Resenha

Ronaldo Barboza de Vasconcelos

YOUNG, William P. A Cabana. Trad. Alves Calado. Rio de Janeiro: Sextante, 2008.
Original em Ingls: The Shack (2007).

William P. Young nasceu em Alberta, 11 de maio de 1955 um escritor do

Canad. O mais velho de quatro filhos, Young passou grande parte da sua infncia na
Papua-Nova Guin, junto com seus pais missionrios, numa comunidade tribal. Os
membros da tribo vieram a se tornar parte de sua famlia. O fato de ser a nica criana
branca na comunidade e que sabia falar sua lngua veio a garantir um incomum acesso
cultura e comunidade local. Pagou seus estudos religiosos trabalhando como DJ,
salva-vidas e em diversos outros empregos temporrios. Formou-se em Religio em
Oregon, nos Estados Unidos da Amrica.1

O livro em questo uma fico2 que conta a histria incrvel de Mack. Um

cristo comum, que tem a filha seqestrada e brutalmente assassinada por um serial
killer. Isto muda completamente a vida de Mack, que passa a ser um homem culpado,
triste, vazio e com um sentimento de abandono muito grande por parte de Deus. Trs
anos e meio depois, Mack ainda sente todas as culpas pelo que havia acontecido e, sem
perceber se afastava mais e mais de Deus e da sua famlia quando mais ela precisava
dele. Tudo isto comea a mudar quando ele recebe um bilhete misterioso, que
convidava ele a ir novamente ao local onde partes da roupa de sua filha e um broche
foram achados: A cabana. O bilhete fora assinado por papai, e com muita relutncia
ele inicia a sua viagem, ao chegar no lugar marcado tem um encontro com a prpria
Trindade Divina. Que se apresenta a ele em forma de uma negra enorme e sorridente,
o Pai, que tem por nome Elousia3, um hebreu com aparncia de algum do Oriente

1
Biografia retirada do endereo: http://pt.wikipedia.org/wiki/William_P._Young, acesso em 11/08/2009
2
Segundo o prprio autor: Esta uma obra de fico. H pessoas que tentam transform-la em uma
conversa teolgica e esto errando o ponto. Eles vem o que eles esto procurando e que apoia a sua
prpria bagagem. O interessante que algumas das pessoas mais iradas contra o livro ainda nem sequer o
leu. This is a work of fiction. There are people who try to turn it into a theological conversation and they
are missing the point. They see what they are looking for and it supports their own baggage. The
interesting thing is that some of the angriest people who are against the book havent even read it.
(http://www.writersnewsweekly.com/literary_spotlight_young.html) Acesso em 11/08-2009.
3
Juno da palavra hebraica L@ (el) Deus, com a palavra grega ousia (ousia)-Ser.
Mdio, o Filho, que chamado de Jesus4, e uma asitica, Esprito Santo, que chamada
de Sarayu5. A histria vai se desenrolando e em meio a muitas emoes Mack curado
das suas culpas, aproximando-se de Deus como nunca.

A questo da preocupao e do carinho de Deus para com Mack algo muito

relevante no livro, a forma como algumas vezes Deus fala com ele emocionante e no
faz desejar ter este relacionamento com Deus. de grande estimulo para aqueles que
no conseguem dissociar o relacionamento com Deus de meras aes religiosas
desprovidas de amor. A exortao do livro para um perdo verdadeiro por parte da
personagem algo salutar, inclusive pela definio de perdo:

Perdoar no significa esquecer, Mack. Significa soltar a garganta da outra

pessoa.(...)Quero que voc faa. O perdo existe em primeiro lugar para aquele que
perdoa, para liber-lo de algo que vai destru-lo, que vai acabar com sua alegria e
capacidade de amar integral e abertamente. Voc acha que esse homem se importa com
a dor e o tormento que lhe causou? No mnimo ele se alimenta com seu sofrimento.
Voc no quer cortar isso? Ao faz-lo, ir libertar o homem de um fardo que ele
carrega, quer saiba ou no, quer reconhea ou no. Quando voc opta por perdoar o
outro, voc o ama melhor.6

O perdo ganha um significado de grande valor dentro desta definio. Porque

retirada aquela ideia de uma obrigao quase que impossvel, se no realmente
impossvel, de esquecer aquilo que feito conosco, e permitir, sem que notemos o
menor arrependimento, que os outros repitam aquilo que nos fizeram. Mas no isto
que Deus nos chama a fazer. O perdo nos faz libertar o outro e tambm nos liberta, o
dio e a vingana so sentimentos ou aes que s trazem mal. Uma coisa a ser notada
neste sentido de amar a quem nos faz mal, que o amor no significa que vamos ter que
manter um relacionamento ntimo com aquele que nos fez mal. A Bblia nos diz que o
amor ao, cumprir aquilo que Cristo nos diz, amar o prximo seguir aquilo que a
Bblia nos manda fazer:

4
Como bem nota o autor do livro os nomes: Jesus e Joshua (Josu) so iguais no hebraico R[]DI
(Yehoshua) ou no aramaico Rh[I (Yeshua). No entanto fica a dvida a respeito do nome de Jess I[I
(Yishay), que no um nome que foi usado por Jesus e nem parece ser raiz deste nome.
5
O Sarayu um antigo rio que fluiu atravs do que est agora no moderno estado indiano de Uttar
Pradesh. O nome o feminino derivado de raiz snscrita significa ar ou vento".
6
YOUNG, William P. A Cabana. Rio de Janeiro: Sextante, 2008, p.209, 210.
 E o amor este: que andemos segundo os seus mandamentos. Este
mandamento, como ouvistes desde o princpio, que andeis nesse amor. (I Joo 1:6)

Portanto, amar a quem nos odeia ou nos ama um mandamento de Deus e todos
os cristos esto convocados a obedecer. O livro nos convida agir com perdo e amor de
uma forma natural, atravs dos dilogos do texto.

Segundo o prprio autor um dos temas principais do livro a Teodicia:

Para aqueles de vocs que no conhecem o discurso teolgico, o termo

teodicia geralmente lida com a questo, como pode um Deus bom e um Mundo
Mal, coexistirem? Isto realmente um dos temais centrais no A Cabana Mack
encontra-se numa situao que grita esta questo7.

Este tema debatido h anos entre os filsofos e, o primeiro a se atribuir a

sistematizao foi Epicuro que assim colocou:

1. Se existe um Deus perfeitamente bom e onipotente, ento no h mal no mundo

2. Existe mal no mundo.
3. Logo, ou no existe um Deus perfeitamente bom, ou Ele no tem poder para
evitar o mal, ou Ele no existe.

Muitos filsofos e telogos tentaram responder este problema, procurando por

vrias formas. O silogismo legitimo e, portanto, necessrio refutar algumas das
premissas. A nmero 2 um fato incontestvel, mesmo que no se considere o mal
ontolgico8, como Agostinho9 fazia, no h como negar ao menos um mal
psicolgico10. Assim, resta refutar a premissa nmero 1. Desta maneira uma
apologtica, a demonstrao que a existncia de um Deus perfeitamente bom e
onipotente no contraditria com a existncia do mal. Por questes de espao no vou
fazer uma histria da teodicia11, prefiro ir direto ao filosofo do qual Young se utiliza

7
Minha traduo. For those of you who dont know theology-speak, the term theodicy deals
generally with the question, "How can a Good God and an Evil World, co-exist?" This is actually one of
the central themes in The Shack - Mack finds himself in a situation that screams that question.
(http://www.windrumors.com/22/ellul-the-shack-and-theodicy/) acesso em 11/08/2009.
8
Uma existncia real do mal, como um ser ou entidade ontolgica.
9
Agostinho defendia que o mal a ausncia do bem e, portanto, no existe.
10
Mal psicolgico o sofrimento como conseqncia de algum mal ocorrido, a tristeza, a dor, a
angustia...
11
Para quem deseja saber um pouco mais sobre o assunto indico alguns textos: CHEUNG, Vincent. O
problema do mal. http://www.monergismo.com/textos/problema_do_mal/mal_cheung.htm, acesso em
para tentar solucionar esta questo. Em termos mais prticos, esta temtica pode ser
enunciada assim: diante de tanto sofrimento, dor, males e desgraas, como acreditar na
existncia de Deus ou ao menos em sua bondade? Esta uma dvida que com certeza j
passou na mente de muitas pessoas, e sem sombra de dvidas atormenta muitas destas.
E exatamente nesta temtica que Young vai se debruar por mais tempo no seu livro.
O autor vai se utilizar de um filsofo do qual ele confessa ser de grande influencia da
vida dele12, chamado Jacques Ellul13. Apesar de ter vindo de uma famlia de herana
reformada na Frana, Ellul se afastou muito disto e por influncias da neo-ordoxia14,
principalmente por Karl Barth15 e, pela filosofia existencialista de Sren Kierkegaard16,
terminou por defender doutrinas como o Universalismo17 e Antinomismo18. No entanto,
para nossos fins, ficaremos com a resposta dele ao problema do mal (teodicia), apesar
de posteriormente recorrermos a ele como justificativa para a defesa do universalismo e
antinomismo encontrado no livro. Ellul ento afirma:

Como Deus que bom pode permitir...? Ao proferir esta frase to frequente, o
homem no encara por um minuto, antes de tudo, que a ao m na maioria das vezes

13/08/2009.; LEWIS, C.S. O Problema do Sofrimento. So Paulo: Editora Vida, 2006.; CRAIG,
William Lane; MORELAND, J. P. O Problema do Mal. In: Filosofia e Cosmoviso Crist. So Paulo:
Vida Nova, 2005.; CLARK, Gordon Haddon. God And Evil. In: Religion, Reason and Revelation.
Jefferson: The Trinity Fundation, 1986.
12
Eu cito um dos meus autores favoritos de todos os tempos, Jacques Ellul, que adormeceu alguns anos
atrs, mas no antes de escrever algum dos mais profundos insights que eu j li. Minha traduo. I quote
one of my all-time favorite authors, Jacques Ellul, who fell asleep a few years ago, but not before he
wrote some of the most profound insights I have ever read. (http://www.windrumors.com/22/ellul-the-
shack-and-theodicy/) Acesso em 13/08/2009.
13
Jacques Ellul (Bordeaux, 6 de janeiro de 1912 19 de maio de 1994) foi um filsofo, socilogo,
telogo e um anarquista cristo francs. Escreveu livros acerca da sociedade tecnolgica e sobre
cristianismo e poltica como Anarchy and Christianity (1991) em que argumenta que o anarquismo e o
cristianismo tm as mesmas perspectivas sociais. Foi um dos lderes da resistncia francesa durante a 2
Guerra Mundial e destacado telogo no movimento ecumnico.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Jacques_Ellul) Acesso em 13/08/2009.
14
Movimento do Sculo XX, que teve seu auge com Karl Barth e, desacreditava de alguns pontos da f
crist ortodoxa, tais como a historicidade da ressurreio de Cristo. Para Saber mais: http://blog-
koine.blogspot.com/2007/12/sobre-neo-ortodoxia.html, acessado em 13/09/2009; e uma refutao sobre
alguns pontos feita pelo Rev. Augustus Nicodemus:
http://tempora-mores.blogspot.com/2006/06/neo-ortodoxia-e-ressurreio-de-jesus.html, acessado em
13/09/2009.
15
Foi um telogo cristo-protestante, pastor da Igreja Reformada, e um dos lderes da teologia dialtica e
da neo-ortodoxia protestante. Entre alguns dos seus problemas teolgicos se encontra a descrena ou ao
menos a falta de importncia em Cristo ter ou no ressuscitado de fato.
16
Filsofo dinamarqus, que morreu aos 42 anos extremamente depressivo por conta da profunda
angustia que sentia, e dizia ser este sentimento que levava a f, ou salto de f.
17
Doutrina que afirma que todos, indistintamente, sero salvos. Independente de suas crenas.
18
Doutrina que afirma que no h norma alguma para o cristo viver, tudo permitido.
 o resultado da liberdade que Deus permite ao homem e da independncia e autonomia
que o homem tem capturado contra Deus.19

Afirmaes semelhantes ns podemos encontrar por toda parte no livro, para

citar algumas:

No, no impediu. Ele no impede um monte de coisas que lhe causam dor.
O mundo de vocs est seriamente deturpado. Vocs exigiram a independncia e agora
tm raiva daquele que os amou o bastante para lhes dar o mundo. Nada como deveria
ser, como Papai deseja que seja e como ser um dia. Neste momento seu mundo est
perdido na escurido e no caos, e coisas horrveis acontecem com aqueles de quem ele
gosta especialmente20. (Grifo meu).

Ela no teve, Mackenzie. Isso no foi nenhum plano de Papai. Papai nunca
precisou do mal para realizar seus bons propsitos. Foram vocs, humanos, que
abraaram o mal, e Papai respondeu com bondade. O que aconteceu com Missy foi
trabalho do mal e ningum no seu mundo est imune a ele21. (Grifo meu).

Mack, eu crio um bem incrvel a partir de tragdias indescritveis, mas isso no

significa que as orquestre. Nunca pense que o fato de eu usar algo para um bem maior
significa que eu o provoquei ou que preciso dele para realizar meus propsitos. Essa
crena s vai lev-lo a idias falsas a meu respeito. A graa no depende da existncia
do sofrimento, mas onde h sofrimento voc encontrar a graa de inmeras maneiras22.
(Grifo meu).

Ns respeitamos cuidadosamente as suas escolhas e por isso trabalhamos

dentro dos seus sistemas, ao mesmo tempo que procuramos libert-los deles
continuou Papai. A Criao foi levada por um caminho muito diferente daquele que
desejvamos. Em seu mundo, o valor do indivduo constantemente medido em
comparao com a sobrevivncia do sistema, seja ele poltico, econmico, social ou
religioso; na verdade, de qualquer sistema. Primeiro uma pessoa, depois umas poucas e
finalmente muitas so facilmente sacrificadas pelo bem e pela permanncia do sistema.
19
Citao feita pelo prprio William P. Young, como ele no disse a fonte apenas coloco o endereo:
http://www.windrumors.com/22/ellul-the-shack-and-theodicy/, acesso em 13/09/2009. Minha traduo.
How can God who is good permit? In uttering this phrase so grequently (sic), Man does not envisage
for a minute, first of all, that the evil deed is most often the result of the liberty that God allows to Man
and of the independence and autonomy that man has seized over against God. Note que Young comete
um erro de digitao, o termo grequently na realidade frequently.
20
William Young, op. cit. p.151.
21
Ibid., p. 152.
22
Ibid., p. 173.
 De uma forma ou de outra, isso est por trs de cada luta pelo poder, de cada
preconceito, de cada guerra e de cada abuso de relacionamento. A "vontade de poder e
independncia" se tornou to disseminada que agora considerada normal23. (Grifo
meu)

Estas citaes extradas do livro expe muito bem aquilo que Ellul defende. Na
realiade apesar de algumas modificaes, esta argumentao j foi defendida por vrios
filsofos, e de maneira geral chamada de defesa do livre-arbtrio24. Esta doutrina
tenta tirar a culpa do mal de Deus provando que o homem livre e independente de
dEle e assim, Deus no intervm na vontade humana. Esta doutrina se assemelha com o
deismo25, e para ser sustentada de forma mais coerente deve vim acompanhada pela
teologia relacional, teologia do processo ou tesmo aberto26, e como no seria de se
surpreender, tambm encontramos esta defesa no livro:

No importa qual seja o poder de Deus, o primeiro aspecto de Deus jamais o

do Senhor absoluto, do Todo-Poderoso. o do Deus que se coloca no nosso nvel
humano e se limita27. (Grifo meu).

Ns nos limitamos por respeito a voc. No estamos trazendo mente, por

assim dizer, nosso conhecimento sobre seus filhos. Ouvimos como se fosse a primeira
vez e temos enorme prazer em conhec-los atravs dos seus olhos28. (Grifo meu).

Diante do exposto, cabe uma refutao destas doutrinas centrais do livro A

Cabana. A defesa do livre-arbtrio algo completamente disprovido de sentido na
Escritura. Para citar alguns textos que vo de encontro com tal ideia:

Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a

obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues; e, uma vez libertados
do pecado, fostes feitos servos29 da justia. (Romanos 6:17-18).

23
Ibid., p. 113.
24
Quem deu este nome foi Alvin Plantinga em: PLANTINGA, Alvin. God, Freedom, and Evil. Grand
Rapids: Eerdmans, 1974.
25
Doutrina que afirma que Deus criou o mundo, mas no se relaciona nem interfere com ele.
26
Doutrina que defende que Deus opta por limitar o seu poder por amor aos homens. Em especial Ele
faz isto com a oniscincia, e escolhe no saber do que vai acontecer para que o homem possa fazer o
seu prprio futuro e assim ser livre. Uma boa refutao a esta teoria est em: PIPER, John; TAYLOR,
Justin; HELSETH, Paul K. Tesmo Aberto: Uma teologia alm dos limites Bblicos. So Paulo: Editora
Vida, 2006.
27
Ellul, Jacques. Anarchy and Christianity. Trad. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
Apud YOUNG, William P. A Cabana. Rio de Janeiro: Sextante, 2008, p. 79.
28
Ibid. P. 97.
 Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade. (Filipenses 2:13)

O corao do homem traa o seu caminho, mas o SENHOR lhe dirige os

passos. (Provrbios 16:9)

Estes trs textos so suficientes para mostrar que nenhum homem no est livre
de Deus, e o incrdulo, em especial, tambm no est livre da vontade do pecado que
est nele, Paulo afirma:

Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais
andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar,
do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e
dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais.
(Efsios 2:1-3)

Esta afirmao paulina muito contundente, e evidencia o real estado do

pecador. Ele escravo do pecado, morto e sem vontade prpria, antes obedece ao seu
pai, a ira, obedece a carne e, est segundo o curso deste mundo e segundo o prncipe das
potestades do ar. Podemos encontrar no prprio livro uma afirmao que corrobora com
o fato do homem no ser livre, evidenciando uma grande contradio no livro:

Se voc quiser ir s um pouquinho mais fundo, poderamos falar sobre a

natureza da prpria liberdade. Ser que liberdade significa que voc tem permisso para
fazer o que quer? Ou poderamos falar sobre tudo o que limita a sua liberdade. A
herana gentica de sua famlia, seu DNA especfico, seu metabolismo, as questes
qunticas que acontecem num nvel subatmico onde s eu sou a observadora sempre
presente.

Existem as doenas de sua alma que o inibem e amarram, as influncias sociais

externas, os hbitos que criaram elos e caminhos sinpticos no seu crebro. E h os
anncios, as propagandas e os paradigmas. Diante dessa confluncia de inibidores
multifacetados ela suspirou , o que de fato a liberdade?30 (Grifo meu).

29
evdoulw,qhte (edulothete) Verbo doulo,w (Dul) na 2 pessoa do plural indicativo aoristo passivo,
literalmente algo como fostes escravizados, com nfase na ideia de que foi uma ao de Deus no homem
ao esta j concluda.
30
William Young, op. cit. p. 85
 O prprio autor entende que esta liberdade humana extremamente
aprisionada pelos fatores externos e internos do homem, apesar de no falar nada da
natureza pecaminosa31, que na verdade o maior senhor do incrdulo. Portanto,
podemos desde j observar que a resposta dada pelo livro ao sofrimento carece de base
Bblica, e mais, contrria ao ensinamento da Escritura quanto a situao cada do
homem. Mas os erros grotescos deste livro no param por ai, como bem podemos
observar ainda nas primeiras citaes que fiz, o autor nega algo extremamente
importante no carter de Deus: Sua Soberania. O autor afirma vrias vezes que Deus
no tem o controle do mundo e das coisas que acontecem, e no obstante, Sua vontade
vrias vezes frustrada diante das aes e da liberdade do homem. Afirma que Deus
trabalha segundo as escolhas dos homens e que a criao est muito distante daquilo
que Ele planejou. Este ensinamento completamente contrrio ao que a Escritura nos
afirma, como podemos ver:

Que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antiguidade, as

coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei
toda a minha vontade; (Isaas 46:10).

Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. (J 42:2).

Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua

vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe
possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Daniel 4:35).

No se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cair em terra sem o
consentimento de vosso Pai. (Mateus 10:29).

A soberania de Deus uma doutrina das mais claras em toda a Escritura, apesar
de muitos cristos se sentirem desconfortveis com ela, deve ser aceita, por ser
revelao de Deus. Da doutrina da Soberania segue-se a Eleio de Deus que feita
somente segundo a Sua santa vontade. Young afirma que Deus no interfere na vontade
do homem para nada, inclusive para vir a Ele, mas no isto que a Escritura nos ensina:

31
Mas a frente trataremos da concepo de pecado do livro.
 Bem-aventurado aquele a quem escolhes e aproximas de ti, para que assista nos
teus trios; ficaremos satisfeitos com a bondade de tua casa -- o teu santo templo.
(Salmos 65:4).

O SENHOR fez todas as coisas para determinados fins e at o perverso, para o

dia da calamidade. (Provrbios 16:4).

Direi ao Norte: entrega! E ao Sul: no retenhas! Trazei meus filhos de longe e

minhas filhas, das extremidades da terra, a todos os que so chamados pelo meu nome, e
os que criei para minha glria, e que formei, e fiz. (Isaas 43:6-7)

Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia
e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de
quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Porque a Escritura
diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o
meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo, tem ele misericrdia de quem quer e
tambm endurece a quem lhe apraz. (Romanos 9:15-18). (Grifo meu).

O texto de Efsios 2:1 j citado, tambm afirma que estvamos mortos quando Jesus
nos redimiu. Os mortos no tm vontade, fomos chamados mesmo contra nossa prpria
vontade. Isto no significa que ns fomos forados por Deus, mas que segundo nossas prprias
inclinaes no faramos nunca a escolha por am-lo, antes foi necessria uma interveno do
Esprito Santo transformando-nos e mudando os nossos coraes, para que s ento pudssemos
crer e am-lo. Existe, tambm uma outra consequncia diante destes fatos, que a eleio dos
reprovados ou condenados. O texto de Provrbios 16:4 j nos deixa claro isto, mas h mais um
texto que gostaria de citar:

Tu, porm, me dirs: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu
sua vontade? Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o
objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito
sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra?
Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder,
suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio, a fim
de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que
para glria preparou de antemo, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s
dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? (Romanos 9:19-24).
 Este um fato muito notrio na Escritura, a eleio de Deus tanto positiva como
negativa. Neste caso, Deus elegeu, preparou e fez homens que vo para o Inferno para
mostrar Sua ira e o Seu poder. Isto pode parecer para cada um de ns um ato de
injustia ou algo inaceitvel, no entanto, foi revelado por Inspirao Divina. Deus pelos
Seus eternos propsitos, dos quais ele no nos consultou, elegeu para si um povo, e os
outros Ele elegeu para a morte eterna. No est nos propsitos desta resenha explicar
esta questo de forma mais pormenorizada, mas h uma boa bibliografia neste
sentindo32. H mais uma consequncia que gostaria de tratar, mas antes disto farei uma
breve refutao a ideia de limitao defendida pelo livro. Como j foi citado, Young
defende uma teologia relacional, em que Deus se limita por amor ao homem, e mais
especificadamente na questo da Sua oniscincia. Na realidade, no precisaramos nem
citar algum texto a mais para refutar esta ideia, pois nos textos a cima citados ela est
totalmente refutada. Porm para fins mais especficos observe o que Dr. Augustus
Nicodemus diz sobre esta teologia:

Ao declarar que o atributo mais importante de Deus o amor, a teologia

relacional perde o equilbrio entre as qualidades de Deus apresentadas na Bblia, dentre
as quais o amor apenas uma delas. Ao dizer que Deus ignora o futuro, vulnervel e
mutvel, deixa sem explicao adequada dezenas de passagens bblicas que falam da
soberania, do senhorio, da onipotncia e da oniscincia de Deus (Is 46.10a; J 28; J
42.2; Sl 90; Sl 139; Rm 8.29; Ef 1; Tg 1.17; Ml 3.6; Gn 17.1 etc). Ao dizer que Deus
no sabia qual a deciso de Ado e Eva no den, e que mesmo assim arriscou-se em
cri-los com livre arbtrio, a teologia relacional o transforma num ser irresponsvel. Ao
falar do homem como co-construtor de Deus de um futuro que inexiste, a teologia
relacional esquece tudo o que a Bblia ensina sobre a queda e a corrupo do homem.
Ao fim, parece-nos que na tentativa extrema de resguardar a plena liberdade do arbtrio
humano, a teologia relacional est disposta a sacrificar a divindade de Deus. Ao limitar
sua soberania e seu pleno conhecimento, entroniza o homem livre, todo-poderoso, no
trono do universo, e desta forma, deixa-nos o desespero como nica alternativa diante
das tragdias e catstrofes deste mundo e o ceticismo como nica atitude diante da
realidade do mal no universo, roubando-nos o final feliz prometido na Bblia. Pois,

32
Em especial indico este texto: CHEUNG, Vincent. Escolhidos para Salvao. In: Questes Ultimas.
http://www.monergismo.com/textos/livros/questoes_ultimas_livro_cheung.pdf, acesso em 13/08/2009.
Este livro tambm foi publicado pela Arte editorial.
 afinal, poder este Deus ignorante, fraco, mutvel, vulnervel e limitado cumprir tudo o
que prometeu?33

Est mais do que claro que as palavras que Young colocou na boca de Deus no
passam de uma heresia que leva-nos a poder duvidar inclusive das promessas de Deus,
pois se Deus se limita, no sabe e no faz, o que garante que no fim ser como Ele
disse? Podemos ento voltar a ultima consequncia que gostaria de expor a respeito da
soberania de Deus. Esta conseqncia, na realidade, j uma resposta ao problema a
que se prope todo o livro A cabana. Esta consequncia que no h problema do mal.
Deus o criador do mal e assim, a Sua existncia no contradiz em nada a existncia do
mal. Para deixar mais claro o que est sendo afirmado cito alguns textos da Bblia:

Respondeu-lhe o SENHOR: Quem fez a boca do homem? Ou quem faz o mudo,

ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o SENHOR? (xodo 4:11).

Quem aquele que diz, e assim acontece, quando o Senhor o no mande?

Acaso, no procede do Altssimo tanto o mal como o bem? (Lamentaes 3:37-38).

Tocar-se- a trombeta na cidade, sem que o povo se estremea? Suceder algum

mal cidade, sem que o SENHOR o tenha feito? (Ams 3:6).

Deus decretou o mal, e usa o mal de acordo com a Sua vontade para os seus
propsitos. Isto ainda fica mais claro quando observamos os relatos paralelos do censo
promovido por Davi:

Tornou a ira do SENHOR a acender-se contra os israelitas, e ele incitou34 a

Davi contra eles, dizendo: Vai, levanta o censo de Israel e de Jud. (II Samuel 24:1).

Ento, Satans se levantou contra Israel e incitou a Davi a levantar o censo de

Israel. (I Crnicas 21:1).

Por ter levantado o censo Davi foi castigado por Deus, e foi culpado pelo que
havia feito. No entanto, como a Bblia nos diz, Deus usou satans para incitar a Davi
para fazer o censo. Deus tem papel ativo neste texto como fica claro com o uso da voz
33
Lopes, Augustus Nicodemus. Teologia Relacional: um novo deus no mercado.
http://www.monergismo.com/textos/presciencia/augustus_teologia_relacional.htm, Acesso em
13/08/2009.
34
ts,Y"w:
(vaiaset)- Verbo tws
(svt) no Hifil imperfeito 3 pessoa do masculino singular. Literalmente: Ele
Causou a incitao.
ativa causativa35. Nada est fora dos planos de Deus, at mesmo o pecado. Podemos de
maneira simples concluir, que a resposta para o problema do mal no est no homem e
nem na sua liberdade. Mas est em Deus, que determinou todas as coisas, e que criou o
mal por Sua vontade, e nEle reside toda a justia, e assim, no lhe recai culpa alguma,
porm recai no homem que age. Em que ento se firma nossa esperana diante dos
problemas que enfrentamos, ou das desgraas que nos afligem? A Esperana tambm
reside nEle, pois Ele quem nos garante:

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados segundo o seu propsito. (Romanos 8:28).

nEle e somente nEle que temos consolo para os nossos problemas, cientes de
que todas as coisas esto em Suas poderosas mos, e de que todas elas cooperam para o
nosso bem, os seus filhos amados. Muitos outros problemas podem ser encontrados no
livro. Como j foi falado, outras duas doutrinas defendidas por Ellul, tambm esto no
livro. Tanto o Universalismo, quanto o Antinomismo, cito respectivamente:

Os que me amam esto em todos os sistemas que existem. So budistas ou

mrmons, batistas ou muulmanos, democratas, republicanos e muitos que no votam
nem fazem parte de qualquer instituio religiosa. Tenho seguidores que foram
assassinos e muitos que eram hipcritas. H banqueiros, jogadores, americanos e
iraquianos, judeus e palestinos. No tenho desejo de torn-los cristos, mas quero me
juntar a eles em seu processo para se transformarem em filhos e filhas do Papai, em
irmos e irms, em meus amados36.

No sou quem voc pensa, Mackenzie. No preciso castigar as pessoas

pelos pecados. O pecado o prprio castigo, pois devora as pessoas por dentro. Meu
objetivo no castigar. Minha alegria curar37.

Como fica claro na primeira citao, todos os caminhos levam a Deus. Apesar
dele tentar negar isto no pargrafo seguinte, na realidade, o que ele afirma que
ningum precisa crer em Cristo para estar nEle, ou no precisa conhecer a revelao de
Deus para vir a ter f. Isto no leva a outra coisa se no ao universalismo, pois negar a
necessidade de conhecer verdadeiramente a Cristo para am-lo afirmar que qualquer

35
Hifil.
36
William Young, op. cit. p.168-169.
37
Ibid., p. 109.
um pode am-lo, e consequentemente no h quem se perca. Esta doutrina claramente
refutada pela Escritura, como vemos:

Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de
mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos batizar
com o Esprito Santo e com fogo. A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente
a sua eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel.
(Mateus 3:11-12)

Este e muitos outros textos afirmam que Jesus condenar aqueles que pelo
caminho estreito da justia no seguiram. Este caminho que s pode ser seguido por
meio da regenerao ocorrida atravs do Esprito Santo e que traz f, e no h com crer
naquele de quem no conhecem ou nunca ouviram38. Assim, o universalismo falso. A
outra citao claramente uma exposio do antinomismo do autor, que nega a justia
Divina diante do pecado. Esta doutrina completamente contrria ao ensinamento da
Escritura:

Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; se vier a transgredir, castig-lo-ei
com varas de homens e com aoites de filhos de homens. (II Samuel 7:14).

O mau, evidente, no ficar sem castigo, mas a gerao dos justos livre.
(Provrbios 11:21).

porque o Senhor sabe livrar da provao os piedosos e reservar, sob castigo,

os injustos para o Dia de Juzo, especialmente aqueles que, seguindo a carne, andam em
imundas paixes e menosprezam qualquer governo. Atrevidos, arrogantes, no temem
difamar autoridades superiores. (II Pedro 2:9-10).

Est mais do que claro que Deus castiga o pecador. Deus est muito irado com o
pecador, e por isto que ele chamado de filho da ira. Negar este ensinamento leva ao
liberalismo moral, a negao da necessidade de se obedecer s leis de Deus. Isto
decorrente de uma m compreenso do texto Bblico e um mau uso da hermenutica39.

O Jesus da Cabana tambm no Cristo:

38
Rm 10:13-17.
Ajuntamento das ferramentas para interpretao de textos.
39
 Quem disse alguma coisa sobre ser cristo? Eu no sou cristo40.

Jesus Cristo aquele que criou o cristianismo. Isto no uma instituio

humana, mas um modo de viver e se relacionar advindo da revelao de Deus. A
primeira vez que algum foi chamado de cristo foi em Antioquia:

E partiu Barnab para Tarso procura de Saulo; tendo-o encontrado, levou-o

para Antioquia. E, por todo um ano, se reuniram naquela igreja e ensinaram numerosa
multido. Em Antioquia, foram os discpulos, pela primeira vez, chamados cristos41.
(Atos 11:25-26).

Este termo ficou comum entre os cristos, o prprio Apstolo Pedro utiliza ele:

No sofra, porm, nenhum de vs como assassino, ou ladro, ou malfeitor, ou

como quem se intromete em negcios de outrem; mas, se sofrer como cristo, no se
envergonhe disso; antes, glorifique a Deus com esse nome. (I Peter 4:15-16). (Grifo
meu).

A trindade que exposta no livro est muito longe de ser a trindade Bblica, e
existem algumas sries de fatores para isto. O Pr. Mark Driscoll faz um bom comentrio
sobre isto em um vdeo no youtube42, ele diz:

1. Voc no pode representar o Deus-pai numa figura.

2. Se Deus pai mesmo Deus-me, isso muda tudo.
3. Modalismo, uma heresia.
4. H submisso na Trindade.

O primeiro ponto de argumentao simples, Deus-Pai condena em vrios textos

algum fazer alguma imagem dEle:

No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em

cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. (xodo 20:4).

Guardai, pois, cuidadosamente, a vossa alma, pois aparncia nenhuma vistes no

dia em que o SENHOR, vosso Deus, vos falou em Horebe, no meio do fogo; para que

40
William Young, op. cit. p.168.
41
Cristianou,j(Khristians) Substantivo plural de Cristiano,j(Khristians).
42
http://www.youtube.com/watch?v=XBaVvAx03nU, Acesso em 13/08/2009.
 no vos corrompais e vos faais alguma imagem esculpida na forma de dolo,
semelhana de homem ou de mulher, semelhana de algum animal que h na terra,
semelhana de algum voltil que voa pelos cus, semelhana de algum animal que
rasteja sobre a terra, semelhana de algum peixe que h nas guas debaixo da terra.
(Deuteronmio 4:15-18).

Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em

verdade. (John 4:24).

Deus ordena que no seja feita nenhuma imagem dEle como nada da criao.
Isto era uma prtica comum dos outros povos pagos, que representavam os seus deuses
como animais ou outras coisas criadas. Deus deseja que Seus filhos O adorem de forma
diferente, ningum precisa imaginar Deus como homem ou como mulher. Pois Ele no
criatura, Esprito. Obviamente falamos do Deus-pai, pois tanto o Deus-Filho se
apresentou como homem, pois realmente homem e realmente Deus. Como Deus-
Esprito se apresentou muitas vezes de muitas maneiras, como fogo, pomba, gua e etc.
O erro est em querer representar Deus-Pai em figura humana, isto claramente
condenado pela Escritura.

No segundo ponto ele argumenta em favor da revelao de Deus como Pai e no

como Me. Mesmo que Deus no seja nem homem e nem mulher, Ele na Escritura se
revelou como Pai, e todos os pronomes relativos a Ele so masculinos. Mesmo no caso
do grego, que teria uma opo pelo pronome neutro, Deus se revela de maneira
masculina. Mudar isto no mnimo ser inconsistente com a Bblia para no falar em
blasfmia.

No terceiro ponto Mark afirma que a maneira como est disposta a trindade
hertica, pois modalista43. Umas das afirmaes que nos fazem pensar assim :

43
Sabelianismo (tambm conhecido como modalismo) a crena estabelecida no Sculo III de que a
Trindade no se configura em trs pessoas, mas em modos, ou atributos de Deus. Ela atribuda a
Sablio, que ensinou uma forma desta doutrina em Roma na poca. Hiplito conheceu Sablio
pessoalmente e mencionou-o na Filosofomena. Ele sabia que Sablio discordava da teologia Trinitariana.
Ao que ele denominou Monarquianismo Modal a heresia de Noetos. O Sabelianismo foi adotado pelos
cristos em Cirenaica, para quem Demtrio, Patriarca de Alexandria, escreveu cartas rebatendo sua f. O
principal oponente do Sabelianismo foi Tertuliano, que tachou o movimento de "Patripassianismo", a
partir dos termos latinos patris para "pai", e passus por "sofrer", eis que isto implicaria que Deus, o Pai
teria sofrido na Cruz. Tal foi alcunhado por Tertuliano na obra Adversus Praxeas, Captulo II, nos
seguintes termos: "Com isto Praxeas fez um duplo servio para o diabo em Roma: ele desviou a profecia
 Quando ns trs penetramos na existncia humana sob a forma do Filho de
Deus, nos tornamos totalmente humanos. Tambm optamos por abraar todas as
limitaes que isso implicava. Mesmo que tenhamos estado sempre presentes nesse
universo criado, ento nos tornamos carne e sangue. Seria como se este pssaro, cuja
natureza voar, optasse somente por andar e permanecer no cho. Ele no deixa de ser
pssaro, mas isso altera significativamente sua experincia de vida44.

Isto est completamente contrrio ao que nos diz a Bblia a respeito da

encarnao. No foi a Trindade que encarnou, mas sim o Lgos45, veja os que nos diz a
Bblia:

Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que
dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mateus 3:16-17).

Vim do Pai e entrei no mundo; todavia, deixo o mundo e vou para o Pai. (Joo
16:28).

Estes textos so suficientes para mostrar que Aquele que encarnou no era nem o
Pai e nem o Esprito, antes era somente o Filho. No Batismo os trs estavam l de forma
diferente. Interessante notar que tanto o Filho como o Esprito se apresentaram de
maneira visvel atravs da imagem criada, mas o Pai somente por sua voz se percebeu,
reitera a argumentao contra fazer imagens de Deus-Pai. Nem Deus-Pai e nem o
Esprito Santo encarnaram, somente Ele, o Filho.

A questo da hierarquia da Trindade tratada assim no livro:

Mackenzie, no existe conceito de autoridade superior entre ns, apenas de

unidade. Estamos num crculo de relacionamento e no numa cadeia de comando. O que
voc est vendo aqui um relacionamento sem qualquer camada de poder. No
precisamos exercer poder um sobre o outro porque sempre estamos procurando o
melhor. A hierarquia no faria sentido entre ns. Na verdade, isso um problema de
vocs, no nosso46.

para longe e a trouxe em heresia; ps em vo o Paracleto, e crucificou o pai". Extrado do endereo:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Sabelianismo, acesso em 13/08/2009.
44
William Young, op. cit. p.89.
45
Palavra grega que traduzida por Verbo em Joo 1:1, voltarei a este ponto.
46
William Young, op. cit. p.111.
 A Escritura, no entanto, afirma algo contrrio a isto:

Porque eu desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e sim a vontade
daquele que me enviou. Joo 6:38

Ouvistes que eu vos disse: vou e volto para junto de vs. Se me amsseis,
alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do que eu. Joo 14:28

Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o

Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim; Joo 15:26

Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me
deste, para que vejam a minha glria que me conferiste, porque me amaste antes da
fundao do mundo. Joo 17:24

Porque a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra
vez: Eu lhe serei por Pai, e ele me ser por Filho? (Hebreus 1:5).

Estes textos demonstram que h uma submisso por parte do Filho para com o
Pai. E por parte do Esprito para com o Filho e o Pai. Esta doutrina se encontra em
credos e confisses durante os anos da Igreja de Cristo47.

Outra doutrina encontrada entre as falas do livro a divinificao do homem:

Mack disse Papai com uma intensidade que o fez escutar com muita
ateno , queremos compartilhar com voc o amor, a alegria, a liberdade e a luz que
j conhecemos em ns. Criamos vocs, os humanos, para estarem num relacionamento
de igual para igual conosco e para se juntarem ao nosso crculo de amor. Por mais
difcil que seja entender isso, tudo que aconteceu est ocorrendo exatamente segundo
esse propsito, sem violar qualquer escolha ou vontade48.

No h relacionamento de igual para igual com Deus. Ele inigualvel. Somente

pelo conceito de perfeio, oniscincia, onipotncia e onipresena contradizem qualquer
relao de igual para igual. Deus Rei soberano Ele nunca pode ser comparado a sua
criao. Obviamente Deus tem todo o interesse de se relacionar com Sua criao e Seus
filhos e faz isto. No entanto, esta relao mantida pelo amor que Ele tem amor

47
Credo Apostlico; Credo Niceno; Credo Atanasiano; Confisses reformadas: Belga, Westminster e etc.
48
William Young, op. cit. p.114.
inigualvel. Por isto, no pode haver um relacionamento humano de igual para igual, a
no ser que o homem deixe de ser homem para ser divino. Seria isto que Young est
defendendo?

Outro erro claro est na m interpretao do Lgos Divino. O livro diz:

Eu ela abriu as mos para incluir Jesus e Papai sou um verbo. Sou o
que sou. Serei o que serei. Sou um verbo! Sou viva, dinmica, sempre ativa e em
movimento. Sou um ser-verbo49.

Isto tambm poderia ser chamado de modalismo. Pois, ele est confundido as
pessoas da Trindade. O verbo o Filho como deixa claro a Escritura:

Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra50 e o Esprito Santo; e

estes trs so um. (I John 5:7).

Muitas outras coisas poderiam ser faladas a respeito deste livro. Na realidade
quase em todos os pargrafos possvel achar algum equvoco, isto obviamente
decorrente de ser um livro de autoria humana, e por isto passvel a erros. William P.
Young um telogo problemtico como ficou demonstrado durante toda esta resenha.
E tambm um cristo problemtico, Susan Olasky afirma que ele no membro de
nenhuma igreja:

Em uma entrevista com Susan Olasky da World Magazine, Young, que j no

um membro de uma igreja, disse: (A igreja institucional) no funciona para aqueles de
ns que esto feridos e aqueles de ns que esto danificados... Se Deus um Deus
amoroso e h graa neste mundo, e isto no acontece para aqueles de ns que no
recebemos uma boa mo no baralho, ento por que que estamos fazendo isso?...
Legalismo Cristo ou crculos religiosos funciona muito bem para as pessoas que so
boas nisso. E eu no era muito bom nisso.51

49
Ibid. p. 190.
50
51
Lo,goj(Lgos) Palavra, Verbo, Lgica.
Minha traduo. In an interview with World Magazine's Susan Olasky, Young, who is no longer a
member of a church, said "(The institutional church) doesn't work for those of us who are hurt and those
of us who are damaged. . . . If God is a loving God and there's grace in this world and it doesn't work for
those of us who didn't get dealt a very good hand in the deck, then why are we doing this? . . . Legalism
within Christian or religious circles doesn't work very well for people who are good at it. And I wasn't
very good at it." Extrado de http://en.wikipedia.org/wiki/William_P._Young, acesso em 13/08/2009.
 O que podemos concluir diante de tudo que foi exposto, que o livro A Cabana
no um livro cristo, no comprometido com a Bblia e muito menos com a Igreja de
Cristo. No deve ser recomendado a ningum que deseja conhecer mais de Cristo, pois
s fala de filosofias vs e loucuras humanas desprovidas do conhecimento de Deus.
Defende um Deus falso e uma Trindade hertica. Que estejamos sempre atentos aos
lobos que nos rodeiam e com peles de cordeiro tentam nos enganar. Mas Jesus j nos
advertia sobre eles:

Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! No acrediteis;
pois surgiro falsos cristos e falsos profetas, operando sinais e prodgios, para enganar,
se possvel, os prprios eleitos. (Marcos 13:21-22).