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Protestantismo em Revista licenciada
sob uma Licena Creative Commons.
Teologia e filosofia na obra dos primeiros apologistas cristos
Theology and philosophy in work the first Christian apologists
Jos da Cruz Lopes Marques
Resumo
O presente artigo tem por objetivo analisar a influncia das correntes
filosficas gregas nas concepes teolgicas dos Pais da Igreja. O estudo
concentrar-se, principalmente, na obra dos apologistas cristos dos dois
primeiros sculos. O trabalho procura ainda refutar a ideia segundo a qual
os telogos patrsticos rejeitaram qualquer influncia do pensamento grego
e ainda que os pais no tinham qualquer conhecimento das filosofias de seu
tempo. A pesquisa ser feita a partir da anlise das principais obras dos
primeiros defensores da f crist, considerando, sobretudo, os paralelos
entre as doutrinas filosficas e a teologia crist em seus primrdios.
Palavras-chave
Apologia. Patrstica. Teologia. Filosofia.
Abstract
The purpose of this article is to analyze the influence of Greek
philosophical currents on the theological conceptions of the Fathers of the
Church. The study focuses mainly on the work of Christian apologists of
the first two centuries. The work also seeks to refute the idea that the
patristic theologians rejected any influence of Greek thought and even that
the parents had no knowledge of the philosophies of their time. The
research will be based on the analysis of the main works of the first
defenders of the Christian faith, considering, above all, the parallels
between philosophical doctrines and Christian theology in its earliest days.
Keywords
Apology. Patristic. Theology. Philosophy.
[Texto recebido em 29/04/2015 e aceito em 15/08/2016, com base na avaliao cega por pares realizada por
pareceristas ad hoc].
Jos da Cruz Lopes Marques. Graduado em Teologia pelo Seminrio Batista do Cariri. Graduado em
Filosofia pela Universidade Federal do Par. Especialista em Ensino de Filosofia pela Universidade
Federal do Cear. Mestre e Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear. Professor da
Rede Pblica Estadual do Cear. E-mail: markvani18@yahoo.com.br
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 41 | p. 115-131 | maio/ago. 2016

Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp>
116 MARQUES, J. C. L. Teologia e filosofia na obra dos primeiros apologistas cristos.
Consideraes Iniciais
bem conhecido da parte dos estudiosos da patrologia o questionamento
emblemtico de Tertuliano de Cartago sobre que relao poderia existir entre Jerusalm e
Atenas, entre a Academia e a Igreja, entre os herticos e os cristos. Com esse
questionamento, o apologista latino descarta claramente a dependncia ou mesmo o uso
da filosofia grega pela teologia crist. Parafraseando as palavras do apstolo Paulo, para o
telogo de Cartago, unir f e razo era o mesmo que tentar combinar a luz com as trevas.
O dito de Tertuliano parece sugerir que o pensamento cristo, em seus primrdios, foi
totalmente alheio s correntes filosficas greco-romanas que marcaram esse perodo.
Alguns podem at supor, a partir de tal ideia, que os escritores patrsticos no cultivaram
qualquer conhecimento sobre os conceitos filosficos oriundos da Grcia, que eles, sequer,
chegaram a ler uma obra filosfica, que foram homens completamente alienados em
relao cultura que lhes rodeava.
A fragilidade da suposio acima revelada logo em uma leitura preliminar da

obra dos Pais da Igreja. Quando se considera de forma mais especfica os escritos
apologticos, o absurdo de tal concluso ainda mais evidente. Percebe-se, com efeito, que
a filosofia grega no passou despercebida pela teologia crist. Mesmo aqueles que, a
exemplo de Tertuliano, Taciano e Hrmias, parecem rejeitar a influncia dos sistemas
filosficos gregos, s o fazem depois de um cuidadoso estudo de tais conhecimentos.
Acrescente-se a isso o fato que os apologistas listados acima representam vozes isoladas
neste contexto. Uma anlise mais detalhada dos documentos apologticos demonstra que
houve um intenso relacionamento entre teologia e filosofia durante a patrstica. Revela
ainda que este encontro foi mais harmonioso que conflitante, ao ponto de os apologistas se
utilizarem de conceitos filosficos gregos, aplicando-os teologia crist. Assim, o total
estranhamento entre f e razo que o dito de Tertuliano faz supor parece bem pouco
plausvel. Mesmo quando os Pais assumem uma postura crtica em relao filosofia,
percebe-se que o seu pensamento encontra-se permeado por conceitos filosficos oriundos
da Hlade. Assim, o presente artigo tem por finalidade indicar os elementos que apontam
para uma familiaridade entre os telogos patrsticos e as filosofias de seu tempo.
Conhecer para no crer e refutar

preciso conhecer para crer,1 diria Agostinho, mais frente. Se nos fosse
permitida a ousadia de fazer um acrscimo ao pensamento do Bispo de Hipona, diramos
que preciso conhecer para crer, e muito mais para descrer. O estudo das obras dos
apologistas demonstra que o conhecimento fundamental, mesmo diante dos
pensamentos que criticamos, refutamos e descremos. Sem um entendimento prvio, a
1 Ad tempora. A sentena foi proferida por Agostinho em seu Sermo 43. (Intellige ut credas, crede ut
intelligas).

MARQUES, J. C. L. Teologia e filosofia na obra dos primeiros apologistas cristos. 117
crtica torna-se superficial, a refutao perde a lucidez e a descrena converte-se em

desonestidade. Desse modo, parece uma concluso precipitada supor que a f dos
primeiros telogos cristos era obstculo para a sua reflexo. Como bem expressa Jean-
Yves Leloup em seu clssico Introduo aos verdadeiros filsofos, os Padres da Igreja eram,
indissociavelmente, exegetas, filsofos e msticos. Grandes eruditos e grandes homens de
orao.2 A suposio de que o Cristianismo advogava a ignorncia completa em relao
cultura foi uma caricatura tendenciosa veiculada por nomes como Luciano de Samosata 3 e
Celso,4 ambos crticos declarados da doutrina crist. De fato, os primeiros defensores da f
crist demonstram um conhecimento considervel das filosofias de seu tempo. Neste
captulo do artigo, sero contemplados aqueles que se posicionaram de modo mais hostil
em relao ao conhecimento filosfico. Em geral, eles dedicaram o seu vigor
argumentativo para refutar os falsos ensinamentos de sua poca, fossem eles expressos
por meio da filosofia, da mitologia, da arte e da cultura em geral. Assim, julgam
apressadamente aqueles que acreditam que a f desses apologistas tolhia a sua reflexo.
Abaixo, alguns elementos da refutao dos pensadores cristos em relao filosofia.
Refutao das contradies dos ensinos filosficos

Em quase todos os apologistas, h referncias s contradies dos filsofos gregos.
Como no ser possvel analisar cada um em particular, Tefilo5 e Hrmias6 sero
tomados como exemplo. A principal obra apologtica de Tefilo intitulada Trs livros a
Autlico ou, simplesmente, A Autlico. Neste escrito, o bispo de Antioquia procura
demonstrar o absurdo das acusaes contra os cristos, bem como o carter razovel da
2 LELOUP, J.-Y. Introduo aos verdadeiros filsofos: os padres gregos: um continente esquecido do
pensamento ocidental. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 34.
3 Poeta satrico romano, autor de um veemente ataque contra as religies de sua poca. Sobre o
Cristianismo, em tom sarcstico, ele afirma que os defensores dessa f so pessoas ignorantes e mal
orientadas por acreditarem que vivero eternamente.
4 Este filsofo romano foi autor da mais notvel crtica doutrina crist dos dois primeiros sculos.
Chegou, inclusive, a escrever um tratado denominado A doutrina verdadeira, no qual afirmava que os
cristos eram as pessoas mais incultas e ignorantes. O seu ataque foi to devastador que Ambrsio rogou
a seu amigo Orgenes que escrevesse uma resposta ao crtico da f crist. O pai alexandrino atendeu ao
pedido e produziu o Contra Celso, texto no qual refuta os ataques do filsofo romano.
5 Natural de Antioquia, um dos principais centros da cultura helnica no mundo antigo. Foi o nico dentre
os apologistas que chegou ao episcopado. Segundo Eusbio de Cesareia, Tefilo foi o sexto bispo de
Antioquia. O historiador da igreja atribui a Tefilo a autoria das seguintes obras: Contra a heresia de
Hermgenes, Contra Marcio, Sobre as origens da humanidade e Os trs livros a Autlico. Destes, apenas o
ltimo chegou aos nossos dias. As opinies da crtica moderna sobre a produo de Tefilo so bastante
distintas. H aqueles que reconhecem a capacidade literria e a erudio do telogo patrstico. H,
contudo, aqueles que, a exemplo de A. Puech, consideram a sua obra bastante medocre. Geffeken
acrescenta que Tefilo sequer chegou a ler os filsofos que cita em seu livro.
6 Pouco se sabe sobre a origem desse apologista cristo. A no ser aquilo que pode ser deduzido da Stira
dos filsofos gregos, nica obra de sua autoria que chegou aos nossos dias. Apesar do ttulo,
provavelmente, no um filsofo no sentido estrito do termo, no entanto, demonstra um conhecimento
razovel, ainda que panormico, das doutrinas dos filsofos gregos.

sua f. Na sua argumentao, o apologista cristo revela o seu conhecimento dos sistemas
filosficos gregos ao apontar os erros e contradies dos filsofos. Ao falar, por exemplo,
dos pensadores estoicos, demonstra como no h concordncia entre os discpulos de
Zeno. Alguns descartam completamente a ideia de Deus, outros defendem um Deus que
no se preocupa com ningum, apenas consigo mesmo. H ainda aqueles que chegam a
atribuir o governo do universo ao acaso, negando com isso a providncia, ao mesmo
tempo, afirmam que o Deus nico a conscincia de cada dia.7 A crtica de Tefilo
tambm se dirige filosofia platnica. Nas suas palavras, os partidrios desse sistema
filosfico confessam que Deus incriado e Pai e Criador do universo; em seguida, porm,
supem que a matria incriada como Deus e que ela tem a mesma idade de Deus.8
Algumas vezes, procurando deixar claro o absurdo de algumas doutrinas filosficas, o
pensador patrstico faz questo de citar o pensamento e indicar a fonte consultada:
Em primeiro lugar, Plato, que dentre eles parece ser o que filosofou com
maior profundidade, no livro primeiro da Repblica, legisla expressamente
que as mulheres de todos devem ser comuns, alegando o exemplo de
Minos, filho de Zeus e legislador dos cretenses, a fim de que, sob esse
pretexto, os nascimentos sejam numerosos.9
Com o intuito de refutar as calnias populares de que os cristos praticavam a

antropofagia, Tefilo faz questo de trazer memria de Autlico que tal prtica
ensinada por aqueles que so saudados como sbios e filsofos. Segundo ele, Zeno,
Digenes e Cleantes ensinaram que os pais deveriam ser cozidos pelos filhos e comidos
por estes.10 A verdade que, ao longo de sua obra, o telogo patrstico evidencia um
slido conhecimento das doutrinas filosficas de seu tempo. Em sua erudio, ele vagueia
com bastante desenvoltura pelas escolas filosficas gregas, apontando pormenores
conceituais defendidos por seus principais expoentes. Com invejvel sobriedade, ele
caminha desde os pr-socrticos at os ps-socrticos, claro, sem deixar de lado os
principais representantes da filosofia grega: Scrates, Plato e Aristteles. Nos Trs livros a
Autlico ele cita mais de trinta filsofos gregos. Em muitos momentos de sua
argumentao, o conhecimento de Tefilo transcende os limites da filosofia, abrangendo a
cultura geral. Percebe-se que ele um estudioso atento da mitologia grega, sendo capaz
no apenas de citar os principais divulgadores desse tipo de conhecimento, como
apresentar os detalhes que cercam as narrativas mitolgicas. Com muita preciso, ele
aponta detalhes que envolvem a genealogia dos deuses. Tambm digno de nota o
conhecimento que este apologista tem dos poetas gregos, sendo capaz de apontar a
7 TEFILO. Trs livros a Autlico. In: COLEO PATRSTICA. Padres apologistas. v. 2. 3. ed. So Paulo:
Paulus, 2010.
8 TEFILO, 2010, p. 232.
9 TEFILO, 2010, p. 276.
10 TEFILO, 2010.

distino entre os trgicos Eurpedes e Sfocles e os cmicos Menandro e Aristfanes.

Sabe, inclusive, que este poeta cmico foi autor de uma pea denominada Os pssaros.
Dentre os apologistas cristos que procuram refutar a filosofia grega, Hrmias,
intitulado o filsofo, no pode ser negligenciado. Semelhante a Tefilo, a crtica desse
apologista de origem incerta fundamentada em um conhecimento razovel das ideias s
quais refuta. A tese principal da crtica de Hrmias enunciada logo no primeiro captulo
de sua Stira dos filsofos gregos: quantos discursos sobre estas coisas, quantas disputas,
quantas discusses de sofistas que discutem por discutir e no para encontrar a
verdade.11 Segundo o telogo patrstico, embora todos os filsofos reivindiquem a posse
da verdade, no h concordncia entre seus pensamentos. Onde estaria a verdade, ou
melhor, possvel que exista verdade em ensinamentos to contraditrios? Por exemplo,
qual a origem de todas as coisas? No trecho abaixo, Hrmias demonstra de forma
sarcstica a confuso gerada pelas respostas apresentadas pelos filsofos gregos:
Se encontram a verdade, estejam ou ponham-se de acordo e eu de boa

vontade vos darei crdito. Contudo, se me arrancam a alma e a arrastam de
uma para outra natureza, de uma para outra substncia, de uma matria
para outra, confesso que fico incomodado com esse flutuar das coisas. Num
momento eu sou imortal e me alegro, pouco depois, j sou mortal e comeo
a chorar; depois me dissolvo em tomos, me transformo em tomos,
transformo-me em gua, ar e fogo. Logo depois, no sou mais nem gua,
nem ar, nem fogo, mas transformam-me em fera ou tornam-me um peixe.12
Seguindo de perto o raciocnio de Hrmias, se os filsofos no foram capazes de

definir com preciso e clareza a natureza do homem, tampouco sero capazes de entender
a natureza de Deus. Sobre este ponto, a contradio entre eles ainda mais evidente. Se
no so capazes de encontrar a verdade diante de uma questo to simples, como podero
chegar verdade em relao grandeza infinita de Deus?
Refutao da contradio entre o ensino e a vida dos filsofos

A importncia da crtica bem fundamentada tambm pode ser encontrada no
pensamento de Taciano. A sntese de sua apologia f crist encontra-se em uma obra
denominada Discurso contra os gregos. A refutao do apologista cristo baseia-se no fato
de que os filsofos no vivenciam os ensinamentos que propagam. Em muitos casos, a sua
conduta nega veementemente os princpios de sua filosofia. Uma moral marcada por um
desacordo entre o discurso e ao no digna de considerao. evidente que, para
fundamentar a sua crtica, o discpulo de Justino precisaria estar bem informado acerca
11 HRMIAS. Escrnio dos filsofos pagos. In: COLEO PATRSTICA. Padres apologistas. v. 2. 3. ed. So
Paulo: Paulus, 2010. p. 305.
12 HRMIAS, 2010, p. 306.

tanto dos ensinos quanto das circunstncias que envolveram a vida dos filsofos. isso
que pode ser visto ao longo de toda a apologia de Taciano. Nos captulos dois e trs do
Discurso contra os gregos, temperando humor e lucidez, o telogo patrstico, demonstra a
discrepncia existente entre o ensino e a vida dos mais eminentes filsofos gregos.
Digenes,13 aclamado por pregar a resignao, a independncia dos prazeres e a
moderao, teria morrido com clicas insuportveis depois de comer um polvo cru;
Aristipo, mantendo uma aparncia de gravidade, entregava-se dissoluo. Nem mesmo
Plato poupado na crtica de Taciano. Segundo ele, o fundador da Academia, com toda a
sua filosofia exaltando a prtica da virtude, fora vendido como escravo por Dionsio por
conta de sua glutonaria.14 Alguns, julgados sbios por seus conterrneos, cometeram os
atos mais absurdos e irracionais. Herclito, por exemplo, ostentando o conhecimento da
filosofia e da medicina, envolveu-se em estrume de boi e, quando este endureceu,
produziu convulses em todo o seu corpo e ele morreu de espasmo.15 Empdocles,16 por
sua vez, dizendo-se Deus, teria saltado dentro da cratera do vulco Etna. O prprio
Crescente, filsofo estoico que movera a acusao que culminaria na morte de Justino, era
um reconhecido pederasta. Muitos que pregavam a ascese, afirma Taciano, recebiam uma
penso anual do imperador romano de seiscentas moedas de ouro.
Os exemplos listados acima servem para confirmar a proposio invocada no
discurso de Taciano. Toda a suposta sabedoria dos filsofos gregos no tinha lhes tornado
homens melhores. Tratava-se, portanto, de um conhecimento movido pela soberba, pela
intemperana e pela falsidade. A tese do apologista deixa o seguinte questionamento
implcito: devem ser dignos de confiana aqueles que, mesmo tendo exaltado a virtude em
seus discursos, viveram de forma to contrria a ela? Este procedimento, marcado pelo
desacordo entre ensino e vida, absurdo para Taciano.17 Para ele, que aprendera com
13 Conta-se que, certa vez, Digenes foi surpreendido se masturbando em pblico. Como resposta s
pessoas que criticavam seu comportamento indecoroso, teria afirmado: no se pode viver massageando
apenas a barriga.
14 TACIANO. Discurso contra os gregos. In: COLEO PATRSTICA. Padres apologistas. v. 2. 3. ed. So Paulo:
Paulus, 2010.
15 TACIANO, 2010, p. 67.
16 Um dos fragmentos de Empdocles preservado por Digenes de Larcio demonstra que a afirmao de
Taciano procedente. Ando entre vs como homem imortal, no mortal. Honrado entre todos, coroado
de fitas e grinaldas de flores. Logo que entro com elas em minhas comitivas, nas cidades florescentes,
tanto os homens quanto as mulheres rendem-me culto, seguem-me multides incontveis, perguntando
qual o caminho que devem tomar. Alguns desejam orculos, enquanto outros, atormentados por
enfermidades, desejam ouvir de mim a palavra que cura. Segundo a tradio, Empdocles saltou na
cratera do Etna exatamente para provar aos seus contemporneos que seria elevado aos cus como um
Deus.
17 Em termos filosficos, este argumento de Taciano poderia ser considerado falacioso. Ele poderia ser
qualificado como uma espcie de argumentum ad hominem, erro que consiste em atacar uma pessoa para
tentar refutar o que ela defende, ou elogiar uma pessoa para apoiar o que ela defende. No entanto,
poca, este argumento era bastante empregado nos debates.

Justino a verdadeira filosofia18 e sabia que a ao deve seguir a palavra, esta contradio
servia para realar a falsidade dos ensinos dos filsofos gregos.
Mesmo algum como Atengoras, bastante receptivo filosofia grega, no deixa
de notar as contradies existentes entre o ensino e o modo de vida dos mais ilustres
filsofos. No seu entender, estes mestres passam as vidas aprofundando com m inteno
seus prprios mistrios, esto sempre desejando fazer algum mal, pois professam no uma
demonstrao de obras, mas uma arte de palavras.19 Para o mestre ateniense, a
superioridade dos cristos estava exatamente na correspondncia entre sua doutrina e sua
conduta diria. Eles no aprendiam discursos de cor, podiam no saber analisar os
silogismos e os axiomas, mas demonstravam a grandeza de seus ensinos por meio de boas
aes.
Mesmo o refutador no escapa influncia

O leitor perspicaz das obras dos primeiros apologistas cristos perceber que,
mesmo aqueles que se dedicam refutao do conhecimento filosfico, no esto alheios
s influncias deste saber; ainda que eles descartem os sistemas filosficos em sentido
mais abrangente, so capazes de absorver elementos destas escolas que parecem
corroborar e elucidar os seus ensinos. Um clssico exemplo desta tendncia pode ser
encontrado em Taciano, j referido neste captulo. O discpulo de Justino, mesmo a
despeito de seu baixo conceito em relao cultura grega, demonstra a influncia
platnica ao defender em seu Discurso contra os gregos que a matria inferior ao corpo.
Em um trecho da obra mencionada, percebe-se claramente que o telogo patrstico no
conseguiu evitar o contato com o pensamento da Academia:
Por isso, quando a alma vive sozinha, inclina-se para baixo, para a matria,
morrendo juntamente com a carne, mas formando parelha com o Esprito
de Deus, j no carece de ajuda e se levanta s regies onde o Esprito a
guia. Porque a morada do Esprito est no alto, mas a origem da alma est
embaixo. Originalmente, o Esprito habitava com a alma, mas ao no querer
seguir-lhe o Esprito a abandonou, e ela, que conservava como um
resplendor de seu poder, mas que pela separao j no era capaz de
contemplar o perfeito, em sua busca de Deus, passou a seguir multides de
demnios embusteiros.20
18 Segundo Leloup, a expresso verdadeira filosofia empregada por Justino, servia para demonstrar que a
doutrina crist, diferente das filosofias gregas, defendia a correspondncia entre o ensino e a vida.
19 ATENGORAS. Petio em favor dos cristos e Tratado sobre a ressurreio. In: COLEO PATRSTICA.
Padres apologistas. v. 2. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2010. p. 132.
20 TACIANO, 2010, p. 81.

Algum que possua um conhecimento elementar da filosofia platnica, ao ler as

palavras do apologista cristo, recorda de imediato do famoso Mito da parelha alada,21 o
qual Plato apresenta em seu Fedro. Segundo o filsofo grego, a alma racional conduzida
por dois corcis. O primeiro corcel atrofiado, lascivo, desobediente e arrasta a alma para
o mundo sensvel, o mundo material, j o segundo justo, obediente ao cocheiro e conduz
a alma para o mundo ideal. claro que a verso de Taciano um pouco diferente, em
virtude da incluso da doutrina da queda e do conceito monotesta por parte do
apologista. Mesmo assim, praticamente impossvel no encontrar uma relao entre os
dois pensamentos. Parece que precisaramos sussurrar para Tertuliano que a distncia
entre Jerusalm e Atenas, entre o Templo e a Academia bem menor do que ele supunha.
Conhecer para crer e aplicar

Werner Jaeger destaca com bastante propriedade a realidade dessa segunda
tradio ao afirmar em seu Cristianismo primitivo e Paidia grega que sem a cultura grega o
Cristianismo teria sido impossvel como uma religio mundial. A pregao de Paulo no
ambiente cultural helnico foi o incio da cristianizao do mundo grego e, por sua vez, a
cultura grega terminou helenizando o Cristianismo.22 Isso porque os primeiros cristos,
gregos e romanos, tiveram que lidar com a nova doutrina e apresent-la aos seus
contemporneos de acordo com os padres da sua poca, ou seja, dentro do modelo da
tradio cultural helnica.23 Veem-se com clareza os elementos da tradio favorvel ao
uso da filosofia nas vrias noes e doutrinas greco-romanas que os apologistas lanam
mo em sua ardorosa defesa da f. Abaixo, sero listadas e discutidas as principais.
A doutrina do logos
Indiscutivelmente, o logos era um conceito bastante corrente no pensamento grego
desde a filosofia pr-socrtica. Este fato atestado por Justino na sua Apologia. Em
Herclito, o termo aplicava-se ao princpio csmico que conferia racionalidade ao mundo,
do mesmo modo que a razo humana era responsvel pela ao humana. Em Parmnides,
o logos no pertencia ao mundo das aparncias, mas realidade das existncias puras.
Grgias de Lencio, representante da escola sofista, afirmou que o logos o grande
21 Ecos desse relato podem ser encontrados em vrios trechos da obra Discurso contra os gregos, como se v
no fragmento seguinte: de fato, o mundo ainda nos arrasta para baixo, e por causa da minha fraqueza
busco a matria. As asas da alma so o esprito perfeito, e quando o pecado tirou-lhe o esprito, a alma
ficou pairando como um pssaro implume, veio arrastar-se por terra e, por ter sado da convivncia
celeste, desejou a convivncia das coisas inferiores.
22 JAEGER, W. Cristianismo primitivo e Paidia grega. Lisboa: Edies 70, 1991. p. 16.
23 LANE, T. Pensamento cristo: dos primrdios Idade Mdia. v. 1. So Paulo: Abba Press, 1999.

soberano que pode levar a efeito coisas supremamente divinas.24 Em Iscrates, a

expresso est relacionada ao poder pedaggico responsvel pela reprovao dos homens
maus e exaltao dos bons. Em Plato, o logos empregado como pensamento, razo
discurso, manifestao, etc.25 apenas no Estoicismo que surge a ideia do logos spermtikos,
aplicado semente divina presente em todas as coisas. Crisipo, em sua tendncia ao
pantesmo, afirmava que toda a matria estava impregnada pelo logos. Plotino usava o
termo como uma emanao do esprito para dentro do mundo material. Este logos, em
virtude de permear todas as coisas, fornece a ordem racional do universo e prov o padro
para a conduta e para a adequada ao do homem racional. Portanto, o homem racional
aquele que vive de acordo com as determinaes do logos.26 At mesmo na chamada
filosofia hermtica, a figura do logos est presente. Nessa escola de origem egpcia, o termo
refere-se expresso ativa da mente de Deus. Em seu poder criador e formativo, o logos
invade o caos e estabelece a ordem. Ladd acredita que at mesmo na literatura vtero-
testamentria h indcios do logos. Ele seria um equivalente da sabedoria divina
personificada por Salomo nos livros de Provrbios27 e Sabedoria.28
Qualquer tentativa de uma relao entre teologia e filosofia no pode deixar de
considerar a doutrina do logos. Talvez, nesta doutrina, esteja uma das maiores evidncias
da possibilidade de um dilogo entre a doutrina crist e a cultura da poca.29 No h como
negar que os telogos patrsticos romperam com a compreenso ideal do logos legada
pelos autores gregos, amparados pela doutrina da encarnao do Verbo (Jo 1.14), no
obstante, a aplicao do conceito evidente em seus ensinos. Bethune-Baker, em um
captulo denominado The logos doctrine, demonstra que vrios escritores eclesisticos se
utilizaram do conceito do logos, mesmo aqueles sem muitas pretenses acadmicas como
Incio de Antioquia.30 Entre os apologistas, o emprego da doutrina do logos ainda mais
expressivo. O autor da Carta a Diogneto, por exemplo, defende a origem divina do
Cristianismo baseado, sobretudo, na doutrina da encarnao do Logos. Atengoras, em sua
Petio em favor dos cristos, ao defender a racionalidade da f monotesta e trinitria,
afirma que existe beleza e ordem no universo porque o Logos divino criador, ordenador e
sustentador de todas as coisas.31 Em um uso semelhante, Tefilo nos diz que Deus, por
meio do Logos, fez todas as coisas, sendo sua potncia e sabedoria. Foi o Logos,
24 COENEN, L.; BROWN, C. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 2000. p. 430.
25 MATSUMOTO, M. So Paulo e os problemas do paganismo: ensaio sobre a cultura helnica em relao
pregao de So Paulo e temas polmicos. Belm: UFPA, 2002. p. 61.
26 LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 3. ed. So Paulo: Exodus, 1997. p. 225.
27 A sabedoria clama pelas ruas e eleva a sua voz em praa pblica (Pv 1.20).
28 Do alto do cu a tua Palavra onipotente se lanou do trono real, como um guerreiro inexorvel, para o
meio daquele pas destinado ao extermnio... Deteve-se e encheu de morte tudo (Sb 18.15-16).
29 MATOS, A. S. Fundamentos da teologia histrica. So Paulo: Mundo Cristo, 2008.
30 BETHUNE-BAKER, J. F. An introduction to the early history of Christian doctrine: to the time of de Council of
Chalcedon. 2. ed. London: Methen & Co. Ltd., 1903.
31 ATENGORAS, 2010.

complementa, que se apresentou no jardim em figura de Deus e conversava com Ado.32

Taciano, mesmo a despeito de sua rejeio filosofia grega, tambm recorre ao conceito
grego do logos em sua defesa da f crist. De fato, o apologista srio defende que o Logos
procede do Pai no por meio de um processo de diviso, mas por aquilo que ele designa
participao. V-se que, ao recorrer doutrina do Logos participativo, o autor do Diatessaron
tenciona conservar a integridade da essncia divina. O Pai no teve a sua essncia
diminuda ao comunicar parte de si ao Logos. Segundo nos diz o telogo patrstico, o que
se divide, fica separado do primeiro, mas o que se faz por participao, tomando um carter
de dispensao, no deixa em falta aquilo de onde se toma.33 A tocha, ilustra, no perde
sua luz ao acender muitos fogos.
No obstante, dentre os apologistas do segundo sculo, aquele que melhor
aprofundou o conceito do logos foi, certamente, Justino Mrtir. De fato, este pensador
edificou o seu sistema teolgico-filosfico tendo como base a doutrina do logos
spermatikos.34 Em sua argumentao, Justino se utiliza desse conceito para justificar a
existncia de verdades em outros sistemas de pensamento anteriores ao Cristianismo. Para
ele, este fato, longe de contrariar a validade da doutrina crist, expressa a relao entre o
logos e a verdade. As proposies a seguir resumem o pensamento justiniano acerca do
Logos: 1) existem verdades em sistemas parte do Cristianismo; 2) a existncia destas
verdades se justifica pela presena do Logos infinito em todo ser humano; 3) antes de
Cristo, os homens tm apenas uma semente do Logos, o que justifica os seus erros e
contradies. Ou seja, eles tm acesso verdade apenas parcialmente; 4) aqueles que
viveram de acordo com a semente do Logos, mesmo antes de Cristo, so considerados
cristos; 5) s os cristos tm o Logos por inteiro. Por isso, toda a verdade pertence a eles. A
doutrina do Logos spermatikos desenvolvida por Justino e outros apologistas desse perodo
assegura a existncia de um terreno comum entre teologia e filosofia, um ponto de
convergncia entre a doutrina crist e a cultura geral. Ou, como afirma McGrath, por meio
desse conceito, o universo da filosofia grega colocado firmemente dentro do contexto do
Cristianismo.35
A ideia de um motor primordial responsvel pela existncia
32 TEFILO, 2010, p. 252.

33 TACIANO, 2010, p. 69.
34 Segundo Paul Tillich, Justino se valeu das doutrinas estoicas acerca da imanncia e transcendncia do
Logos. O Logos divino endiathetos, que habita em Deus. Esse mesmo Logos eterno, pelo qual Deus se
expressa a si mesmo, torna-se na criao o Logos prophorikos, procedente de Deus, na direo do mundo.
Contudo, no h como negar que o carter material (Logos encarnado) no reconhecida pelos filsofos
estoicos. Alister McGrath, entretanto, defende que o Mrtir teria se valido do Platonismo.
35 MCGRATH, A. E. Teologia histrica: uma introduo histria do pensamento cristo. So Paulo: Cultura
Crist, 2007.

A ideia do motor imvel, formulada por Aristteles cerca de trezentos e cinquenta

anos antes de Cristo, ao que parece, foi empregada pelos apologistas em sua
argumentao. Exemplo claro dessa apropriao pode ser encontrada na Apologia de
Aristides. De fato, o telogo ateniense inicia a sua obra fazendo uma aplicao do
argumento aristotlico do movimento36 ao Deus cristo. Depois de falar brevemente acerca
da ordem existente no mundo, ele faz a seguinte declarao: vendo que o mundo e tudo
quanto nele h se move por necessidade, entendi que quem o move e o mantm
fortemente Deus, porque tudo o que move mais forte do que o movido, e tudo o que
mantm mais forte do que o mantido.37 A existncia do movimento, a fim de evitar uma
regresso ao infinito, necessita de um primeiro motor, o Deus a quem Aristides qualifica
como eterno, sem necessidade e sumamente perfeito. bvio que, para o apologista
cristo, Deus no se restringe a uma fora impessoal, a um mero motor que principia o
movimento do mundo. Prova disso a doutrina da encarnao de Cristo defendida por
Aristides. Por meio da encarnao, Deus estabelece uma relao pessoal com o homem.
No h como negar o teor filosfico neste fragmento introdutrio de Aristides.
Segundo Frangiotti, alm de evocar a doutrina aristotlica, o apologista de Atenas faz
referncia ao pensamento do seu compatriota Plato ao sugerir a ideia de uma ordem no
mundo, bem como noo estoica de providncia. O pensamento de que os apologistas
no possuam qualquer conhecimento filosfico precisaria atribuir ao mero acaso a
referncia a trs sistemas filosficos feita por Aristides na introduo de sua obra. Sobre
este assunto, pode-se ainda ressaltar o uso feito por Atengoras da concepo platnica.
Depois de invocar o pensamento platnico segundo o qual Deus seria o responsvel pela
criao do universo, arrazoa: se Plato no ateu por entender que o artfice do universo
um s Deus incriado, tampouco, muito menos o somos ns, por saber e afirmar o Deus,
por cujo Verbo tudo foi fabricado e por cujo Esprito tudo mantido.38
Moral teolgica e moral filosfica

Os principais sistemas filosficos greco-romanos j tinham lanado os
fundamentos de suas concepes ticas quando o Cristianismo surgiu. Durante o segundo
sculo, uma das concepes ticas mais influentes era proveniente da filosofia estoica. O
contato dos apologistas com a doutrina moral do prtico foi inevitvel. Para ser mais
preciso, os primeiros defensores da f travaram relaes com tica estoica em sua verso
latina, a partir das formulaes de Sneca, Epiteto, Marco Aurlio e outros. De fato, os
36 A formulao original desse argumento pode ser encontrada na Metafsica de Aristteles (Livro XII, cap.
8). Nesta seo, o filsofo grego introduz a famosa ideia do motor-imvel. ARISTTELES. Metafsica.
Porto Alegre: Globo, 1969.
37 ARISTIDES. Apologia. In: COLEO PATRSTICA. Padres apologistas. v. 2. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2010.
p. 29.
38 ATENGORAS, 2010, p. 127.

documentos patrsticos levam a crer que o dilogo entre Cristianismo e Estoicismo neste
perodo foi bastante fecundo. Chegaram, inclusive, a circular cartas de um autor
desconhecido apresentando uma suposta correspondncia entre Paulo e Sneca.39 Embora
seja quase unanimidade entre os estudiosos da patrstica que estas correspondncias no
foram realmente trocadas entre o apstolo cristo e o pensador estoico, a existncia de tal
texto demonstra, no mnimo, a possibilidade de um dilogo entre o Cristianismo e o
Estoicismo neste contexto.
Os estudiosos da patrologia apontam muitos pontos de contato entre o
Cristianismo e o Estoicismo, a saber, a ideia de um Deus nico,40 a existncia de um
esprito divino, um conceito tricotomista do homem41 e a recriao futura do universo.42
Contudo, no campo da moralidade que h maior convergncia entre a f crist e o
pensamento estoico. Grosso modo, a tica estoica era baseada nos princpios de
resignao, autocontrole, justia e prudncia. Alm disso, exaltava o desapego aos bens
materiais. No trecho a seguir, Sneca apresenta de forma bastante enftica o seu desprezo
para com as riquezas:
Passemos s riquezas, principal fonte de misrias entre os homens: pois,

comparando-se todos os nossos outros perigos, prazeres, doenas, temores,
desgostos, sofrimentos e preocupaes de toda a espcie, com os males que
nascem do dinheiro, ser deste lado que muito claramente pender a
balana.43
Alguns elementos da tica estoica foram muito bem recebidos pelos primeiros
apologistas cristos. Justino, como j vimos, engrandece o ensino da moderao que
permeia a tica do prtico. Em sua defesa da f, os apologistas exaltam o modo de vida
temperante, recatado, prudente e resignado, semelhana dos seguidores de Zeno. Se
tais filsofos haviam sido honrados por cultivarem semelhante proceder, os cristos no
poderiam ser acusados de imoralidade. O viver resignado enquanto legitimao da f
39 Em uma destas cartas, Sneca elogia o apstolo por considerar os seus escritos divinos. Eu professo-me
bem contente com sua carta aos Glatas, aos Corntios e aos Aqueus; e possamos todos viver juntos como
voc nos mostra inspirado com o frenesi divino. Pois o Esprito Santo que est em si e bem acima de si
que expressa estes pensamentos exaltados e adorveis (CARTA VII). J em um trecho de uma suposta
carta de Paulo ao filsofo, l-se: para a sua meditao foram reveladas aquelas coisas que a cabea de
Deus concedeu a poucos. Com confiana, ento, eu semeio num campo j frtil uma semente muito
prolfica, no material tal que seja suscetvel corrupo, mas palavra duradoura, uma emanao de
Deus, que cresce e dura para sempre (CARTA XIV).
40 Os estoicos usam frequentemente a expresso Uno Universal para falar de Deus. Marco Aurlio, em
especial prefere a expresso Todo.
41 O Estoicismo, assim como o Neoplatonismo, dividia o homem em nous, psyche e soma (mente, alma e
corpo). Este conceito foi muito comum entre os pensadores patrsticos.
42 Os estoicos acreditavam que o universo passava por ciclos de destruio e recriao. Trata-se da doutrina
da Conflagrao universal. Esta ideia utilizada por Justino em sua argumentao. Veja: os filsofos
estoicos tm por dogma que o prprio Deus se dissolver em fogo e afirmam que, novamente, por
transformao, o mundo renascer (I Apologia).
43 SNECA. Da tranquilidade da alma. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 214.

crist pode ser encontrado, por exemplo, na Carta a Diogneto. Enaltecendo o estilo de vida
dos cristos, o autor annimo declara:
Vivem na sua ptria, mas como forasteiros; participam de tudo como

cristos e suportam tudo como estrangeiros. Toda ptria estrangeira
ptria deles, e cada ptria estrangeira; obedecem s leis estabelecidas, mas
com suas vidas ultrapassam as leis; amam a todos e so perseguidos por
todos.44
A imortalidade da alma
No cenrio filosfico dos primeiros sculos, h vrias concepes sobre a natureza
da alma e do homem em geral. As duas principais so aquelas defendidas pelo Platonismo
e pelo Estoicismo. O primeiro sistema afirmava categoricamente a doutrina da
imortalidade da alma. Segundo Plato, por conta de sua natureza imortal, a alma conserva
a relao entre o homem e o mundo das ideias. Como o corpo entendido como uma
espcie de priso da alma, o objetivo desta libertar-se e voltar ao mundo ideal. O filsofo
grego afirma a doutrina da imortalidade em vrios de seus dilogos.45 No Fdon, talvez
seja o lugar onde ele se expressa com maior clareza. Falando pela boca de seu mestre
Scrates, o fundador da Academia afirma: e a alma, este ser invisvel, vai para um lugar
anlogo a ela, excelente, puro, invisvel, ou seja, ao pas de Hades,46 para junto do deus
repleto de bondade e sabedoria, lugar a que espero minha alma v em breve, se o deus
desejar.47
No Estoicismo tambm esboada uma doutrina da imortalidade da alma.
Segundo esta filosofia, o homem composto por matria, o corpo animado por um
fragmento do logos, a alma. No entanto, em relao natureza da alma, o Estoicismo
encontra-se em um dilema. Por um lado, ele levado a negar a sua imortalidade, em
virtude de seu materialismo. Por outro lado, ele reconhece a necessidade de preservar esta
doutrina j que a alma o fragmento do logos infinito presente no homem. Para solucionar
este dilema, Zeno prope que h na alma uma parte mortal e uma imortal qual est
mais diretamente relacionada com o logos. Sendo assim, na medida em que o homem se
une ao logos, ele imortal. Esta unio, entretanto, no se d sem a renncia dos prazeres
terrenos, conforme se observa neste fragmento de Sneca:
44 CARTA A DIOGNETO. In: COLEO PATRSTICA. Padres apologistas. v. 2. 3. ed. So Paulo: Paulus,
2010. p. 22.
45 No Fedro, outro de seus dilogos, Plato nos conta acerca da Alegoria da parelha alada, na qual sugere a
existncia de trs almas. A alma racional (cocheiro), a alma irascvel (primeiro cavalo) e a alma
concupiscvel (segundo cavalo).
46 Na concepo grega, o Hades no um lugar de sofrimento ou punio. Ou seja, ele no seria o
equivalente do inferno na concepo crist. O lugar que os gregos concebem como sendo de punio e
sofrimento denominado Trtaro.
47 PLATO. Fdon. In: Os pensadores. So Paulo: Nova cultural, 2004. p. 146.

Acanhada a alma que as coisas terrenas deleitam; e preciso arranc-las

dessas e lev-la para as que em toda parte aparecem igualmente e
igualmente resplandecem. Devemos refletir que estes bens terrenos so
obstculos aos verdadeiros bens por causa das opinies falsas e mentirosas:
quanto mais compridos prticos se constroem, quanto mais altas torres se
levantam, quanto mais amplos caminhos se abrem, quanto mais profundas
se escavam as grutas estivas, quanto mais monumentais se erguem os tetos
das salas de jantar, tanto mais todas estas coisas nos escondem o cu.48
Em sua argumentao, os apologistas cristos se utilizaram das concepes

filosficas correntes sobre a imortalidade da alma. Justino, por exemplo, depois de
demonstrar que esta doutrina j era ensinada por Empdocles, Pitgoras, Scrates e Plato,
faz a seguinte petio: recebei-nos, portanto, pelo menos de modo semelhante a estes,
pois no cremos menos do que eles em Deus e sim mais do que eles. Esperamos recuperar
nossos prprios corpos depois de mortos, porque dizemos que para Deus no h nada
impossvel.49 Taciano vai alm, no apenas invocando o conceito filosfico da
imortalidade da alma, mas apresentando uma compreenso dessa doutrina muito prxima
da concepo estoica. Segundo ele, a alma no imortal por si mesma, mas mortal; ela,
porm, tambm capaz de no morrer. Com efeito, ela morre e se dissolve com o corpo se
no conhece a verdade; ressuscita, porm, com o corpo na consumao do tempo para
receber como castigo a morte na imortalidade.50
A doutrina da providncia
J em seu encontro no Arepago com os filsofos estoicos e epicureus, o apstolo
Paulo recorrera ao conceito de providncia divina aceito por estes filsofos. Porque nele
vivemos, e nos movemos e existimos, como alguns dos vossos poetas tm dito,51 relembra
o apstolo em sua defesa. A filosofia estoica defendia claramente a doutrina da
providncia, o que pode ser comprovado no pensamento de Epiteto. Para ele, nada que lhe
acontece pode lhe trazer impedimento ou coao, pois ele dispe a sua vontade segundo a
vontade de Deus. Se Deus quer que eu tenha febre, tambm eu quero,52 costumava
afirmar o filsofo escravo. Marco Aurlio ainda mais radical em sua doutrina da
providncia, conforme se observa no fragmento abaixo:
48 SNECA, 1973, p. 209.

49 JUSTINO DE ROMA. I e II Apologias e Dilogo com Trifo. In: COLEO PATRSTICA. Justino de Roma.
v. 3. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2010. p. 35.
50 TACIANO, 2010, p. 79.
51 Acredita-se que Paulo estaria fazendo referncia a Epimnides, poeta e filsofo cretense que viveu no VI
sculo aC. Embora, este autor seja anterior aos estoicos, no h dvida que h relao entre ambos no que
diz respeito doutrina da providncia. Do contrrio, o autor no invocaria a autoridade do pensador
cretense em seu favor.
52 Ad tempora.

J te estava reservado desde a eternidade tudo quanto te acontece. Na

mesma trama a tua existncia e esse acidente sero tecidos, segundo o
encadeamento fatal das causas... Todo homem que se aflige e se revolta
parece-te como um leito que se debate e grunhe ao ser imolado. Pois,
iguala-se aquele que, sozinho, em seu leito, em voz baixa, lamenta dos laos
que o prendem.53
Sabendo que a doutrina da providncia era aceita pelos sistemas filosficos dos
adversrios, os apologistas cristos, na construo de sua defesa, usam este princpio como
uma espcie de ponto de partida. Atengoras, por exemplo, se utiliza do ensino da
providncia em vrios pontos de sua argumentao. Na sua Petio em favor dos cristos, o
apologista ateniense refuta, primeiramente, a acusao de atesmo dirigida pelo vulgo aos
cristos. Como fundamento de sua refutao, ele reafirma a f em um Deus providente.
Segundo ele, tudo vem de Deus e, por meio dele, tudo foi ordenando e se conserva.54 Este
telogo patrstico chega a fazer uma distino entre a providncia universal e a providncia
particular. A primeira exercida por Deus que, com sua sabedoria comanda o universo,
semelhante a um timoneiro que conduz um navio. J a providncia particular, realizada
pelos anjos por Ele encarregados. Atengoras voltaria a empregar a ideia da providncia
divina em seu Tratado sobre a ressurreio dos mortos. Em resposta ao problema: como seria
possvel a ressurreio de pessoas cujo corpo fora ingerido por animais ou at mesmo
pessoas? Seria possvel algum ressuscitar no corpo de outrem? Para Atengoras, em sua
providncia, Deus no permite que haja confuso de naturezas, assegurando com isso a
integridade da ressurreio. O fato de Deus ter feito o homem para a eternidade tambm
demonstra a sua providncia. Ademais, o Deus que realiza a sua providncia na criao,
trazendo do nada a existncia das coisas, o mesmo que opera a ressurreio a partir de
algo j existente.55
Deve-se ressaltar, no obstante, que os apologistas no foram ingnuos ao ponto
de aplicar literalmente a noo filosfica de providncia. De fato, eles empregaram apenas
o conceito em sua acepo geral, tendo o cuidado de descartar as particularidades que
pareciam contrariar a doutrina crist. Em alguns casos, os pensadores patrsticos chegam a
criticar a noo filosfica de providncia. Isso pode ser visto, por exemplo, no fragmento
de Taciano a seguir: por isso, tambm acreditamos que acontecer a ressurreio dos
corpos depois da consumao do universo, no como dogmatizam os estoicos, segundo os
quais as mesmas coisas nascem e perecem depois de determinados perodos cclicos, sem
utilidade nenhuma, mas de uma s vez.56 O exemplo da doutrina da providncia
53 MARCO AURLIO. Meditaes. So Paulo: Martin Claret, 2001. p. 98.

54 ATENGORAS, 2010.
55 Racionalmente falando, mais fcil algum ressuscitar do que nascer, ou seja, menos custoso o que j
continuar a ser do que o que no vir a existir. Sculos depois, este argumento seria reaproveitado por
Pascal em sua apologia da f crist.
56 TACIANO, 2010, p. 76.

demonstra que os apologistas no aceitaram passivamente os conceitos filosficos

correntes.
Consideraes finais
Aps a anlise realizada acima, precisar ratificar a clara familiaridade dos

apologistas cristos em relao aos sistemas filosficos de sua poca. Assim, revela-se
bastante frgil do ponto de vista histrico a ideia que sustenta a alienao cultural dos
defensores da f evanglica. O estudo atento de suas obras confirma que o seu
conhecimento das filosofias de seu tempo era no mnimo razovel. Basta ver o modo como
Justino apresenta as mincias doutrinrias do Estoicismo e do Platonismo ou mesmo a
percia com a qual Tefilo confronta as contradies existentes entre os vrios filsofos
gregos; basta ver com Taciano nos conta detalhes sobre a vida dos mais ilustres filsofos.
De fato, preciso muita coragem para afirmar que algum com um Atengoras, capaz de
especular sobre a distino platnica entre sensvel e inteligvel, no possua conhecimento
filosfico. Mesmo aqueles que no eram favorveis conciliao entre teologia e filosofia,
que viam o conhecimento filosfico como uma perverso da f, sabiam que precisavam
conhecer, mesmo para no crer.
O exemplo dos apologistas nos leva a duas concluses importantes. Em primeiro

lugar, o estudo de suas obras demonstra que, em muitas circunstncias, possvel
conciliar teologia e filosofia. Quando razo e f esto engajadas na busca pela verdade elas
podem dar as mos mutuamente, sabendo que o seu esforo divino. Contudo, em
segundo lugar, quando o conhecimento filosfico no servir teologia, isso no exclui o
telogo de sua responsabilidade de conhecer tal ensinamento. Ele poder ser um crtico da
filosofia, mas sua crtica precisa ser fundamentada, nem que seja apenas por uma questo
de honestidade intelectual. Costumamos criticar implacavelmente pessoas que descartam
o Cristianismo adequado de suas crenas e, s vezes, incorremos no mesmo equvoco. Os
apologistas nos ajudam a evitar esta tendncia.
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ARISTTELES. Metafsica. Porto Alegre: Globo, 1969.
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ed. So Paulo: Paulus, 2010.


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48 SNECA, 1973, p. 209.

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53 MARCO AURLIO. Meditaes. So Paulo: Martin Claret, 2001. p. 98.

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