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Nelson Kilpp
(1) MENDENHALL, G.E. The Hebrew Conquest of Palestine. In: The Biblical Archaeiogist. Vol. 25,
1962, pg. 66-87; desenvolvida posteriormente em seu livro The Tenth Generation. Th* Origins
of Biblical Tradition. 1973; MC. KENZIE, JX. The World of the Judges. 1966; BRIGHT, J. A.
History of IsracL i ed.. 1972; DUS, J. Moses or Joshua? On the Problem of the Founder of the
faraeiite Religion. In: Review of Religion. VoL 2.2/3. 1975, pig, 26-4 (em alemo j em 1971. In
Archiv Orientlnl VoL 39, pp. 16-45).
(2)Comumente se situa a tomada da terra/assentimento no sculo XIII aC .
(3) A correspondncia ocorreu com os faras Amenfis III (1413-1377) e Amenfis IV (1377-1360X da
18a. dinastia. Cartas escolhidas esto em GRESSMANN, H. ed. Altorientaiische Texte zum
alten Testament. (Bertin/Leipzig, 1926), pg. 371-379; PRITCHARD, J B. ed. Ancient Near
Eastern Text* Relating to the Old Testament 2a ed., (Princeton, 1955), pg. 483-490;
GALLING, K. ed. Textbuch zur Geschichte Israels. 1950, n4 4-13; ou 2a ed., 1968. n7-10 (pg.
24-28).
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(4) Algumas destas cidades-estado so, na plancie litornea. Gaza, Ascalom, Gate, Asdode. Ecrom.
Jope, Lode, Afeque; no vale de Jesreel, Megido, Taanaque. Jocneo. Ibie, Sunm: ao norte do
Carmelo, Aco. Tiro. Sidom; na regio montanhosa, Hebrom, Jerusalm, Siqum. Hazor (na
Galilia), no vale do Jordo. Bet-Se, Pela; alm de Astarote, Damasco, ao nordeste, ainda
muitas outras.
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b) A explorao do sistema
i ) Ancient Near Eastern Texts Relating to (he Old Testament, pg. 483s.
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(6) Cf. WISEMANN. D J The Alalakli TaMeO. 1953. pg. 12-7ls; GALLING, K. ed. Textbuch zur
Geschichn braet* 2. ed, 1968, pg. 21-24 (nX
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d) Os pastores semi-nmades
e) O grupo do xodo
2. O TRIBAL IS MO ISRAELITA
a) A famlia
(10) Principalmente em MORGAN, L.H. Systems of Consanguinity and Affinity in the Human
Family. In Smithsonian institution Contributions of Knowledge Vol 17. 1871; e do mesmo
autor Ancient Society. 1877.
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(1!) Como tambm j MENDENHALL, G.E. The Census Lists of Numbers 1 and 26. In Journal of
Biblical Literature. VoL 77,1968. pg. 52-66
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tribal israelita, no entanto, todas elas tinham valor igual, mesmo que
na realidade nunca o tenham sido.
Ao contrrio da mispaha, a tribo no tinha condies de ser
uma unidade social de proteo aos grupos familiais. Alm de
celebraes clticas de mbito tribal e produo de tradies
regionais, cabia tribo prinicipalmente reunir e organizar o exrcito
popular para as campanhas militares. Gottwald reserva tribo um
papel social menos importante do que aquele dado mispaha e
famlia, por entender que todo o sistema social tribalista tinha o
objetivo ltimo de preservar a independncia das famlias. Ser que
o Antigo Testamento no acentua bem mais as funes da tribo?
Gottwald prefere usar o termo "confederao ou liga
para designar a unidade maior das tribos. Ele no aceita o termo
anfictionia ( 12 ) por no poder concordar com a comparao feita
entre a coligao das tribos israelitas e a anfictionia das cidades
gregas. Para Gottwald no havia um lugar de culto central obrigat
rio para a devoo das tribos. Alm disso, ele acha incabvel usar o
nmero 12 para comprovar a existncia de uma anfictionia por no
haver nenhum vestgio de uma manuteno mensal do lugar central
de culto por parte de uma tribo e por o nmero 12 ser perfeitamente
destacvel das tradies que o contm. Para ele tambm no se
pode comprovar a existncia de um conselho anfictinico. As
funes da confederao israelita (formada de 10 a 12 tribos), no
entanto, so bastante parecidas com as funes da "tradicional
anfictionia israelita: manter e fomentar um culto comum (13) e
coordenar a organizao militar.
As tribos, e tambm a confederao, carecem de uma
poltica centralizada e do poder d a resultante. O governo poltico,
nas mos de ancios, est distribudo nos mais diversos nveis da
estrutura social. Somente por tempo determinado as funes
polticas so delegadas a um carismtico. Esta rejeio de um
governo poltico centralizado, como o existente no sistema feudal
das cidades-estado, deliberada. O tribalismo israelita propunha-se
exatamente a no permitir uma chefia ou uma instncia central
poderosa que pudesse requisitar e consumir parte da produo dos
grupos primrios por tributao. O poder econmico tinha que
permanecer nas grandes famlias. E os mecanismos das mispahot
no admitiam que algumas famlias reivindicassem maior riqueza e
poder para si.
(12) O temo de NOTH. M. Das System der zwlf Stiimme Israel*. (Darmstadt, 1966). Do assunto
tambm trata o Capitulo II de sua Histria de braeL (Barcelona, 19661
(13) Enquanto que a anfictionia admite somente um santurio central, a idia da confederao
aceita um culto a um Deus comum em diversos santurios simultaneamente.
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3 - 0 MONO-JAVISMO ISRAELITA
(14) Como exemplo da quase maioria dos pesquisadores Gottwald cita BRIGHT, J. A History of
Israel. 2a. ed. 1972, principalmente a pg. 140.
(15) FOHRER. G. Zur Einwirkung der gesellschaftlichen Struktur Israels auf seine Religion. In. Near
Eastern Snidlea ln Honor of W. F. Albright. 1971, pg. 169-185.
(16) MENDENHALL, G.E. The Tenth Generation. The Origins of Biblical Tradition. 1973.
(17) DRKHEIM, E. The Elementary Forms of the Religious Life. 1912, pg. 8.
,13) WEBER. M. The Sociology of Religion. 1922, captulos 6-8.
(19) MARX, K. e ENGELS. F. The German Ideology. 1970. pg. 42s*.
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(20) Gcttwald aproxima-se muito de SWANSON. G.E. The Birth of the Gods. The Origin* of
Primitive Beliefs. 1960.
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(21 ) A obra de Gottwald mencionada na Cana de Frei C. MESTERS a Cas de 23 de maio de 1980
(polgrafo), onde o seus principais contedos aparecem de forma bem simplet O Projeto de
Deus" desenvolvido na sua Carta ao mesmo Cas de 17 de ^o sto de 1980 (pol(grafo). As
idias de Gottwald so discutidas em DIAKONIA TOU LOGOU - Al Servicio de ia Palabra
(Homenaje Rodolfo Obermiler). In: Revista BfcUca. Buenos Aires; 1979. pg. 260-262.