Scrates, mayutica y

masones

Uno de los principios de la Orden, es el

pensamiento creador basado en la lgica y
la razn, considerando al intelecto como
esencia racional que lleva al hombre a la
interpretacin y transformacin positiva de
su entorno. La racionalidad nos diferencia
de ideas y pensamientos dogmticos
Un pensador que hizo parte de su vida la razn, la lgica y la virtud fue Scrates, su
legado en esos campos forma parte inseparable de los principios cientficos que rigen
el pulido de la piedra bruta de los masones.

Scrates vivi en el siglo V a.C. y su enseanza oral fue documentada por su

discpulo Platn quien cont todo lo que hoy podemos saber de l. Fueron las
cuestiones antropolgicas y ticas sus principales preocupaciones y desarroll un
mtodo particular: la mayutica. La mayutica era el arte de dar a luz con el objeto de
formar al discpulo. Scrates deca:

Mi arte es, en general, como el de las parteras, la nica

diferencia es que mis pacientes son hombres, no mujeres y
que mi trato no es con el cuerpo sino con el alma, que est
en trance de dar a luz () Algunos de quienes frecuentan
mi compaa parecen al principio muy poco inteligentes;
pero a medida que avanzamos en nuestras discusiones,
todos los que son favorecidos por el cielo hacen progresos
a un ritmo tal que resulta sorprendente tanto a los dems
como a s mismos, si bien esta claro que nunca han
aprendido nada de m: las numerosas y admirables
verdades que dan a luz las han descubierto por s mismos
en s mismos. (Extrado de Platn)
Casi todo lo que se refiere a Scrates est rodeado de cierto misterio y sometido a
discusin. En efecto, no produjo textos escritos y los testimonios sobre l son a menudo
contradictorios. Aristfanes, por un lado, se burla de l, por el otro Platn exalta su
figura en los dilogos, mientras que Aristteles realiza comentarios ms discretos.
Scrates hizo propia la mxima escrita en el templo de Delfos: Concete a t
mismo. Es posible que Scrates escuchara a Arquelao (discpulo de Anaxgoras),
en relacin a la doctrina del espritu. Sin embargo, decepcionado de algunos platoes
filosficos, opt por dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre
en la ciudad. Los problemas ticos, por entonces, parecan los ms urgentes.

Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en el dilogo. Ni

pretende ser el dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo. Esto significa, que
cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero solo podr descubrirla con
la ayuda de otros. Esto explica las dos partes del mtodo socrtico.

La irona:
Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. En
otras palabras, comprender que no sabe nada.

La mayutica:
Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por s
mismo.

En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna sino que ayuda
a los dems y busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al conocimiento
contrasta notablemente con la actitud de los sofistas.

Segn Aristteles dos cosas se pueden atribuir a Scrates: los razonamientos

inductivos y la definicin de lo universal. Ambos logros refieren, naturalmente al
principio de la ciencia.

Efectivamente, la pregunta esencial que hace Scrates es: Qu es? y espera que el
otro conteste con una definicin. El mtodo socrtico se encamin a la construccin de
definiciones, las cuales deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada.
De este modo, Scrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el
camino de la bsqueda de esencias. El procedimiento para llegar a la definicin
verdadera (finalidad de la mayutica) es inductivo: examen de casos particulares y
ensayo de una generacin que nos d ya la definicin buscada.

La bsqueda de Scrates se centr en los conceptos morales y, curiosamente, esa

bsqueda, tal como aparece en los primeros dilogos de Platn, termin sin resultado:
los dilogos Eutrifn sobre la piedad, Crmides sobre la templanza y Lisis sobre la
amistad, concluyen en un aparente fracaso.

El inters de Scrates se ha centrado especialmente en la problemtica tica: la

esencia de la virtud y la posibilidad de ensearla (tema que los sofistas debatan con
mucha frecuencia en ese momento).

El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrtica porque el que

conoce lo recto actuar con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal. Esta doctrina,
que ser criticada por Aristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que
Scrates defenda tambin el utilitarismo moral: lo bueno (moralmente) es lo til.

Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir qu es lo

ms til en cada caso. As pues, el saber del que habla Scrates no es un saber
terico sino un saber prctico a cerca de lo mejor y ms til en cada caso. Este saber
virtuoso puede ser enseado y aprendido porque no bastan las aptitudes naturales
para alcanzar la bondad y la virtud.
El Aprendiz Masn, tiene como deber y obligacin principal, la de buscar la virtud a
travs del conocimiento, su sntesis filosfica tiene una premisa fundamental; Saber
Pensar, Saber Dudar, Saber Callar. Debe tener la capacidad de superar el mutismo
pasivo, los rencores y resentimientos que lo aleja de los dems y lo asla, mediante el
ejercicio de la introspeccin, la reflexin y el auto anlisis.

La reflexin interior, ese estado de absoluto control de los pensamientos para

mantenerlos enfocados y concentrados en la observacin para luego aprehender
conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado, es la ejecucin y
puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masn.

De acuerdo a la premisa socrtica es en el interior del individuo dnde esta la

Verdad, la respuesta a todas la preguntas, por eso es que el mtodo socrtico o
mayutica es en esencia el mtodo de crecimiento en la vida masnica. Implica el
ejercicio constante de la meditacin, del silencio reflexivo e introspectivo, de la
observacin y reflexin creadora, como la nica manera de poder entender mejor el
mundo exterior y lo intangible, lo etreo.

El aprendiz masn necesariamente debe escoger este camino para poder

aprehender los nobles estudios de la Masonera; mediante la mayutica, el Masn hace
una constante bsqueda del conocimiento del Yo interior, y solo al conocerse bien a si
mismo, puede el hombre entender lo dems y a los dems, ya que consigue establecer
una conexin real con su razonamiento interior, su conciencia, con la cual puede
formarse criterios especficos, puros y suficientemente analizados y estudiados sobre
las cosas del mundo externo, y del constante y eterno Universo. Esa discusin
constante, esa bsqueda interior, mantener una conexin con la Conciencia, con el
Maestro Interior, debe ser la meta del Siempre Aprendiz Masn.