L.

Villegas Lpez

Lo que hay que saber

del

Libro de

Revelacin
(A p o k a l u p s i s)
San Fernando
C. 2013
 ndice

Prlogo......6

Bibliografa...8

Introduccin.11

Mtodos de Interpretacin...13
Futurismo..13
Histrico-Contnuo.. 15
Preterismo.16
Simblico. 16
Paralelismo...17
Qu mtodo utilizamos nosotros?...........................................................................17

Consideraciones.. 19

Mediciones Simblicas.22
Nmeros23

Estructura del Libro.27

Introduccin..27
Desarrollo.27
Eplogo..28

2
La Interpretacin.29

Introduccin29
Mensaje a las Siete Iglesias32

Desarrollo36
El Trono de Dios y su Cordero. 36

Captulo 4 36
Captulo 5 37

Los Sellos y Las Trompetas (Captulos 6-11)40

Primer Sello. 41
Segundo Sello.. 43
Tercer Sello.. 43
Cuarto Sello..43
Quinto Sello. 43
Sexto Sello43

Interludio: Los 144.000 Sellados y La Gran Multitud (Captulo 7)44

Sptimo Sello44

Primera Trompeta.. 45
Segunda Trompeta. 45
Tercera Trompeta.. 45
Cuarta Trompeta 45
Quinta Trompeta 45
Sexta Trompeta.. 47

Interludio: El ngel con el Librito (Captulo 10 y Los Dos Testigos

(Captulo 11:1-14)...47

Quines son los testigos?......................................................................... 48

Sptima Trompeta...51

3
 La Mujer y el Dragn (Captulos 12-14)53

Las Dos Bestias (Captulo 13)55

Primera Bestia.56
Segunda Bestia...57

Cul es el significado del 666?.................................................................59

Captulo 14..59

Los 144.00060
El Mensaje de los Tres ngeles.62
El Tiempo de la Siega.63

Las Copas de la Ira (Captulos 15 y 16).65

Un Cuadro de Comparacin.. 68

Babilonia (Captulos 17 y 18)..69

La Cada de Babilonia72

Las Bodas del Cordero.. 74

El Rey de Reyes y Seor de Seores (Captulo 19) 74

El Jinete del Caballo Blanco.. 75

Los Mil Aos.. 77

El Juicio Final (Captulo 20). 77

Eplogo. 80
Cielo Nuevo y Tierra Nueva (Captulos 21 y 22). 80

Conclusin83

4
 Prlogo

Entre el da jueves 8 de noviembre del ao 2011 y el jueves 24 de enero de 2013, llev a

cabo unos estudios sobre el Libro de revelacin. Un jueves al mes, en promedio,
durante el perodo que abarc las fechas supra citadas, con un pequeo grupo de
hermanos de la iglesia que se rene en la Villa Esperanza, en San Fernando, nos
dedicamos al estudio de este libro fascinante, en su contenido; pero que por la dificultad
que presenta su interpretacin, pudiera llegar a ser tediosa su indagacin. Es la razn
por la que trat de exponer en estas pginas slo lo necesario que no es poco- para
comprender el libro, primeramente, y como materia de consulta, despus.

Mi deseo es que cada hermano que llegue a consultar esta obra, pueda obtener una
gua clara es sta slo su pretensin-, pero tambin confiable. Para ello se ha
consultado las obras de los mejores intrpretes de este libro. No me he detenido a rebatir
todas las falsas enseanzas acerca de la Revelacin, hara falta una obra especial para
ello, salvo en pocas ocasiones, porque pienso que basta conocer bien la verdad para
poder explicarla, y con ello descubrir el falso razonamiento. No hemos seguido un credo
determinado, sobre los cuales los grupos religiosos ms conocidos elaboran sus
interpretaciones, sino a quienes han indagado con la diligencia y minuciosidad que este
libro y cualquier otro que contenga la Palabra de Dios merece.

6
 Bibliografa

Las obras consultadas y algunas tambin reproducidas para esta exposicin oral y
escrita son las prescritas a continuacin:

-Apocalipsis, nm. 1 10, David Roper, Truth For Today, Ed. Eddie Cloer, Ar,
EE.UU., 2001

-Apocalipsis, La Ruta del Fin; Efran Valverde A., Pub. Worldwide Spanish
Literature Ministry, Wichita Falls Tx., U.S.A., 1995

-Notas sobre Apocalipsis, Bill. H. Reeves, 1981

-Panorama de la Biblia, Jay Smith, Ed. Rev. 20th Century Christian, 1966

-The Interpretation of St. Johns Revelation by R.C.H. Lensky, Augsburg

Publishing House, 1963

Obras en ingls recomendadas para el estudio del libro de Apocalipsis, algunas

tambin he consultado y tambin sern citadas en esta obra:

-Ray Summers, Worthy is the Lamb (Digno es el Cordero), Nashville: Broadman

Press, 1951

-William Barclay, The Revelation of John (La Revelacin de Juan), rev. ed. The
Daily Study Bible Series, Philadelphia: Westminster Press, 1976

8
 -Bruce Metzger, Breaking the Code: Understanding the Book of Revelation (El
cdigo es descifrado: El libro de Apocalipsis puede ser entendido), Nashville,
Abingdon Press, 1993

-Frank Pack, Revelation, Part I, II (Apocalipsis), The Living Word Series, Austin,
Tx.: R.B. Sweet Co., 1965

-Leon Morris, Revelation (Apocalipsis), rev. ed., The Tyndale New Testament
Commentaries, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987

-William Hendriksen, More Than Conquerors (Ms que vencedores), Grand

Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954

-Alfred Plummer, Pulpit Commentary, Vol. XXII, Revelation, Grand Rapids,

Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980

-James Burton Coffman, Commentary on Revelation, Austin, Tx.: Firm Foundation

Publishing House, 1979

-G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John the Divine (Un
Comentario sobre el Apocalipsis de San Juan el telogo), London: Adam &
Charles Black, 1966

-Homer Hailey, Revelation: An Introduction and Commentary (Apocalipsis:

Introduccin y Comentario), Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979

-J. W. Roberts, The Revelation to John, The Living Word Commentary Series,
Austin, Tx: Sweet Publishing Co., 1974

Igualmente, a modo de introducirse ms en el conocimiento del error y poder

combatirlo ms eficazmente, se han consultado las obras publicadas por algunas
organizaciones religiosas, como la interpretacin de Revelacin, publicada por la
WatchTower and Tract Society (Testigos de Jehov) y el Seminario de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da: Revelaciones del Apocalipsis.

A menos que se indique, las citas bblicas son tomadas de la Versin Reina-Valera,
1960. La NVI corresponde a la Nueva Versin Internacional, 1999 y la BLA a la Biblia
de las Amricas, 1997.

9
 Para el texto original griego he utilizado dos obras reconocidas:

-Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol de Francisco Lacueva. Ed. CLIE,

Terrasa, Barcelona, 1984.

-The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, B. F. Wescott and F.

J. A. Hort, 1881.

10
 Introduccin

El libro de Apocalipsis es la gran escena final de la Biblia un cuadro de la

lucha de todas las fuerzas del bien y del mal, culminando en la victoria del bien y de la
vindicacin de los justos de todas las edades alrededor del trono de Dios. Este es el
mensaje claro e inequvoco del libroApocalipsis (as como Daniel, Ezequas y
Zacaras) es el tipo de literatura que entrega el mensaje en la forma de visiones, seales
y smbolos. El problema de la interpretacin es poder determinar el significado de los
smbolos(Los) indicios para interpretar el libro deben ser buscados en el libro mismo
en vez de hacerlo en la historia, puesto que los cristianos primitivos tenan que
entenderlo sin el beneficio de la historia que an habra de suceder (Jay Smith,
Panorama, p.233, 234).

Apocalipsis es una transliteracin de la palabra griega Apokalupsis, que significa,

literalmente descubrir o quitar el velo para ver el objeto con toda claridad.

Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo,

tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin (apokalupsis),
tiene interpretacin (I Corintios 14:26).

que por revelacin (apokalupsis) me fue declarado el misterio,

como antes lo he escrito brevemente (Efesios 3:3).

11
 y a vosotros los que sois atribulados (con) reposo con nosotros
en la revelacin (apokalupsis) del Seor Jess desde (el) cielo
con (los) ngeles de(l) poder de l (II Tes. 1:7, Fco Lacueva).

Revelation means: unveiling mistery which, except for proper unveiling, no

one can know (Revelacin significa: un misterio revelado el cual, con excepcin del
propio revelador, ninguno puede conocer. R.C.H. Lensky, p.26).

Esto quiere decir que Apocalipsis es un libro que puede ser entendido.

A mi juicio, 17:14 presenta el tema del libro: la victoria de Cristo y de los suyos
sobre Satans y los suyosEn medio de grandes persecuciones y tentaciones, pareca al
cristiano del siglo primero que no ganaba nada con ser cristiano. Pero Apocalipsis
revela que las cosas no son como parecen. Los cristianos son perseguidos, pero sern
vengados (19:2)Parece que estn vencidos, pero en realidad reinan ahora (5.10)A
travs de este libro se presenta Cristo como Vencedor y Conquistador (B.H. Reeves,
p.2).

La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio,y la signific

envindola por medio de su ngel a su siervo Juan (1.1, King
James Version).

El Interlineal Griego-Espaol de Francisco Lacueva traduce la palabra subrayada

dio a entender. Signific es una de las maneras como se traduce la palabra griega que
tambin se traduce por signo, y significa literalmente indicar por medio de signos
(Bagsters Analytical Greek Lexicon, 1971). Esta palabra en 1:1 sugiereaquello que
se expresa por medio de signos (W.E. Vine, The Expanded Vines Expository
Dictionary of New Testament Words, p.1043, ed. John R. Kohelngerger III with James
A. Swanson, Minneapolis, Minn.:Bethany House Publishers, 1984).

Apocalipsis nos advierte sobre el final, el del juicio. Terrible para unos, los que
rechazan el sello de Dios, y dirigen, a cambio, el sello o marca de la bestia; y glorioso
para los que, a pesar de las persecuciones de la bestia, han conservado el sello de Dios.

12
 Mtodos de Interpretacin

Cito a continuacin las tres reglas para interpretar el libro de Revelacin, de

acuerdo a Homer Hailey:

I. Debe interpretarse a travs de la percepcin que tenan el apstol Juan y los

receptores de esta carta.

II. Entender el Antiguo Testamento, especialmente los libros de Ezequiel, Daniel y

Zacaras. Los eruditos han calculado que hay de 260 a 400 alusiones tomadas del
Antiguo Pacto.

III. La interpretacin tiene que estar en perfecta armona con el resto del Nuevo
Testamento. Cualquier conflicto o contradiccin entre los dos delata el error. (Citado
por Tom Holley en su Estudio sobre Apocalipsis).

Actualmente existen varias interpretaciones que rompen esa armona. Y hay cuatro
mtodos o enfoques que agrupan todas las variaciones y combinaciones que existen de
este libro: Futurista, Historicista, Preterista y Simblico. Tambin agregamos el llamado
Paralelismo.

Futurismo.-
El punto de vista futurista tiene variaciones pero la ms popular es el llamado
premilenarismo, que ensea que Jess regresar a la tierra y reinar en la ciudad de
Jerusaln por un perodo de mil aos.

A travs de los aos, la Biblia Anotada de Scofield, ha sido el principal medio de

propagacin del punto de vista futurista (C.I. Scofield, La Santa Biblia Anotada de
Scofield, ed. en castellano William H. Walker, Dousman, Wi.: Publicaciones Espaolas,
1994, edicin 26).

Uno de los tratamientos ms populares del punto de vista futurista ha sido el que se
le dio a este enfoque en el libro The Late Great Planet Earth (La agona del planeta
Tierra) de Hal Lindsey (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1970).

13
 Los futuristas sostienen que la mayor parte del Apocalipsis (captulos 4 al 19)
tendr su cumplimiento en el futuro en un perodo de siete aos, que definen como la
gran tribulacin, la cual hacen corresponder con la septuagsima semana de Daniel
9:24-27. Con respecto al susodicho perodo, Lindsey seala:

Todo indica que poco antes de que empiecen los siete aos de tribulacin, el
Anticristo recibir una herida mortal, la cual ser milagrosamente curada. Satans
morar en l; y tendr poder sobre las diez naciones que nosotros conocemos como El
Mercado Comn Europeo (Apo. 13:3). Estas cosas deben ocurrir primero para darle la
posicin poltica y el asiento del poder, donde firma el pacto para proteger a Israel, lo
cual viene a ser el comienzo oficial de la tribulacin.

Un falso profeta, o seudo Mesas de Israel (Apo. 13:11-17), se manifestar antes

de que comience la tribulacin porque l es el lder de Israel que har el pacto con este
Dictador Romano (el Anticristo) (Hal Lindsey, The Rapture, p.5, New York: Bantam
Books, 1983).

Los futuristas tambin ensean que estos siete aos de tribulacin corresponden al
perodo comprendido entre el rapto de la iglesia para ser llamada al cielo, y la segunda
venida de Cristo, acompaado de su iglesia, para derrotar al Anticristo por medio del
Armagedn- y establecer en la tierra un reino de mil aos literales, cuya prediccin,
dicen, se registra en Apocalipsis 20.

Tambin predican que habr dos resurrecciones literales: la de los justos,

relacionada con la segunda venida de Cristo, y la de los injustos, al final de los mil aos.
El juicio del fin, sostienen, ser al final de los mil aos. Afirman que las siete iglesias
(cap. 2 y 3) representan siete perodos histricos de la iglesia misma.

Cierto diccionario bblico, luego de exponer los cuatro mtodos de interpretacin,

agrega respecto de la interpretacin futurista que: (es) la interpretacin ms
coherentepor cuanto armoniza con todas las esperanzas profticas de Israel en el
Antiguo Testamento de una restauracin final al arrepentimiento y a la dicha en los das
del Mesas, en un sentido nacional (Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Samuel
Vila & Santiago Escuain, Apocalipsis, p.65, Libros CLIE, 1985). Una clara descripcin
de la visin protestante, fundada ms en un credo que en una investigacin ms erudita.

14
 Histrico-Contnuo.-

Este mtodo es la perspectiva que considera que el libro de Apocalipsis constituye

un detallado bosquejo de la historia (especialmente de la historia de la iglesia), el cual
abarca desde el siglo primero hasta el juicio final.

Los que sostienen este punto de vista ven en el Apocalipsis un cuadro simblico
de los eventos de la iglesia ocurridos a partir del da de Pentecosts, hasta el final de los
tiempos. Elloscreen ver en el libro menciones en concreto de batallas propiamente
dichas (la Batalla de Tours), movimientos religiosos (el surgimiento del Islam y la
Reforma Protestante), personajes de la historia (Napolen, el Papa, Hitler), o eventos (el
Edicto de Tolerancia de Constantino) (J. W. Roberts, p.19).

Estos intrpretes, con asombrosa habilidad, mueven los eventos profticos del
Apocalipsis hacindolos coincidir con los registrados por la historiaDe esta manera,
eventos histricos, tales como las grandes persecuciones contra la iglesia del Seor, la
invasin de Atila contra Roma, la cada de Roma en el 476 d.C., el poder mahometano,
la Reforma de Lutero y la Revolucin Francesa, forman parte de su bosquejo proftico,
en el cual cada uno de estos eventos histricos cuenta con su propia profeca. Se trata,
pues, de una cadena de profecasdeterminadas, que ellos han ligado, ya a los sellos, ya a
las trompetas, ya a las copas de la ira (Valverde, p.4,5).

Wycliffe y Lutero fueron exponentes de este tipo de enfoque. Por esta razn ha
gozado de popularidad entre los protestantes. Se le presta especial atencin al
Catolicismo Romano en general, y al Papa en particular. E. B. Elliot y Carrol, tambin
utilizan este mtodo.

Entre los ms influyentes estn los comentarios de Albert Barnes (Notes,

Explanatory and Practical, on the Book of Revelation, London: Knight & Son, 1852) y

Adam Clarke (The New Testament, vol 2, Romans to the Revelations, Nashville:
Abingdon Press, n.d.). John T. Hinds sigui en gran parte el enfoque de Barnes en su
comentario sobre Apocalipsis, el cual forma parte de la popular serie de comentarios del
Gospel Advocate sobre el Nuevo Testamento (A Commentary on the Book of
Revelation, New Testament Commentaries, Nashville: N. p.1937; reprint, Nashville:
Gospel Advocate Co., 1973).

15
 Preterismo.-

Considera que todos los eventos del libro, excepto la resurreccin de los muertos y
el juicio final, se cumplieron en los das del Imperio Romano, principalmente bajo
Nern y Domiciano, esto es, en el primer siglo de la iglesia. Una forma extrema de
preterismo es la que ha sido llamada teora del 70 d. C. y que ensea que la segunda
venida de Cristo se produjo en el ao 70 d. C. cuando Jerusaln fue destruida. Esta falsa
doctrina se analiza en Studies in Biblical Eschatology, vol. 1 (Marietta, Ohio: Therefore
Stand Publications, 1981).

Algunos intrpretes identificados con esta corriente son Stuart y Swete. Foy E.
Wallace Jr. Tambin era un firme proponente de este punto de vista (The Book of
Revelation, Forth Worth, Tx.: Foy E. Wallace Jr. Publications, 1966). El comentario de
Apocalipsis de J. W. Roberts utiliza un enfoque preterista modificado (The Revelation
to John).

Este enfoque tiene un punto fuerte y es que se arraiga firmemente en la situacin

histrica del primer siglo. Y estima que el propsito del libro fue consolar y dar nimo a
la atribulada iglesia de aquellos das.

Simblico (Espiritualismo).-

Es la perspectiva que considera que el libro de Revelacin trata de modo simblico

el conflicto entre el bien y el mal en todas las eras. Y que el propsito de tales visiones
es hacer ver el triunfo final del bien sobre el mal. No importa el ambiente histrico, ni
los eventos, ni las personas o lugares mencionados en el libro. El enfoque de William
Hendriksen, en su More Than Conquerors, es una modificacin del enfoque simblico.
Para Jay Smith, el comentario de Hendriksen es uno de los mejores sobre Apocalipsis
(Panorama de la Biblia, p. 235).

16
 Paralelismo.-

Este mtodo estudia el Apocalipsis ordenando las visiones en secciones paralelas

y buscando la relacin que stas mantienen entre s y sus paralelos con otras escrituras
del Nuevo y del Antiguo Testamento. Secciones paralelas son, por ejemplo, los siete
sellos, las siete trompetas y las siete copas de la ira de Dios. El mtodo ha descubierto
que cada seccin cubre el mismo perodo: la edad tres en su totalidad, esto es, desde la
primera hasta la segunda venida de Cristo; y que el juicio final, o por lo menos una
alusin al mismo, constituye la culminacin de cada una.

El mtodo considera adems, que las series paralelas los siete sellos, las siete
trompetas y las siete copas de la ira- son eventos simultneos y no consecutivos
(Valverde, p.5,6).

Otro ejemplo de paralelismo es el que constituye Apocalipsis 12-14 con la seccin

del captulo 20. Ambas secciones muestran las acciones de Satans y sus limitaciones
durante el perodo entre la primera y segunda venida.

De esta manera, el nacimiento de Cristo (cap. 12) equivale a la atadura de Satans

de 20:1 durante la dispensacin simbolizada por los mil aos.

E. Valverde, que dedic ms de treinta aos al estudio de este libro, utiliza el

paralelismo en su interpretacin y atribuye como exponente de este tipo de enfoque al
mencionado William Hendriksen. Y considera un valioso aporte al paralelismo las
interpretaciones de Lensky (St. Johns Revelation, 1963), Plummer (Revelation,1980) y
Coffman (Commentary on Revelation, 1979).

Qu mtodo utilizamos nosotros?

Quiero citar a David Roper:

como cada enfoque fundamental tiene sus propios puntos fuertes y dbiles, lo
ms correcto sera elegir los mejores aspectos de varios enfoques. Muchos comentarios
actuales tal como Leon Morris (Revelation, 1987), han seguido este
procedimientoHendriksen, Pack y Roberts, combinaron las caractersticas de varios
enfoques (Apocalipsis, nm.1, p.21).

17
 Luego cita el comentario de Ray Summers, intitulado Worthy is the Lamb, como
ilustrativo de este procedimiento sincretista, porque Summers, siendo preterista,
reconoce la necesidad de la aplicacin para hoy da; as que utiliza elementos del
enfoque simblico para lograr que tenga influencia actual (Ibid).

Lo ideal es desarrollar nuestra propia forma de percibir el libro. No obstante, son

recomendables, especialmente, los mtodos simblico, preterista y paralelista. Y se debe
evitar el futurista porque es obviamente falso, y la divisin del tiempo del enfoque
histrico contnuo. De esta manera es ms factible lograr obedecer el mandamiento de
usar bien la palabra de verdad (II Timoteo 2:15).

18
 El Libro de
Revelacin

Consideraciones

En el libro de Revelacin, el apstol Juan nos presenta la visin proftica que le fue
dada para ver y or en algn domingo del ao 95 del primer siglo del primer milenio
despus de cristo, mientras se encontraba exiliado en la pequea isla de Patmos
(Patino), frente a la costa suroccidental de la provincia romana de Asia, a unos 48
kilmetros al sur de Samos, al final del reinado del gran perseguidor de la iglesia, el
Emperador Domiciano. El apstol escribi el libro de la revelacin por orden del mismo
Seor:

Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han
de ser despus de estas (1.19).

Juan haba vivido y trabajado dentro y fuera de Efeso desde los das de la Guerra de

19
los Judos que destruy a la nacin juda (66-70 d.C). Domiciano muri el 18 de
septiembre de 96. Esta fecha es necesaria para situar las visiones del libro en el ao 95.
Juan no fue exiliado por el mismo emperador, sino por el procnsul de la provincia de
Asia, quien no habra sido capaz, bajo autoridad propia, de castigar de esta manera a un
predicador del evangelio y un adherente a la fe cristiana, si no se hubiera sentido
autorizado de hacerlo bajo algn decreto emitido por el gobernador imperial, o alguna
regulacin tolerada por ste, bajo la cual la propagacin de la religin cristiana iba a ser
reprimida por las cortes o la polica (Zahn, Introduction to the New Testament, III,
p.409, Grand Rapids, Michigan: Kregal Publications, 1953).

No sabemos cuanto tiempo se extendi este exilio. No hay nada que nos impida
fechar el libro de Revelacin en el ao 96, el ao de la muerte de Domiciano. Nerva
rein hasta el 98, y luego lo sucedido Trajano (r.98-117). Juan fue liberado despus de
la muerte de Domiciano y muri durante el reinado de Trajano.

Del mismo libro aprendemos que, tanto las visiones como el acto de ponerlas por
escrito, fueron simultneos. Mientras las rdenes reiteradas: Escribe! (gr. graphon)
en 1:19; 14:13;19:9 podra dejar el asunto abierto respecto de cundo Juan iba a escribir,
la propia afirmacin de Juan en 10:4, Una vez que hablaron los siete truenos, estaba yo
por escribir, y entonces una voz del cielo se lo prohibi, Guarda en secreto lo que han
dicho los siete truenos, y no lo escribas (NVI) nos informa que l iba escribiendo, y
que las otras rdenes Escribe! hacen referencia a un escrito inmediato.

Juan escribe en un libro (1:11); en 22:6-19 vemos este libro completo salvo por
las dos ltimas frases. El ngel (22:7-15) y Jess (22:18,19) hablan de este libro como
si ya estuviera escrito, vea 22:19,

Ton gegrammnoon hen too Biblioo toutoo (Vaticanus mss.)

Of the (things) having been written in the little book this (Wescott-Horts)

De las cosas que han sido escritas en el rollo ste (Fco Lacueva)

De las cosas que estn escritas en este libro (RV, 1960)

Es, por lo tanto, incorrecto creer que Juan escribi en Patmos algn tiempo despus
que l vio las visiones o que esper hasta retornar a Efeso.

20
La sucesin de los emperadores romanos:

Tiberius, m. marzo 16, ao 37.

Calgula (Cayo Csar), marzo 16 de 37 a enero 24 de 41.
Claudius, 24 enero de 41 al 13 de octubre de 54.
Nero, 13 de octubre de 54 a 9 de junio de 68.
Galba, m. en enero 15 del ao 69.
Otho, m. 16 de abril.
Vitellius, m. 21 de diciembre de 69.
Vespasiano, proclamado emperador en Alejandra el 1 de julio del 69.
Titus, 23 de junio de 79 al 13 de septiembre de 81.
Domiciano, 13 de septiembre de 81 al 18 de septiembre del 96.
Nerva, 18 de septiembre de 96 a enero 25 de 98.
Trajano, enero 25 del 98 a agosto de 117.

Todo esfuerzo por datar el libro de Revelacin durante el reinado de Claudius

como algunos han intentado- es insatisfactorio.

Se dice que Martn Lutero lanz este libro al ro Elba y declar que si uno no estaba
tocado en la cabeza al comenzar a leerlo, lo estara al terminar (Citado por Jay Smith,
p.233). Lutero aplic ms bien un criterio subjetivo respecto de este libro y escribi en
1522, Mi espritu no puede adaptarse al libro. Pensaba que los apstoles deban
escribir en lenguaje claro y no en trminos simblicos o visiones. En 1545 (Erlangen
Edition, vol.63, p.158-159) l se corrigi de esto. Por su parte, Zwinglio fue radical y
declar sin reservas que no es un libro de la Biblia. Y aunque Calvino no coment el
libro, reconoce su autoridad apostlica.

A pesar de esto, Tregelles (New Testament Historical Evidences) observa:

No hay otro libro del Nuevo Testamento que tenga testimonios tan claros, amplios
y numerosos como lo es Apocalipsis. Mientras ms cerca la conexin de los testigos con
el apstol Juan, ms explcito es su testimonio.

Ya desde el principio, en pleno siglo segundo hallamos que hay unanimidad en

asignar la paternidad de Apocalipsis a Juan el apstol. Lo hacen Justino Mrtir (140
d.C.); Mlito (170 d.C.); Tefilo (180 d.C.); Ireneo (180 d.C.), cuyo testimonio tiene
un valor especial porque fue discpulo de Policarpo, quien a su vez, fue discpulo de
Juan. Ireneo fue tambin instruido por Papas, un oyente de Juan y amigo y
compaero de Policarpo. Es Ireneo, quien adems menciona que Juan vivi hasta la
poca de Trajano (Adversus Haereses, III, 4, 4). Eusebio (Church History 5, 8) cita a
Ireneo para efecto de que la Revelacin estaba casi en la memoria de los hombres que
vivan entonces, esto es hacia el final del reinado de Domiciano. En el siglo III,
Tertuliano (200 d.C.), Clemente de Alejandra (200 d.C.), Orgenes (233 d.C.) e
Hiplito (240 d.C.), mantienen el testimonio de la autoridad apostlica del libro.

21
 Mediciones Simblicas

En Revelacin se emplean distintas frases de medicin que, por lo general, todas

significan el mismo perodo.

Tres Das y Medio.

Tres y medio son la mitad de 7, que es la perfeccin o lo completo. Por eso

simboliza la obra de Satans. Los cadveres de los dos testigos de Dios fueron dejados
tres das y medio en la plaza; y despus de ese perodo, resucitaron (11: 9, 11).

Mil Doscientos Sesenta Das.

Equivalen a tres aos y medio, es decir, la mitad de siete. Y miden un perodo de

persecucin realizada por Satans durante la era cristiana (12:6).

Un Tiempo, y Tiempos, y La Mitad de un Tiempo.

Tambin es la mitad del siete perfecto, y se utiliza para medir la accin insuficiente
de Satans para destruir lo que Dios protege.

Cuarenta y Dos Meses.

Son tambin la mitad de siete, tres aos y medio, 1260 das.

Tambin se le dio boca (a la bestia que suba del mar) que hablaba
grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta
y dos meses (12:5).

Es la accin de Satans contra el pueblo de Dios por medio de la bestia durante la

edad cristiana.

22
 Poco Tiempo.

El poco tiempo (12:12) y el breve tiempo (17:10) significan cualquier perodo

en que Satans puede actuar a travs de sus aliados y dar la apariencia de ganar la
batalla.

Nmeros

Para interpretar correctamente el Apocalipsis, se debe tener en cuenta que entre los
muchos smbolos del libro est el de los nmeros, los que no tienen el significado literal
y exacto que tienen en aritmtica.

Tres.-

Identifica a la Deidad:

Santo, santo, santo (Isaas 6:3)

en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo
(Mateo 28:19)
La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin
del Espritu Santo (II Corintios 13:14).

Gracia y paz, del que es y que era y que ha de venir (el Padre)
y de los siete espritus que estn delante de su trono (el Espritu Santo),
y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos y el
soberano de los reyes de la tierra(el Hijo)

Cuatro.-

Identifica el mundo o la creacin, considerando los cuatro puntos cardinales: norte,

sur, este y oeste. De ah tambin lo de cuatro ngeles, cuatro ngulos y cuatro
vientos simbolizando la tierra y todas sus direcciones (Apo. 7:1).

23
 Seis.-

El 6 es lo imperfecto ya que antecede al 7 que es lo perfecto, o completo. Leemos

que la bestia tiene nmero de hombre: 666 (13:18). Esto es, la imperfeccin, el mal, el
engao y el fracaso intensificados.

Siete.-

En Daniel 9:24-27 las setenta semanas simbolizan el perodo en el cual Dios

ejecutara su plan perfecto para con Israel. En Zacaras 4.10 los ojos del Seor estn
simbolizados por el 7. En Mateo 18:21, 22 el perdn perfecto Jess lo simboliza con
70 veces 7.

Diez.-

Simboliza el perodo mundano. La bestia escarlata sobre la cual va sentada la mujer

que representa a Babilonia (Roma en tiempos de Juan), tiene 10 cuernos, los que
representan 10 reyas (17:3-12).

Doce.-

Se obtiene al multiplicar 3 (la Deidad) por 4 (la creacin perfecta). Representa al

pueblo de Dios.

Israel estaba constituida por 12 tribus. Por esta razn Israel es simbolizado por la
mujer que lleva en su cabeza una corona de 12 estrellas. Cf. Apo. 12:1-5 y Gnesis
37:9, 10.

La iglesia del Seor est representada por 12 apstoles:

Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los

doce nombres de los doce apstoles del Cordero (21:14).

Sumar 12 ms 12 = 24, simboliza los salvos de Israel y de los gentiles unidos en un

solo pueblo. La iglesia o reino del Seor.

Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados

a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de
oro en sus cabezasse postrany adoran al que vive por los siglos
de los siglosy cantaban un nuevo cntico, diciendo.nos has

24
 hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la
tierra (Apo. 4:4, 10; 5:9, 10).

Mil.-

En 20:1-6 representa el perodo comprendido entre Pentecosts y el poco de

tiempo antes de la segunda venida de Cristo. En su primera venida, Jesucristo
estableci su reino la iglesia-; y desde entonces ha estado reinando pero mi reino no
es de aqu dice Jess a Pilato (Juan 18:36). Y los que somos parte de esta iglesia damos
gracias al Padre:

el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado

al reino de su amado Hijo (Colosenses 1:13).

Compara los siguientes versculos:

Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin

(cuando pasamos de muerte a vida en el bautismo); la segunda muerte
(castigo eterno) no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes
de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos (Apo. 20:6).

Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam
de las tinieblas a su luz admirable (I Pedro 2:9).

Esta misma numeracin fue empleada en el Antiguo Testamento, tambin con

carcter simblico (Ex. 20:6; Dt. 7:9; Sal. 50:10; 105:8).

Ciento Cuarenta y Cuatro Mil.-

Es el resultado de 12 x12 x 1000. El 12 representa a Israel (12 tribus) y a la iglesia

(12 apstoles). Y 1000 es el tiempo en que la iglesia va a estar sobre la tierra.

Si dice en los captulos 7 y 14 que los 144.000 pertenecen a las doce tribus de
Israel, es que somos linaje de Abraham:

Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois,

(Glatas 3:29).

25
 En Cristo somos un cuerpo, todos contados como cristianos, sin distinciones de
gnero, nivel social o raza:

Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni

mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jessporque por
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpoy a todos se
nos dio a beber de un mismo Espritu (Gl. 3:28 y I Cor. 12:13).

26
 Estructura del Libro

Esta divisin est considerada slo para facilitar al oyente y/o al lector de este
estudio la identificacin de la introduccin, el desarrollo y el eplogo.

A. Introduccin.
Est constituida por los tres primeros captulos. Se establece el origen divino del
libro: la revelacin de Jesucristo (1.1); se expone el motivo por el cual se debe
guardar las cosas escritas (1:7, 8); y la orden al autor, Juan, que escriba las visiones y
las enve a las siete iglesias de Asia (1:11).

Observa el simbolismo del nmero siete (1:20). Haba ms iglesias en Asia, por
ejemplo, la de Troas, la de Colosas y la de Mileto.

B. Desarrollo

Desde el captulo 4 al 20.

1) El trono celestial y los siete sellos (4:1-8:1)

2) Las siete trompetas (8:2-11:19)
3) La mujer, el nio y los de la simiente de la mujer son perseguidos por el dragn
y las dos bestias
4) Las siete copas de la ira (15 y 16)
5) La ramera y la Gran Babilonia (17 y 18)
6) Alabanzas al Seor en el cielo, la cena de las bodas del Cordero y un relato del
triunfo de Jess sobre las dos bestias (cap. 19)
7) Los Mil Aos y el juicio ante el gran trono blanco (cap. 20)

27
 C. Eplogo.
Incluye los ltimos dos captulos (21 y 22).

Hay una promesa: El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l
ser mi hijo (21:7); pero: los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas,
los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el
lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (la primera es la muerte
fsica, esta muerte es espiritual y eterna, 21:8)

La Nueva Jerusaln, la habitacin eterna para los redimidos, es decir, los que
conservaron el sello de Dios.

Finalmente una advertencia:

Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas

que estn escritas en este libro. Y si alguno quitase de las palabras
del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida,
y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro
(22:18b,19).

28
 Apocalipsis
La Interpretacin

Introduccin

Aun cuando todos los libros del Nuevo Testamento fueron inspirados divinamente,
de ninguno de ellos se dice que es La revelacin de Jesucristo. Esta presentacin que
Jesucristo mismo hace de su libro distingue al Apocalipsis de los dems libros, y
despeja cualquier duda en cuanto a la autenticidad de su inspiracin (Valverde, p.39).

La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus

siervos las cosas que deban suceder pronto; y la declar envindola
por medio de su ngel a su siervo Juan (1.1)

Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas (22:8a)

Yo jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas

en las iglesias (22:16a)

29
 Por lo tanto, la cadena de revelacin se resume de esta forma:

Dios >> Jess >> ngel >> Juan >> Pueblo de Dios

Juan, a las siete iglesias que estn en Asia (1:4)

Estas iglesias simbolizan la iglesia del Seor en todo tiempo y lugar, y no siete
perodos histricos de la iglesia misma como interpretan los futuristas (Valverde,
p.42).

Estas iglesias representan la iglesia en su totalidad (Hendriksen, p.67).

El nmero siete aqu no es exacto, sino simblico; ello excluye a otras iglesias,
pero simboliza a todas (A. Plummer, p.3).

Y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre (v. 6).

La promesa hecha a los israelitas: si diereis odo a mi voz, y guardareis mi

pactome seris un reino de sacerdotes, y gente santa (Exodo 19:5-6), se cumple en el
Israel espiritual, la iglesia (I Pedro 2:9):

He aqu que viene con las nubesy todos los linajes de la tierra harn
lamentacin por lel que es y que era y que ha de venir.

Para algunos este es el tema del libro: que un da el Seor vendr para emitir el
juicio definitivo sobre toda persona. La promesa se refiere principalmente a la segunda
venida (J. W. Roberts, p.31); pero agrega que no se limita slo a eso. El Seor vino
en juicio muchas veces en contra de las naciones inicuas:

Profeca sobre Egipto. He aqu que Jehov monta sobre una ligera
nube, y entrar en Egipto;y el espritu de Egipto se desvanecer en
medio de l (Isaas 19:1-3).

Los que perseguan a los cristianos haran lamentacin igual que los egipcios. As
ocurri con el Imperio Romano en 476, cuando fue desmembrado por las invasiones de
los pueblos del norte.

Luego Juan declara que estaba en el Espritu en el da del Seor. Estar en el

Espritu significa que el espritu de Juan se hizo receptivo al Espritu Santo. Cf. Mateo
22:43 cuando Jess le record a los fariseos que David en el Espritu le llama Seor al
Cristo. Es la misma construccin.

30
 En cuanto al da del Seor, es el primer da de la semana. La frase griega kuriake,
que se traduce por del Seor es una manera especial para referirse a algo que
pertenece al Seor (Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament
and Other Early Christian Lietrature, p.459, 4th rev. Eds William F. Arendt and F.
Wilbur Gingrich, Cambridge: University Press, 1952). Es probable que los cristianos
lo llamaran as para distinguirlo del Da del Csar, celebrado por los sbditos
romanos una vez al mes (Valverde, p.53). La palabra slo se encuentra dos veces en el
Nuevo Testamento, la otra cita es I Cor. 11:20, donde se refiere a la cena del Seor.
Hoy da, nosotros participamos de la cena del Seor en el da del Seor (Hechos 20:7).

En la visin y audicin de Juan Ntese: o detrs de m una gran voz (v.10) y

luego y me volv para ver la vozy vuelto, vi (v.12)-, Juan vio en medio de los
siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre (v.13) quien tena en su
diestra siete estrellas (v.16). La explicacin la da el versculo 20:

El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra y

de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles
de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las
siete iglesias (1:20).

Puede que los cristianos del siglo primero, se hubieran sentido abandonados; pero
Jess estaba en medio de las congregaciones. Esto es un recordatorio para nosotros
tambin:

he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo (Mateo 28:20)

Hoy da, muchos buscan a Jess en muchos lugares: lderes carismticos, diversas
comunidades y en la mstica Nueva Era. Para hallar a Jess hay que buscarlo en su
iglesia.

La frase Hijo del Hombre es una de las auto-designaciones favoritas de Jess.

Ante el Sumo Sacerdote Caifs lo expres de una manera sublime:

Entonces el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios

viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. Jess
le dijo: T lo has dicho; y adems os digo que desde ahora veris
al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo
en las nubes del cielo (Mateo 26:63,64).

31
 La designacin tena matices mesinicos:

y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de
hombre, que vino hacia el Anciano de das,Y le fue dado dominio,
gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran (Daniel 7.13).

Mensaje a las Siete Iglesias

Con algunas excepciones, cada carta contiene siete elementos.

El siguiente cuadro est de acuerdo al modelo de David Roper (Apocalipsis n2):

1) Un Saludo

2) Una Descripcin de Jess

(Y) Escribe al ngel de la iglesia en:

Efeso : El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los
siete candeleros de oro(2:1)

Esmirna : El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi(2:8)

Prgamo : El que tiene la espada aguda de dos filos(2:12)

Tiatira : El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego, y pies
semejantes al bronce bruido(2:18)

Sardis : El que tiene los siete espritus de Dios, y las siete estrellas(3:1)

Filadelfia : el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y

ninguno cierra, y cierra y ninguno abre(3.7)

Laodicea : el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de

Dios(3:14)

32
3) Un Elogio a la Congregacin

A Efeso : Conozcotu arduo trabajo y paciencia;no puedes soportar a los

malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos; y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor
de mi nombre, y no has desmayadoaborreces las obras de los nicolatas (2:2,3,6)

A Esmirna : Conozco tu tribulacin y tu pobreza (pero t eres rico) (2:9)

A Prgamo : retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los das en

que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros (2:13)

A Tiatira : conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que

tus obras postreras son ms que las primeras (2.19)

A Filadelfia: aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has

negado mi nombrehas guardado la palabra de mi paciencia (3:8,10)

Ni Sardis ni Laodicea fueron objeto de elogio de parte del Seor.

4) Una Censura a la Congregacin

Excepto a Esmirna y Filadelfia que no la recibieron.

A Efeso se le acusa de haber dejado (su) primer amor (2.4)

A Prgamo porque retena a los que siguen a Balaam y a los nicolatas (2:14,15)
Contra Tiatira el Seor tiene que toleraba a esa mujer Jezabel, falsa profeta (2.20)
A Sardis se le dice que tiene nombre de que vive, pero est muerta (3.1)
Laodicea provoca nuseas por su tibieza y su conviccin de creerse rico siendo
pobre (3:15,16)

5) Una Advertencia y una Amenaza

Excepto, nuevamente, Esmirna y Filadelfia.

A Efeso se le advierte arrepentirse o si no se le quitar su candelero, es decir,

dejarn de ser considerados por Cristo como una verdadera iglesia suya (J. W.
Roberts, p.11)

33
 A Prgamo se le insta, igualmente, a arrepentirse; pues si no vendr a ti pronto, y
pelear contra ellos con la espada de ni boca (2:16). Esto debera haber motivado a la
iglesia a preocuparse por los que estaban a punto de ser castigados.

A Tiatira llama a arrepentirse a los que siguen a Jezabel. De otra manera sufrir
gran tribulacin (2:22)

A Sardis se le advierte que si no vela por guardar las obras del Seor iban a ser
malamente sorprendidos (3:3)

A Laodicea se le aconseja renunciar a su indiferencia, a su autosuficiencia

espiritual y a su orgullo. Esta es la iglesia que deca soy rico; pero no era ms que un
miserable, pobre, ciego y desnudo (3:17,18). Tambin se le recuerda que el Seor
castiga a los que ama, si stos descuidan su fe (v.19)

6) Una Exhortacin

Efeso : 2:7a
Esmirna : 2:11a
Prgamo : 2.17a
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias Tiatira : 2:29
Sardis : 3:6
Filadelfia : 3:13
Laodicea : 3:22

Esta tambin era una amonestacin favorita de Jess. Cf. Mateo 11.15; 13:4; Lucas
14:35. Si alguno tiene odos para oir, oiga (Marcos 4:23).

34
7) Una Promesa

Efeso : le dar a comer del rbol de la vida (2:7b)

Esmirna : no sufrir dao de la segunda muerte (2:11b)
Prgamo : dar a comer del man escondido (2:17b)
Al o El que venciere, Tiatira : dar autoridad sobre las naciones (2:26,27)
Sardis : no borrar su nombre del libro de la vida (3:5)
Filadelfia : yo lo har columna en el templo de mi Dios (3:12)
Laodicea : le dar que se siente conmigo en mi trono (3:21)

Las obras mencionadas en cada una de las siete cartas, son un medio inconfundible
para identificar a la iglesia del Seor en cualquier lugar (Valverde, p.63). La enseanza
que se encuentra en las cartas es muy prctica para la iglesia de hoy da.

35
 Desarrollo

El Trono de Dios y su Cordero

Captulo 4

Despus de esto Juan mir y haba una puerta abierta en el cielo; y oy una voz
como de trompeta, probablemente la de Jess (Cf. 1:10), que le va a mostrar las cosas
que sucederan. Nuevamente Juan, en el Espritu (Cf.1:10) y observa un trono y a uno
que estaba sentado en l. Los receptores de la carta seguramente conocan los salmos y
los profetas:

Jehov est en su santo templo; Jehov tiene en el cielo su

trono (Salmos 11:4a)

vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime (Isaas 6:1)

Por tanto, ellos saban su identidad.

Las piedras preciosas son inmutables, una caracterstica de Dios y el arco iris
simboliza un pacto en los das de No. Slo que hoy la base del pacto que tiene con los
discpulos de Cristo es la sangre del Cordero.

36
 Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor
Jesucristopor la sangre del pacto eterno (Hebreos 13:20)

El versculo 4 menciona veinticuatro tronos:

12 apstoles + 12 tribus de Israel = pueblo de Dios, judos y gentiles.

Las ropas blancas son la pureza y las coronas, el hecho de que reinan ahora.

Los siete espritus de Dios = el Espritu Santo.

Los cuatro seres vivientes son ngeles.

Los querubines estn presentes en la cada del ser humano y tambin celebran su
redencin y triunfo del reino de Cristo. Un servicio constante al eterno Dios.

Este captulo resume la gloria y la honra que los redimidos darn siempre a Dios
que vive por los siglos de los siglos (v.10).

Captulo 5

En la mano derecha del que estaba sentado en el trono, Juan vio un libro (gr.
Biblon) o rollo, escrito por ambos lados y sellado con siete sellos (Nueva Versin
Internacional, 1999). Y aparece en escena un Cordero como inmolado que estaba
en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos
(v.6), porque Cristo es el centro de esta revelacin. La identificacin que se hace de l
en el v.5 como el Len de la tribu de Jud, la raz de David deja claro que Jess era el
Mesas anunciado (Gn. 49:9,10; Is.11:1).

Y cuando el Cordero tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el
trono, todos se postraron delante del Cordero (v.8). Fue adorado al dejar los cielos
y venir al mundo (los magoi en Mateo 2:11) y al dejar el mundo y volver al cielo (Mt.
28:17). Ahora, en la obra consumada, en el cielo, todo y todos le adoran.

El nuevo cntico (v.9) es de redencin y haba sido predicho por el profeta:

Cantad a Jehov un nuevo cntico, su alabanza desde el fin

de la tierra (Isaas 42:10a).

37
 Y nos has hecho reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra (v.10)

Para los premilenaristas, el uso del futuro en reinaremos, es prueba de un futuro

reinado de Cristo sobre la tierra, durante el cual los cristianos reinarn con l.

Hay algunos problemas textuales que se desprenden de este pasaje. La ASV us el

presente en este pasaje. Sin embargo, su sucesora, la NASB, usa el futuro. Igualmente,
la Biblia de las Amricas (1997) utiliza reinarn, con una nota al margen que dice:
reinaremos.

G. B. Caird observ al respecto:

Cualquier insinuacin en el sentido de que el reinado de los cristianos pertenece a

una futura era, no vieneal caso, pues ya se nos ha dicho dos veces que ellos ya son
reyes y sacerdotes (A Commentary, p.77).

Jim McGuiggan seal que en 20:6, es el futuro lo que se usa refirindose a que los
cristianos sern sacerdotes, y luego pregunt:

Significa esto que todava no lo eran? Por cierto que no. Esta es simplemente la
manera como Juan les aseguraba a los cristianos que su relacin con Jess no puede ser
rota por la muerte ni la persecucin (The Book of Revelation: Looking Into the Bible
Series, p.93, Lubbock, Tx.: International Biblical Resources, 1976).

Bill H. Reeves comenta:

Los cristianos son sacerdotes ahora (I Pedro 2:5,9); por lo tanto son reyes ahora, y
reinan (Col. 1:13; He. 12:28; I Tes. 2:12). Como es espiritual el sacerdocio de todos los
creyentes en Cristo, as tambin es espiritual el reinado de los cristianos (Rom. 5:17).
(Notas, p.23).

El reconocido texto griego del Nuevo Testamento de B. F. Wescott y F. J. A. Hort

(1881), traduce la frase y reinaremos en el tiempo presente de la tercera persona
plural:

Basileousin
They are reigning

Ellos reinan

38
 Here we have the addition, and they reign on the Earth. There is no substantial
difference between the present tense they reign and the variant Redding they shall
reign. Both tenses signify what is the result of the Lambs making the Saints a
kingdom. Chiliasts point to the future tense and date this reigning in their future
millenium. But here we read, he made them a Kingdom, not, he shall make them.
Does this Kingdom here to wait until its reigning begins? Is it not reigning now? But
does not the devil and the world reign now?...(Cf) 1:6
(No hay diferenciaentre el presente reinan y la otra lectura reinarn.
Ambos tiempos dan ha entender que los santos del Cordero van formando un
reinoVa a esperar este reino a que El comience a reinar? No est reinando
ahora?... Lensky, p.208).

Para interpretar este pasaje correctamente hay que tomar en cuenta que el idioma,
algunas veces, por razones de estilo, emplea un verbo en tiempo futuro con valor de
presente. Y hay casos en los cuales hay que recurrir al contexto para obtener dicha
significacin. Este es el caso en y reinaremos sobre la tierra, en el cual reinaremos
(futuro imperfecto del modo indicativo) adquiere significado de presente por el verbo
compuesto de la oracin que le antecede: y nos has hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes. Has hecho (tiempo pretrito perfecto del modo indicativo), ofrece un
aspecto perfectivo (accin acabada). Esto es claro, reinaremos ahora por cuanto ya
nos has hecho reyes y sacerdotes (Valverde, p.107 ).

Una frase donde se emplea el tiempo futuro con valor de presente:

Mi padre me ha heredado una gran fortuna. Vivir como un rey.

Es decir, vivir como un rey desde ahora mismo, y no esperar a un tiempo futuro.

J. W. Roberts tambin explica la relacin de los tiempos verbales:

Hay una variacin textual en este punto del cntico. Algunos manuscritos leen el
futuro (adoptado por la RSV, como una mejor evidencia textual) y ellos reinarn sobre
la tierra. El contexto, sin embargo, parece exigir el tiempo presente. Ya Juan ha
acentuado (1:5, y el presente pasaje) que los redimidos son ahora reyes y sacerdotes. Si
Juan escribi el futuro, entonces l debe de referirse al futuro subsiguientemente
inmediato al nombramiento de cada uno como rey y sacerdote. La referencia no es a un
reino futurista con Cristo sobre la tierra (la promesa de 20:6 es privilegio especial de los
mrtires y no se dice que es sobre la tierra) ni al reino eterno de la Nueva Jerusaln en el
cielo (22:5). Juan est hablando de la prerrogativa del servicio como reyes y sacerdotes
para todos aquellos comprados por la sangre de Cristo (The Revelation to John, p.62).

39
 Los Sellos

Las Trompetas

(Captulos 6 11)

El Cordero, entonces, el nico digno de hacerlo, comenz a desatar cada uno de los
siete sellos de este libro que l tom de la mano derecha del que estaba sentado en el
trono.

La secuencia es como sigue:

Primer Sello (6:1, 2)

Segundo Sello (6:3, 4)
Tercer Sello (6:5, 6)
Cuarto Sello (6:7, 8)
Quinto Sello (6:9-11)
Sexto Sello (6:12-17)

Interludio: Visin de los 144.000 sellados (7:1-8) y la Gran Multitud (8:9-17)

Sptimo Sello (8:1)

Primera Trompeta (8:7)

Segunda Trompeta (8:8-9)
Tercera Trompeta (8:10-11)
Cuarta Trompeta (8:12,13)
Quinta Trompeta (9:1-12)
Sexta Trompeta (9:13-21)

Interludio: Visin del ngel con el librito (11:1-11) y los dos testigos (11:1-14)

Sptima Trompeta (11:15-19)

40
 Explicacin:

Primer Sello (6:1,2)

El caballo blanco.-

Muchos autores creen que el que monta este caballo es Jess, porque en el captulo
19 se deja bien claro que es el Salvador quien monta el caballo blanco. Es un punto de
vista muy popular.

Plummer observa que:

La apertura del primer sello muestra el triunfo de Cristo y de su iglesia, para dar
fortaleza y esperanza a quienes Juan les escribe, para edificacin de los cristianos y sus
conflictos en todo tiempo (Revelation, p.182).

Y muchos otros autores tambin identifican a Cristo con el jinete del caballo
blanco. Entre ellos podemos citar a Hendriksen (More Than Conquerors) y a Coffman
(Commentary on Revelation).

Johnson, aun cuando no est convencido de que este jinete simbolice a Cristo, para
sealar la preponderancia de esta interpretacin sobre las dems, ofrece una lista de
autores:

Antes de dar mi propio punto de vista, indicar brevemente a los que encabezan
los comentarios con respecto al significado de El caballo blanco y su jinete:

Un smbolo del poder victorioso de Cristo (Godet)

Un smbolo de la conquista del evangelio (Alford)
El jinete es Cristo (Archdeacon Lee in Speakers Commentary)
Es nuestro Seor conduciendo la prosperidad (Dr. Wm. Milligan of Aberdeen)
Cristo llevando a juicio (Hengstenberg)
El jinete es Cristo (Lange)

(B. W. Johnson, The Peoples New Testament With Notes, vol. II, The Epistles
And Revelation, p. 434, Nashville, Tennessee; Gospel Advocate Company).

Podemos agregar a esta lista:

El jinete del caballo blanco representa a Cristo como Conquistador (E. Valverde,
p.111).

41
 El primer sello representa a Cristo en su obra conquistadora por medio del
evangelio (B. H. Reeves, p.24).

Sin embargo, me parece ms coherente seguir a Frank Pack, cuando compara: El

nico parecido entre este caballo y jinete y el que se describe en 19:11es el color del
caballo (Pack, p.64).

El siguiente cuadro lo presenta D. Roper en Apocalipsis n 3, p.47.

El primer jinete Jess

(Ap. 6:2) (Ap. 19:11-16)

Una corona Muchas diademas (v.12)

Corona de victoria (gr. stephanos) Diademas de rey (gr. diademata) (v.12)
Tiene un arco Tiene una espada (v.15)
Seguido por tres jinetes Seguido por ejrcitos celestiales (v.14)
No se le da nombre Se le da nombre (11:13, 16)
No se mencionan sus vestiduras Vesta una ropa teida en sangre (vs.13, 16)
Victorioso Administra justicia (vs.11, 15)

Adems de esto, el contexto favorece el punto de vista de que el primer jinete debe
identificarse con los otros tres, es decir, es parte esencial de los poderes destructores que
se desencadenan sobre la tierra. Y aunque este jinete parece victorioso, su victoria es
una de corta duracin.

Se han presentado varios argumentos para apoyar la idea de que el jinete del caballo
blanco no era Cristo. Un ejemplo es que parece incongruente que el Cordero (Cristo)
abra el primer sello e inmediatamente salga cabalgando un caballo blanco. Esto coincide
con lo que expresa Lensky:

Yet Christi is undoubtedly the Lamb that opens all the seals; would he, then, be
only one of these viders? Would one of the living ones order him to go as the other
horsemen are ordered to go?...Thus we are directed to even an antichristian symbol, to a
false Christ, or to human culture, or science personified. The white color is then
intended to deceive... (St. Johns Revelation, p.221).

Por estas y otras razones es que voy a favorecer el punto de vista que otorga a este
primer jinete el significado de codicia y ambicin de poder. Tambin puede ser
identificado como este inicuo sistema de cosas (Traduccin del Nuevo Mundo), ya
que ste provoca conflictos y engendra los males que simbolizan los otros tres jinetes:
guerras, hambrunas y muerte.

42
Segundo Sello (6:3,4)

El caballo rojo.-

El rojo representa la sangre derramada por causa de la guerra.

Tercer Sello (6:5,6)

El caballo negro.-

El hambre. El vino y el aceite a precio elevado simbolizan la severidad de esta

hambre.

Cuarto Sello (6:7,8)

El caballo amarillo.-

Mortandad a causa del pecado.

En Ezequiel 14:12-23 estn los mismos cuatro elementos de muerte significando un
severo castigo.

Quinto Sello (6:9-11)

Las almas de los mrtires.

La palabra testimonio traduce del griego martus, (mrtir). Se lee que clamaban
a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor. Este clamor compatibiliza con el
espritu cristiano que sabe que la venganza le pertenece slo a Dios (Hebreos 10:30).

Sexto Sello (6:12-17)

Fin de la era. Cualquiera que sea (incluida el fin del mundo).

El mismo tratamiento simblico se da en Mateo 24:29,30 y ms literalmente en II
Pedro 3:10-12.

43
Interludio: Los 144.000 Sellados y la Gran Multitud (Captulo 7)

Los ciento cuarenta y cuatro mil y la gran multitud son uno y el mismo pueblo de
Dios: la iglesia de Cristo. Primero es vista en la tierra, como 144.000, y luego en el cielo
como una gran multitud.

Los ngeles de Dios estn a punto de llevar a cabo el juicio de Dios sobre la tierra,
cualquiera que ste sea, en lo presente o en lo futuro; sin embargo, se detiene hasta que
los elegidos sean sellados Qu es este sello?

fuisteis sellados con el Espritu Santo (Efesios 1:13)

teniendo este sello: conoce el Seor a los que son suyos (II Ti. 2:19)

La identidad del cristiano son sus obras, que demuestran que el Espritu de Dios
vive en l. Y si bien esto no lo exime de persecucin; pero lo hace salvo de sus efectos.

El 144.000 es el resultado de multiplicar 12 tribus de Israel x 12 apstoles x 1.000,

que es el perodo entre los dos advenimientos del Seor Jess.

Por qu de las tribus de Israel?

De acuerdo con Glatas 3:27-29, todos los cristianos son simiente de Abraham; y
como tales, constituyen el Israel de Dios (Glatas 6:16).

Al introducir la visin de la gran multitud no se utiliza la frase despus de estos,

dando a entender que son dos grupos distintos, sino despus de esto (7:9).

Sptimo Sello (8.1)

El silencio anuncia la presencia de Jehov y sus juicios:

Calla en la presencia de Jehov el Seor, porque el da de Jehov

est cercano; porque Jehov ha preparado sacrificio, y ha dispuesto
a sus convidados (Sofonas 1:7).

Calle toda carne delante de Jehov; porque l se ha levantado de

su morada (Zacaras 2:13).

Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra

(Habacuc 2:20).

44
 Se introducen las trompetas.

El incienso, de acuerdo a 5:8, representa las oraciones de los santos. Aqu se aade
a ellas.

Siete ngeles, siete trompetas (8:6)

Primera Trompeta
Segunda Trompeta
Tercera Trompeta
Cuarta Trompeta (8:7-13)

Estas primeras cuatro trompetas afectan la creacin natural (la tierra, el mar, las
fuentes de las aguas y la atmsfera).
El que afecte a la tercera parte indica que no es el castigo completo y final de Dios.
Son advertencias.

V. 12. Los cuerpos celestes son smbolos de luz, direccin y bienestar. La

limitacin de su funcin indica la carencia de esos beneficios. Puede simbolizar aqu la
falta de luz y direccin de parte de los lderes de las sociedades que, consecuentemente
conduce a la decadencia moral y la corrupcin (B. H. Reeves, p.32).

V. 13. Las siguientes tres trompetas se introducen con ayes.

Quinta Trompeta (9:1-12)

vi una estrella que cay del cielo (v.1a)

Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo (Lc. 10:18).

y se le dio la llave del pozo del abismo (v. 1b).

Abismo es transliteracin de la palabra griega abussou, que en Lucas 8:31 se refiere

a la regin del Hades donde estn encarcelados los espritus malos a la espera del Juicio
Final. Este es el sentido que se usa en este pasaje, y en 13:1 donde se identifica a la
bestia del mar como la que sube del abismo (11:7 y 17:8). El dragn es encarcelado
por mil aos en el abismo (20:1-3).

45
 El humo que sube en el v. 2 es la oscuridad moral y de esto salieron langostas (v. 3)

y se les dio poder.

Casi todos los comentaristas coinciden en que el humo simboliza las tinieblas que
se producen en el corazn por causa del pecado:

Es el humo de la decepcin y la desilusin, del pecado y la afliccin, de la

confusin y la desilusin morales (Hendriksen, p.145).

el humola nefasta influencia del diablo que oscurece el entendimiento de los

hombres, (A. Plummer, p.263).

Estas langostas iban a daar a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en
sus frentes (v. 4b).

Dios permite que los incrdulos sufran las consecuencias de sus pecados. Es esto lo
que representan las langostas, por esto es que a los sellados, es decir, los obedientes,
se les exime de ellas.

El tormento iba a durar cinco meses, es decir, iba a tener una intensidad o
duracin limitada. A la manera de una herida de escorpin, o sea, no mortal, pero s
dolorosa.

El sello de los cristianos es el Espritu Santo (Ef. 1:13) y su manifestacin es las

obras del Espritu (Gl. 5:22, 23). Es la razn por la que ellos sern eximidos de las
consecuencias del pecado, porque han experimentado el nuevo nacimiento y no lo
practican (I Juan 5:18).

Estas langostas representan las tinieblas que Satans ha introducido en la mente de

las personas sin Dios, las que slo les conducirn a su propia destruccin.

Dios no est de acuerdo con la hambruna y la muerte; pero ello es lo que

resulta cuando la gente se rebela contraElviolntense las leyes morales, y en el
mismo instante la catstrofe,sobrevendr. Lasafliccionesconstituyen el resultado
de no tomar en serio los mandamientos de DiosEl no quiere que ocurran; pero
mientras sigamos teniendo libre albedro, las permitir (Bruce Metzger, p.58).

Hoy existen varias clases de langostas en forma de ideas polticas: comunismo,

capitalismo, etc., o de filosofas como el positivismo y tambin las ciencias cognitivas,
especialmente la psicologa evolucionaria.

46
 Sexta Trompeta (9. 13-21)

Fueron desatados los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro
Eufrates (v. 14) a una hora, da, mes y ao (v. 15a) previamente establecidos por
Dios que van a matar a la tercera parte de los hombres (v. 15b). Juan oye el
nmero de los ejrcitos de los jinetes que era doscientos millones (v. 16). Y el poder
de los caballos de estos jinetes estaba en su boca y en sus colas (v. 19).

En esta simbologa estn representadas todas las guerras de la edad cristiana. La

quinta trompeta trajo tormento para los malos. Esta sexta trompeta trae la muerte de la
tercera parte de ellos.

El Eufrates nace en el Edn, origen de los males de la humanidad, despus de la

cada. Fue all donde se pronunci la sentencia: el da que de l comieres, ciertamente
morirs (Gn. 2:17).

El poder de estos caballos estaba en su boca, lo que nos recuerda los discursos de
los agentes de Satans y que han originado las guerras. Las colas estn, por supuesto,
asociadas a los resultados desastrosos de estas guerras: destruccin, epidemias, hambre,
pobreza, miseria, orfandad, etc.

Pero a pesar de todo ello, los hombres que se han librado de morir por estas
conflagraciones, ni an as se arrepintieronde sus homicidios, ni de sus
hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos (vs. 20, 21).

Interludio: El Angel con el Librito (Cap. 10) y Los Dos Testigos (Cap. 11:1-14)

Entre los sellos sexto y sptimo, hay dos interludios (cap. 7). Entre las trompetas
sexta y sptima tambin hay dos visiones intermediarias (caps. 10 y 11).

Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, (10a). Igual al ngel fuerte de 5:2,
que preguntaba: Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Juan ve aqu a
otro ngel que Tena en su mano un librito abierto (10.2a), y como siete truenos
emitieron sus voces queda claro que es mensaje de Dios. Y es universal, porque este
ngel tiene un pie sobre el mar y el otro sobre la tierra (vs. 5 y 8).

Juan iba a escribir; pero una voz del cielo le dijo: sella(las)y no las
escribas (v.4). Y se le anticip la cada del Imperio Romano al toque de la sptima
trompeta (v.7).

47
 Luego se le dijo al apstol que tomara el librito que estaba en la mano del ngel y al
hacerlo este ngel le orden comerlo (vs.8,9). Al hacerlo era dulce en su boca, pero le
amarg el vientre (v.10). Es cosa dulce saber de la victoria de los santos; pero cosa
amarga hablar de los sufrimientos de ellos.

Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medirmide el

templo de Diospero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo
midas (11:1,2).

La palabra griega que se traduce por djalo, kbale, significa literalmente

arrjalo. As lo traduce el texto griego de Wescott y Hort:

E k b a l e
Throw you out

Djalo aparte (Reina-Valera, 1960)

Excluye (echa fuera) (Biblia de Las Amricas, 1997)

Esto comunica la idea de rechazo. El ser medido equivala, entonces, a ser aceptado
por Dios. El ser sellado es proteccin, el ser medido es aceptacin.

Quines son los testigos?

B. W. Johnson los identifica con el Antiguo y el Nuevo Testamento:

el trmino testamento significa testigo. Esta palabra se deriva del latn, testor,
que significa doy testimonio. Los dos testamentos, pues, son dos testigos. Tenemos,
pues, en el Antiguo y el Nuevo Testamento, dos testigos, ya sean ellos descritos por
Juan o no (op. cit. en p.39, pp. 459, 460).

Hinds cree que simbolizan a la Biblia durante la Reforma protestante:

Varios expositores identifican a los dos testigos con la Biblia, que es, el Antiguo y
el Nuevo Testamento. Este punto de vista parece ser el ms plausible de todos
armoniza con los hechos del poder de la Biblia e influencia durante la extensa y obscura
noche del dominio papal que precedi a la Reforma,este punto de vista esel ms
correcto (op. cit. en p.13, p.155).

48
 Hendriksen dice que los dos testigos son la iglesia del Seor misma:

La verdadera iglesia est ahora representada bajo el simbolismo de dos testigos.

Estos testigos simbolizan a la iglesia militante, que hace correr su testimonio a travs de
sus ministros y misioneros durante la presente dispensacin (More Than Conquerors,
p.155).

J. B. Coffman sostiene que son la palabra de Dios y la iglesia del Seor:

estos dos testigos son definitiva e innegablemente la palabra de Dios y la iglesia

del Seor, pues estos dos testigos han sido en verdad, los nicos dos testigos de Dios
durante toda la edad cristiana desde el momento mismo de la ascensin de Jesucristo
nuestro Seor (Commentary, pp. 239, 240).

Valverde concuerda con esta ltima declaracin, al sealar que:

estos dos testigos representan la palabra de Dios y la iglesia del Seor, las
cuales son indestructibles (I p. 1.25; Mat. 16:18) (Apocalipsis, p.164).

As es como muchos comentaristas han hecho considerables esfuerzos por

identificar a estos dos testigos. Nosotros seguiremos la primera regla segn Halley:
entender las cosas de acuerdo a los lectores de Juan (p.11. I)

1) Los dos testigos dieron testimonio (11:7)

Juan estaba en Patmos por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio de

Jesucristo (1:9).
Los santos que estaban bajo el altar haban sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que tenan (6:9)
El dragn del captulo 12 hace guerra contra los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (12:17b).
El dar testimonio no era tarea exclusiva de unos pocos elegidos; era un
privilegio de todos los miembros de la iglesia.

2) Los dos testigos fueron descritos como acaudalados (11:4)

y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias (1:20)

3) Se les procur hacer dao (11:5)

y tendris tribulacin por diez das (2.10)

Estos son los que han salido de la gran tribulacin (7:14)

49
 4) Su muerte

Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros (2.13)

El quinto sello mostr a los que haban sido muertos por causa de la palabra de
Dios y por el testimonio que tenan (6:9)

Por lo tanto, podemos concluir que estos dos testigos representan a todos los fieles
del siglo primero, e incluso a los fieles de todas las pocas.

la iglesia tiene algo ms importante que hacer que simplemente sobrevivir. Est
puesta en el mundo para testificar a los hombres, aun cuando el testimonio sea resistido
por la fuerza. Entre ms oscura sea la hora, ms necesario es que las iglesias sean lo que
son: lmparas, a travs de las cuales la luz de Cristo resplandece (G. R. Beasley-
Murray, The Book of Revelation, The New Century Bible Commentary Series, p.181,
Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974).

Se aborrecer a estos testigos porque sus enemigos los acusaban de (atormentar)

a los moradores de la tierra (v.10). Pero lo que atormentaba a los hombres era la
verdad que los incomodaba porque les daaba la conciencia. Otro tormento es el de las
consecuencias del pecado, es el caso de las langostas del cap. 9:3,5. Eres t el que
turba a Israel? preguntaba Acab a Elas; pero el problema en Israel eran los propios
pecados del rey (I R. 18:17).

Pero el pueblo de Dios tiene su proteccin:

Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y

devora a sus enemigostienen poder para cerrar el cielo,
sobre las aguasy para herir la tierracuantas veces quieran
(vs. 5,6).

Pareciera que la bestia que sube del abismo, a la que ya conocemos, los
vencer y los matar (v.7); pero slo ser por tres das y medio (v. 9,11) porque
luego se levantaron (v.11).

La visin de Juan prometa que, aunque fueran muchos miles los que el emperador
romano (la bestia) enviara al circo a ser devorados por las bestias salvajes o quemados
en la hoguera, el gobierno romano no detendra el avance de la verdad; no podra
destruir a la iglesia.

50
 Sptima Trompeta (11:15-19)

Despus de la cuarta trompeta, Juan oy a un ngel volar por en medio del cielo
anunciando ayes (8:13).

La quinta trompeta introdujo el primer ay: el de las terribles langostas que salieron
del abismo.

Luego, se oy un segundo anuncio (9:12). Este anuncio fue sucedido por la sexta
trompeta: cuatro ngeles que eran un ejrcito de jinetes (v.15).

Cuando el ejrcito pas, vino el interludio que ya estudiamos.

Al final del cap.11 omos el anuncio:

El segundo ay pas; he aqu, el tercer ay viene pronto (11:14).

Estos versculos 15-19 tenan como propsito consolar a los primeros, y estn
concebidos para fortalecernos a nosotros.

Parece que 11:15-19 es un cuadro del triunfo de la causa de Dios sobre el Imperio
Romano; pero parece el final de las cosas.

En el libro de Apocalipsis somos conducidos una y otra vez al fin, y luego llevados
otra vez al comienzo para verlo todo desde un punto de vista diferente.

Despus veremos que el captulo 12 nos habla del nacimiento de Jess.

En el versculo 17 se lee lo siguiente respecto de Dios de acuerdo a la Reina-Valera

y la King James Version:

Te damos gracias, Seor Dios Todopoderosos, el que eres

y que eras y que has de venir

En el captulo 1 se describi a Dios como el que es y que era y que ha de venir

(v.4). En el cap.4 los cuatro seres vivientes alabaron a Dios, diciendo que l es Seor
Dios Todopoderosos, el que era, el que es, y el que ha de venir (v.8).

En 11:17, sin embargo, la frase que ha de venir no est. La visin nos seala el
momento en que el Seor ya ha venido para castigar a los inicuos y recompensar a los
fieles.

51
Thes ho pantokrtor, ho on ka ho hen, oti eilephas tn dnamn sou

Dios el Todopoderoso el que eres y que eras pues has tomado el poder de ti

(11:17, Interlineal, Fco Lacueva).

52
 La Mujer y El Dragn

La Historia se vuelve a Contar

(Captulos 12 14)

En el captulo 12 conocemos al que est detrs de la persecucin: el diablo. En el

captulo 13 aparecen en escena los dos cmplices del diablo: la bestia y el falso profeta.
Luego el captulo 14 menciona brevemente a la seductora Babilonia, la gran ciudad.

La visin comienza con una seal en el cielo de una mujer vestida del Sol, con la
luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Y estando
encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento (12:1,2).

Quin es esta mujer?

Plummer la identifica con la iglesia del Seor y al pueblo de Dios en general en

cualquier tiempo y lugar:

La mujer es indudablemente la iglesia de Diosla compaa de todos a quienes

Dios reconoce, incluyendo los seres celestiales en existencia antes de la creacin como
tambin la creacin misma (Revelacin, p.309).

Jim McGuigan sostiene que esta mujer representa al pueblo de Dios:

Ella es el pueblo de Dios!...No es ni la iglesia de Dios exclusivamente ni los

creyentes del Antiguo Testamento exclusivamente. Ms tarde representar a la iglesia
de Dios, pero ahora se ha elegido como representacin del pueblo de Dios (The Book
of Revelation, p.162, Lubbock, Texas: Montex PC, 1976).

Coffman cree que esta mujer representa al pueblo de Dios en ambos testamentos:

La mujer, por supuesto, es smbolo de la familia de Dios (Efesios 3:15 AV),

incluyendo al verdadero Israel del Antiguo Testamento y el del Nuevo Testamento.
Incluye a los cristianos, porque ms tarde en el captulo, stos son vistos como hijos de
la mujer; e incluye al Antiguo Israel, porque fue a travs de ellos que naci el Mesas
(Commentary, p.264).

53
 La interpretacin de E. Valverde:

nosotros creemos que esta mujer representa a Israel. Las analogas que podemos
descubrir al estudiar Gnesis 37:9,10 con el pasaje que se refiere a esta mujer, nos
permite identificarla como la nacin de Israel. El diablo siempre quiso destruir a esa
nacin, primero por medio de Faran y despus a travs de Amn (Ester 3:1-9), con la
finalidad de impedir el nacimiento del Redentor de la humanidad: Jesucristo, la simiente
de la mujer (Gnesis 3:15) (Apocalipsis, p.177)

La interpretacin de Bill H. Reeves:

Ella no representa a Mara, la madre de Jess, ni tampoco a la iglesia en el sentido

limitado de la gente salvada desde el da de PentecostsEsta mujerrepresenta al
remanente final del pueblo de Dios, con quien El ha tenido pacto desde el principio
Ella representa a todo el pueblo fiel de Dios (y no solamente al pueblo del Antiguo
Testamento) (Notas, p.42).

David Roper lo define de la siguiente manera:

La mujer es aparentemente uno de esos cambiantes smbolos muy comunes del

libro de Apocalipsis que primero representan una cosa y despus otra. Tal vez la manera
ms sencilla de eliminar la dificultad es que recordemos la relacin que hay entre el
Israel carnal del Antiguo Testamento y el Israel espiritual del Nuevo Testamento
(Apocalipsis n 6, p.31).

La siguiente seal presenta al dragn escarlata(que) se par frente a la

mujera fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese (3,4).

La descripcin que se hace de este dragn (el diablo): siete cabezas y diez
cuernos,y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo (vs. 3,4),
nos da a entender que es un enemigo poderoso y temible. Si no fuera por la ayuda de
Dios no habra ninguna oportunidad para esta mujer de salvarse, ni a su hijo por nacer.
As, Dios le prepar un lugar en el desierto, adonde huy la mujer (v.6).

Este desierto simboliza la proteccin de Dios. As fue cuando Israel sali de Egipto.
Los 1260 das dan a entender las limitaciones que Dios impone a Satans.

54
 Este episodio nos recuerda la matanza de los nios de Beln que fue llevada a cabo
por Herodes (Mt. 2.16). Satans continu tratando de destruir a Jess durante todo su
ministerio terrenal, culminando con la muerte de Jess (Lc. 22:53), exponiendo el
fracaso de los esfuerzos de Satans porque el hijo de la mujer fue arrebatado para
Dios y para su trono (v.5b).

Despus hubo una batalla en el cielo (v.7). La lucha del arcngel Miguel (Judas
9) y sus ngeles contra el dragn es un evento simblico que presenta el conflicto entre
el bien y el mal. No hay nada que elimine la posibilidad de que haya tenido lugar
mientras Jess estuvo en la cruz. Por esta razn, el diablo fue lanzado fuera (v.9).
Cristo, por medio de su muerte en la cruz, deshizo la obra destructora de Satans. Por
lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos (v.12a).

Desde ahora Satans no pudo destruir a Israel para impedir el nacimiento de

Jesucristo y tampoco darle muerte, se llen de ira contra la muerte; y se fue a hacer
guerra contra la iglesia de Cristo (v.17).

Las Dos Bestias

(Captulo 13)

El captulo 12 termina cuando el dragn (Satans) empieza a perseguir a la iglesia.

Y ahora, sus agentes: las dos bestias son comisionadas (12:17).

Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar.

La primera era como len, y tena alas de guilaY he aqu otra
segunda bestia, semejante a un osoDespusmir, y he aqu otra,
semejante a un leopardoDespushe aqu la cuarta bestia, espantosa
y terrible y en gran manera fuerte,y era muy diferente de todas las
bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos (Daniel 7:3-7).

La cuarta bestia que tena diez cuernos- representa al Imperio Romano, al igual
que la de Apocalipsis. Esta primera bestia que describe Juan en 13:2 resume a las tres
primeras bestias de Daniel: leopardo, oso y len.

55
 P r i me r a Bestia

Esta bestia que sube del mar tiene siete cabezas y diez cuernos (v.1), que
representa inteligencia cabal y pleno poder. Las diademas representan, por supuesto,
un reino. Tiene un nombre blasfemo. Claro, si es contra Dios. En el v.6 se dice que
abri su boca en blasfemias contra Dios

Esta bestia recibi una herida en una de sus cabezas como herida de muerte,
pero su herida mortal fue sanada (v.3). Coincide esto con el mito de Nern
redivivo, una supersticin que enseaba que Nern retornara de la muerte para
castigar a los que lo haban traicionado. Algunos autores creen que Domiciano es a
quien se hace mencin en el pasaje, ya que l continu con la persecucin contra los
cristianos.*

A esta bestia se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses (v.5b), es
decir, un tiempo limitado, y se le permiti hacer guerra contra los santos y
vencerlos (v.7), en una victoria aparente.

La impresin que deja 13.1-8 es que la bestia poda hacer lo que quisiese y que
nadie podra detenerla. Por eso las multitudes exclamaban: quin podr luchar
contra ella? (4b).

William Barclay hace una comparacin entre 4b y xodo 15:11: Quin como t,
oh Jehov, entre los dioses? dando a entender una psima parodia (The Revelation of
John, p.89).

Pero notemos: se le dio boca (5a)

se le dio autoridad (5c)
se le permiti (7a)

Es Dios quien est al mando. Los 42 meses (5b) confirman esto tambin.

*Para un examen ms detallado acerca de este mito y ms sobre la bestia y su representacin en los
emperadores de Roma vea Los Cuatro Primeros Siglos, 1995, de este mismo autor. Se podr apreciar
mejor este simbolismo en su contexto histrico.

56
 Segunda Bestia

Despus vi otra bestia que suba de la tierra (v.11)

El que a esta bestia se le (haya) permitido (v.14) y que se le (permita) da a

entender que nada puede hacer Satans si Dios no lo permite.

Se dice de ella que hace grandes seales (v.13) Y engaa a los moradores de
la tierra (v.14).

Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en

tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad (Mt. 7:22-23).

Este pasaje demuestra que la habilidad para hacer milagros no es en s misma una
prueba de divinidad ni de aprobacin divina (Adela Yarbro Collins, The Apocalypse,
p.96, Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1979).

De todas maneras, en II Tes. 2:10-12 se advierte que Dios enviara un poder

engaoso a los que no recibieron el amor de la verdad, para que crean la mentira.
Ese poder engaoso lo constituiran los falsos maestros que vendran con gran poder y
seales y prodigios mentirosos (v.9).

Por tanto, concluyo que las grandes seales que esta bestia realiza son truculentos
y engaosos.

Quin es esta bestia?

Si la primera representa al Imperio Romano en los tiempos de Juan, entonces la

segunda bestia representa las organizaciones responsables de hacer cumplir el culto al
emperador, porque ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de
ella (v.12a). Su funcin primordial era persuadir a los hombres a adorar a la primera
bestia (v.12). Le dimos a la primera bestia el ttulo de poder poltico anticristiano.
Bien podramos darle a la segunda bestia el ttulo de poder religioso anticristiano (D.
Roper, Apocalipsis n 7, p.13).

Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres,

libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha,
o en la frente (v.16)

57
 Esta marca es la contraparte y falsificacin- del sello de Dios (7:1). El sello de
Dios fue puesto en 144.000, una cifra simblica que representa a todos los fieles. As
tambin, la marca de la bestia fue puesta en todos (v.16).

Los 144.000 fueron sellados en sus frentes (7:3), lo que representa su modo de
pensar, y a los seguidores de la bestia se les puso una marca en la mano derecha, o en
la frente, significando, o los hechos, o su pensamiento en oposicin a Dios.

El seiscientos sesenta y seis (v.18) es nmero de hombre, no de Dios.

Cunto se ha dicho y escrito sobre este nmero!

Se hace necesario explicar algunas cosas. No sera importante a no ser que se haya
hablado de esto:

Los enfoques ms populares se basan en la gematria, el uso de letras en una palabra

como valor numrico de modo que exprese un nombre o una idea.

En tiempos de Juan no se usaban los nmeros arbigos (que usamos nosotros). Los
romanos usaban la conocida numeracin romana, los griegos y hebreos daban un valor
numeral a cada letra de sus respectivos alfabetos.

Ejemplos: Alfa = 1 Beta = 2 Gamma = 3

Alef = 1 Beth = 2 Ghimmel = 3
A =1 B =2 C =3

Romana: I = 1 II = 2 III = 3 IV = 4 V = 5
X = 10 L = 50 C = 100 D = 500 M = 1000

Ireneo (130-202), fue el primero en utilizar la gematria en relacin al libro de

Apocalipsis.

La ms famosa declaracin es la que sostienen los que creen que la Iglesia Catlica
Romana representa a la segunda bestia. Y segn se dice, la expresin Vicarius Filli Dei
(en lugar del Hijo de Dios) est grabada en la corona papal.

V I C A R I V S F I L L I D E I

5 1 100 1 5 1 50 50 1 500 1

Si sumamos vamos a obtener 666.

58
 Si bien esta postura es atractiva para los buscadores de lo que genera ms
expectacin, ya hemos explicado lo que representa esta bestia o falso profeta. Adems
de esto, es consabido que se comete un error con el supuesto ttulo papal. En realidad
ste sera Vicarius Christi.

Cul es el significado del 666?

Los nmeros son simblicos: 3, 4, 7, 12, 144, 1000, etc.

Al seis le falta uno para formar el siete = la perfeccin; por eso el seis es la
imperfeccin. Adems, la palabra para seis es ex, que lleg a significar un presagio
maligno, es como el 13 hoy da.

Hay tres tradas en la visin: santo, santo, santo (4:8); ay, ay, ay (8:13); y seis,
seis, seis (13:18)La naturaleza de la bestia, por lo tanto, es la perfecta (triple)
imperfeccin (seises) (M. Robert Mulholland Jr., Holy Living in an Unholy World:
Revelation, p.239, The Francis Asbury Press Commentary Series, Grand Rapids, Mich.:
Francis Asbury Press of Zondervan Publishing House, 1990).

el nmero de la bestia, seis, seis, seis, representa el completo y total fracaso de

todos los sistemas y esfuerzos humanos que se oponen a Dios y a su Cristo todos
marchan inexorablemente a la derrota y fracaso totales. Esta explicacin armoniza con
el tema y propsito de Apocalipsis (Homer Hailey, p.299).

59
 Captulo 14

Este captulo est dividido en tres secciones:

15 Los 144.000
6 13 El mensaje de los tres ngeles
14 20 El tiempo de la siega

Los 144.000 (1 5)

Los 144.000 estn identificados como el pueblo de Dios (cap.7). Ellos haban sido
sellados, lo cual era una seal de proteccin. Aqu los vemos triunfantes. El Cordero
tambin est identificado (cap.5), como el nico digno de abrir los sellos y al final del 6
en juicio y del 7 en medio del trono.

Por qu se vuelve a mencionar este nmero simblico?

Se desea afirmar que por ms formidables que las dos bestias del captulo 13
puedan parecer, todos los fieles sern victoriosos.

En el captulo 7, los 144.000 tenan un sello, aqu tienen el nombre del Cordero
(v.1). Dos aspectos de la misma cosa:

Sello = proteccin
Nombre = propiedad

Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios,

y nunca ms saldr de all, y escribir sobre l el nombre de mi
Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la Nueva Jerusaln,
la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo
(Apo. 3:12).

El escenario es nuevo: el monte de Sin (v.1).

60
 Para los judos era el lugar ms sagrado del mundo, el lugar donde Dios se reuna
con su pueblo:

Cantad a Jehov, que habita en Sin (Sal. 9:11)

En Salem est su tabernculo, y su habitacin en Sin (Sal. 76:2)

Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado

el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes,y nos
ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de
Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov (Isaas 2: 2-3)

os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo,

Jerusaln la celestial, (He. 12:22,23)

Estamos ante la misma escena del captulo 4, slo que se introduce un cntico
nuevo (v.3) Cantad a Jehov cntico nuevo (Sal. 98:1a)

Es un canto de victoria, sin duda. Y que nadie poda aprender, porque era
exclusivo de los ganadores. Era necesario haber experimentado el triunfo.

Respecto de la literalizacin que algunos hacen de la descripcin del versculo 4,

donde dice que son vrgenes, debemos recordar que en 7:4 dice que los 144.000 son
judos. Ahora dice que son varones que nunca tuvieron relaciones sexuales Quin
podra ser salvo as? Es obvio que aqu describe la pureza espiritual (14:4). La iglesia es
presentada como la esposa de Cristo:

pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros

como una virgen pura a Cristo (II Cor. 11:2b)

A la Babilonia del captulo 17 se le ha presentado, en contraste, como una ramera.

En el captulo 14:1-5 se muestra a los que no fueron seducidos por ella.

El Imperio Romano consideraba a los cristianos como la escoria; sin embargo, para
Dios eran primicias, es decir, los primeros frutos (v. 4c), la parte ms selecta de la
cosecha:

Santo era Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos

(Jer. 2:3)

l,nos hizo nacerpara que seamos primicias de sus

criaturas (Stg. 1:18)

61
 Para el mundo, los discpulos de Cristo, no son nada, o son lo peor; pero Dios los
clasifica como lo mejor lo ms excelente! Y la razn la da el versculo 5:

y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha

delante del trono de Dios

El Mensaje De Los Tres ngeles (6 13)

En el versculo 6 se cumple lo de la comisin en Mateo 28: 18-20, en smbolos:

Vi volara otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarloa toda
nacin, tribu, lengua y pueblo

Mientras que el versculo 7 nos llama a (temer) a Dios, comparable al mensaje

de Eclesiasts 12:13,

Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;

No adorar a la bestia que alardeaba de hacer grandes cosas sino a Dios que haca
grandes cosas.

Luego, el versculo 8 aade al segundo ngel que anuncia con plena certeza:

Ha cado, ha cado Babilonia

Isaas 21:9 us las mismas palabras para la cada de la Babilonia material. sta de
Juan es la Babilonia espiritual. Es la primera mencin de Babilonia la que analizaremos
luego en el captulo 17 y 18. Es la tercera agente del Dragn.

La bestia trata de intimidar a los cristianos, el falso profeta (la segunda bestia) trata
de engaarlos y Babilonia trata de seducirlos.

Hablar de un evento futuro como ya ocurrido es una figura que se llama prolepsis.
Votara Ud. Por algn candidato que ya ha sido derrotado? (John Risse, Evil Beasts
and the Victorious Lamb predicated sermon in Southern Hills Church of Christ,
Abilene, Texas, May 5th, 1991).

62
 Qu haba hecho la segunda bestia o falso profeta?

13 :12 que los moradores adoraran a la primera bestia

13 :15 a su imagen
13 :16 que todos fueran marcados
13 :17 los haba condicionado

En resumen: beneficios a corto plazo.

Ahora el captulo 14 presenta las consecuencias a largo plazo y son expuestas por el
tercer ngel. Ntese la diferencia de los que no tienen reposo de da ni de noche los
que adoran a la bestia y a su imagen (v.11), con los que descansarn de sus
trabajos (v.13)

El Tiempo De La Siega (14 20)

Jess us la figura de la siega en su explicacin del trigo y la cizaa (Mt. 13:39-43).

Tambin la utiliz para animar a sus discpulos a evangelizar (Lc. 10:2).

Juan el Bautista la us para referirse al juicio:

y recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego

que nunca se apagar (Mt. 3:12)

En el versculo 14 se dice que Juan vio, nuevamente, a unosemejante al Hijo

del Hombre, lo mismo que en 1:13.

Todo el texto nos recuerda que, aunque para algunos, el Seor retarda su promesa
(II P. 3:9). El momento de la siega llegar. Hoy, maana, en aos pero llegar (Stg.
5:7).

A partir del versculo 17 se ve a otro ngelteniendouna hoz aguda, y se

inicia la descripcin del lado triste de la siega. Slo observemos la comparacin que
hace el versculo 20:

63
 Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali
sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos
estadios

Esto es para ilustrar la magnitud de la tragedia que significa el negarse a recibir la

misericordia de Dios.

Faran hizo una pregunta. Quin es Jehov, para que yo oiga su voz? (Ex.
5:2). Hoy ya tendr su respuesta. Al igual que muchos hoy da preguntarn con
desprecio: Quin es Jehov para que obedezcamos su voz?. Sera aconsejable mirar
detenidamente la carnicera del lagar de la ira de Dios y preguntarse lo mismo otra vez.

64
 Las Copas de la Ira
( Captulos 15 16 )

Como fue con los siete sellos y las siete trompetas, estas siete copas vuelven a
darnos una visin de las condiciones del mundo entre los dos advenimientos de
Jesucristo y agregaron otros detalles.

Esta ira se manifiesta originalmente en 476 d.C. con la cada del Imperio Romano.
Tambin se da con la Revolucin Francesa y la Revolucin Bolchevique y la cada del
Muro, en 1989.

Hay un cumplimiento repetido en casi toda profeca. Comprese los textos de Oseas
11:1 y Mateo 2:15,

Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam

a mi hijo (El hijo es Israel)

y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese

lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto
llam a mi Hijo (El Hijo es Jess)

As es que la cada del Imperio Romano es slo un primer cumplimiento de todos

los juicios que Dios ha establecido.

Los siete sellos concluyen con un juicio (6:12-17)

Las siete trompetas tambin (11:15-19)
Y ahora las siete copas (16:17-21)

En el captulo 16 vemos a los ngeles vaciar estas copas; pero antes una visin de la
iglesia triunfante (cap.15)

Juan nos cuenta que vio algo como un mar de vidrio (v.1) que puede significar
el triunfo despus de la tribulacin (el fuego).

Las arpas de Dios (v.2) representan los cnticos de los cristianos en el cielo, as
como el incienso representa las oraciones.

El cntico de Moiss nos recuerda que Israel cant despus de pasar el Mar Rojo
(Ex.15 y Dt.32).

65
 Finalmente se menciona que el templo se llen de humo (v.8).

Entonces una nube cubri el tabernculo de reunin, y la

gloria de Jehov llen el tabernculoy nadie poda entrar
(Ex.40:34)

Y los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por

causa de la nube (I R. 8:11)

y la casa se llen de humo (Is.6:4b)

Ha llegado la hora del fin de la oferta de Dios para salvacin: Su gracia, que por el
evangelio se ofrece durante la era cristiana. Antes del fin ya nadie podr entrar en la
iglesia de Cristo.

Dnde se derramaron estas copas?

Primera Copa (v.2)

Sobre la tierra
El dolor y la angustia producidos por el pecado. Castigo divino contra la
humanidad que ha endurecido su corazn.

Segunda y Tercera Copa (vs.3-7)

Sobre el mar y sobre los ros, y las fuentes de las aguas

respectivamente.

Cuarta Copa (vs.8,9)

Sobre el sol

Quinta Copa (vs.10,11)

Sobre el trono de la bestia

66
 Sexta Copa (12-16)

Sobre el Gran ro Eufrates

Ciro desvi el curso del ro y as pudo pasar y tomar Babilonia (Daniel 5). As
se significa aqu que queda abierto el paso para el juicio divino sobre la Babilonia
mstica.
La respuesta de Satans fueron tres espritus inmundos a manera de
ranas que son espritus de demonios que renen a los reyes de la tierra para hacer
guerra contra Dios. El lugar de la batalla: Armagedn. Un lugar donde las ranas no
podan ganar.

Armagedn (heb. Monte Meguido) es una ciudad con aldeas (Jueces 1:27).
All se llev a cabo un par de batallas decisivas (5:19). Los eruditos han buscado un
lugar que pudieran relacionar con el monte de Meguido; pero no existe. En lenguaje
apocalptico significa simplemente un lugar donde los que obedecen a Dios ganan y
donde los que no obedecen pierden.

Sptima Copa (17-21)

Por el aire

vuestros delitos y pecados en los cuales anduvisteis en otro

tiempo,conforme al prncipe de la potestad del aire (Ef. 2:1,2)

Sin aire no se pude continuar, as es que lleg el final. Fijmonos en la frase:

Hecho est (17b)

Que la gran ciudad fuese dividida en tres partes indica que es juicio divino.
Y la expresin vino del furor de su castigo (v.19b NVI) es contundente.

Pero nuevamente, y a pesar de todo ello, los hombres blasfemaron contra

Dios. Es sencillamente inexplicable.

67
 Un Cuadro de Comparacin
(De acuerdo a David Roper, Apocalipsis n 8 , p.11 )

Trompetas Copas
(Apo. 8 11) (Apo. 16)

8:7 la tierra v.2 tierra

8:8 el mar v.3 mar

8:10 los ros y las fuentes de las aguas v.4 los ros y las fuentes de las aguas

8:12 sol, los cuerpos celestes v.8 el sol

9:1 humo del abismo: tormento v.10 trono de la bestia. Dolor

9:13 Eufrates. Un ejrcito v.12 Eufrates. Ejrcito

9:17-21 El fin v.17 Aire. El fin

68
 B a b i l o n i a

( Captulos 17 y 18 )

En 14:8 se nos anuncia que ha cado Babilonia, la gran ciudad Y en 16:19 se

dice que esta gran ciudad fue dividida en tres partes

Quin es?

Se le identifica como la gran ramera, la que est sentada sobre muchas

aguas. Estas aguas son identificadas en 17:15, donde se explica a Juan que las
aguasdonde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y
lenguas.

Jeremas describe a la Babilonia (originaria de Babel) y lo que significaba para el

pueblo de Israel:

Babiloniaque embriag a toda la tierra; de su vino

bebieron los pueblos,En un momento cay Babilonia,
y se despedaz;T la que moras entre muchas aguas,
rica en tesoros, ha venido tu fin (51:7,8,13).

En Apocalipsis esta gran ramera es aquella con la cual han fornicado los reyes
de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su
fornicacin (17:2).

Se le identifica como ramera por lo seductora que es para los hombres. Este es el
tercer agente que Satans utilizara contra los hijos de Dios.

Bestia (del mar). Imperio Romano. Intimidacin. (Voluntad)

Satans
Y Bestia (de la tierra). Falso Profeta. Engao. (Intelecto)
Sus Aliados
Babilonia. Roma. Seduccin. (Sentimiento)

69
 Es claro que se refiere a la gran ciudad de Roma. En 17:9 se nos dice que las siete
cabezas (de la bestia escarlata sobre la cual est sentada la mujer) son siete montes,
sobre los cuales se sienta la mujer

Es sabido que despus de la fundacin de Roma, en 753 a.C., durante 243 aos, la
ciudad fue desarrollndose alrededor de las siete colinas cercanas que eran: Capitolina,
Esquilina, Viminal, Celia, Aventina, Palatina y Quirinal (Historia de Roma, p.4,
Historia Universal, Varios Autores, 1984). El Foro Romano se encontraba entre las
colinas Palatina y Capitolina.

Henry B. Swete escribi: Ninguna duda razonable, acerca del significado de estas
palabras, puede hallar cabida. Las siete colinas de Roma eran una (figura) comn entre
los poetas de lengua latina (The Apocalypse of St. John, p.220, Cambridge:
McMillan Co., 1908).

Homer Hailey coincide: Las siete colinas que bordeaban el Tber, sobre las cuales
fue construida, fueron por mucho tiempo el tema de poetas y autores romanosRoma
hubiera sido la ciudad que de inmediato les habra recordado a los lectores de Juan
(Revelation, p.350).

Muchos han tratado de dar complicadas explicaciones a esta seccin del libro. Pero
si ponemos atencin puede ser ms sencillo de lo que parece a simple vista.

Este captulo 17 trata sobre la sentencia contra la gran ramera (v.1). Es decir,
la sentencia de Roma y cualquier rebelin contra los mandatos de Dios.

Babilonia la grande simboliza mucho ms que la ciudad de la antigua Roma, a la

que caracterizaba su inicua idolatra, y el culto al emperador, el cual era fuente de
corrupcin. Ella simboliza todas las influencias y poderes de un mundo que, de
diferentes maneras, y a travs de las edades, ha rechazado a Dios (Frank Pack,
Revelation, p.16).

Mucho se ha especulado tambin acerca de la identidad de los siete reyes (v.10),

tambin del octavo (v.11) y acerca de los diez reyes del versculo 12. Unos hablan
de los antiguos imperios mundiales: Egipto, Asiria, Babilonia, Media-Persia, Grecia y
Roma; y otros creen que se trata de emperadores romanos. Ambas posturas conllevan
dificultades y arrojan dudas en el enfoque, las que han sido ampliamente analizadas y
rechazadas por los mejores autores. Por tanto, al resolver la pregunta si 17:10-13 trata
de imperios o emperadores nos quedamos con lo que dice Leon Morris:

Uno y otro punto de vista es posible, pero tal vez sea mejor el punto de vista en el
sentido de que debemos tomar los nmeros simblicamente (Revelation, p.204).

70
 Robert Mounce coincide:

Quiz la explicacin ms satisfactoria, acerca de los siete reyes, sea que el nmero
siete es primordialmente simblico, y que representa el poder del Imperio Romano
como un todo histrico (The Book of Revelation, p.315, The New International
Commentary on the New Testament Series, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1977).

Lo ms importante se relaciona con la idea clave del versculo 14: Pelearn

contra el Cordero, y el Cordero los vencer

Luego leemos en el versculo 16 que los diez cuernos de la bestia, es decir, los diez
reyes que entregaron su poder y autoridad a la bestia (v.13), despus que el
Cordero los ha vencido:

aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda;

y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego

Una de las debilidades ms importantes de Roma era su incapacidad para

amalgamar los diversos pueblos en uno solo. Roma poda conquistar y ejercer dominio
haciendo uso de la fuerza, pero no tena suficiente poder cohesivo, con el cual unir a los
conquistados en un solo reino homogneo (Homer Hailey, Revelation, p.355).

Esto demuestra que la lealtad de los reyes para con la ramera y la bestia, no estaba
motivada por un verdadero afecto, sino por el inters propio (David Roper, Apo. n 8,
p.50).

Ahora, el versculo 17 nos dice que es Dios el que ha puesto en sus corazones el
ejecutar lo que l quiso. Todo lo que el enemigo hace cumple lo que Dios quiere. Si
hay enemigos de Dios ahora, hay que decirles lo que profetiza la Escritura.

el Altsimo gobierna el reino de los hombres (Daniel 4:17).

71
 La Cada de Babilonia (captulo 18)

Ha cado, ha cado la Gran Babilonia (v.2)

Este juicio ya haba sido comunicado en 14:8, y ahora la sentencia ha de cumplirse.

Isaas declara la cada de la antigua Babilonia:

Cay, cay Babilonia (21:9)

Y en Isaas 13:19-24; 21:9 se describe su cada en trminos parecidos a los que

utiliza Juan.

La cada de la Babilonia histrica fue uno de los mayores desastres de la

antigedaden el siglo I d.C. apenas sobrepasaba el estatus de una aldearpidamente
perdi su prominencia, y se convirti en un montn de ruinas deshabitadas (Merryll C.
Tenney, Proclaiming the New Testament: The Book of Revelation, p.90, Grand Rapids,
Mich.: Baker Book House, 1963).

La razn porque deba caer:

Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin, y
los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han
embriagado de la potencia de sus deleites (v.3)

En 14:8 y 17:2 se nos haba dicho lo mismo. Aqu por primera vez se hace mencin
de los mercaderes.

Se le hace un llamado a la iglesia:

Salid de ella, pueblo mo (v.4)

Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor (II Cor. 6:17)

Y como deca ella con soberbia: Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y
no ver llanto (v.7), su calamidad le sobrevendra en un solo da (v.8).

A esto le sigui, por supuesto, el llanto de los soberanos (v.9, 10), que no lloraban
por Roma, sino por sus propias prdidas. Rubel Shelley hizo notar que por todo el
mundo hubo pnico y desconcierto en la poca de la cada de Roma (The Lamb and
His Enemies: Understanding th eBook of Revelation, p.89, Nashville: 20th Century
Christian Foundation, 1983).

72
 Lo mismo ocurre con los mercaderes (11-17a) que haban perdido a su socio
comercial ms importante. La lamentacin es su prdida econmica. Dice el versculo
15 que se pararon lejos. Claro, no queran compartir su ruina.

A los reyes les preocupaba la prdida de poder, mientras que a los mercaderes les
angustiaba la prdida de ganancias. Ahora bien, a los marineros estaban preocupados
por su prdida de posicin (vs. 17b-19).

Tres grupos que haban adquirido ganancias con Roma, gracias a que ostentaban la
marca de la bestia (Cf. 13:15-17).

Y mientras los marineros se lamentaban, una voz no identificada dice: Algrate

sobre ella, que es la respuesta de Hasta cundo, Seor? de 6:9-11.

Y un ngel poderoso es el tercero despus de 5:2 y 10:1-, dijo que esta gran
ciudad nunca ms ser hallada (v.21). Aqu est la irrevocabilidad de la cada de
Roma, en 476 d.C.

Nunca ms y sus equivalentes suman seis (vs. 21-23), lo que puede significar la
idea total de fracaso.

Las razones de esta ruina (vs. 23c, 24):

1. Mercaderes egostas (La riqueza no es el problema)

2. Engaos en cuanto al culto al emperador
3. La sangre de los profetas y los santos. Esto era lo ms importante y ahora deba
sufrir las consecuencias.

El captulo 18 no fue hecho slo a Roma, sino a todos los que se oponen al Seor.
Es una advertencia para todas las naciones,los vecindarios, las sociedades, los
centros de filosofa humanstica para cualquiera que crea que puede vivir sin Dios (D.
Roper, Apo. n 9, p.16).

73
 Las Bodas del Cordero
El Rey de Reyes y
Seor de Seores

(Captulo 19)

La palabra clave de 19:1-6 es Aleluya, una palabra hebrea, transliterada al griego y

despus al espaol y que combina el vocablo hebreo halah (alabanza), con el nombre
que se le daba a Dios Jah (una forma abreviada de Jehov). Su significado literal es
alabad a Jehov.

La razn por la que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes y
una gran multitud (v.6) alaban al Seor es:

porque sus juicios son verdaderos y justos, pues ha juzgado

a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin,
y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella (v.2)

Y el regocijo se debe a que:

han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado

(v.7)

Cmo se ha preparado la esposa, es decir, la iglesia?

Llegamos a ser parte de la esposa de Cristo por medio de la fe y el bautismo, y

despus debemos guardarnos sin mancha del mundo (Stg. 1:27).

Pablo escribi:

Puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda

contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad
en el temor de Dios (II Cor. 7:1)

74
 Ntese sus vestiduras:

Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente;

porque el lino fino es las acciones justas de los santos (v.8)

Contrstese con la vestidura de la ramera:

Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras

preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la
inmundicia de su fornicacin (17:4)

Luego hay una bienaventuranza para todos aquellos que han sido invitados a estas
bodas (v.9).

Luego de esta visin maravillosa, Juan, sobrecogido, se postr a los pies del ngel
para adorarle, mas este vocero celestial le indic inmediatamente: no lo hagas; yo
soy consiervo tuyo, y de tus hermanosAdora a Dios Ya Jess haba declarado
esto: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs (Mt. 4:10).

El J i n e t e del Caballo Blanco

He aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba

Fiel y Verdadero

William Barclay escribi: He aqu uno de los momentos ms dramticos de

Apocalipsis, la aparicin del Cristo vencedor (The Revelation of John, p.177).

G. R. Beasley-Murray dijo: La descripcin que se hace de la venida del Seor en

este pasaje, es una de las ms impactantes e impresionantes de Apocalipsis (The Book
of Revelation, p.277).

Ms adelante se le identifica como El Verbo de Dios (v.13). Pero adems tena

un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo (v.12), dando a entender que
en el carcter de Dios hay aspectos no revelados.

75
 Podra ser interpretado aun con todo lo revelado acerca de l- como el mximo
misterio de su ser y naturaleza. El es inescrutable, aun como sus caminos y su amor van
ms all de cualquier descripcin (J. W. Roberts, p.164).

Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre:

Rey de Reyes y Seor de Seores (v.16)

El reino de Jesucristo, desde su establecimiento en el siglo primero de la era actual

(Mt.16:18,19; Col.1:13,14), vino a ser en todo sentido superior a los reinos de este
mundo.

Entre los versculos 17-21 hay una recapitulacin del triunfo final de Jesucristo
sobre las dos bestias (el emperador y el falso profeta, es decir, su culto).

Aqu vemos representado, nuevamente, el Armagedn. Esta batalla no es entre dos

ejrcitos armados, sino que es el juicio de Jesucristo. Sobre Satans, sus poderes y el
mundo impenitente, a los que Jesucristo derrotar con el espritu de su boca yel
resplandor de su venida (II Tes.2:8).

Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la

boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron
de las carnes de ellos (19:21)

Este macabro festn nos recuerda Mateo 24:28 cuando dice: dondequiera que
estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas, lo que contrasta notablemente
con la cena de las bodas del Cordero.

76
 Los Mil Aos y
El Juicio Final

(Captulo 20)

En el captulo 20 se vuelve a contar la historia desde la primera venida de Cristo

hasta el juicio final. Los mil aos son la representacin numrica del tiempo entre esta
primera venida y el poco de tiempo despus de estos mil aos en que Satans ser
desatado (v.3) de la cadena con la que se le prendi anteriormente (v.1,2).

En 20:1-3 podemos ver a un ngel que desciende del cielo y ata al dragn, que es la
serpiente antigua o Satans, con una cadena que representa el evangelio, la Palabra de
Dios, dada a conocer durante toda la llamada era cristiana, simbolizada aqu por mil
aos. El Diablo es arrojado al abismo (v.2), que lleg a ser la morada actual de Satans.
Podemos entender por qu los demonios que se haban apoderado de un hombre
gadareno le solicitaban a Jess que no los devolviese a tal lugar (Lc.8:26-31). Es
interesante el hecho que nos recuerde que es la serpiente antigua, porque est
relacionado con el engao a Eva (Gnesis 3).

Jesucristo vino a salvar a los pecadores y para ello tuvo que atar o limitar a Satans,
porque Cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes,
si primero no le ata? (Mt.12:29). Cristo vino a deshacer las obras del Diablo (I
Jn.3:8), por eso ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera (Jn.12:31). Este
ngel de 20:1 tambin puso su sello sobre l, lo que quiere decir que su obra ser
manifiesta a travs de las Escrituras.

Luego, Juan divisa tronos y a los que recibieron facultad de juzgar, sentados ah.
Tambin vio las almas de los que haban sido muertos por negarse a adorar a la bestia y
recibir su marca, y en vez de eso, testimoniar a favor de Jess. Este pasaje prueba que
los cristianos reinan actualmente con Cristo en el reino que es la iglesia.

son los nicos de la circuncisin que me ayudan en el

reino de Dios, y han sido para m un consuelo (Pablo a los
colosenses, 4:11)

Esto lo confirman los discpulos cuando se renen cada primer da de la semana y

se sientan a la mesa con Cristo a disfrutar la cena:

77
 Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de
la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en
el reino de mi Padre (Mt.26:29).

Pero los otros muertos, es decir, no los que dieron testimonio de Jess, los
incrdulos, no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos (v.5). Se refiere
este pasaje a la resurreccin general que tendr lugar al final, con la segunda venida de
Cristo, respecto a la primera resurreccin, se dice en el v.6 Bienaventurado y
santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene
potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con
l mil aos, se refiere a una resurreccin y muerte espirituales.

Jess habl de ambas resurrecciones en Juan 5:24, 28, 29,

El que oye mi palabra y cree al que me envi, tiene vida

eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte
a vida (Primera resurreccin)

vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros

oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin
de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin (Resurreccin fsica general)

La segunda muerte es la condenacin eterna:

Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego.

Esta es la muerte segunda (v.14)

Todo lo que hemos visto est descrito en II Tes.1:5-9,

para que seis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual
asimismo padecis. Porque es justo delante de Diosdaros reposo
con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo
para dar retribucin a los que noobedecen al evangeliolos
cuales sufrirn pena de eterna perdicin

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 Entre los versculos 7-10 de Apocalipsis 20 se relata la condenacin de Satans:

Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su

prisin, y saldr a engaar a las nacionesa Gog y a Magog,
a fin de reunirlos para la batalla;y de Dios descendi fuego
del cielo, y los consumi. Y el diablofue lanzado en el lago
de fuego y azufre, donde estaban las bestia y el falso profeta

En Ezequiel 38:2 y 39:6 se puede apreciar que Jehov est contra Gog y enva
fuego sobre Magog. Por eso entendemos que estos lugares simbolizan a enemigos de
Dios.

Tampoco hay batalla alguna porque para concluir de Dios descendi fuego del
cielo, y los consumi, lo mismo que pas a Sodoma y Gomorra (Gn.19:24).

Finalmente el mundo se acaba y viene el juicio final (vs.11-15):

Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de

delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se
encontr para ellos. Y vi a los muertos,de pie ante Dios; y
los libros fueron abiertos,y fueron juzgados los muertos por
las cosas que estaban escritas en los libros,cada uno segn sus
obrasY el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego

Los grupos religiosos tienen sus propios libros para registrar a sus miembros. Pero
la nica nmina que Dios tomar en cuenta es la suya.

te ruegoque ayudes a stas que combatieronconmigo en el

evangelio, con Clemente tambin y los dems colaboradores mos,
cuyos nombres estn en el libro de la vida (Pablo a los filipenses 4:3)

Con el juicio ante el trono blanco tambin vendr la presentacin de un nuevo cielo
y una nueva tierra (21:1).

79
 E p l o g o

C i e l oN u e v o
y
T i e r r a N u e v a

(Captulos 21 y 22)

Orann kainn ka gen kain

Cielo nuevo y tierra nueva

(21:1, Kingdom Interlinear, Wescott y Hort)

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 Las Escrituras distinguen:

El cielo atmosfrico, en el cual se mueven las nubes y vuelan las aves (Gn.1:20; Job
38:29; Mt.6:26).

El cielo sideral, donde se encuentran los cuerpos estelares (Gn.1:1; I Cor.15:40,41).

El cielo espiritual, donde mora el Seor y sus ngeles. Pablo lo identifica como el
tercer cielo en II Cor.12:2,4).

Los dos primeros son fsicos y perecern y el tercero es espiritual y por lo tanto, es
eterno.

Pero el da del Seor vendr como ladrn; en el cual los cielos

pasarn con gran estruendo, y los elementos sern destruidos
con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella sern
quemadas (II P.3:10, BLA)

Este versculo es paralelo a Apocalipsis 21:1. Por tanto, los cielos y tierra son
nuevos.

La palabra nuevo que est en los versculos 1 al 8 traduce la palabra griega

zainos, que significa nuevo en calidad o clase (Frank Pack, p.61). No era una nueva
edicin de la misma cosa lo que estaba anticipando Juan (Leon Morris, p.236). Existe
otra palabra griega que se traduce nuevo, que es neos, palabra que no est en el libro
de Revelacin.

Es tanto lo que Dios ya ha hecho nuevo! Tenemos un nuevo pacto (II Cor.3:6),
con un nuevo mandamiento (Juan 13:34). En Cristo somos nuevas criaturas (II
Cor.5:17Gl.6:15). Es por el camino nuevo y vivo que estamos andando
(Hebreos 10:20). Algn datodas las cosas sern hechas nuevas! (v.5) (D. Roper,
Apo. n10, p.35).

El hecho de que se describa a la Nueva Jerusaln descender del cielo (v.2) indica
que es de origen divino.

En la nueva Jerusaln no habr nada de aquello que provoque llanto, dolor, muerte
(v.4) Cunto daran algunos por un lugar as! Es una lstima que existiendo este lugar,
a muchos les da lo mismo ir o no ir all.

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 Estas promesas de bendicin, fieles y verdaderas (v.5) son para los victoriosos
(v.7), porque para los cobardes, e incrdulos, los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el
lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (v.8).

Despus de esto, Juan nos ofrece la descripcin de la Nueva Jerusaln (21:9-27).

Es interesante notar que uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas
de las siete plagas postreras haya hablado con Juan. Compare:

Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera (17:1)

Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero (21:9)

Prevalece la simbologa de las gemas preciosas y metales costosos para describir el

esplendor de la ciudad:

Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima (11b)

Tambin se reitera el uso de algunos nmeros, igualmente simblicos:

Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las

puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de
las doce tribus de los hijos de Israel (v.12)

Luego dice que tena tres puertas al oriente, al norte y al sur (v.13). Y el
murotena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles
del Cordero (v.14).

La ciudad meda lo mismo a lo largo y ancho y tambin la altura: doce mil

estadios (v.16). Asimismo, el muro meda 144 codos.

Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso

es el templo de ella, y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad
de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la
ilumina, y el Cordero es su lumbrera (22,23)

Y en esta ciudad slo entrarn los que estn inscritos en el libro de la vida del
Cordero (v.27b)

82
 En 22:5 se reitera que en la ciudad no habr ms noche y que los redimidos no
tendrn necesidad de luz artificial ni la del sol, porque Dios el Seor los iluminar.
Y as reinarn por los siglos de los siglos.

En 22:2 se hace mencin al rbol de la vida, que se haba perdido para la

humanidad por causa del pecado; pero aqu le es restaurado, produciendo doce frutos,
dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las
naciones

Algunos autores asocian el rbol de la vida de los cristianos con la cruz de Cristo. A
veces en el Nuevo Testamento, la palabra griega que se traduce por cruz significa
literalmente rbol o madero (Hch.5:30, 10:39 y 13:29). Hemos sido sanados
espiritualmente por medio del sacrificio de Jess:

Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros

pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga
fuimos nosotros curados (Isaas 53:5)

Conclusin

A partir de 22:6 se repiten algunas frases.

Estas palabras son fieles y verdaderas (6a, Cf. 21:5), por tanto podemos
confiar en ellas.

Nuevamente nos recuerda que lo escrito est para suceder pronto (6b, Cf. 1:1).
La bienaventuranza para los que guardan la profeca (v7, Cf. 1:3).
Juan se presenta como el testigo de las cosas descritas en el libro (vs.8 y 9, Cf. 1:9-
11).
Y nuevamente comete el error de postrarse ante el ngel que le recuerda no hacerlo,
sino que debe adorar slo a Dios (19:10).

Y me dijo, escribe Juan, No selles las palabras de la profeca de este libro,

porque el tiempo est cerca (v.10). Luego sigue la promesa por la que los seguidores
de Cristo viven y mueren: He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo
(v.12a). Por eso la esposa (la iglesia) y el Espritu dicen a Cristo: Ven (v.17).

83
 Y a continuacin se presentan algunas advertencias famosas; pero nunca bien
ponderadas:

Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las

plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare
de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su
parte del libro de la vida, (22:18b, 19a)

El mundo religioso de hoy, y todos los tiempos, ha estado groseramente dividido,

precisamente porque ha aadido y tambin quitado de la Revelacin de Jesucristo y de
todas las verdades descritas a travs de toda la Escritura.

No aadir, no quitar es el mandamiento. La Biblia procede de Dios; debe ser

respetada! (D. Roper, Apo. n10, p.48).

Al final se ofrece la promesa de Jess, nuevamente:

Ciertamente vengo en breve. Amn. Y se intercambia con la voz de su

desposada, la iglesia: S, ven, Seor Jess (22:20).

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 Agradecimiento:

A todos los hermanos y hermanas que participaron de la audicin de

este estudio. Por su paciencia, al haberlos sometido por tantas jornadas
al difcil ejercicio de atender a la explicacin de este libro difcil por parte de este
humilde; y a veces, torpe e inclemente expositor. Gracias por sus intervenciones, que
me ensearon bastante. Y a Claudio Villegas Lpez, por su gran paciencia, en el tedioso
trabajo de impresin. Dios nos ayude a seguir creciendo en el conocimiento de
Nuestro Seor Jesucristo.
(03 de marzo de 2013)