponto de vista est espelhado
Este ltimo parece ter sido o autor da introduo a um livro progressista do primeiro, cuja
resenha foi feita no Tablet de 11 de novembro pelo progressista Pe. Henry St. John, O.P.. fielmente em Le Monde (por Henri Fes-
Mais recentemente ainda, o Pe. Lash fez a resenha de A Question of Conscience, de
Charles Davis, em The Universe (17 de novembro de 1967), dizendo entre outras coisas: quete), em Le Figaro (pelo Pe. Lauren-
... lucidez e candura... Charles Davis nos teria feito a todos, seus devedores.
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tin), e at em LHumanit (rgo do Parti- sacrifcio de pelo menos 20 libras, assim co-
do Comunista francs). mo de trs dias de frias, com o fim de mani-
festar sua fidelidade doutrina social do Ma-
2 . A ao do IDO-C na imprensa gistrio Romano. Se um congresso semelhan-
francesa te houvesse sido organizado por Informati-
ons Catholiques Internationales, Tmoigna-
Do mesmo modo que The Guardian ge Chrtien ou IDO-C, para dar testemunho
veio a ser o voluntrio porta-voz da opinio da determinao progressista de desafiar o
de Slant Newman quando do caso Mc- Magistrio Pontifcio, teria recebido a mais
Cabe na Inglaterra, assim a imprensa leiga generosa publicidade, no somente em Le
francesa (e at, ai!, mais vezes sim do que Monde e Le Figaro, mas tambm em La
no, La Croix) tende a amplificar a voz do Croix, e qui com algum editorial sobre o
progressismo catlico, ao mesmo tempo que assunto. E dado que Roger Garaudy, o teori-
silencia a oposio, leal ao Magistrio. E isto zante lder do Partido Comunista francs, teria
apesar do fato de que os catlicos leais ao estado presente com toda a certeza (pois ra-
Magistrio da Santa Igreja na Frana contem- ramente est ausente de qualquer reunio re-
pornea so capazes de organizar reunies e almente importante dos catlicos progressis-
congressos que atraem pblico maior do que o tas, onde quer que se realize, hoje em dia),
que a esquerda, com todo o poder da imprensa pode-se estar seguro de que um congresso
sua disposio, consegue atrair. progressista que tivesse o porte do de Lausan-
ne teria recebido uma publicidade igualmente
Estes atos, entretanto, no so notcia. generosa em LHumanit.
Notcias so, por definio, os acontecimentos
que vo ao encontro do desejo dos poderes Na realidade, porm, o Congresso de
ocultos que controlam a mass media. No Lausanne no teve praticamente publicidade
mundo real, a sombra no seno a prova da alguma na imprensa francesa. Uma vez que os
existncia de uma substncia, cuja verdadeira congressistas eram catlicos leais a Roma, fo-
natureza ela pode alterar alm de toda medi- ram automaticamente transformados em no-
da; mas no mundo do faz-de-conta da not- pessoas e o Congresso em no-acontecimento.
cia impressa e da televiso, onde no se vem
seno as sombras, e onde as sombras podem O poder de que os modernos meios de
ser livremente manipuladas de acordo com a comunicao dispem para condicionar open-
fantasia e o capricho do autor, as realidades samento humano nunca se manifesta melhor
de carne e osso ficam quase invariavelmente do que quando aqueles que os controlam de-
transformadas em caricaturas. Enquanto no cidem que no haja comunicao. Em compa-
mundo real dizemos que no h fumaa sem rao com o lpis vermelho do diretor, a vari-
fogo, sabemos muito bem que perfeitamente nha mgica era um instrumento absurdamente
possvel haver fogo sem fumaa. No mundo rudimentar. A grande importncia do desen-
dos jornais dirios e das telas de televiso, po- volvimento tecnolgico dos meios de comu-
rm, os homens foram cuidadosamente condi- nicao s pode ser bem entendida quando se
cionados para acreditar somente no que vem verifica que hoje possvel, no fazendo sim-
e no que ouvem. Em suma, a menos que apa- plesmente nada, formular um conjuro que
rea na televiso ou nas manchetes dos jor- deixe sem existncia realidades de carne e os-
nais, nada aconteceu. so. Considerado nesta perspectiva, o existen-
cialismo oferece pontos de vista no sonhados
Exemplo de como isso funciona na sequer pela nova Teologia, com exceo, tal-
prtica temos na maneira como foi tratado o vez, daqueles de seus expoentes que j te-
Congresso de Lausanne, de 1967, organizado nham decretado que a transubstanciao so-
pelo Ofcio Internacional de Associaes para mente pode ter sentido para o homem moder-
a Educao Cvica e a Ao Cultural segundo no quando apresentada como uma fico de
os Princpios Cristos e a Lei Natural. Reuni- sua prpria imaginao.
ram-se nele umas 2200 pessoas, na maioria
jovens, cada uma das quais teve que fazer o
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Uma vez que j vimos a imprensa ca- tintos: representante plenipotencirio do Es-
tlica de lngua inglesa dominada quase com- tablishment catlico francs do IDO-C, e re-
pletamente pelo progressismo em ambos os presentante plenipotencirio do IDO-C na
lados do Atlntico, e a maneira como a im- Frana (este papel simbolizado pelo fato de
prensa catlica progressista amplificada mi- que o primitivo endereo do IDO-C na Frana
lhes e milhes de vezes pelos meios leigos foi a/c Informations Catholiques Internatio-
de comunicao de massas, fica fcil para ns nales). So recentemente se decidiu (em bene-
entender o que se passa de semelhante na fcio, sem dvida, das aparncias do IDO-C)
Frana. Antes, porm, do Vaticano II a situa- nomear o Sr. Galviati para atuar como repre-
o naquele pas teria parecido incompreen- sentante do IDO-C na Frana, dando-lhe po-
svel para os catlicos ingleses e norte- deres (segundo palavras da I.C.I.) para asse-
americanos. Acreditariam eles, ento, estar gurar a ligao entre Roma e o pblico fran-
vivendo em um mundo totalmente diferente cs, a partir de seu escritrio Rua Anatole
do de nossos correligionrios franceses. E France, 23, 92 Chaville.
verdadeiramente assim era. Pois mesmo no
tempo de Pio XII existia j na Frana como 3. O IDO-C e o movimento Pax da
hoje existe quase no mundo inteiro o mes- polcia comunista
mo estado de coisas que prevalece atualmente
na Inglaterra e, em grau ainda mais acentua- No h exagero, portanto, em identifi-
do, nos Estados Unidos. car a ideologia do IDO-C francs com a de
Informations Catholiques Internationales,
Em meados da dcada de 1950 era ou, inversamente, dizer que o IDO-C vem a
quase impossvel para um catlico ingls ou ser a expresso internacional dos pontos de
norte-americano comum dar crdito inteiro s vista de I.C.I. E o sejam esta publicao e
revelaes de Jean Madiran (em Ils ne savent seus pontos de vista, pode-se deduzir e extrair
pas ce quils font e Ils ne savent pas de do Documento Pax, que foi enviado pela
quils disent), relativas s ramificaes da Secretaria de Estado do Vaticano ao Secreta-
conspirao progressista na Frana. Teria pa- riado do Episcopado Francs, e que este dis-
recido para eles que o pobre homem estava tribuiu a todos os Bispos e Superiores Religi-
tendo um pesadelo. A verdade , infelizmente, osos Maiores da Frana (acompanhado de
que estava apenas descrevendo um pesadelo. uma carta datada de 6 de junho de 1963).
A verdade que o que ele estava descrevendo Nesse documento se apresenta com as seguin-
em um informe objetivo sobre a Frana, era tes palavras a influncia que tem na Frana a
simplesmente o pesadelo da subverso pro- agncia de polcia secreta polonesa Pax:
gressista, que depois se tornou universal.
Os agentes de Pax esto na Frana
Isso nos leva novamente a J.-P. Du- em permanente contato com determinados
bois-Dume, porque ele foi um dos autores grupos catlicos progressistas, que se u-
principais do pesadelo progressista to bem nem para defend-los sempre que suspeitam
retratado por Jean Madiran. ou acreditam que algo os ameaa. Pax con-
duziu-se, sobretudo, de modo a implantar em
Como j fizemos notar, o papel de determinados crculos catlicos franceses a
Dubois-Dume no Comit Executivo Interna- crena de que sofre perseguio por parte do
cional do IDO-C representar Informations Cardeal Wyszynski e do Episcopado Polons
Catholiques Internationales. Mas ele ali est por causa das tendncias progressistas que
igualmente em representao do totalmente tem.
progressista Catholic Establishment da
Frana, incluindo o Apostolado Leigo Fran- Esta atitude manifestou-se de modo
cs, do qual foi um dos principais oradores no surpreendente quando uma srie de artigos
III Congresso Mundial do Apostolado Leigo sobre a posio da Igreja na Polnia apare-
(cujos carrefours dirigiu). Como membro ceu em La Croix em fevereiro de 1962. O
do Comit Executivo Internacional do IDO-C, Revmo. Pe. Wenger, redator-chefe, foi refuta-
Dubois-Dume tem, portanto, dois papis dis- do imediatamente por Sacerdotes e leigos que
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Nem um s fato foi desmentido. Pax Em outras palavras, Znak rejeita ca-
admitiu que o livro de Lenert havia circula- tegoricamente a doutrina social do Magistrio
do durante a primeira sesso do Conclio, da Santa Igreja.
mas esqueceu-se de dizer que os Bispos polo-
neses, consultados sobre o assunto, tinham 3 Znak aceita tambm o apoio
sido unnimes em reconhecer a exatido dos geral da Polnia poltica exterior da Rs-
fatos descritos. bvio que Pax teia ver-se sia.
desmascarado na Frana.
E como a poltica exterior russa no
Sim, sua prpria existncia est com- mais nem menos do que um instrumento da
prometida. Se Pax fosse reconhecido, e uma influncia subversiva de Moscou pelo mundo
vez por todas, pelos catlicos do Ocidente, inteiro, de se presumir que Znak aceita
como nada mais do que uma agncia da rede igualmente isso.
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Antes do Vaticano II, a nica exceo ram-se antes de estabelecer sua influncia do
notvel a esta regra era a Frana, onde a Igre- que de vangloriar-se dela. E embora seja certo
ja se encontrava h quase um sculo em esta- que o Catholic Establishment dos Estados
do de guerra civil latente, mas mesmo ali Unidos tem muito de que se orgulhar, tambm
at que a influncia progressista comeasse de o que o frtil crebro francs continua sendo
fato a constituir um Establishment rival da a verdadeira mola intelectual do Establish-
Hierarquia Eclesistica o termo Establish- ment internacional catlico [...]. Por todas
ment foi empregado apenas por aqueles que estas razes devemos ser gratos ao IDO-C dos
buscavam com esta designao indicar que tal Estados Unidos pela sua tolice infantil de des-
desenvolvimento representava de fato o apa- cobrir abertamente no s seus objetivos, mas
recimento de uma Hierarquia paralela e era, tambm sua maneira de atuar, e at seus per-
em conseqncia, totalmente intolervel. sonagens-chefe, permitindo que no nos en-
ganemos a respeito das pretenses norte-
Foi somente nos Estados Unidos e americanas. [...].
mesmo ali, muito recentemente: em dezembro
de 1966, para sermos mais exatos que a
VII . Anatomia do Catholic Esta-
conspirao progressista se intitulou descara-
blishment
damente a si mesma The Catholic Establi-
shment. Isso posto, voltemos ao exame do
Catholic Establishment dos Estados Unidos
No h medida mais assustadora das e vejamos o que ele diz de si mesmo.
dimenses da crise no seio da Igreja em nos-
sos dias, do que o reconhecimento, s escn- caracterstico que ele nunca discute
caras, de algo que, at ontem, teria parecido explicitamente o Magistrio da Igreja. Para
um estado de coisas incrvel: a afirmao ex- liquidar a influncia efetiva deste, prefere
plcita, pela conspirao progressista, de am- simplesmente ignora-lo, determinando por si
bies que, anteriormente, tinham sido ao mesmo o que a Igreja e os fiis devem pensar
menos negadas calorosamente, mesmo pelos e fazer.
mais subversivos liberais, sempre que se a-
firmava terem eles tais pretenses. Entretanto, Como diz John Leo jactando-se
como veremos, o que se auto-intitula Catho- descaradamente, no apenas da existncia do
lic Establishment nos Estados Unidos jacta- Catholic Establishment, mas tambm de seu
se abertamente de que quem governa hoje em poder, em famoso artigo intitulado The Ca-
dia o pensamento da comunidade catlica tholic Establishment (The Critic, dezem-
ele mais que o Magistrio Eclesistico. bro de 1966-janeiro de 1967): O Establish-
ment que decide o que os catlicos devem
Precisamente porque o emprego do discutir, no somente por meio das publica-
termo Catholic Establishment pe em evi- es que lhe pertencem, mas, de certo tempo
dncia quais so, por toda parte, as ltimas para c, por meio de quase todos os jornais e
ambies do progressismo, que ns o esco- crculos de estudo catlicos, de uma a outra
lhemos a bem da clareza para designar a costa. Depois de acrescentar significativa-
conspirao progressista espalhada por toda a mente: A discusso nos Estados Unidos so-
terra. Mas ele particularmente apropriado bre o controle da natalidade, por exemplo, foi
para descrever o progressismo europeu, uma inteiramente uma produo do Establish-
vez que o Catholic Establishment nos Esta- ment, passa John Leo a explicar pormenori-
dos Unidos no mais do que a extenso para zadamente como isso foi feito entre 1963 e
o outro lado do Oceano, da conspirao pro- fins de 1964, pela utilizao do que se cha-
gressista europia, cuja vanguarda francesa mou na Holanda de terrorismo progressista
foi desmascarada com tanta preciso por Jean sobre a opinio pblica catlica.
Madiran, em meados da dcada de 1950.
Como este redator do Establish-
Desnecessrio dizer que os progres- ment, segundo ele se chama a si mesmo,
sistas franceses, por serem franceses, ocupa- tambm reconhece, no hesitando em citar o
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Pe. John Hugo no mesmo artigo de The Cri- Leo oferece-nos ento numerosos e-
tic, revista sabidamente do Establishment: xemplos de como essa diretoria coesa e bem
este ltimo uma pequena camarilha de elo- sincronizada opera para impor sua vontade
gios mtuos, ainda que s vezes pareamos opinio pblica catlica e, por meio dela,
em desacordo corts no primeiro momento, a Igreja. Faz-nos saber, por exemplo, que os di-
qual apoderou-se de todos os microfones em retores de Cross Currents e The Critic (Jo-
sua determinao de falar pela Igreja.... E seph Cuneen e Dan Herr, respectivamente)
pe-se ento a dizer-nos quem so estes rap- pertencem ambos ao quadro de direo do
tores de microfones: National Catholic Reporter; que outro dos
diretores de Cross Currents (William Bir-
os raptores de microfones constituem mingham) dirige Mentor-Omega, que pu-
uma fraternidade no rgida, mas exclusiva, blica livros de bolso, ao mesmo tempo que
de vrias dzias de eruditos, jornalistas, ati- trabalha durante meio expediente em Com-
vistas e editores. Escrevem para os peridi- monweal; que Justus George Lawlor, redator
cos catlicos mais influentes e editam... Pu- de Continuum, que escreve igualmente para
blicam os manuscritos uns dos outros, fazem Commonweal, redator-chefe da editora
recprocas e calorosas recenses de seus res- partidria do Establishment, Herder e Her-
pectivos livros, citam-se mutuamente nas con- der, e escreve ainda para New Blackfriars;
ferncias que se convidam uns aos outros a que a editora americana Sheed and Ward
dar, renem essas conferncias e artigos em dirigida pelo antigo redator de Commonwe-
livros para um novo turno de discusses favo- al e colunista de Critic, Philip Sharper; que
rveis. o mesmo Wilfried Sheed que est agora em
Commonweal estava anteriormente em
O Establishment liberal, progres- Jubelee; e que a figura-chave do Establi-
sista, muito polido, desconfia das instituies, shment, Michael Novak, tem acesso a todos
antibelicista (mas em grande parte no pa- os peridicos e editoras do Establishment.
cifista), semi-clerical e semi-laico; dedica-se
principalmente aos problemas internos do Oferece-nos ainda Leo diversos exem-
Catolicismo. Seus membros no so necessa- plos de como os membros do Establishment
riamente os catlicos mais brilhantes ou mais se elogiam mutuamente, fabricando para si
conhecidos de sua terra, e muitos poucos o- mesmos reputaes sintticas (menciona
cupam posies oficiais na Igreja. Isso no em particular o caso do telogo canadense
lhes interessa, eles so o Establishment. Bernard Lonergan, transformado em um co-
losso mediante uma operao combinada de
O trabalho principal do Establish- Justus George Lawlor e Michael Novak, apear
ment a preparao e edio das publica- do fato de que praticamente ningum leu Lo-
es que devero dominar a vida catlica nergan); e de como o Establishment se lan-
norte-americana. Isto se obtm principalmen- a em defesa dos perseguidos (por exemplo,
te por meio dos seis peridicos do Establi- heris do Establishment que incorreram em
shment, todos eles, editados por leigos: Na- penas eclesisticas, como o extremista jesuta
tional Catholic Reporter, Cross Currents, Pe. Daniel Berrigan), da mesma maneira que
Jubilee, Commonweal, Continuum e se montou a operao inglesa Slant
The Critic. Fornecem eles contatos com as Newman para defender o Pe. Herbet Mc-
editoras, os ambientes universitrios, os jor- Cabe, O.P., na primavera de 1967.
nais leigos e o mundo protestante, assim co-
mo com publicistas e publicaes peridicas Entretanto, at o prprio Leo admite
de nveis mais modestos, que aceitam as su- que as operaes do Establishment so dif-
gestes do Establishment e funcionam co- ceis de precisar, e isso porque, como a maio-
mo correias de transmisso de suas idias. ria dos grupos congneres, o Catholic Esta-
blishment progride imperceptivelmente pela
No papel, o Establishment asseme- atuao pessoal de seus membros que com-
lha-se a uma diretoria coesa e bem sincroni- partilham aspiraes comuns. E acrescenta
zada.... significativamente: Embora seja difcil inti-
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 42
em grande parte graas aos contatos deste tem podido explorar em benefcio de sua cau-
com jornais leigos, com o mundo protestante sa o oportunismo, a indiscrio e o insensato
e com os setores mais progressistas (leia-se desejo de aventuras dos oportunistas de es-
sionistas) da comunidade judaica. Como con- querda e de direita do progressismo, os quais,
seqncia de tais ligaes, o Catholic Esta- abandonados a seus prprios impulsos, no
blishment pode atrelar a seu carro a fora in- teriam conseguido seno destruir-se mutua-
crivelmente persuasiva da mass media leiga mente e desacreditar o progressismo como tal.
da Amrica do Norte contempornea. Do modo como esto as coisas, no entanto,
ambas as alas levam gua para o moinho do
A seu tempo examinaremos os conta- Establishment: os irresponsveis com sin-
tos e as ligaes do Catholic Establishment tomas de lunticos, fazendo com que, compa-
em todo o mundo. Antes de o fazer, contudo, rativamente, o Establishment parea sensato
convm deixar perfeitamente esclarecido o e quase como um bastio da ortodoxia ante os
que o Catholic Establishment e o que no olhos da Autoridade (particularmente se se
. leva em conta a completa insensatez de alguns
ultra-tradicionalistas); enquanto os que es-
IX A verdadeira natureza do Ca- to comprometidos dentro do campo progres-
tholic Establishment sista permitem ao Establishment mostrar at
que ponto substancial a diferena entre um
Digamos em primeiro lugar o que ele flexvel servio causa e a traio mesma.
no . Ainda que, com toda a certeza, se trate
de uma liga de dspares (John Leo no vacila Em suma, o Establishment se com-
em descrev-la como um tipo de conspira- pe dos iniciados, os iluminados, os illumi-
o), combativos sem dvida, e que no so nati do campo progressista, e o ncleo que
seno progressistas, descrever o Establish- orienta a este tanto dentro da Igreja quanto em
ment simplesmente como uma liga de mili- suas relaes com o mundo exterior.
tantes progressistas seria falhar por completo
na hora de indicar sua natureza essencial. O X . Catholic Establishment e
Establishment essencialmente exclusivis- Secular Establishment
ta. Exclui sem hesitao pessoas como Mons.
Higgins e o Pe. Greeley apesar do prestgio No que concerne s relaes do Esta-
que possam ter, pelo fato de estarem com- blishment catlico com o mundo exterior,
prometidos com a burocracia eclesistica existem cinco nomes de significao especial:
no iluminada, e tambm se dissocia do ul- Richard Horchler, que o representante do
tra-progressista Pe. Dubay e do ultravanguar- Establishment na Conferncia Nacional de
dista Ramparts (admirando embora a am- Cristos e Judeus; John Cogly, anteriormente
bos, de certa maneira). Faz isto assim como o em Commonweal e agora no New York
Partido Comunista expulsa os revisionistas Times; o falecido Pe. John Courtney-
da ala direita e os intransigentes da esquerda, Murray, S.J., arquiperito do Vaticano II;
e no fundo pela mesma razo: a necessidade Donald McDonald, que escreve em numero-
de conservar intato um rijo ncleo de inicia- sas publicaes diocesanas e foi decano da
dos, com cuja absoluta fidelidade causa se Escola de Jornalismo da Marquette Univer-
possa contar, e que ao mesmo tempo saiba ser sity; e George N. Shuster, que tambm per-
infinitamente flexvel. tencia anteriormente a Commonweal e a-
tualmente presidente-adjunto da Notre Dame
O Establishment exclusivista no University. Cogley, Murray, McDonald e
somente porque sabe avaliar a imensa dife- Shuster esto envolvidos ativamente nos as-
rena que h entre ser progressista e ser efi- suntos do Centro de Estudo das Intituies
cazmente progressista, mas sobretudo por que Democrticas, que melhor se pode descrever
est decidido a ser eficaz ou no ser nada. como sendo o mximo pilar do Secular Es-
Precisamente mediante esse exclusivismo, e tablishment.
insistindo em determinado tipo de disciplina
para os iniciados, que o Establishment
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 45
O Centre for the Study of Democratic Esta ligao com o Secular Establi-
Institutions um rebento do Fund for the shment lhe totalmente indispensvel para
Republic, e o presidente de ambos o pole- alcanar os objetivos propostos. Porque, em
mista Robert M. Hutchins. O Centro , sob virtude dessa ligao com o Centro auxilia-
as ordens de Hutchins, um claro exemplo do da, naturalmente, pelo posto-chave que John
que s vezes se chama de sinarquismo; re- Cogley ocupa no New York Times, para o
presenta um amontoado de humanistas laicos qual atuou como redator religioso durante o
de todos os matizes (incluindo representantes- perodo crtico do Vaticano II o Catholic
chave do Partido Comunista), catlicos pro- Establishment conseguiu que sua voz ecoas-
gressistas, protestantes modernistas, maons, se e fosse difundida por meio da atualmente
judeus, tecnlogos liberais, angustiados peri- quase onipotente mass media leiga. E, em
tos em demografia, ardorosos planificadores conseqncia, foi-lhe possvel criar a impres-
da famlia, senhores ultra-humanitrios, paci- so de que, enquanto a Igreja pr-conciliar
fistas irredutveis (cuja nfase, no preciso era um ghetto, fechado, afastado por com-
dizer est toda posta sobre o Vietn), coexis- pleto dos assuntos da sociedade humana, a
tencialistas frenticos todos sumamente in- nova, a que olha para o amanh, a Igreja en-
telectuais, e dados a olhar para o amanh e cabeada e dirigida pelo Establishment,
todos eles apresentando o denominador co- capaz de dizer uma palavra decisiva nos con-
mum de uma perspectiva que de um lado con- selhos e assemblias da sociedade humana, e
sidera a paz de nosso planeta com indepen- quem quer que se interponha no caminho da
dncia de Deus, e de outro, com generosa sua marcha para a frente no pode ser amigo
condescendncia, aprova sem a religio na de Deus.
medida em que (segundo palavras de uma pu-
blicao do Centro) ela concebida como al- Naturalmente, se a imprensa catlica
go til e para o servio da comunidade. O tivesse conservado incorrupto seu sal, teria
Centro aceita, sem discusso e como um ine- destrudo com suma facilidade tais preten-
vitvel fato da vida, o que seu presidente des- ses; bastaria fazer ver que, longe de ser o eco
creve como uma existncia a nossa inte- da voz da Igreja no seio da sociedade leiga, o
grada no sistema tcnico como as engrena- Establishment simplesmente o prestativo
gens na mquina e como uma claque autom- porta-voz do mundo no seio da Igreja. Assim
tica. O Centro deplora a educao religiosa se configurava a situao, at que a imprensa
na escola 9embora magnanimamente a tolere catlica foi amplamente colonizada pelo Es-
nas parquias), e assim, por exemplo, diz que tablishment, at que o conformismo mais
as escolas catlicas podem ser toleradas en- uma vez mostrou ser a primeira lei da famosa
quanto no cheguem a constituir uma amea- american way of life, e muito antes que e-
a para o bem estar comum; procura eventu- clesisticos e editores diocesanos, sfregos de
almente promover uma fuso do comunismo e publicidade, se encarapitassem uns sobre os
do capitalismo sob os auspcios de algum outros para ver quem conseguia trepar mais
sistema de governo mundial, mas no mo- espetacularmente na carroa da banda que
mento se contenta em apoiar objetivos prti- lhes parecia to atraente.
cos, - tais como o ingresso da China Verme-
lha na ONU, o afastamento dos Estados Uni- Dada esta atmosfera, que condicionou
dos do Sudeste asitico, e, naturalmente, a re- desde ento, e durante estes ltimos anos, a
viso, em todos seus aspectos, da poltica ex- vida catlica dos Estados Unidos, dada i-
terior do Ocidente, que parece muito recalci- gualmente a repugnncia da Igreja institucio-
trantemente anticomunista. Tal o fundamen- nal a ver-Se envolvida em assuntos polticos,
to do Secular Establishment com o qual o o Establishment tem dado prosseguimento
Catholic Establishment procura estabelecer sujeio da Hierarquia Eclesistica ao que
ligao por meio de quatro nada menos do virtualmente uma chantagem. Assim, enquan-
que quatro! de seus mais expressivos repre- to qualquer Bispo que ouse mostrar-se aber-
sentantes. tamente oposto a qualquer dos objetivos dele
como sucedeu com o Cardeal Spellman na
questo do Vietn logo atacado e perde
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 46
Pe. Seibel, S.J. Stimmen der Zeit Cnego Franois Houtart FERES
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Mej. A.E. van Tol - IDO-C Pomp-
weg, 22 Ubbergen.
Itlia
Peru
Uruguai
Pe. G. Gutirrez Merino Universida-
de de Lima Apto. 3234 Lima. L. A. Verissimo Pedro F. Berreo 871
Montivido.
Polnia
Como se v nesta lista, poucos lugares
Julius Eska Wiez U. Kopernika, restam no globo terrestre em que o IDO-C
34 Varsvia no exera, neste momento, uma poderosa in-
fluncia sobre os meios de comunicao. Esta
Jerzy Turowica Znak Lenartowiz- imensamente poderosa Congregao de Pro-
ca, 3/10 Cracvia. paganda Fide paralela, disposio da Hie-
rarquia paralela, conta com meios os mais
formidveis para a lavagem cerebral dos fi-
Portugal is e para conform-los com a vontade do
Establishment. Os poucos lugares ainda no
atingidos, sem dvida recebero em breve a
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 53
visita do peripattico secretrio-geral do IDO- poucos dentre eles no so, pelo menos, anti-
C, Pe. Leo Alting von Geusau, uma vez que, anticomunistas; que o IDO-C procura dialeti-
segundo nos informa o boletim do IDO-C in- zar a Igreja tal como o fazem os comunistas;
gls, desejaramos acrescentar nossa lista que h comunistas (como por exemplo Roger
de boletins, ao menos publicaes em portu- Garaudy) que encontram no IDO-C o ambien-
gus, rabe, hindi, chins e japons, para a- te mais favorvel para seus desgnios; que, se
barcar desta maneira as maiores culturas do pudessem, tratariam de o noyauter [nu-
mundo. cleate] e fazer dele um instrumento de seus
propsitos (o que provavelmente no est
Ao publicar a lista de nomes que se v longe de ocorrer na Gr-Bretanha e na Pol-
acima a qual no nossa, mas do IDO-C nia). Mas isso tudo, que perfeitamente ine-
no queremos insinuar que todas as pesso- gvel, no faz do IDO-C uma organizao
as que nela figuram procurem consciente- comunista de fachada mais do que influncias
mente subverter a Santa Igreja. Como tam- anlogas no seio dos sindicatos e das associa-
pouco poderia talvez ajustar-se verdade a a- es profissionais fazem do comum delas or-
firmao de que todos aqueles que permitem ganizaes de fachada do comunismo.
que seus nomes sejam utilizados pelas organi-
zaes comunistas de fachada sejam comunis- O IDO-C uma fachada, no para o
tas ou, ao menos, e por esta razo, pr- comunismo, mas para o neomodernismo. E as
comunistas. pessoas-chave que manipulam esta mquina
de propaganda tremendamente poderosa e
O objetivo fundamental de qualquer bem lubrificada, no so comunistas, mas
organizao de fachada criar uma aparncia simplesmente neomodernistas obcecados e
de respeitabilidade que permita ao ncleo dos contumazes, implacavelmente hostis autori-
ativistas iniciados introduzir-se em crculos de dade docente da Igreja. So isto, e nada mais
onde teriam sido, de outro modo, escorraa- que isto.
dos. O fato positivo de ser o IDO-C uma or-
ganizao de fachada (entre outras coisas) Isto, porm, , em si mesmo, suficien-
quer dizer que algumas das pessoa acima re- temente alarmante. Se em 1910, trs anos de-
lacionadas podem, ainda que sejam de certa pois do antema lanado contra o modernis-
forma progressistas, ignorar completamente mo na Encclica Pascendi, julgou So Pio X
os fins para os quais esto sendo utilizadas. necessrio pr de sobreaviso contra a existn-
cia de uma sociedade secreta modernista na
No queremos insinuar tampouco que Igreja, hoje os neomodernistas no tm mais
o IDO-C, pelo fato de lembrar de certo modo necessidade de segredo. O que foi naquela
uma organizao comunista de fachada, seja ocasio uma mera sociedade secreta, tornou-
em todos os sentidos uma organizao tal. se desde h algum tempo um escndalo pbli-
absolutamente inegvel que ele envolve um co, uma pedra de tropeo para todo o povo de
nmero considervel de pr-comunistas; que Deus. [...].
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 54
O texto de Ecclesia
que fosse s isto, j seria merecedor do nosso bem de ver que esta estrutura tem
mais sincero reconhecimento. tambm seus riscos, que podem ser, entre ou-
tros:
Contedo, estrutura e manifestaes
- desmembrar-se horizontalmente da
comunidade e transformar-se num
I . Introduo ghetto com complexo de elite;
1 . Os pequenos grupos - viver e atuar margem das neces-
sidades da comunidade eclesial,
Ao observar o panorama do apostola- constituindo um fator de desagre-
do leigo encontramos um fenmeno: o apare- gao na unidade da Igreja;
cimento e proliferao de pequenos grupos - desvinvular-se da Hierarquia, de
independentes, desligados de toda organiza- uma forma mais ou menos consci-
o apostlica concreta 6. ente.
Se estes riscos forem superados a-
Este fato pode obedecer, entre outras
travs de uma conexo com as comunidades
causas, aspirao natural do homem moder-
bsicas da Igreja (parquia, etc.), e de uma
no inserto em uma sociedade de massas, em
vigilante ateno e docilidade s orientaes
que amide e de infinitas formas se sente des-
do Magistrio (Papa, Bispos) a frmula ser
personalizado, diludo de integrar-se em pe-
perfeitamente vlida e enriquecedora, e no
quenas comunidades onde, em um clima de
cremos que oferea motivo algum de inquie-
clida amizade, sua individualidade, sua per-
tao. Simplesmente coincide com tendncias
sonalidade, seja reconhecida e valorizada, e
naturais que se inserem nos novos caminhos
encontre um meio de expresso atravs de
abertos pelo Vaticano II: o apostolado leigo.
uma participao responsvel.
Contudo, esta nova forma de insero
Junto a esta aspirao, preciso assi-
do apostolado leigo na Igreja apresenta em
nalar tambm a tendncia bastante saliente
um nmero crescente de casos certas carac-
em alguns setores a repelir toda estrutura
tersticas realmente alarmantes, que merecem
que implique numa organizao complexa.
sria reflexo e estudo.
Deste ponto de vista, trata-se de ten-
Com efeito, dentro da estrutura flex-
dncias legtimas e respeitveis, prprias de
vel dos pequenos grupos h alguns que se ca-
nossa poca, que tm sua repercusso dentro
racterizam por determinadas constantes, que
da Igreja. Nela, e concretamente no campo do
os tornam inconfundveis e os situam na rbi-
apostolado leigo, h uma multiplicidade de
ta de uma corrente, que corresponde a um
vocaes, de opes, de formas, que so per-
sistema de pensamento e a certas atitudes
feitamente legtimas.
concretas. Esta corrente se autodefine como
Por isso, os pequenos grupos podem corrente proftica 7.
ter sua razo de ser hoje em dia, e sua dinmi-
Dela tanto em suas idias, como em
ca pode at oferecer um meio de canalizar se-
suas atitudes participam, em maior ou me-
tores da Igreja at agora passivos, que no
nor grau e de maneira mais ou menos consci-
participariam de outro modo nas tarefas da
ente, todos os membros destes grupos.
evangelizao.
Isto se deve a que apesar de sua apa-
rente disperso e variada fisionomia no mbi-
to da Igreja Universal os grupos esto liga-
6
I.C.I., no. 303, p 6, Franois Houtart: necessrio descobrir, como fenmeno recente e dos entre si, tanto atravs de pessoas como de
em vias de acelerao, o aparecimento de pequenos grupos de leigos que s vezes tomam
verdadeira importncia, e se estabelecem fora dos quadros oficiais, sem vnculo orgnico
com a Hierarquia, se bem que permanecendo dentro da Igreja.
ressacralizar o mundo, mas dessacralizar a A figura do ateu adquire aos olhos de-
religio9. les uma nova dimenso. No se trata de uma
pessoa diminuda e incompleta, como se nos
O atesmo e secularizao fez crer repetidamente. Pelo contrrio, apare-
ce amide como um homem de elevada esta-
Como resultado deste estudo do mun- tura que caminha na vanguarda, que tem a
do, encontram-se eles diante de um fato evi- coragem de viver encarando seus problemas e
dente: o fenmeno macio do atesmo. Esta os do mundo, sem a ajuda de Um Deus su-
realidade inegvel se generaliza e radicaliza porte ou um Deus explicao.
de tal forma, que chegam concluso de que
o homem hoje essencialmente ateu, repele Esta admirao leva-os a se pergunta-
toda religio e s admite ajuda para promo- rem em que se diferencia um cristo de um
ver-se cultural e socialmente. Aprofundando ateu. Sua resposta desconcertante: - Vrias
as causas do atesmo, resumem-nas dizendo vezes temos tocado neste ponto, nas discus-
que se trata de um fenmeno coerente e lgi- ses, sem haver obtido respostas satisfatrias
co e que corresponde em sua totalidade ao 11
.
contra-testemunho dado pelos cristos, tan-
to individual, como comunitariamente. A valorizao do ateu estende-se tam-
bm ao ideal moderno e ateu do mundo; um
- O mundo no ateu por sua cul- ideal que consideram ter alcanado metas di-
pa, mas por nossa culpa. ante das quais os cristo temos fracassado es-
- Fizemos de nosso Deus e de nos- trepitosamente, e que cedo ou tarde acabar
sa Igreja um espantalho, o qual por se impor.
lgico que desprezem aqueles que
amam a sinceridade, a liberdade, a Essa sensao de frustrao, junto com
responsabilidade, e ao qual contu- a valorizao da eficcia imediata, a causa
dopermanecemos fiis, para ver- do deslumbramento deles diante do marxis-
gonha nossa. mo, que os leva a aceitar uma colaborao es-
- Desfiguramos de tal modo a face tvel nas tarefas de transformao da socieda-
da Igreja, que Ela no pode ser a- de, especialmente no campo sindical e polti-
ceita pelos homens. co.
- Em lugar de apresentar um Deus A concluso desta anlise que o ate-
vivo, encarnado, realista, ns cris- smo no , afinal, seno um processo de se-
tos alimentamos com tanta fre- cularizao.
qncia de lendas e mitos religio-
sos, que temos sido incapazes de Seu conceito de secularizao no se
convencer 10. limita a:
Por outro lado, afirmam que o atesmo
- reconhecimento da autonomia das
pode tornar-se um fato positivo: mais do que
leis naturais;
de perda de f, dever-se-ia falar de um pro-
cesso de purificao e de maturidade. O - valorizao, em justa medida, das
homem de hoje, liberado pelo progresso cien- realidades temporais, sem refern-
tfico de um estado ancestral de mitificao, cias ou explicaes pseudo-
substitui os mitos religiosos por algo mais ra- sagradas ou pseudo-religiosas;
cional, portanto mais em consonncia com - supresso dos abusos em que o
sua natureza. homem e o cristo tenham podido
cair em determinadas pocas ou si-
tuaes; mas entendem a secula-
rizao como uma supresso radi-
9
O Pe. Congar assinalou e refutou esta idia em sua conferncia O apelo de Deus diri-
gida ao III Congresso Mundial do Apostolado Leigo, celebrado em Roma em outubro de
1967. O texto integral desta conferncia foi transcrito na obra de Congar A ms frres,
Editions du Cerf, 1968, captulo III, pp. 77-104.
10 11
L. Evely : Uma religio para nosso tempo, pp. 27-28. L. Evely: obra cit., p. 31.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 59
Alceu Amoroso [Lima], membro da Comisso Pontifcia Justia e Paz, escreve em um arti-
go intitulado A propsito das vtimas da violncia: Camilo Torres, Che Guevara e Rgis
Debray (I.C.I., no. 301, p. 21): Posso louvar sem receio o herosmo destes trs homens
pouco comuns: um Sacerdote, um filsofo e um mdico... No posso negar que estas trs v-
15
timas da violncia representam, em nossa poca de pragmatismo tecnolgico, no somente I.C.I., no. 319, p. 1, editorial: A autoridade do Magistrio pontifcio hoje objeto de ve-
um exemplo do que h de mais puro na natureza humana, a saber: a capacidade de sacrif- ementes debates. Em vrios pases ouve-se falar de crise de autoridade. Ns no somos
cio por uma causa justa, mas tambm um protesto desesperado da dignidade humana con- indiferentes nem alheios a esse debate. Parece-nos inevitvel e sadio em uma Igreja viva.
tra o pessimismo, a falsa felicidade e a injustia da civilizao; contra a prosperidade fun-
16
dada sobre a justia. I.C.I., n0. 313-314, p. 15: Vem-se at grupos destes cristos que abandonam a Igreja,
separam-se praticamente dela. H movimentos de jovens cristos comprometidos, nos quais
13
J. Grotaers: conf. Cit., pp. 14-16. j no se fala da Igreja, nos quais no se sente nenhuma angstia ante a situao da Igreja:
estes cristos se mantm fora dela; conservando ainda a f crist, no vem nenhuma razo
14
I.C.I., no. 321, pp. 11, 12, 13: Os jovens irrompem no Katholikentag. Ibid., no. 321, p. para permanecer nas comunidades crists.
13: Ocupao da Catedral de Parma, Ibid., no. 319, p. 7: Ocupao da Catedral do
17
Chile. Ibid., no. 315, pp. 36 e ss.: Les agitations de lEglise contestatrice Lille. Tex- G. Casallis, em I.C.I., no. 303, p. 8, cita a teoria de Robinson segundo a qual a Igreja de-
tos transcritos na Parte III 4, deste estudo, Desenvolvimento e manifestaes concretas. ve aceitar a morte como realidade social para participar do aniquilamento de Cristo.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 60
18
Nicols Boulte, presidente da JUC francesa, em Le Monde, 3 de novembro de 1965
19
(ver anexo nos. 1-2) L. Evely: obra cit. Pp. 27-29.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 61
Ver tambm Parte III 3, deste estudo, Manifestaes concretas: Frana: A Igreja e a
revoluo. A revoluo na Igreja.
21
J. Grotaers: conf. Cit., pp. 8, 11, 13.
22
Exemplo disso o caso da JEC/F francesa na crise de 1965. Os dirigentes que se demiti-
ram para manter seus compromissos com a UNEF (Unio Nacional de Estudantes France-
23
ses, integrada na Internacional marxista UIE) fundaram um movimento a JUC que se I.C.I., no. 315, pp. 36 e ss. (transcrito na Parte III 3). O movimento Bblia e Revolu-
autodefiniu como proftico. (Ver anexo no. 1). o pede que um prximo Conclio se efetue contando com a base.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 62
24 26
J. Grotaers: conf. Cit. Pp. 13 e ss. L. Evely: obra cit., p. 28.
25 27
J. Grotaers: conf. Cit., p. 9. L. Evely: obra cit., p. 28.
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29
Ftes et Saison, agsto-setembro de 1967, no. 217 (dedicado integralmente prepara-
o do III Congresso Mundial do Apostolado Leigo), p. 9.
30
28
J. Grotaers: conf. Cit., pp. 14-16.
I.C.I., no. 321, pp. 31-32. I.C.I., no. 319, p. 18. La Vie Catholique Illustre, no. 1156,
pp. 34 e ss.: Ponho meu filho na escola leiga para que sua f seja mais verdadeira. A cons- 31
J. Grotaers: conf. Cit., pp. 14-16.
tatao de outras confisses religiosas e do atesmo em professores e alunos obriga-o cons-
tantemente a pensar na sua f e depur-la, reduzindo-a ao essencial.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 64
resposta aos problemas da fome, da justia, do Somente depois de quatro sculos, no Vatica-
desenvolvimento. no II, a Igreja reconheceu seu erro.
Em apoio desta teoria um dos textos mais utilizados a recente obra de Hans Kung, A I-
greja, especialmente o captulo dedicado ao estudo da Igreja carismtica.
34
Ftes et Saisons, agosto-setembro de 1967, no. 217, pp. 12 e ss.: O essencial amar,
e ordenar o comportamento do amor. A moral conjugal no tem sentido para um casal que
32
Ver parte III 3, Manifestaes concretas: Alemanha Federal. Alemanha Oriental. se ame verdadeiramente... O pecado no amar. I.C.I., no. 319, p. 25.
Catolicismo n.o 220-221 Abril/Maio de 1969 Grupos ocultos tramam a subverso na Igreja 65
to capacitados a enfrentar algumas das ques- o e discusso dos leigos, todos os proble-
tes mais candentes. mas que atualmente se suscitam no mundo e
na Igreja (doutrinrios, teolgicos, polticos,
Os sacramentos sociais, etc.)37 .
A parquia deve prescindir de todas as O nico meio para que a Igreja adqui-
atividades organizadas sob sua tutela: escola, ra esta nova face a democratizao radi-
patronatos, obras de caridade, bibliotecas, cal, j que, diante de uma Hierarquia sempre
clubes esportivos, etc. remissa, s a presso dos leigos pode tornar
realidade as mudanas necessrias.
Isto no quer dizer que os cristos de-
vam desinteressar-se de todas estas atividades Esta democratizao da Igreja supe:
e formas de ao. O que antes faziam como
membros da parquia, eles o faro depois em 1 que o sensus fidelium condicio-
instituies estatais, em colaborao com os ne de maneira efetiva as decises da Hierar-
no crentes. quia;
NDICE
EM ASCENSO TRIUNFAL........................................................................................................................... 3