FAUSTO ALENCAR IRSCHLINGER

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

CRISE E REDENO: SENSIBILIDADES HISTRICO-RELIGIOSAS NA

CONSTRUO DE UM PROJETO DE BRASIL -
PLNIO SALGADO (1920-1950)

CURITIBA
2014
 FAUSTO ALENCAR IRSCHLINGER
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

CRISE E REDENO: SENSIBILIDADES HISTRICO-RELIGIOSAS NA

CONSTRUO DE UM PROJETO DE BRASIL -
PLNIO SALGADO (1920-1950)

Tese apresentada como requisito para obteno do ttulo

de Doutor em Histria pelo Programa de Ps-Graduao
em Histria da Universidade Federal do Paran, rea de
concentrao Histria, Cultura e Sociedade, sob a
orientao do Professor Dr. Euclides Marchi.

CURITIBA
2014
1
 Catalogao na publicao
Fernanda Emanola Nogueira CRB 9/1607
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Irschlinger, Fausto Alencar

Crise e redeno: sensibilidades histrico-religiosas na construo de
um projeto de Brasil - Plnio Salgado (1920 - 1950) / Fausto Alencar
Irschlinger Curitiba, 2014.
236 f.

Orientador: Prof. Dr. Euclides Marchi

Tese (Doutorado em Histria) Setor de Cincias Humanas e Letras da
Universidade Federal do Paran.

1. Religio. 2. Anlise do discurso. 3. Salgado, Plnio, 1895-1975.

4. Integralismo. I.Ttulo.

CDD 923.281

2
3
 AGRADECIMENTOS

Obrigado (maravilhoso) pela vida, pela sade e pela oportunidade de cumprir tal
tarefa.
Agradeo (carinhoso) especialmente aos meus pais Guerino e Izolde, irmos,
sobrinhas, primos e familiares pelo incentivo.
Obrigado (sensacional) aos amigos de longe ou de perto e aos amigos do corao pela
motivao.
Agradeo (caloroso) aos amores, dores, alegrias, reencontros, conquistas.
Obrigado (fraterno) aos colegas de trabalho, professores, funcionrios, alunos,
companheiros de estudos.
Agradeo (reconhecimento) a Universidade Paranaense pelo trabalho e apoio;
agradeo a Universidade Federal do Paran pela oportunidade de progredir no conhecimento,
em especial, aos professores e funcionrios do PGHIS/UFPR.
Obrigado (gratido) as bancas de qualificao e examinadora pelas contribuies.
Agradeo (fenomenal) de forma muito especial ao meu orientador, professor Dr.
Euclides Marchi, pelo apoio e expressiva dedicao.
Obrigado (efusivo) a todos os seres, colaboradores e incentivadores nesta caminhada...

4
Palavra puxa palavra, uma ideia traz outra, e assim se faz um livro, um governo, ou uma
revoluo, alguns dizem que assim que a natureza comps as suas espcies.
Machado de Assis

5
 RESUMO

Nesta tese, o objetivo central identificar e analisar o discurso religioso nas obras de Plnio
Salgado, pautado numa viso de histria espiritual. Por meio desta, Salgado fundamentou seu
projeto moral, cvico e cristo para o Brasil. Desse modo, a partir da Anlise do Discurso
buscamos captar e examinar, em suas Obras Completas (em especial textos que expressam
ligaes e posicionamentos histrico-religiosos), a sensibilidade religiosa de Plnio Salgado
nas dcadas de 1920 a 1950. Nota-se que a revoluo espiritual vivenciada por ele central
para entendermos seu posicionamento ideolgico/discursivo. Nesse aspecto, a crena
crist/catlica proclamada por Plnio Salgado, sendo influenciado pelas insurreies
polticas, pelo contexto europeu, pelos novos rumos da modernidade, pelos objetivos
religiosos (influncias do discurso de papas e da Igreja Catlica) e pelas experincias de vida.
Tal movimentao em busca do espiritual, do poder poltico, do integral, da moral, da
sujeio feminina e a atmosfera ligada neocristandade so marcantes em Plnio Salgado,
permeadas pela sensibilidade e pela subjetividade do sujeito. A concepo espiritualista da
histria move o pensamento e a escrita de seus textos, em que o discurso de Salgado no
apenas apresenta o elemento religioso como motor moral da sociedade, mas tambm o prprio
emissor assume o papel de escolhido para reorientar a nao (e, de certa forma a Amrica
Latina e o mundo) luz de Cristo em meio suposta crise/sofrimento/catstrofe. Salgado,
mais que angariar simpatizantes ao seu projeto de Brasil, visava sensibiliz-los causa crist e
revoluo do esprito. Perpassado por interdiscursos, envolto em sentimentos e
encarniado em seus propsitos, ele idealizava a redeno e profetizava a quarta
humanidade como uma fatalidade histrica que mudaria os rumos de toda a humanidade.

Palavras-chave: Plnio Salgado; Anlise do Discurso; Histria; Religio; Sensibilidade;

Integralismo.

6
 ABSTRACT

In this thesis, the main objective is to identify and analyze the religious speech in the works of
Plinio Salgado, based on a vision of spiritual history. Through this, Salgado grounded its
moral, civic and Christian project for Brazil. Thus, from the analysis of his speech we seek to
capture and examine in his Collected Works (in particular texts that express connections and
historical-religious positions), the religious sensibility of Plinio Salgado in the decades from
1920 to 1950. We notice that the "spiritual revolution" experienced by him is crucial to
understand its ideological/discursive positioning. Regarding, the Christian/Catholic faith is
proclaimed by Plinio Salgado, being influenced by political upheavals, by the European
context, by the "new directions" of modernity, by religious purposes (influences of speeches
of popes of the Catholic Church) and by the experiences of life. Such movement in search of
"spiritual", political power, integral, moral, female subjugation and linked to "new
Christendom" atmosphere are remarkable in Plinio Salgado, permeated by subjectivity and
sensitivity of the subject. The spiritualist conception of history moves the thinking and writing
of their texts, in which the speech Salgado presents not only the religious element as a moral
engine of society, but also the sender himself assumes the role of "chosen" to reorient the
nation (and somehow, Latin America and the world) in the light of Christ in the midst of
supposed crisis / distress / disaster. Salgado, who raised more supporters to his project of
Brazil, aimed to sensitize them to the Christian cause and the "revolution of the spirit".
Permeated by inner speeches, wrapped up in feelings and bitterest in his purposes, he
idealized the "redemption" and prophesied the "fourth mankind" as a "historical fatality" that
would change the course of humanity.

Key words: Plinio Salgado; Discourse Analysis; History; Religion; Sensitivity; Integralism.

7
 SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 10

1. IDERIOS DE UMA GERAO: PLNIO SALGADO UM INTELECTUAL NO

RENASCIMENTO DA IGREJA CATLICA DO BRASIL ....................................... 36
1.1. Intelectuais Brasileiros: Posturas e Iderios na Gerao das dcadas 1920-40 ................ 44

1.2. A questo da Identidade: reflexes e olhares .................................................................... 55

1.3. Intelectuais, Religio e Poltica: Relaes com Plnio Salgado ........................................ 60

1.3.1. Renascimento da Igreja Catlica no Brasil: em busca de intelectuais, lideranas e

representatividade poltica ....................................................................................................... 61

1.3.2. Igreja Catlica e o Estado Novo: Rearticulaes e legitimao; Igreja e Integralismo . 72

1.3.3. Partido de Representao Popular, Espiritualismo e Plnio Salgado ............................ 78

1.4. Relaes com Plnio Salgado: um pensador cristo-catlico ............................................ 84

2. CONSTRUNDO DISCURSOS: A TRAJETRIA DE PLNIO, A FORMATAO

DE UM IDERIO, O INTERDISCURSO ........................................................................... 92
2.1. Plnio Salgado: Trajetria .................................................................................................. 93

2.1.1. O Salvador: o homem providencial; o pai injustiado ............................................... 99

2.1.2. Contribuio familiar e religiosa na formao de Plnio .............................................. 109

2.2. Dilogos e confrontos: os caminhos de Plnio e os percursos formativos....................... 115

3. PERFORMANCE DISCURSIVA E A ESPIRITUALIZAO DA HISTRIA ...... 131

3.1. Discursos Religiosos de Plnio Salgado .......................................................................... 133

3.2. Quadro-diagnstico: Pensamentos, Modernidade e o Progresso do Esprito .................. 139

3.3. Representaes e Religiosidade: Uma Histria Sacralizada ........................................... 151

3.4. As Quatro Humanidades: da raa csmica sntese americana ...................................... 166

4. MORALIDADE RELIGIOSA E REVOLUO INTERIOR: PARADIGMAS DO

PROJETO PLINIANO ........................................................................................................ 172
4.1. Religiosidade e revoluo interior ............................................................................... 175
8
4.2. A Famlia: um subterfgio moral no projeto do Estado Integral ................................... 195
4.3. A mulher no projeto nacional de Plnio Salgado ............................................................. 200

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 212

REFERNCIAS .................................................................................................................. 221

9
 INTRODUO

Ide e fazei discpulos entre todas as naes. Mateus: 28,

18, em Bblia Sagrada.

Em ltima anlise, as desgraas do nosso tempo

decorrem da ausncia de religiosidade. (...) Pobre
mundo! Infeliz sculo! E, apelando para Deus, nessa
Idade Demonaca, os que se compadecem diante do triste
espetculo que os homens apresentam, precisam ofertar
aos Cus os seus pensamentos puros. (...) Falo do
Esprito mesmo. Falo do Esprito como realidade. Em
suma: falo da Alma do Homem. Plnio Salgado.

Deus dirige os destinos dos povos. O Homem deve

praticar sobre a terra as virtudes que o elevam e o
aperfeioam. (...) Todos os homens so susceptveis de
harmonizao social e toda superioridade provm de uma
s superioridade que existe acima dos homens: a sua
comum e sobrenatural finalidade. Esse um pensamento
profundamente brasileiro, que vem das razes crists da
nossa Histria e est no intimo de todos os coraes.
Manifesto Integralista, de 7 de Outubro de 1932.

10
 Deus dirige os destinos dos povos. Tal considerao revela aspectos ideolgicos do
movimento conhecido como Integralismo, que marcou a dcada de 1930 e guiou milhares de
adeptos pelo Brasil, sendo revisitado, portanto, na atualidade.
Este trabalho configura novos olhares e objetivos de estudos realizados na rea de
Histria do integralismo no Brasil h mais de dez anos1. Inicialmente, como dissertao de
mestrado, a pesquisa buscou reconstruir a singularidade do movimento integralista na regio
norte do Estado do Rio Grande do Sul, atentando, principalmente, para a anlise da
organizao e do aparato ritualstico do movimento, apontando para a presena de
procedimentos singulares nas aes, prticas e polticas integralistas desta regio diante do
movimento nacional. Publicado em forma de livro em 2001 e seguida de artigos, o estudo
agora recebeu nova direo, focando na anlise do discurso religioso em obras produzidas
pelo principal lder: Plnio Salgado2.
Nesta tese, o objetivo central identificar e analisar o discurso religioso nas obras de
Plnio Salgado, com a finalidade de compreender seu pensamento na construo de uma viso
de histria espiritual, calcada num projeto moral, cvico e cristo para o Brasil. Por meio da
Anlise do Discurso buscar-se- tambm: captar e examinar, em suas Obras Completas, a
sensibilidade religiosa de Plnio Salgado nas dcadas de 1920 a 1950.
Atravs das pistas do prprio Plnio Salgado, identificamos o sentimento que move a
escrita de seus textos: a concepo espiritualista da histria. Veremos que o discurso de
Salgado no apenas introduz o elemento religioso como motor moral e espiritual da
sociedade, mas o prprio autor assume o papel de escolhido para reorientar a nao luz de
Cristo em meio catstrofe. Entendemos que a concepo religiosa, portanto, foi fundante no

1
Refiro-me a pesquisas realizadas no mestrado e posteriores a ele, originados a partir de diferentes atividades,
tais como minicursos; disciplinas em graduao e em cursos de ps-graduao; captulos de livro; entre outras.
2
A trajetria poltica de Plnio Salgado evidencia a sua representatividade nacional. Nascido em So Bento do
Sapuca - SP, em 22 de janeiro de 1895, Plnio Salgado jornalista, intelectual e filsofo brasileiro articulou a
Ao Integralista Brasileira, tornando-se o lder deste movimento nacional. Plnio sofre influncias da tradio
poltica da Velha Repblica (Partido Republicano Paulista), posteriormente opta por um novo engajamento
ideolgico com a experincia modernista e, em meio a sua atividade literria, tenta uma nova experincia
poltica se dirigindo para o integralismo. Em 1932 organizou a Sociedade de Estudos Polticos, da qual derivou a
Ao Integralista Brasileira (AIB). A AIB cresceu e, em junho de 1937, j transformada em partido poltico,
reuniu 25.000 adeptos em desfile no Rio de Janeiro. No ano seguinte, aps tentativas de revoluo (por alguns
adeptos) contra o governo Vargas, a maioria dos implicados foi presa. Salgado foi detido apenas um ano depois
do frustrado levante de 1938, sendo exilado em Portugal. De volta ao Brasil em 1946, dirigiu o Partido de
Representao Popular (PRP). Posteriormente foi deputado federal pelo Estado do Paran em 1958 e por So
Paulo em 1962, ambos pelo Partido de Representao Popular (PRP). Foi tambm candidato presidncia da
Repblica, em 1955, obtendo cerca de 8% dos votos. Aps o Golpe de 1964 e a extino do PRP, juntou-se ao
partido poltico Arena e teve mais dois mandatos de deputado federal: um em 1966 e outro em 1970. Aposentou-
se da vida poltica em 1974. Tomou parte no Modernismo em seu aspecto nacionalista e foi membro da
Academia Paulista de Letras. Tambm fundou e dirigiu vrios jornais. Sobre Plnio Salgado e sua trajetria,
apresentaremos maiores informaes no decorrer do texto, especialmente no segundo captulo.
11
pensamento de Plnio Salgado. Identifica, no apenas um componente discursivo da doutrina
do homem integral3, mas, acima de tudo, revela a crena e a filiao a preceitos
doutrinrios.
Alis, em boa parte dos textos que Plnio Salgado compunha para apresentar as obras
publicadas e reeditadas, fica claro o objetivo que move o escritor, no sentido de sensibilizar os
brasileiros para a causa do integralismo como soluo desordem moral, poltica e econmica
brasileira, que descrevia.

Brasileiro modesto, que trabalhas e sofres, este livro te pertence. Bem sei de tua
apreenso, de tua inquietude, quando, no silncio da noite, vendo tuas filhas e teus
filhos dormirem, treme pelo destino que os espera. Pensas, naturalmente, que a
sociedade pode desabar no sorvedouro extremista, pois os tempos andam carregados
de ameaas. [...] Por isso que te ofereo este livro, para te dizer, na intimidade de
teu lar, que eu tenho abandonado muitas vezes a minha casa, para me pr a trabalho
pela tua famlia. Quero que leias com ateno estas pginas e venhas, em seguida,
labutar neste servio de Deus e da Nao, garantias da tua dignidade e do futuro de
teus filhos.4

Entre outros, a composio do discurso pliniano busca mobilizar o seu destinatrio: o

brasileiro. Termos como sofrimento, apreenso, inquietude, tremor, desabamento e
tempos de ameaas denotam um quadro de crise, medo e catstrofe, carregado de efeitos de
sentidos visando sensibilizar o leitor. Mesmo no presente fisicamente, Plnio visa adentrar
nos lares, nas famlias e nas intimidades dos destinatrios de forma onipresente atravs da
palavra proftica. Para tanto, oferece seus esforos em busca de seguidores a servio de
Deus, o que garantiria nada menos que o futuro na terra.
Como recorte de pesquisa, elencamos as dcadas de 1920 a 19505, que correspondem
a maior parte da produo intelectual do escritor, que foi publicada na ntegra em 20 volumes,
em Obras Completas, pela Editora das Amricas, entre 1955 a 1957. Escritos de diversas
modalidades, como artigos de jornais, romances, palestras, projetos, relatos de viagens, entre

3
A concepo de Homem Integral (que destacaremos posteriormente) faz parte do pensamento sociopoltico
de Plnio Salgado, alicerando a Doutrina do Integralismo brasileiro. Pensamento que valoriza o homem voltado
aos princpios integradores da religio e que condena as concepes que acredita serem mutiladoras do
homem, como o individualismo, o coletivismo e o estatismo. A humanidade integral proposta por Salgado
tinha como ncleo da sociedade a famlia, que concebia na tradio patriarcal e com seus alicerces firmados na
religio. Conferir em: SALGADO, Plnio. Despertemos a nao!. In: Obras completas. v. 10. So Paulo:
Editora das Amricas, 1955.
4
SALGADO, Plnio. O que o integralismo. In: Obras completas. v. 9. So Paulo: Editora das Amricas, 1955,
p. 11-12.
5
Vale destacar que esta periodizao no rgida, pois faremos incurses sobre o incio da Repblica
brasileira, buscando situar melhor o contexto vivenciado, o papel da Igreja Catlica, os intelectuais, entre outros.
Desta forma, o mesmo se aplica periodizao destacada no ttulo da Tese, no configurando uma rigidez
temporal, tendo em vista que elementos como a trajetria do autor, a escrita e a publicao de suas obras
propiciam esta flexibilidade.
12
outros, ajudam a desvendar um contexto original, no qual o objeto se constitui, interage,
caracteriza e representa, a partir da escrita e do discurso, no apenas um projeto de Brasil, que
tambm se estenderia pela Amrica Latina, mas uma viso singular de Histria.
As obras de Plnio Salgado no podem ser entendidas isoladamente. Como exemplo, o
tema da Igreja Catlica Apostlica Romana, seus ideais (visveis em documentos papais,
como os de Pio IX e Pio IX) e a questo social derivam deste universo contextual do final do
sculo XIX e primeira metade do XX e se constituem em plos de referncia e de sustentao
discursiva em Salgado. Os congressos catlicos e outras manifestaes de cunho religioso
influenciaram o pensamento e a ao pliniana, uma vez que delegava Igreja Catlica um
papel ainda determinante na construo e na preservao dos valores cristos para a
organizao do social6, do mundo vivido e representado. Vale destacar, ainda, a importncia
das experincias e das vivncias de Plnio Salgado, que reverberam em suas obras.
Num plano mais geral, o perodo de produo discursiva de Plnio Salgado est
marcado pelas consequncias da Primeira Guerra Mundial, pela crise econmica e financeira
de 1929, pela ascenso do nazismo, do fascismo na Europa e do comunismo, pelos princpios
liberais e capitalistas evidenciados pela industrializao, pelos dilemas da modernidade e pela
reestruturao da Igreja Catlica em termos de ao social. Portanto, direta e indiretamente, o
contexto poltico brasileiro deste perodo aparece influenciado por questes de ordem
internacional e seus reflexos nacionais. Democracia, autoritarismo, nacionalismo, identidade,
religiosidade, entre outros, so concepes que passam a ser debatidas e que ganham adeses
de diferentes personagens. Principalmente aps a Revoluo de 1930, quando novos atores se
lanavam ao campo poltico nacional. Dessa maneira, esquerda e direita se reorganizavam e
buscavam novos espaos de poder, de representatividade, apimentado por um estmulo
ideolgico e salvacionista de corrida ao poder, o que, muitas vezes, fugia de seu prprio
controle.
O integralismo e a sua feio poltica, liderado por Plnio Salgado, entrou nesse rol
salvacionista brasileiro, pois emergiu no Brasil crente de que suas propostas, centradas em um
Estado forte calcado no espiritual e em um homem integral, fossem capazes de transformar o
pas e a Amrica Latina. Vale lembrar, em um quadro geral, que alm das intencionalidades
de partidos e de grupos (como no caso a Ao Integralista Brasileira da dcada de 1930 e o

6
Conferir em: BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao.
In: HOLANDA, Srgio Buarque (Dir.); FAUSTO, Boris (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira.
Tomo 3, v. 4. Rio de Janeiro; Beltrand Brasil, 1995; MARCHI, Euclides. A Igreja e a questo social: discurso e
prxis do catolicismo social no Brasil (1850-1915). Tese (Doutorado em Histria), So Paulo: USP, 1989.
13
Partido de Representao Popular da dcada de 1940), as disputas familiares e os projetos de
ascenso pessoal, tambm marcaram esse processo complexo da Histria do Brasil.
Acreditamos que os valores espirituais representam a base e influenciam,
sobremaneira, a defesa de um projeto de Brasil construdo por Plnio Salgado. Veremos, ao
longo do texto, que vencer o materialismo pressupunha investir na dimenso religiosa como
promotora dos valores morais e familiares da sociedade brasileira, entendida como
desvirtuada dos verdadeiros ideais cristos e espirituais. nesse sentido que o projeto e os
discursos de Salgado encontram adeso entre membros da Igreja Catlica, em que tambm
busca atrair indivduos de outras denominaes religiosas crists que se organizavam nesse
perodo. Portanto, a defesa da dimenso espiritualista, dos valores cristos (sobretudo
catlicos e conservadores) e da construo de um indivduo integral o que alicera, o que
orienta e o que filia o pensamento sociopoltico de Salgado.
Nesse sentido, entendemos que no apenas o campo poltico que busca a
reestruturao em um perodo de crises institucionais. No campo religioso, as dcadas de
1920 a 1950 tambm marcam as tentativas de reorganizao da Instituio Catlica que
buscava repensar o seu papel na modernidade. Num plano mais geral, o Catolicismo
enfrentava na Europa os desafios advindos das mudanas scio-econmicas, da disputa de
espaos religiosos, do impacto da Revoluo Russa, da crise do capitalismo, do avano do
liberalismo, como, por exemplo, os desafios polticos que se afastavam das orientaes
espirituais da Igreja. O historiador Euclides Marchi7 analisa, com preciso, em termos de
discurso e de prxis, a transformao da Igreja Catlica no Brasil desde o sculo XIX.
Pautado na anlise do discurso oficial construdo pelos artfices catlicos, Marchi consegue
restituir o campo religioso a partir de sua historicidade, analisando as relaes, as influncias
e as aes voltadas solidificao de um campo de poder.
Nesse sentido, a Doutrina Social da Igreja embasada nas Encclicas Papais se
constitui em um movimento criado para reorientar a atuao da instituio catlica na
sociedade moderna, segundo conceitos de justia social, de valores e obrigaes morais e de
respeito s leis divinas. No contexto brasileiro, a Igreja Catlica enfrenta dilemas semelhantes
aos vividos na Europa, agravados pela falta de representao ou por um vazio de liderana
criado pela morte de Dom Macedo Costa, logo aps a Proclamao da Repblica.
gradativamente, a partir de 1916, com a figura de Dom Sebastio Leme, na liderana
do Episcopado, que emerge a ideia de recristianizao (recatolicizao) do Brasil. Sua Carta
7
Conferir em: MARCHI, Euclides. Igreja e a questo social: discurso e prxis do catolicismo social no Brasil
(1850-1915). Tese (Doutorado em Histria) - So Paulo: USP, 1989.
14
Pastoral torna-se uma declarao de guerra a tudo que anticatlico. Mais do que isso: os
discursos se transformam em prticas. Segundo Romualdo Dias, Dom Leme se transforma em
um estrategista que vai remodelar o catolicismo brasileiro, agora de carter conservador,
reacionrio e, de certa forma, predador, pelo objetivo de assumir todos os espaos8. Vale
destacar as disputas de espao da Igreja Catlica com outras igrejas/denominaes crists j
visveis neste perodo no pas9.
O clima de crise, de angstia, de incerteza e de separao que atingia o pas, sobretudo
nas dcadas de 1920 a 1940, se revela comum tanto aos representantes da Igreja Catlica
como a Plnio Salgado. Crise esta que assume um carter de militncia. Dessa maneira, com a
Ao Catlica de Pio XI a atuao da Igreja, segundo Riolando Azzi10, surge com o
propsito de legitimar o sentido temporal do catolicismo dentro do pas, organizando eventos
que envolvem milhares de pessoas. Era necessrio, portanto, aparecer e professar a f
publicamente. Sendo assim, Plnio Salgado, que definimos como um cristo-catlico, parece
motivado por esta e outras orientaes, alm de suas intencionalidades, crenas pessoais e
sensibilidades.
Em suas palestras, conferncias e escritos em geral, Plnio assume a postura
conservadora catlica, adequando-a a um projeto de sociedade que se alimentava desde as
crticas e pretenses do papado de Pio IX (considerado por Salgado como o Pontfice
herico e profeta anunciador da tragdia), at a gide da soberania do Cristo de Pio XI.
Nesse sentido, na operacionalizao poltica do integralismo, entendemos que a Ao
Integralista Brasileira (AIB), movimento criado por Salgado e o Partido de Representao
Popular (PRP), caracterizam a fuso do discurso poltico com a doutrina religiosa, o qual
implementa sua tnica, adaptada ao contexto nacional.
Neste universo contextual no qual se insere Plnio Salgado, alguns problemas tornam-
se imperativos ao nosso estudo: De que maneira o escritor articula o discurso religioso? Quais
os elementos que sintetizam uma concepo espiritualista da histria construda por Plnio

8
Ver em: DIAS, Romualdo. Imagens de Ordem. A Doutrina Catlica sobre Autoridade no Brasil (1922-1935).
So Paulo: UNESP, 1996, p. 54.
9
Conforme Gustavo Barroso (destacado membro integralista) em Integralismo e Catolicismo, o Cristianismo
estava dividido em trs grandes ramos: Catolicismo, Ortodoxismo e Protestantismo. Para ele, nos anos 1930, o
protestantismo se dividia em milhares de seitas. Conferir em: BARROSO, Gustavo. Integralismo e
Catolicismo. Rio de Janeiro: Empresa Editora ABC Limitada, 1937. Entretanto, temos maiores consideraes
sobre o protestantismo no Brasil em: MENDONA, A. G. e VELASQUES FILHO (Orgs.). Introduo ao
Protestantismo no Brasil. So Paulo: Cincias da Religio/Loyola, 1990; SOUZA, Edilson Soares de. Cristos
em Confronto: Discrdias entre Intelectuais Religiosos num Estado No Confessional (Brasil, 1890-1960). Tese
(Doutorado em Histria) - Curitiba: UFPR, 2012.
10
Ver em: AZZI, Riolando e GRIJP, Klaus van der. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a
partir do povo: tomo II/ 3-2: terceira poca: 1930-1964. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008, p. 109.
15
Salgado? De que maneira a representao do religioso sintetiza um projeto de Brasil? Quais
os sentimentos, os valores, os sentidos e as prticas que a orientao espiritualista reverbera
no discurso de Plnio? Mais ainda, em que sentido o discurso religioso configura
originalidade ao seu projeto?
Crena indubitvel nos princpios cristos catlicos ou estratgia discursiva que visava
sensibilizar e angariar simpatizantes do campo religioso causa integralista? Os discursos
poltico-religiosos produzidos por Plnio Salgado revelam os elementos propriamente
espirituais, subjetivos e polticos que motivaram o lder integralista na busca por
alternativas para salvar o Brasil. Identificamos a maior aproximao de Salgado ao
catolicismo a partir de 1919, momento da morte de sua esposa, Maria Amlia Pereira. Adeso
que tambm repercutia na leitura de autores catlicos como Jackson de Figueiredo e Alceu
Amoroso Lima que, a partir do ano de 1921, manifestavam-se com as publicaes de artigos
na Revista A Ordem, fundada no Rio de Janeiro, pertencente ao Centro Dom Vidal, que se
tornou o lugar oficial de manifestao da militncia laica catlica. Este perodo tambm
marca o incio da Ao Catlica no Brasil, pautada na Doutrina Social da Igreja embasada
nas encclicas papais orientando o pensamento voltado para a atuao da Igreja nos tempos
modernos.
Acredita-se, entre outros aspectos, que o discurso cristo espiritualista cumpria uma
dupla finalidade: primeiro, sintetizava a adeso a uma mentalidade catlica que valorizava
uma ideia de sociedade segundo os critrios morais e espirituais, colocados em xeque pelo
iderio burgus-capitalista. Inserido em um contexto de sobrevalorizao do mundo material e
do comunismo ateu, Salgado busca ressignificar o papel da religio na e para a organizao
do poltico-social, incorporando ao seu projeto integral os valores, a cultura, a moral e a
tica religiosa como fundamentos primordiais da sociedade que se modernizava. Segundo, o
uso do discurso religioso tornou-se ferramenta imprescindvel para Salgado demarcar um
campo de poder, apropriando-se ideologicamente do conceito em benefcio prprio,
investindo na construo de uma imagem de lder mtico (do salvador, do homem
providencial), que orienta a sociedade visando operacionalizar seu projeto de Brasil e, ao
mesmo tempo, alertando e rechaando o que considera falsas propostas, superficiais e
demonizadas. Estratgia discursiva que busca, no apenas a defesa de um projeto de
sociedade, mas, principalmente, interditar e combater outras ideias.
H que se reconhecer que a religiosidade permeia os atos e os comportamentos dos
homens e que as instituies (como a religiosa e o prprio Estado) buscam apropriar-se deste,

16
institucionaliz-los e submet-los a controles. Postura que reflete, portanto, um momento de
luta pelo controle das ideias e do comportamento dos homens. Como destaca o historiador
Srgio da Mata, A religio nunca trata exclusivamente de f, santidade ou salvao. Ela
tende a ampliar seu campo de influncia para as mais diversas esferas da vida, da sexualidade
poltica, estabelecendo ou pretendendo estabelecer a forma como os indivduos devem agir
em tal ou qual circunstncia11.
Como j dito, entendemos que a questo religiosa central no pensamento e nos
discursos carregados de experincias e sensibilidades em Plnio Salgado. O que parece
estranho nesta constatao, que seus escritos principalmente os de conotao religiosa
permanecem pouco explorados pela historiografia e mesmo pela crtica literria. A
preocupao da historiografia tradicional reside na investigao dos aspectos
especificamente poltico-partidrios que envolvem a figura de Plnio Salgado, investindo,
principalmente, no estudo da AIB Ao Integralista Brasileira (1932-1938) e na figura
fascista de seu lder. Explicaes para esta tendncia podem ser percebidas no interesse
maior dos pesquisadores em avaliarem e reavaliarem o perfil poltico do lder integralista
segundo suas prticas.
No podemos esquecer, ainda, das importantes contribuies no estudo do
integralismo, que tratam das condies histricas e da natureza ideolgica do movimento,
como em Hlgio Trindade. Este pesquisador j apontava na dcada de 1970 sobre a
necessidade de novos estudos em torno do integralismo, como integralismo e religio, entre
outros12. Entretanto, a partir da influncia da historiografia da vertente da Nova Histria
Cultural13, que novas abordagens e a produo literria de Plnio Salgado podem ser
revisitadas, estimulando e oferecendo novas possibilidades de investigao e de crtica. Novos
campos temticos, como o da Histria e o da Literatura, podem ser aplicados para
reinterpretar o movimento integralista, ressignificando questes em torno do nacionalismo, do
patriotismo, do ritualismo, das simbologias, da identidade.
Trabalhos como do historiador Joo Fbio Bertonha; de Rosa Maria F. Cavalari; de
Gilberto Grassi Calil; de Mrcia Regina da S. R. Carneiro; de Leandro Pereira Gonalves; de

11
MATA, Srgio da. Histria & Religio. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010, p. 23.
12
Conferir em: TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30. Porto Alegre:
Difel/UFRGS, 1979.
13
Com destaque aos trabalhos e contribuies de Roger Chartier; Lynn Hunt; Pierre Bourdieu; Peter Burke,
entre outros. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990;
HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1995; BOURDIEU, Pierre. O poder
simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992; BURKE, Peter. O que histria cultural?. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed. 2005.
17
Patrcia Schmidt; de Endrica Geraldo; de Rafael Athades, entre outros, ajudam a sintetizar o
que h de atual no campo historiogrfico em torno do integralismo e tambm do chefe do
movimento, Plnio Salgado. Mostram-se, sobretudo, preocupados em revisitarem e analisarem
documentos variados e a produo romanesca do autor, atrelando e dando especial destaque
sua prtica poltica como lder da Ao Integralista Brasileira (AIB) e ao carter nacionalista.
Contudo, como j dissemos, a figura de Plnio Salgado merece ser recuperada tambm a partir
da anlise da multiplicidade e da heterogeneidade de seus discursos e no somente pela
excepcionalidade ou pelo grau de importncia que sua liderana representou na histria do
pas.
Entre os pesquisadores do integralismo temos Joo Fbio Bertonha14, que trabalha
com o integralismo e com o lder Plnio Salgado. Empreendendo estudos sobre a direita,
analisa no s o integralismo, mas, tambm, outros movimentos, como o Fascismo Italiano, o
Salazarismo e o Nazismo, apesar de seu foco estar no integralismo e em como o fascismo
italiano influenciou a formao de sua doutrina. Neste sentido, evidencia Plnio Salgado,
demonstrando suas relaes internacionais, como, por exemplo, o perodo em que esteve na
Itlia e em Portugal. Alm disto, trabalha a construo da memria do movimento e do lder
integralista.
O trabalho de Rosa Maria F. Cavalari desenvolve pesquisas sobre a ideologia do
integralismo, como a historicidade do movimento brasileiro, as relaes do fascismo e
nazismo com esse processo e aspectos referentes s propagandas, impressos, rdio, smbolos e
rituais da AIB. Entre outros, Cavalari apresenta a importncia atribuda pelo movimento
integralista educao das crianas (plinianos) e jovens, bem como o papel central e
ordenado das mulheres (blusas verdes) na tarefa educacional, cultural e da conscincia
nacional15. O trabalho de Gilberto G. Calil16 contribui significativamente para a compreenso
do integralismo no ps-guerra e sua rearticulao em 1945, com o Partido de Representao
Popular, analisando a formao do partido, sua estrutura interna, sua propaganda, seu projeto
poltico, entre outros aspectos.

14
Conferir em: BERTONHA, Joo Fbio. Sobre a Direita: Estudos sobre o Fascismo, o Nazismo e o
Integralismo. Maring: Eduem, 2008.
15
Conferir em: CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de
massas no Brasil (1932-1937). Bauru: Edusc, 1999.
16
CALIL, Gilberto Grassi. O integralismo no ps-guerra: a formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001.
18
 J Mrcia Regina da Silva Ramos Carneiro17, aborda a ideologia do movimento, seus
signos, ritos e influncias, bem como as configuraes que movimentos integralistas assumem
no sculo XXI. Pois, no incio deste sculo, percebemos o florescer de movimentos que
comungam dos ideais do integralismo da dcada de 1930, entretanto, aderindo caractersticas
especficas, como o caso da MIL-B (Movimento Integralista Linearista Brasileiro) e da FIB
(Frente Integralista Brasileira). Ainda, nesta temtica, Carneiro trabalha com a questo de
gnero, analisando as mulheres adeptas da Doutrina do Sigma, bem como os ideais
nacionalistas e conservadores do Integralismo no Rio de Janeiro na dcada de 1930.
Rafael Athades18 aborda em sua tese o integralismo no Paran durante a dcada de
1930. Em especial, Athades trabalha a questo das afetividades polticas do movimento, em
sua seo estadual chamada de Provncia do Paran. A partir da anlise de suas fontes,
como textos jornalsticos do perodo de 1935-1936, mostra que o integralismo trouxe
mensagens comoventes em um conjunto de temas ideolgicos, estrategicamente
manipulados. Neste sentido, destaca o papel da imprensa nesta manipulao, tida como
imprensa militante, uma vez que as publicaes integralistas mantinham uma postura mais
ferrenha, em que se percebe que manifestam inmeras mensagens de carter emocional, que
estimulam a conexo afetiva do militante com a causa do Movimento. Seu trabalho revela
como o campo regional de manifestao do integralismo ainda amplo e possui poucos
estudos.
Patrcia Schmidt trabalhou com algumas das obras de Plnio Salgado, na dissertao19,
a autora, tratando Salgado como lder do Integralismo, buscou analisar as relaes entre
Salgado e a construo de uma comunidade de sentidos (smbolos, ritos, cerimnias), a fim de
compreender os aspectos que levaram sacralizao da imagem poltica do autor. Neste
nterim, a autora observou a trajetria do lder integralista a partir das suas participaes em
movimentos polticos-culturais (modernismo dos anos 20, AIB nos anos 30), a fim de
perceber suas relaes com grupos e o cenrio poltico da poca. Partindo da noo de
imaginrio, Patrcia Schimidt buscou analisar as contribuies da utilizao do imaginrio
cristo como uma forma de legitimar o papel de chefe da Ao Integralista e,
consequentemente, ampliar o nmero de adeptos do movimento. Observamos, entre outros,

17
Conferir em: CARNEIRO, Mrcia Regina da Silva Ramos. Do Sigma ao Sigma entre a anta, a guia, o leo
e o galo A construo de Memrias Integralistas. Tese (Doutorado em Histria) - Rio de Janeiro: Universidade
Federal Fluminense, 2007.
18
Conferir em: ATHADES, Rafael. As Paixes pelo Sigma: afetividades polticas e fascismos. Tese
(Doutorado em Histria) - Curitiba: UFPR, 2012.
19
SCHMIDT, Patrcia. Plnio Salgado: o discurso integralista, a revoluo espiritual e a ressurreio da nao.
Dissertao (Mestrado) - Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2008.
19
que o carter subjetivo da crena de Salgado, bem como seu pensamento e discurso religioso,
merecem serem pesquisados e ampliados.
Com o objetivo de confrontar as publicaes mdico-eugenistas das dcadas de 1920 e
1930 com as integralistas dos anos 30, Endrica Geraldo 20 abordou a defesa feita pelo
Integralismo Famlia com base na doutrina catlica da autoridade paterna e da maternidade.
Alm disso, observamos que alegando combater a desestruturao familiar, Plnio Salgado
apresentou o modelo familiar catlico como uma instituio livre de conflitos que poderia
servir de modelo para a nao, ou para o Estado Integral.
Os trabalhos de Leandro Pereira Gonalves21 contribuem no estudo sobre as
publicaes literrias que emergiram no movimento integralista, sobretudo na anlise das
representaes literrias e suas relaes com a realidade social. Partindo dos referenciais
tericos do socilogo Lucien Goldmann (1990), Gonalves caracterizou as produes de
Salgado num rol de gneros literrios tipicamente burgueses 22. Desta forma, as obras de
Salgado passariam a serem produtos, expresses da cultura e dos projetos de civilizao de
um dos grupos burgueses em ao na poltica brasileira do perodo. Outro aspecto que nos
chamou ateno, entre os trabalhos de Leandro P. Gonalves, foram as anlises da obra O
dono do mundo23, que representa a ltima fase da vida de Salgado. Foi uma obra inacabada,
mas que reitera a desiluso que Salgado tinha com a sociedade brasileira e que acompanhou
boa parte das suas obras. Plnio Salgado no finalizou esse romance, mas, o que foi escrito
demonstra de forma significativa o pensamento do autor/poltico, e as desiluses que
acompanharam sua busca pelo poder, tanto almejado e no alcanado, conforme seu projeto
poltico.
No entanto, consideramos que mesmo com as desiluses polticas, Salgado no
reformulou suas convices religiosas. Em muitas de suas obras perceptvel o tom proftico
e apocalptico de Salgado, e sua crena no fim dos tempos, que chegariam com o
desenvolvimento tecnolgico e com o advento das mquinas, expresses da fora urbanstica
em contraposio ao desenvolvimento agrrio, defendidos em momentos pelo autor. No mais,
20
Conferir em: GERALDO, Endrica. Entre a raa e a nao: a famlia como alvo dos projetos eugenista e
integralista de nao brasileira nas dcadas de 1920 e 1930. Dissertao (mestrado) IFCH, UNICAMP, 2001.
21
Conferir em: GONALVES, Leandro Pereira. A intelectualidade integralista: nacionalismo e identidade na
literatura de Plnio Salgado. Locus (UFJF), v. 15, p. 111-128, 2009; GONALVES, Leandro Pereira. Literatura
Integralista: o projeto nacionalista de Plnio Salgado. Cadernos de histria (UFOP. Mariana), v. 5, p. 81-95,
2008; GONALVES, Leandro Pereira. A destruio da humanidade cosmopolita: o pensamento pliniano em
O dono do mundo. Histria & Perspectivas, v. 39, p. 157-178, 2008.
22
Ver em: GONALVES, Leandro Pereira. Literatura Integralista: o projeto nacionalista de Plnio Salgado.
Cadernos de histria (UFOP. Mariana), v. 5, 2008, p. 89.
23
Ver em: GONALVES, Leandro Pereira. A destruio da humanidade cosmopolita: o pensamento pliniano
em O dono do mundo. Histria & Perspectivas, v. 39, p. 157-178, 2008.
20
podemos destacar a partir da anlise da obra O dono do mundo, sua filiao literria ao
Romantismo24, expresso metapoltica do restabelecimento dos valores medievais, do
sentimentalismo exacerbado, do idealismo, do individualismo, do subjetivismo (religioso) em
contraposio ao racionalismo poltico-cientfico do Iluminismo.
Entretanto, em nossa tese, partindo da noo de sensibilidade, percebemos que o
discurso pliniano alm de ser um enunciado para os adeptos do integralismo (criando um
modo de ser e de agir) tambm era um reflexo da prpria subjetividade (inconsciente) do
autor, suas crenas e percepes de mundo. Desta forma, consideramos o carter
fragmentrio e o sensvel da personalidade do autor, no o resumindo apenas na figura do
lder e porta-voz integralista, como tradicionalmente apresentado.
Em termos gerais, a questo da sensibilidade corresponde a um ncleo de percepo e
de traduo sensvel da experincia humana. Mais especificamente: o conhecimento sensvel
opera como uma forma de apreenso do mundo que brota no do racional ou das elucubraes
mentais elaboradas, mas dos sentidos, que vem do ntimo de cada indivduo. s sensibilidades
compete essa espcie de assalto ao mundo cognitivo, pois lidam com as sensaes, com o
emocional, com a subjetividade25. Assim, a possibilidade de historicizar emoes, desejos,
sentimentos, ideias e temores, se transformam em um modo de traduzir ou de representar uma
realidade por meio das manifestaes emotivas.
De fato, Plnio Salgado buscou criar um sentido unvoco26 sua ao poltica e sua
trajetria de vida. No entanto, em nosso trabalho, buscamos analisar tanto a construo da
coerncia do pensamento (sentido unvoco) de Salgado quanto as contradies do seu
discurso, seus atos falhos, sobretudo no que se refere sua sensibilidade histrica-religiosa
(histria providencial). Entendemos que a noo de histria providencial de suma
importncia no discurso integralista e de Plnio, pois a partir da sensibilidade de que Deus

24
Segundo Norberto Bobbio, O original dos romnticos no necessariamente a inocncia, mas o vital que
traz em si, junto com a possibilidade da culpa e da degenerao, a possibilidade da redeno e do renascimento
(...) Falou-se, tambm, de romantismo fascista, entendendo-se por esta expresso o culto dos feitos hericos e da
morte gloriosa, o uso de cerimnias que difundisse nos participantes o sentido mstico de uma comunho com a
terra e os mortos. Tratava-se, porm, de tcnicas de mobilizao de massa, praticadas tambm nas formaes
polticas opostas, (BOBBIO, p. 1131-1133). Para Bobbio, o que comum a todos os romnticos a atitude
polmica em face do racionalismo que, com suas convenes e leis, ps ordem nos fenmenos do mundo, mas,
ao mesmo tempo, no soube descobrir um significado que transcendesse a descrio superficial do fenmeno.
Ver em: BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. v. 1-2, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
25
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte; Autntica, 2005, p. 56.
26
Segundo Bethnia Mariani, uma marca na constituio da identidade individual que o sujeito busque retomar
ou repetir um sentido aceito como unvoco, aquilo que considera como fundador de sua subjetividade, ou seja, o
sujeito imaginariamente se reconstri como unidade (uma autorrepresentao de si) e isso se materializa na
linguagem, ganhando o contorno de um imaginrio lingustico. (MARIANI, p. 26-27). Ver em: MARIANI,
Bethnia. Sentidos de subjetividade: imprensa e psicanlise. Revista polifonia. Cuiab, v. 12, n 1, 2006.
21
intervm no destino dos indivduos que Salgado props (a partir da teologia de Santo
Agostinho) sua ao poltica-evangelizadora presente na doutrina integralista (revoluo
espiritual).
Assim, veremos em nossa tese que havia uma pulso de morte, subjetiva, que
delineou o discurso pliniano. A crena asctica no sofrimento como um meio redeno
que marcou a sensibilidade religiosa de Salgado (um resgate/espelho do sofrimento de Cristo)
e a consequente vitimizao do movimento integralista. Percebemos que a pulso de
morte (sofrimento) que delineou o discurso de Salgado era um veculo para a redeno,
no da alma (sentido propriamente cristo), mas do movimento integralista, haja vista que o
autor pensava num porvir glorioso para a vida terrena (no Brasil), e no num porvir ps-
morte, conforme Santo Agostinho props.
A ideia de um sofrimento que redime e educa, ao modo que um pai faz ao filho
para educ-lo, parece ser um desdobramento da teologia de Santo Agostinho, sobre a remisso
dos pecados: para purificar-se do pecado original, a submisso e a obedincia (que levariam
os indivduos ao constante conflito interior entre a vontade instintiva contra a vontade
tica-moral divina) eram as prticas nas quais os indivduos poderiam encontrar a redeno,
mediante o sofrimento, a libao do cordeiro que residia em cada indivduo.
Como veremos, o sofrimento que constituiu o discurso de Salgado teve por efeito a
vitimizao do sujeito integralista, pois, ao mesmo tempo em que este sofrimento era uma
condio prvia para a redeno, tambm era uma atitude tica de luta contra a
imoralidade opressiva dos costumes. Desta forma, era a hostilidade da era das
mquinas que impulsionava o sujeito ao sofrimento, de sorte que, segundo Salgado, a
partir do cristianismo, os indivduos poderiam fazer do sofrimento um veculo de
redeno, j na vida terrena.
Salgado foi um observador latino-americano das tenses e conflitos vivenciados na
Europa na primeira metade do sculo XX. Ao mesmo tempo em que ele analisou a conjuntura
da Europa, apontando um mundo moderno embebido na catstrofe, nos males caminhando ao
caos, vislumbrava um futuro promissor para o Novo Mundo americano, demonstrando
grande esperana pelo futuro da Amrica Latina e, em especial, pelo Brasil. Embora Salgado
tenha percebido o potencial agrcola brasileiro, suas apostas no Brasil no se fundamentaram
apenas em aspectos materiais (econmicos, sociais, entre outros), mas em aspectos espirituais.

22
Neste sentido, Salgado foracluiu27 realidade material, crente numa profecia providencial e
divina para o Brasil, que alteraria os padres materiais da civilizao e sobreporia uma
civilizao espiritual, chamada por ele de a Quarta Humanidade.
A partir de Sonia Leite28, percebemos na tese que h uma relao entre a angstia
vivida por Salgado no perodo e a foracluso da realidade material que o angustiava. Dessa
maneira, a noo do autor sobre o sofrimento (angstia vivida) como uma condio prvia
para a redeno expressa os caminhos inconscientes da sublimao29 que o constituram.
Desse modo, acreditamos que a formao discursiva na qual Salgado estava inserido de
substancial importncia para compreendermos e analisarmos sua concepo de histria,
calcada na sensibilidade religiosa.
Verificou-se que poucos estudos dedicam esforos no sentido de analisar a
sensibilidade religiosa do escritor. Destarte, este trabalho de investigao visa a contribuir
para o preenchimento de lacunas em estudos que tomaram Plnio Salgado como objeto de
anlise, reforando a questo da sensibilidade religiosa (experincias espirituais, sensaes
ntimas, percepes, emoes, crenas religiosas e valores morais compartilhados nas suas
vivncias) e o componente histrico-religioso, como chaves em seu pensamento.
Compreender a especificidade do discurso religioso promovido por Salgado visa analisar um
dos elementos centrais de sua doutrina integralista, haja vista os constituintes morais e
espirituais que orientaram a ao e o seu pensamento em torno do projeto de Brasil.
Como destacado, o pensamento doutrinrio impresso por Salgado busca conclamar os
brasileiros para sua causa e a causa do integralismo. No entanto, o elemento que colocamos
aqui em destaque, identifica uma estrutura fundamental em seu projeto: a sensibilidade
religiosa e o pensamento espiritualista, cristo-catlico, nacional-brasileiro como fator central
de sua construo filosfica-poltica. Como j sinalizado, em boa parte dos seus escritos
identificamos que o tema da religio central e determinante para a construo de um projeto

27
Foracluso foi o termo empregado em psicanlise freudiana para caracterizar o mecanismo de defesa,
tipicamente psictico, frente a sentimentos desagradveis vivenciados pelo sujeito, tais como a rejeio, a
angstia, ou o medo. Sobre o conceito de foracluso, sugerimos a leitura de: FREUD, Sigmund. As
neuropsicoses de defesa. In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. v. 8. Rio de
Janeiro: Imago, 1996; FREUD, Sigmund. A perda da realidade na neurose e na psicose. In: Edio Standard das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. V. 8. Rio de Janeiro: Imago, 2007; FREUD, Sigmund.
Neurose e psicose. In: Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. v. 8. Rio de
Janeiro: Imago, 2007; FREUD, Sigmund. Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa. In: Edio
Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. v. 8. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
28
Conferir em: LEITE, Sonia. Angstia, recalque e foracluso: algumas notas para a clnica. Revista
Psicanlise e Barroco. v. 7, n.1. jul/2009, p. 209-210.
29
Na psicanlise freudiana a sublimao um positivo mecanismo de defesa, na qual o sujeito canaliza (alivia)
sua pulso (desejo) para o campo simblico. E a literatura um espao no qual os sujeitos expressam essa
pulso do inconsciente de forma privilegiada (investido em realizaes culturais ou individuais).
23
de Brasil integral. Em seus textos, Salgado exprime com clareza a importncia e a influncia
dos valores cristos na sua maneira de ver, ler e interpretar o mundo. Em prefcio redigido em
1942, em virtude do lanamento do livro A vida de Jesus, na Itlia, Plnio Salgado justifica e
torna clara a especificidade de sua narrativa:

No fiz aqui obra de erudio ou de exegese. Estas narrativas so o espelho de um

sentimento que vive em mim e tudo explica em mim. Assinalei em notas marginais
as passagens e dilogos extrados dos textos evanglicos. Tudo o mais um esforo
de recomposio do ambiente humano em torno do Mestre, segundo os dados da
minha experincia no trato da Vida e dos Homens. Ser fcil distinguir o relato
histrico da recomposio histrica, pois esta se desenvolve numa trama
romanceada. Este livro, porm, no um romance. Os que souberem, alguma vez ao
menos, penetrar na psicologia dos seus semelhantes e na sua prpria, esses
compreendem o que eu quero dizer. Como nos trabalhos de restauro das telas antigas
ou na arquitetura de outras eras, cumpriu-me ter em vista o esprito do tempo em que
os fatos ocorreram para a escolha das tintas e dos materiais. H, porm, na
distribuio das luzes e das sombras, a inevitvel marca pessoal... Servi-me,
tambm, dos valores constantes, das permanncias humanas, visveis na sociedade
de hoje, como indicaes preciosas interpretao da sociedade de outros sculos.
As paixes e loucuras dos homens continuam as mesmas e a necessidade do Cristo
sempre a mesma. [...] Cumpre ficar bem claro: creio na divindade de Jesus Cristo. A
significao deste livro, no mundo atormentado de hoje, a da frase imortal de
Filipe gritando a Natanael: Achamos Aquele de quem Moiss escreveu e os
Profetas anunciaram! Em meio catstrofe de uma civilizao alucinada, quero
tambm gritar esse grito sobre as montanhas do meu pas.30

Temos, em Salgado, narrativas como um espelho do sentimento que vive em mim e

tudo explica; recomposio do ambiente segundo minha experincia no trato da vida;
penetrar na psicologia dos seus semelhantes e na sua prpria; ter em vista o esprito do tempo;
servir-se dos valores e das permanncias humanas visveis na sociedade de hoje; crena na
divindade de Jesus Cristo, revelando filiao ao catecismo catlico. Como veremos, a
representao do religioso em Plnio Salgado aparece intimamente ligada sua experincia de
vida mais imediata, subjetividade e sensibilidade histricas que se formam a partir do
contexto em que interage e produz reflexes.
Entendemos que a composio do discurso pliniano tambm aparece revestida de uma
autoridade. O elemento religioso, nesse sentido, tambm central, exatamente porque
encontra representatividade na sociedade. A especificidade do discurso religioso, como
destaca Eni Puccinelli Orlandi, deve ser buscada no emissor. Este, na figura de um lder
como Plnio Salgado ou de uma instituio como a Igreja Catlica , faz uso de uma
linguagem sacralizada com funo determinada. Nesse aspecto, a busca de representar uma

30
SALGADO, Plnio. A vida de Jesus (Tomo I). In: Obras completas. 2. ed. v.1. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 11-12.
24
voz, qualificar-se como homem integral, voz do povo, porta voz legtimo da defesa da
nao, tambm so marcantes no discurso de Salgado.
Tratando de aspectos terico-metodolgicos, em nossos estudos, busca-se repensar a
cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para
explicar o mundo. Nesse sentido, entendendo a cultura como uma forma de expresso e de
traduo da realidade que se faz de forma simblica, investe-se na anlise discursiva para
compreender a representao pensamento, sensibilidade do religioso nos escritos de Plnio
Salgado.
Nesta perspectiva, portanto, uma das principais mudanas epistemolgicas no atual
campo historiogrfico corresponde emergncia de novos conceitos de interpretao, como o
de subjetividade. Sintetizam, grosso modo, a entrada em cena de um novo olhar, que se
constitui a partir de novos enfoques e novos problemas de investigao que se colocaram aos
historiadores contemporneos. Mais do que isso, fazem com que os historiadores repensem as
possibilidades de acesso ao passado, reconfigurando-o temporalmente, bem como o que se
coloca em evidncia uma importante e sempre aberta discusso sobre o saber/fazer
histricos.
A subjetividade, entre outros, identifica-se com a noo do individual, o particular, o
ntimo, o emocional de cada sujeito, aquilo que refere-se ao pessoal. Na subjetividade, as
emoes e sentimentos, as razes e ideias, as volatilidades se manifestam a partir de um
indivduo, seja enquanto agente individual ou coletivo. Entretanto, no podemos considerar o
indivduo isolado, uma vez que este tambm determinado por fatores naturais e sociais,
assim, a subjetividade que instaura a possibilidade de um mundo humano/social, mas no
uma subjetividade autnoma que se impe idealmente realidade. Na verdade, tem-se uma
subjetividade objetivada, isto , um sujeito que possui histria, por isso, limites na
construo ideal e efetiva de suas realizaes31. Conforme Pesavento, o historiador precisa,
pois, encontrar a traduo das subjetividades e dos sentimentos em materialidades,
objetividades palpveis, que operem como a manifestao exterior de uma experincia ntima,
individual ou coletiva32. Relacionamos, assim, nossas fontes de pesquisa, os escritos de
Plnio Salgado.

31
MAGALHES, Belmira. Ideologia, sujeito e transformao social, p. 6. Disponvel em:
<http://www.analisedodiscurso.ufrgs.br/anaisdosead/2SEAD/SIMPOSIOS/BelmiraMagalhaes.pdf>. Acessado
em 31 de julho de 2013.
32
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte; Autntica, 2005, p. 58.
25
 A sensibilidade remete-se quilo que aglomera, quilo que separa, quilo que forja.
Neste sentido, as sensibilidades se exprimem em atos, em ritos, em palavras e imagens, em
objetos da vida material, em materialidade do espao construdo. Falam, por sua vez, do real e
do no-real, do sabido e do desconhecido, do intuito ou pressentido ou do inventado33.
Assim, constatamos em Pesavento que ao longo da histria os homens aprendem a sentir e a
pensar, ou seja, a traduzir o mundo em razes e sentimentos34. Com isso, o historiador
consegue dar sentido ao vivido, trazer cena outros personagens que participaram da
constituio no passado, resgatar testemunhos que no declarem uma histria oficial, mas
demonstrem as sensibilidades de um tempo, trabalhando em busca de outros focos de
investigao.
Neste nterim, as teorias psicanalticas nos proporcionam um aporte terico de
considervel importncia no desenvolvimento das anlises. De longa data, a psicanlise vem
auxiliando os historiadores, sobretudo aqueles ligados Histria Cultural. Nas ltimas
dcadas, a emergncia da subjetividade como um campo de pesquisa tornou-se uma das
preocupaes tericas dos pesquisadores. Desta forma, foi necessrio aos historiadores
deslocarem suas percepes para outros campos do conhecimento, tal como a psicanlise,
para compreender e analisar os aspectos subjetivos dos atores sociais e seus efeitos no
emaranhado de acontecimentos que se desenvolvem ao longo da Histria.
Outrora Michel Foucault argumentou que Freud, ao lado de Nietzsche e Marx,
desenvolveu novas formas de interpretao da realidade, fundando as tcnicas
contemporneas de interpretao das cincias humanas, que conhecemos na atualidade35. Em
especial, Foucault destacou que Freud (fundador da psicanlise) constituiu, no somente a
famosa topologia da Conscincia e do Inconsciente, mas tambm formulou teorias relativas
ateno do psicanalista em relao decifrao do que se diz durante o desenrolar da cadeia
falada.36 Portanto, a psicanlise trouxe a possibilidade da decifrao do sujeito a partir da
interpretao da sua fala, do seu discurso.
No caso especfico deste trabalho, o mtodo da Anlise do Discurso se torna a
categoria fundamental para a decodificao dos escritos de conotao religiosa em Salgado,

33
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte; Autntica, 2005, p. 58.
34
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte; Autntica, 2005, p. 57.
35
Ver em: FOUCAULT, Michel. (1967). Nietzsche, Freud, Marx. In: MOTTA, M. B. (org). Michel Foucault:
Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Col. Ditos e Escritos. Vol. II. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003.
36
FOUCAULT, Michel. (1967). Nietzsche, Freud, Marx. In: MOTTA, M. B. (org). Michel Foucault:
Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Col. Ditos e Escritos. Vol. II. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 45.
26
exatamente porque possibilita multiplicar a capacidade de interpretao destes, revelando suas
influncias, estratgias, juzos, sentimentos e associaes. Para instrumentalizar este mtodo,
destaca-se, alm dos conceitos j apresentados, a referncia ao arcabouo terico de
especialistas na rea, como o francs Dominique Maingueneau 37; de Eni P. Orlandi38 e de
Pierre Bourdieu39.
Maingueneau40 identifica, na Frana, a dcada de 1960 como um marco para o
surgimento deste mtodo, que privilegia a interdisciplinaridade, principalmente com a
lingustica, com a histria e com a psicanlise. Os fundamentos da psicanlise contribuem
para explicar o processo de representao do referente textual, que construdo por interaes
discursivas que remetem seu discurso a outros discursos. Os fundamentos histricos
contribuem para a elucidao do contexto social no qual o sujeito do discurso aparece
submetido. A lingustica, por sua vez, permite explicar as relaes enunciativas nas quais se
atribuem sentidos e identidades.
No Brasil, o mtodo da anlise do discurso se tornou bastante difundido. Os estudos de
linguistas como Eni Pulcinelli Orlandi e de Maria Helena Brando se tornam referncias
importantes para a decodificao do discurso. Oferecem caminhos de anlise que se
constituem em metodologias que buscam interpretar os discursos, entendidos como um modo
pelo qual os indivduos proferem e apreendem a linguagem como atividade produzida e
determinada historicamente.
Maria Brando41, em seus estudos, afirma que os discursos so governados por
formaes ideolgicas. Nesse sentido, entende a autora que cada formao ideolgica
constitui um conjunto complexo de atitudes e de representaes que no so nem individuais
nem universais, mas se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classe em
conflito umas em relao s outras42. A formao ideolgica, nesse sentido, tem como

37
Conferir em: MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em Anlise do Discurso. Campinas: Pontes,
1989; CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de Anlise do Discurso. So
Paulo: Contexto, 2008.
38
Conferir em: ORLANDI, Eni Puccinelli. Palavra, f, poder. Campinas: Pontes, 1987; ORLANDI, Eni
Puccinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. 5. ed. Campinas: Pontes, 2009;
ORLANDI, Eni P. Anlise de Discurso: Princpios & Procedimentos. 3. ed. Campinas, SP: Pontes, 2001.
39
Conferir em: BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 1996.
40
Ver em: MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em Anlise do Discurso. Campinas: Pontes,
1989.
41
Ver em: BRANDO, Maria Helena. Introduo anlise do discurso. Campinas: Editora da Unicamp,
1993.
42
BRANDO, Maria Helena. Introduo anlise do discurso. Campinas: Editora da Unicamp, 1993, p. 86.
27
componente uma ou vrias relaes discursivas interligadas, so estas que orientam o sujeito
no que pode ser dito e no que deve ser esquecido.
J Orlandi entende o discurso como uma prtica da linguagem43, como uma narrativa
construda a partir de condies histricas e sociais especficas. Segundo ela, todo o discurso
materializa determinada ideologia na fala a partir de um idioma especfico. Assim, a lngua
que permite aos indivduos compreenderem determinada ideologia. Em se tratando da
especificidade do discurso religioso importante considerar a espessura histrica, social,
terica e poltica do discurso. Na obra Palavra, f e poder, organizada pela autora, a
instrumentalizao analtica do discurso religioso como um objeto de conhecimento torna-se
mtodo vivel para a compreenso da multiplicidade de suas manifestaes. Como destaca a
pesquisadora, h vrios discursos religiosos e h vrios modos pelos quais esses discursos se
configuram no s no discurso cotidiano como em outros. [...] Do ponto de vista da Anlise
de Discurso, pode-se dizer que Deus o lugar da onipotncia do silncio. E o homem precisa
desse lugar para colocar (instituir) uma sua fala especfica44.
No caso especfico desta tese, entende-se que os usos do discurso religioso em Plnio
Salgado exemplificam uma condio singular, agregada sua sensibilidade. E, partindo da
referncia e da legitimao do lugar oficial do religioso Igreja Catlica , especificidade
de sua aplicao no campo poltico, fala ou ao discurso religioso impresso por Salgado
encontra diferentes ressonncias no contexto social. Reconhecido pela sociedade crist, o
discurso religioso se converte em valor moral, alimentando uma concepo espiritualista de
sociedade no qual o discurso sempre reatualizado, passando por diferentes processos de
ressignificao. Ainda, segundo Orlandi:

Discursivamente, a religio pode ser vista como o lugar em que, na onipotncia do

silncio divino, o homem se encontra um espao para preencher com palavras que
delineiam o que podemos chamar sua vida espiritual. O que, dessa vida
espiritual, pode ser dito (posto) na voz de Deus? Essa , ento, uma questo
relevante: como o homem fala no dizer que ele coloca na voz de Deus? A religio,
sendo vista enquanto discurso, leva a apreender um dos lugares de sua constituio;
o discurso religioso como a territorializao da espiritualidade do homem. onde
ele a constri e expressa.45

A anlise do discurso constituiu-se como uma metodologia que tem por um de seus
objetivos explicar como funciona historicamente o discurso e como este transmite uma
ideologia (entende-se a ideologia como um projeto/processo de organizao do mundo

43
Ver em: ORLANDI, Eni Puccinelli. Palavra, f, poder. Campinas: Pontes, 1987.
44
ORLANDI, Eni Puccinelli. Palavra, f, poder. Campinas: Pontes, 1987, p. 08.
45
ORLANDI, Eni Puccinelli. Palavra, f, poder. Campinas: Pontes, 1987, p. 08-09.
28
social). o conceito de formao discursiva, nesse sentido, que designaria um conjunto de
discursos pertencentes a um determinado contexto histrico e ideolgico. Este mtodo
entende a interpretao como um princpio da anlise do discurso, que relativiza e historiciza
os significados impregnados nos textos ou nas falas, ressaltando que toda interpretao
histrica e parcial.
Cabe Anlise do Discurso no s justificar a produo de determinados enunciados,
mas explicar como eles puderam mobilizar fora e investir em organizaes e grupos sociais.
As palavras e as expresses recebem sentido da formao discursiva na qual so produzidas.
Mas, a formao discursiva no algo fechado, tem como caracterstica a originalidade do
emissor, a intertextualidade de suas opinies e a prpria contradio que pode gerar. Assim,
estes aportes importantes so objetivados em nossa pesquisa.
Atravs da anlise do discurso, pode-se ainda entender como os smbolos e a
linguagem produzem os significados. Para a anlise do discurso, mais importante que saber o
que um texto quer dizer, analisar o como ele diz o que diz, como os elementos lingusticos,
histricos e sociais que o compem fazem sentido juntos. Nesse sentido, o sujeito emissor do
discurso, segundo Orlandi, um eu pluralizado, pois se constitui na e pela interao verbal.
mltiplo porque atravessa e atravessado por vrios discursos, por que no se relaciona
mecanicamente com a ordem social da qual faz parte, por que representa vrios papis,
etc.46. Temos, assim, Plnio Salgado, o qual perpassado por interdiscursos, revestido de
sensibilidades e marcado por subjetividades.
possvel perceber, pela anlise do discurso, as mltiplas relaes construdas entre o
sujeito e o objeto que ele representa. Os discursos de teor religioso construdos por Salgado
para representar seu projeto poltico de Brasil integral, se colocados no contexto de sua
produo, de suas origens, das condies sociais de seu autor e do sistema de significados
ento dominante, revelam no apenas a originalidade do pensamento de Salgado, mas
tambm, o modo pelo qual a sociedade se relacionava e se caracterizava atravs dos valores
sociais dominantes.
Vale ressaltar que quando analisamos o discurso enunciado por Plnio Salgado, no
consideramos o autor apenas enquanto criador do discurso, mas como fonte da disperso da
materialidade que se manifesta no discurso. Ou seja, existe um capital simblico e um
direito de enunciar que d a Salgado competncia de instituir um discurso de tal contedo,
pelo fato de ele poder ser considerado o porta-voz autorizado que produz, articula e

46
ORLANDI, Eni Puccinelli. Palavra, f, poder. Campinas: Pontes, 1987, p. 11.
29
manifesta a mentalidade de um grupo. Podemos considerar que o poder de instituir, no est
somente na figura de Salgado, mas, sobretudo no grupo que delega este poder, o qual pode
perpassar e se reconfigurar no tempo (chegando ao presente).
Destacamos, para tanto, a contribuio de Maingueneau ao tratar dos gneros do
discurso e das ordens discursivas. Ao pensar acera do aspecto comunicacional e
estatutrio do discurso, Maingueneau salienta a busca do reconhecimento no processo
enunciativo, questionamento apoiado em Foucault: quem fala?; que autoridade exerce no
conjunto dos indivduos falantes?; e com base no lugar de enunciao, afetado por
determinadas capacidades, que podemos relacionar a questo geral da autoridade vinculada
enunciao, algo bem discutido por Pierre Bourdieu, quando trata do discurso autorizado e
sua eficcia sustentada pelo reconhecimento e pela legitimao47.
A intertextualidade, como destaca Eni Orlandi, uma das principais caractersticas
do discurso religioso, alm da homogeneidade ideolgica e do tom proftico. Praticamente
todo discurso religioso est relacionado a um discurso fundador, que lhe referncia. No caso
especfico dos escritos religiosos de Plnio Salgado no diferente. nesse sentido que o
mtodo da anlise do discurso religioso em Plnio Salgado se constitui como um significativo
instrumental para a investigao histrica. Possibilita no apenas o revisitar de seus escritos
de forma crtica e problematizadora, mas, principalmente, permite lanar novos olhares, rever
sentidos, compreender sensibilidades, juzos, frustraes, desejos de verdade. relevante,
nesse sentido, observar nas obras, como o sujeito constri a cenografia de sua autoridade
enunciativa. Como determina para si e para seus destinatrios os lugares que este tipo de
enunciao requer para ser legtima.
Sobre as fontes de pesquisa, relacionamos a fala do prprio autor/emissor, em que,
conforme sugere Plnio, os pensamentos estenografados num conjunto de suas obras,
sintetizam um plano arquitetnico que atribui unidade identificadora aos seus escritos. No
curso de mais de 30 anos de atividades intelectuais do autor, este garante a unidade de
origem e de direo do sentido de suas impresses. Escritos que se originaram no apenas
segundo os diferentes momentos e fatos histricos vivenciados pelo autor, mas que abrangem
tambm diferentes estilos de composio e subjetividades. Nesse sentido, os escritos de
Salgado abrangem desde a poesia, a crtica literria, os romances, os esboos de filosofia
poltica, sociologia e moral, as impresses de viagem, os artigos de lutas de partido, at os

47
Ver em: MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em Anlise do Discurso. Campinas: Pontes,
1989; BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1996.
30
comentrios que julgou pertinentes publicar, uma vez que sintetizavam uma forma de
interveno pelas causas (da famlia, da religio, do esprito e da humanidade) que defendia e,
portanto, que no hesitava em considerar.
Todos estes escritos podem ser encontrados nos 20 volumes de suas Obras Completas,
publicada entre 1955 a 1957 pela Editora das Amricas, assim divididos: Vol.1: A vida de
Jesus (Tomo I). Vol.2: A vida de Jesus (Tomo II). Vol.3: A vida de Jesus (Tomo III). Vol.4:
Geografia sentimental; Viagens pelo Brasil; Poema da Fortaleza de Santa Cruz; O nosso
Brasil. Vol.5: A quarta humanidade; Direitos e deveres do homem. Vol.6: A aliana do sim e
do no; Primeiro, Cristo; O rei dos reis. Vol.7: Psicologia da Revoluo; Palavras Novas dos
Tempos Novos; Madrugada do Esprito. Vol.8: A imagem daquela noite; So Judas Tadeu; A
mulher no sculo XX; Conceito Cristo da democracia. Vol.9: O que o integralismo; O
integralismo perante a nao. Vol.10: Despertemos a nao!; Pginas de Ontem; Discursos.
Vol.11: O estrangeiro; Pio IX e o seu tempo. Vol.12: O Esperado. Vol.13: O cavaleiro de
Itarar. Vol.14: O cavaleiro de Itarar (Tomo II); A voz do oeste. Vol.15: Esprito da
Burguesia; Mensagem s pedras do deserto. Vol.16: O ritmo da Histria; Atualidades
brasileiras. Vol.17: A tua cruz, senhor; A inquietao espiritual na atualidade brasileira.
Vol.18: Como nasceram as cidades no Brasil; Roteiro e crnicas de mil viagens; Oriente
(impresses de viagens) 1930. Vol.19: Literatura e poltica; Crticas e Prefcios. Vol.20:
Discursos s Estrelas; Contos e fantasias; Sentimentais.
Este conjunto de escritos de Plnio Salgado sintetiza um universo grandioso de
informaes. Caracteriza, em grande medida, um perodo-chave na produo intelectual do
autor que abrange, principalmente, as dcadas de 1920 a 1950. As impresses, as
informaes, os sentimentos, os projetos, as crticas e a prtica poltica foram retratados de
forma minuciosa por Salgado. Nesse sentido, em sua Obras Completas, o investigador
encontra um panorama dos discursos construdos e publicados pelo escritor. Material que se
torna objeto de anlise e de interpretao plural, uma vez que representa diferentes
consideraes sobre o Brasil, por exemplo, possibilitando anlises interdisciplinares e o
constante revisitar de suas ideias.
No entanto, dentre variados escritos que compem a coleo Obras Completas de
Plnio Salgado, selecionamos, no desenvolvimento desta pesquisa, algumas obras nas quais
tiveram destaque em relao aos nossos objetivos. Podemos, a partir das obras selecionadas,
caracteriz-las, a partir das experincias (sobretudo polticas) vivenciadas pelo autor.

31
 possvel destacar, no mnimo, trs fases vivenciadas por Plnio Salgado, sobretudo
relacionadas ao perodo que foram publicadas suas obras de maior destaque. Tanto na fase
inicial quanto na fase final, o pensamento do autor se apresentou principalmente como
doutrinrio e pedaggico. Desta forma, seu discurso alm de ser marcado por aspectos da
subjetividade, tambm era persuasivo porque reforava, sob a aparncia de certa objetividade
em seu projeto poltico, um iderio conservador, tanto poltico quanto religioso.
Na primeira fase, compreendida pelos anos 1932-1938, nos quais a AIB estava em
pleno desenvolvimento, foram publicadas vrias obras, dentre as quais tiveram destaque nesta
pesquisa as seguintes: O que Integralismo? (1933); Psicologia da Revoluo (1934); A
quarta humanidade (1935); Despertemos a nao! (1935); Palavras Novas dos Tempos
Novos (1936); O nosso Brasil (1937).
Nesta fase, a AIB teve grande destaque no quadro poltico brasileiro, fato que
promoveu a imagem de Plnio Salgado no cenrio nacional e internacional. A organizao da
AIB se deu de forma corporativa e federalista, tendo representao poltica em praticamente
todos os Estados brasileiros. Assim, o Integralismo foi considerado o primeiro partido de
massas do pas. Entretanto, o movimento foi sufocado com o golpe do Estado Novo em 1937
e reprimido de forma ostensiva no ano seguinte, com a perseguio das principais lideranas.
No perodo em que esteve no exlio (1939-1946), Salgado, em certa medida, ofuscou a
ao poltica e ideolgica e focou na tarefa doutrinria crist (que nunca fora abandonada),
mesmo quando o autor propunha e tecia anlises da realidade brasileira. Neste perodo em que
Salgado esteve no exlio em Portugal, vrias conferncias foram proferidas pelo autor naquele
pas, nas quais, algumas delas tornaram-se livros, posteriormente. Seguem as obras que
selecionamos referentes a este perodo, que tiveram destaque em nosso trabalho: A vida de
Jesus Tomos I, II e III (1942); A aliana do sim e do no (1943); O Conceito Cristo da
democracia (conferncia proferida em 1944 e livro publicado em 1945); O integralismo
perante a nao (1945); O rei dos reis (1945); Primeiro, Cristo (1946); A mulher no sculo
XX (conferncia e livro de 1946); A tua cruz, senhor (1946); Madrugada do Esprito (1946).
No exlio, Plnio Salgado, j constitudo como uma figura emblemtica que
representava uma parcela da intelectualidade conservadora crist, manteve sua atuao num
campo mais restrito, ligado ao intelectual/doutrinria crist. Embora seus discursos
nesta fase tivessem conotaes polticas, sua ao esteve mais para a moralizao dos
indivduos.

32
 J das obras publicadas no retorno de Salgado do exlio (a partir de 1946), perodo em
que retomou suas aes polticas, doutrinrias e ideolgicas em territrio brasileiro, foram
utilizadas: A imagem daquela noite (1947); Mensagem s pedras do deserto (1947); Direitos
e deveres do homem (1948); Pio IX e o seu tempo (1948); O ritmo da Histria (1949);
Discursos (1949); So Judas Tadeu e So Simo Cananita (1950); Esprito da Burguesia
(1951); Atualidades brasileiras (1954); Viagens pelo Brasil (1954); Pginas de Ontem
(1955).
Neste perodo, j sob a gide do PRP, o Integralismo sofreu adaptaes ao novo
contexto poltico. Para suas lideranas seriam necessrias adaptaes nova conjuntura,
sendo perceptvel nas obras de Plnio Salgado no perodo. No entanto, a carter autoritrio
do discurso integralista, embora no latente, ainda se fazia presente nas obras. Logo, o projeto
poltico anterior foi revisto pelo autor na busca de seus objetivos, sem perder de vista a
ideologia que fundamentava sua ao poltica.
Assim, no que se refere especificamente ao recorte temtico estabelecido para esta tese
discurso/sensibilidade religiosa fez-se necessrio uma delimitao mais pormenorizada de
seus textos. Valorizou-se, nesse sentido, os escritos que denotam referncia s questes
religiosas, discursos que vinculam ou que revelam a sensibilidade religiosa do escritor para
com o projeto de Brasil. A estas fontes primrias de Plnio Salgado combinaram-se outras,
como e principalmente, as fontes historiogrficas do perodo e contemporneas que podem
ser visualizadas nas referncias bibliogrficas.
No decorrer da pesquisa, foi traado um panorama operativodo do trabalho a fim de
sistematizaes, visando interligar o campo terico com os dados/fontes e suas decorrncias,
objetivando a interpretao e a anlise. Podendo destacar, neste processo, a interligao das
operaes da pesquisa: heurstica-crtica-interpretao48. Na heurstica, procedemos com a
catalogao das fontes primrias (as obras/discursos de Plnio Salgado). Na crtica,
promovemos a organizao quantitativa e qualitativa dos dados coletados, proporcionando
comparativos e anlises. E, na interpretao, ampliamos a fundamentao terico-
metodolgica, indicada pelos aspectos qualitativos dos dados catalogados, procedendo com a
anlise do discurso. De forma concomitante aos passos operativos da pesquisa,
desenvolvemos a redao do texto.
Desse modo, organizamos nosso texto em quatro captulos, que se relacionam. No
primeiro captulo buscamos compreender o cenrio histrico (com nfase no contexto

48
Ver: DIEHL, Astor Antnio. Do mtodo histrico. Passo Fundo: Ediupf, 1997. Cap. 1-2.
33
poltico-religioso) no qual o intelectual, escritor e lder da AIB, Plnio Salgado, est inserido.
Posteriormente, alicerados por contribuies da historiografia, apresentamos uma
panormica sobre o pensamento e posturas da intelectualidade brasileira. Assim,
entendendo mais sobre o pensamento e a postura dos intelectuais brasileiros, podemos melhor
compreender e situar o prprio Plnio Salgado, bem como as influncias sofridas/absorvidas
por ele. No obstante, entendemos que Salgado est conectado em seu tempo, pois comunga
de algumas angstias, ambiguidades e interesses que perpassam o contexto histrico vivido, e
acabam contribuindo na formao do sujeito e da sua linguagem.
Na sequncia, trazemos reflexes referentes Igreja Catlica brasileira no perodo, a
qual buscou ampliar seu papel poltico e representao espiritual, assim como suscitar adeptos
leigos alinhados s posturas da Instituio. Apreendemos, desta forma, o papel crucial da
Igreja Catlica e os aspectos de sua espiritualidade, seus iderios e articulaes, ficando
perceptvel a inteno e a necessidade de arregimentar e formatar novos intelectuais. Assim, a
relao entre poltica e religio um dos objetivos, inserindo posteriormente o PRP da dcada
de 1940, bem como Plnio Salgado.
O final do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX foram sobremaneira
conturbados, irradiando um sentimento generalizado de crises, no s em terreno nacional,
mas tambm no contexto internacional, o que influenciou o cenrio poltico e religioso.
Acontecimentos e posturas disseminadas e perpassadas neste perodo tambm moldaram
alguns dos posicionamentos de intelectuais, como do prprio Plnio Salgado. No segundo
captulo apresentamos consideraes sobre a trajetria de Plnio Salgado, bem como a relao
do personagem com a criao de mitos edificantes, como o do Salvador. Detemo-nos, ainda,
na produo da imagem e na heroicizao de Plnio Salgado por sua filha, Maria Amlia
Salgado. Posteriormente, apresentamos influncias que auxiliaram na formao intelectual de
Plnio, perceptveis em suas obras, em que destacamos o interdiscurso (de cunho cristo-
catlico) como ponto chave de seu pensamento e posicionamento discursivo. Agregado s
discusses em torno do contexto histrico e aos interdiscursos em que Plnio est envolvido,
percebemos que a subjetividade do sujeito e as suas vivncias, marcaram sua trajetria.
A sensibilidade religiosa de Plnio Salgado aparece intimamente ligada sua
experincia de vida mais imediata, subjetividade e sensibilidade histrica que se formam a
partir do contexto em que interage e produz reflexes. No terceiro captulo, trabalhamos com
as concepes e o discurso histrico-espiritual de Plnio Salgado. Traamos um quadro-
diagnstico das concepes e crticas de Plnio sobre a modernidade, bem como destacamos e

34
analisamos a centralidade de sua sensibilidade religiosa. Assim, discutimos as representaes
histrico-religiosas, como a concepo de progresso do esprito, visveis em Salgado.
Propomos no quarto captulo, a partir das teorias da Anlise do Discurso, ir alm do
carter conteudista das produes de Salgado, adentrando nas discusses que permeiam e
que do condies para a obra ser elaborada naquele contexto histrico. Nesse sentido,
podemos trazer conceitos de Dominique Maingueneau quando abordou questes do discurso
envolvendo o lugar e a cena na formao discursiva. Para Maingueneau, a Anlise do
Discurso busca formular as instncias de enunciao em termos de lugares, visando a
enfatizar a preeminncia e a preexistncia da topografia social sobre os falantes que a vm se
inscrever49. Assim, os lugares sociais existiriam atravs de uma rede de lugares
discursivos e a encenao no seria apenas uma mscara do real, mas uma de suas formas,
estando o real investido pelo discurso.
Ainda, no quarto captulo, por tamanha considerao s mulheres (como referncias
morais da Famlia) nos discursos de Salgado, desenvolvemos algumas anlises que auxiliam
na compreenso do papel social delas no projeto integralista de politizao-evangelizao
do povo brasileiro. Para ele, eram as mes, ontem como hoje, e por todo o sempre, as
evangelizadoras por excelncia, as mximas construtoras do carter dos homens e do
fundamento da sociedade crist, e onde faltar o seu trabalho, tudo faltar formao espiritual
das Naes50. Desta forma, Salgado dedicou uma ateno especial s mulheres, na inteno
de dissertar sobre as condutas moralmente adequadas para que as mulheres
desempenhassem com xito o seu ofcio natural, ligado formao moral da Famlia e dos
indivduos.

49
MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em Anlise do Discurso. Campinas: Pontes, 1989, p. 32.
50
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas de Plnio Salgado. v. 8. So Paulo:
Editora das Amricas, 1955, p. 71.
35
 1. IDERIOS DE UMA GERAO: PLNIO SALGADO UM INTELECTUAL NO
RENASCIMENTO DA IGREJA CATLICA DO BRASIL

Por sua vez, a desagregao moral e social suscitadas pelo

desprezo aos valores mais nobres do esprito, que so os valores
ticos, tornaram-se cada vez mais avassaladoras com a
materializao dos costumes. No rdio, na televiso, no cinema,
no teatro, o brasileiro afrontado com a falta de respeito e abuso
de poder. Nesse ambiente desolador, cria-se uma nova gerao.
Desestabilizada a sociedade, o ideal nacionalista perde o seu
mpeto e sua fora. Como conseqncia de tudo isso, vemos,
desolados os comunistas se apossarem do poder. Assim,
aconteceu na Rssia Sovitica, durante a segunda dcada do
Sculo XX. O poder foi tomado aps uma preparao
psicolgica. justamente no sentido da elevao do esprito
nacional que levantamos a nossa bandeira integralista; uma
bandeira que represente, de Fato e de Direito, tambm a justia
social. Eis a razo do porque no incio desse Manifesto, nos
reportamos Encclica Rerum Novarum, a primeira encclica
social da Igreja de Cristo que se dirigiu diretamente ao realstico
problema da questo social. Manifesto Integralista de 2001.51

51
Manifesto Integralista de 2001. Disponvel em: <http://www.anauefoz.hpg.com.br>. Acessado em 15 de
fevereiro de 2013.
36
 Tais consideraes, contempladas no sculo XXI, revelam aspectos ideolgicos do
movimento poltico que marcou as dcadas de 1930-1940, sendo revisitado/rearticulado na
atualidade. A Ao Integralista Brasileira emergiu naquele perodo, imbuda de fervores
nacionalistas, buscando mudanas no cenrio brasileiro, bem como operacionalizar suas
propostas calcadas no trip Deus, Ptria e Famlia.
Visando maior compreenso do quadro contextual, situamos alguns aspectos em torno
da trajetria e iderios integralistas e de suas aes polticas, estruturados na dcada de 1930,
dos quais, mesmo passando por percalos e reformulaes, so redimensionados ao longo da
histria brasileira, verificando sua presena, ainda na atualidade. O prprio estudo do
integralismo e suas dimenses revelam-se vastos, permitindo novas pesquisas. Temos,
portanto, um nmero razovel de teses acadmicas, ensaios e artigos produzidos sob distintas
ticas. A dcada de 1970 revela-se como um marco no interesse sobre o integralismo, uma
vez que surgiram importantes trabalhos em termos ainda mais amplos, destacando a ideologia
do movimento, entre outros. Tambm na dcada de 1980, o integralismo foi fonte de
contribuies relevantes, assim como na dcada de 1990 ressurge o estudo do movimento
acrescido de novas abordagens52.
De forma geral, percebemos que o movimento articulado j na dcada de 1920. Mas
foi em 1932 com a juno de grupos considerados de direita no Brasil, que temos a Ao
Integralista Brasileira, lanando o Manifesto de Outubro de 1932. A trajetria e a ampliao
52
Entre os expressivos trabalhos que marcam o tema do integralismo e suas pesquisas, temos: HUNSCHE,
Carlos Henrique. O integralismo brasileiro. Tese (Doutorado) - Berlim, 1938; HILTON, S. A Ao Integralista
Brasileira: fascism in Brazil (1932-1938). In: O Brasil e a crise internacional (1930-1945). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1977; SILVA, Hlio. 1938 Terrorismo em campo verde. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1971; CHAUI, Marilena. Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. In:
Ideologia e mobilizao popular. So Paulo: Paz e Terra, 1978; VASCONCELOS, Gilberto. A ideologia
curupira. Anlise do discurso integralista. So Paulo: Brasiliense, 1979; TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o
fascismo brasileiro da dcada de 30. Porto Alegre: Difel/UFRGS, 1979; TRINDADE, Hlgio. Integralismo:
teoria e prxis poltica nos anos 30. In: FAUSTO, Boris (Dir.). HGCB. v. III, Difel, 1983; GERTZ, Ren E. O
fascismo no sul do Brasil. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987; ARAJO, Ricardo B. de, Totalitarismo e
revoluo: o integralismo de Plnio Salgado. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1987; BRANDALISE, Carla. O fascismo
na periferia latino-americana: o paradoxo da implantao do integralismo no Rio Grande do Sul. Dissertao
(Mestrado) - Porto Alegre: UFRGS, 1992; DUTRA, Eliana. O ardil totalitrio: imaginrio poltico no Brasil
dos anos 30. Rio de Janeiro: UFMG, 1997; CHASIN, Jos. O integralismo de Plnio Salgado: Forma de
regressividade no capitalismo hiper-tardio. 2. ed. So Paulo: Ad Hominin, 1999; CAVALARI, Rosa Maria
Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massas no Brasil (1932-1937). Bauru: Edusc,
1999; CALIL, Gilberto Grassi. O integralismo no ps-guerra: a formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001; REIS, Natalia. A ideologia do Sigma hoje: neo-integralismo, intolerncia e memria. In:
Histria: Questes & Debates. Curitiba: Editora UFPR. n. 46, p. 113-138, 2007; CARNEIRO, Mrcia Regina.
S.R. Do Sigma ao Sigma entre a anta, a guia, o leo e o galo a construo das memrias integralistas. Tese
(Doutorado) - Rio de Janeiro: UFF, 2007; BERTONHA, Joo Fbio. Sobre a Direita: Estudos sobre o fascismo,
o nazismo e o integralismo. Maring: Eduem, 2008; ATHADES, Rafael. As Paixes pelo Sigma: Afetividades
Polticas e Fascismos. Tese (Doutorado em Histria) - Curitiba: UFPR, 2012.
37
do integralismo se configuram em diversas regies brasileiras, sendo considerado, em sua
aplicabilidade poltica (como a Ao Integralista Brasileira), como o primeiro partido de
massas do pas (liderado por Plnio Salgado). Entretanto, sua projeo sufocada com o golpe
do Estado Novo em 1937 e reprimida no decorrer de 1938, com a fracassada tentativa de
golpe de grupos integralistas contra o governo central de Getlio Vargas, no Rio de Janeiro.
Momentos de represso, abandonos e clandestinidade marcam os anos seguintes a 1938. No
entanto, o integralismo rearticulou-se sob forma partidria em 1945 com a formao do
Partido de Representao Popular - PRP53.
Com o PRP, o integralismo se adaptou ao contexto poltico na chamada
redemocratizao de 1945, constituindo uma nova organizao poltica nacional,
desempenhando um papel significativo no sistema poltico nacional e dimenses regionais.
Para suas lideranas seriam necessrias adaptaes nova conjuntura do ps-guerra e da
poltica brasileira, incorporando estratgias e iderios democrticos ao movimento. No
entanto, em geral, busca sustentar um projeto autoritrio, porm, no mais se distinguia
radicalmente das posies apresentadas pela maioria dos partidos. Alm das ideologias e da
hierarquia em meio ao PRP, as estratgias, coligaes, o espiritualismo e jogos polticos
marcam o novo partido. Entre 1945 e 1964 no cessaram as estratgias polticas do partido e
seus integrantes, adequando seus iderios s exigncias contextuais. Vemos apoios em 1950 a
antigos adversrios, como liberais reunidos na UDN, no entanto, os traos da continuidade
dos antigos preceitos da fase mais extremista da dcada de 1930, possuem continuidade, como
a centralizao poltica e o anticomunismo. Logo, a radicalidade anterior foi revista nas
aes do PRP e na busca de seus objetivos, almejando ser reconhecido institucionalmente e
junto aos partidos tradicionais. Como destaca o pesquisador Gilberto Calil, o partido perdeu a
perspectiva insurrecional, mas manteve-se como maior defensor de posies conservadoras,
segurando boa parte da militncia integralista em suas hostes.
Atravs dessa simplificada apresentao sobre o integralismo e articulaes polticas,
fica perceptvel que as conquistas e percalos, os limites e possibilidades, fazem parte da
trajetria. Cabe destacar que atualmente, mesmo de forma modesta junto s esferas polticas
nacionais, detectamos a presena de grupos, bem como a disseminao de iderios
integralistas no Brasil, o que merece novos estudos54. Desse modo, teramos vrios grupos

53
Ver: CALIL, Gilberto Grassi. O integralismo no ps-guerra: a formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001.
54
Atualmente verificamos alguns grupos e ncleos integralistas pelo pas (movimento chamado de neo-
Integralismo) que difundem ideias, sobretudo atravs da internet (como a Frente Integralista Brasileira e o
Movimento Integralista e Linearista Brasileiro). Apesar de no apresentarem uma uniformidade, buscam
38
organizados, como exemplo, os apresentados em 22 de Janeiro de 2001 na passagem do 106
Aniversrio de Plnio Salgado. Vele lembrar, ainda, que ocorre o lanamento do Manifesto
Integralista de 2001, destinado ao povo brasileiro. O Manifesto de 2001 pretende trazer
embasamento histrico aos iderios integralistas, no entanto, redimensiona seu
posicionamento. Assim, o Manifesto acaba apresentando um processo de crises e
complexidades vivenciadas no Brasil atual, enaltecendo a crise de valores morais e ticos,
indisciplina, desordem, falta de nacionalidade, problemas como o desemprego, fome, assaltos
de toda ordem, incompetncia dos governos e o individualismo. Salienta, ainda, a luta
histrica do integralismo, opondo-se a posturas comunistas, anarquistas e discordando de
dinmicas da prpria democracia-liberal, considerada marcada por jogos de interesse e pelo
egostico-dogmtico, com partidos inadequados realidade. Bem como a nfase a sua
rejeio ao imperialismo estrangeiro. O Manifesto Integralista de 2001, tambm apresenta
concordncias com determinados preceitos e documentos catlicos. Defende o fortalecimento
incondicional das Foras Armadas e da instituio familiar.
Objetivamos, neste captulo, compreender o cenrio histrico (com nfase no contexto
poltico-religioso) no qual o intelectual, escritor e lder da AIB e do PRP, Plnio Salgado, est
inserido. Posteriormente, alicerados por contribuies da historiografia, apresentaremos uma
panormica sobre o pensamento e as posturas da intelectualidade brasileira no perodo.
Assim, entendendo mais sobre o pensamento e a postura dos intelectuais brasileiros, podemos
melhor compreender e situar o prprio Plnio Salgado, bem como as influncias
sofridas/absorvidas por ele.
Na sequncia, teceremos reflexes referentes Igreja Catlica brasileira no perodo, a
qual buscou ampliar seu papel poltico e sua representao espiritual, assim como suscitar
adeptos leigos alinhados s posturas da Instituio. Apreendemos, desta forma, o papel crucial
da Igreja Catlica e os aspectos de sua espiritualidade, seus iderios e suas articulaes, que
se tornam pontos centrais no texto que segue, ficando perceptvel a inteno e a necessidade
de arregimentar e formatar novos intelectuais.
Compreender as ambiguidades e as confluncias do pensamento e das posturas
poltico-religiosas, entre as dcadas de 1920-1950, requer revisitar o complexo e instigante

reabilitar ideais integralistas dos anos 30 (como o anticomunismo, o antiliberalismo, a contrariedade aos partidos
polticos), reafirmando a centralidade histrica da figura de Plnio Salgado. Muitos so criticados por
apresentarem um discurso intolerante e racista, com caractersticas xenfobas e heterofbicas, em virtude de sua
insero em um mundo cada vez mais globalizado. Ver: REIS, Natalia. A ideologia do Sigma hoje: neo-
integralismo, intolerncia e memria. In: Histria: Questes & Debates. Curitiba: Editora UFPR. n. 46, p. 113-
138, 2007.
39
perodo histrico, no qual tais posturas so mantidas, forjadas ou adaptadas. Percebemos em
um contexto geral, que a passagem do sculo XIX para o sculo XX fora conturbada no
cenrio nacional e internacional, influenciando significativamente a primeira metade do
sculo XX55.
No cenrio internacional, os impactos da Segunda Revoluo Industrial se expandiam
para outras regies alm da Europa, como Estados Unidos e Japo. Com as unificaes de
Itlia e Alemanha e, posteriormente, com as movimentaes neocoloniais por parte das
potncias mundiais (como Inglaterra e Frana) iniciava a gestao da Primeira Guerra
Mundial. O Capitalismo Financeiro tambm se consolidava ao ponto que o mercado se
tornava mais competitivo e que menos empresas monopolizavam reas comerciais e
consumidoras. A ascenso da burguesia tornou-se o auge da civilizao europeia no sculo
XIX. A sociedade liberal, ao ritmo agitado da competio internacional, gerou diversas
discusses sobre as noes de trabalho, direitos e igualdade, bem como dos efeitos da
modernidade em curso. Produto disto so as crticas ao liberalismo oriundas deste momento,
como o Socialismo de Marx e Engels e o Anarquismo de Bakunin, que se opunham s ideias
positivistas de Comte (favorecendo a sociedade burguesa). Na Amrica despontou os Estados
Unidos, que, com a poltica da Doutrina Monroe, visou dominar o continente aps sua
independncia, tornando-se potncia mundial nos sculos XIX e XX, com o seu famoso way
of life.
No contexto, entre outros temas nacionais, diversos acontecimentos influenciaram
para o fim da monarquia brasileira e a criao da Repblica56. O perodo de 1889 a 1930
trouxe reflexos indispensveis para elucidarmos os acontecimentos que se seguiram na
conjuntura brasileira a partir da dcada de 1930. Os primeiros anos foram marcados pela
formulao de uma nova constituio que, baseada na constituio norte-americana, previa
um governo federativo, dividido em trs poderes, no confessional e democrtico. A Igreja
Catlica, que desde a colonizao mantinha-se aliada com a esfera poltica, agora se via
coibida de interferir em assuntos do gnero, assim como o pas tornou-se mais receptivo aos
imigrantes de outras religies, como forma de estimular o processo imigratrio. A princpio, a

55
Para maiores informaes sobre este perodo, salientamos: COSTA, Emlia V. Da Monarquia Repblica:
Momentos Decisivos. 6. Ed. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999; HOLANDA, Srgio Buarque de.
(Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. 7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005; SKIDMORE,
Thomas E. Uma Histria do Brasil. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
56
Temos contribuies de: CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que
no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987; FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder. Formao do
patronato poltico brasileiro. So Paulo: Globo, 1989; FAUSTO, Boris. (Org.). Histria Geral da Civilizao
Brasileira. O Brasil republicano. So Paulo: Difel, 1977.
40
Igreja Catlica, neste momento, perdia prestgio para a progressiva urbanizao do pas, o
desenvolvimento industrial em curso, o progresso tecnolgico e cientfico, os novos meios de
comunicao social, bem como a influncia liberal e positivista entre as elites dirigentes57.
Porm, o que se viu nos anos subsequentes proclamao da repblica foi uma convivncia
moderada entre Estado e Igreja, oriunda de suas interrelaes:

a Instituio catlica, como norma geral, manteve-se margem dos problemas

polticos do pas [...]. Alm disso, via com bons olhos a postura tica do poder
pblico, e seu estilo autoritrio de atuao. Os chefes de governo, por seu turno,
atuando na esfera socioeconmica, abriram espao para que tanto a Igreja Catlica
como a protestante pudessem realizar com liberdade sua misso religiosa, ajudando
a manter o povo no esprito de ordem. Pode-se dizer que houve mesmo um acordo
ttico entre a Igreja e o governo do estado. De fato, com freqncia membros do
clero e dos institutos religiosos ofereceram apoio explcito ao poltica do
governo.58

a partir do contexto vivenciado por Plnio Salgado, que ele emerge como escritor,
intelectual e poltico. Percebemos, assim, as influncias decisivas das relaes polticas e
disputas de poder; as tenses e crises geradas na dcada de 1920; as questes oriundas da
modernidade; as definies ideolgicas deflagradas com a prpria Semana de Arte Moderna
em fevereiro de 1922, que contribuem para a ampliao de valores culturais nacionais,
apadrinhando um crescente nacionalismo59.
Neste sentido, a Semana de 1922 contribuiu para caracterizar as dcadas subsequentes,
pois aflorou a busca por uma identidade prpria para o brasileiro, procurando
independncia das sugestes europeias e instaurando noes nacionalistas em suas obras.
Os desdobramentos da Semana foram significativos, pois decorrente dela, os modernistas
fundavam revistas e manifestos que iam delimitando os subgrupos, de incio apenas estticos,
mas logo portadores de matizes ideolgicos mais ou menos precisos60. Estes subgrupos

57
AZZI, Riolando e GRIJP, Klaus van der. Histria da Igreja no Brasil: Ensaio de Interpretao a partir do
povo: tomo II/ 3-2: terceira poca: 1930-1964. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008, p. 206.
58
AZZI, Riolando e GRIJP, Klaus van der. Histria da Igreja no Brasil: Ensaio de Interpretao a partir do
povo: tomo II/ 3-2: terceira poca: 1930-1964. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008, p. 212.
59
O Modernismo procurava romper com as tradies estilsticas antigas, como o parnasianismo, o romantismo e
o realismo, que no Brasil ainda eram intensas. A partir disto, os participantes do modernismo, como Oswald de
Andrade, Mrio de Andrade, Menotti del Picchia, Di Cavalcanti, Graa Aranha, entre outros, visaram tambm, a
construo de uma identidade tipicamente brasileira e manifestavam-se contra os problemas e dilemas vigentes
do perodo, uma vez que o termo modernismo estava ligado intrinsecamente ao processo de urbanizao e
industrializao, que vinha se constituindo principalmente em So Paulo e no Rio de Janeiro. Lembramos que o
movimento no cessou no ano de 1922, pois podemos caracterizar o modernismo em trs geraes, chegando at
a ps-modernista, que perdura aproximadamente at 1960. Ver: BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura
Brasileira. 41. ed. So Paulo: Cultrix, 2008; GONALVES, Marcos Augusto. 1922: A semana que no
terminou. So Paulo: Companhia das Letras, 2012; MASSAUD, Moiss. Histria da Literatura Brasileira. 6.
ed. v. 3. So Paulo: Cultrix, 2009.
60
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Editora Cultrix, 1994, p. 340.
41
definiram-se em movimentos bem caractersticos e, at mesmo, contrrios. Temos como
exemplo, o Movimento Verde-Amarelo (tambm associado ao Grupo da Anta) que foi
criticado e questionado pelo Movimento Pau-Brasil (mais tarde, Movimento Antropofgico) e
vice-versa. Como destaca Bosi:

o Manifesto Pau-Brasil lanado por Oswald de Andrade em 1924 [...] contrape-se

uma corrente de nacionalismo no menos mtico, cheio de apelos Terra, Raa, ao
Sangue, o Verde-amarelismo (1926), de Cassiano, Menotti del Picchia, Cndido
Motta Filho e Plnio Salgado. Este ltimo iria enveredar por um iderio poltico
direitista, j in nuce no grupo neo-indianista da Anta, o totem dos tupis (1927),
que seria por sua vez revidado com sarcasmo pela Revista de Antropofagia (28) de
Oswald, Tarsila e Raul Bopp entre outros, cujo Manifesto exacerba as posies de
Pau-Brasil.61

Podemos destacar que o apelo e a valorizao do nacional e do popular em se afastar

do europesmo uma forma de criar novos elos, novas comunidades de sentido afetadas pelas
mudanas nos padres culturais causados pela urbanizao e cosmopolitizao, como no caso
de So Paulo. Assim: introduzir novos laos, a pretexto de resgatar elos, seria uma forma de
forjar veculos simblicos que substitussem nexos sociais e polticos que os novos tempos e
suas condies haviam corrodo. Corroso esta que vinha ocorrendo tanto nas relaes entre
as pessoas e grupos quanto nas conscincias e nas identidades coletivas62.
Para Plnio Salgado, a revoluo artstica e literria teria ascendido o esprito da
rebeldia na sua gerao, envolvendo o prprio ritmo poltico no pas, seria um novo
nacionalismo voltado aos problemas nacionais. Conforme Salgado, o Brasil comeou a
interessar, com a sua paisagem, a sua gente, suas lendas e tradies, seus dramas, sua luta,
seus mistrios africanos e tupis, seu linguajar, suas toadas e canes, a ndole e a cadncia de
suas vozes brbaras63.
Contribuindo significativamente com a contextualizao do perodo e tomando como
baliza o ano de 1922, Trindade destaca:

o ano-chave do perodo 1922. Nele eclodem quatro acontecimentos simblicos que

contm, em embrio, a mutao da sociedade brasileira entre as duas guerras
mundiais. A semana da Arte Moderna, em fevereiro, desencadeia a revoluo
esttica; uma nova etapa da organizao poltica da classe operria se delineia, em
maro, com a fundao do Partido Comunista Brasileiro; a criao do Centro D.
Vital, ligado a revista A Ordem, de orientao catlica, prenuncia a renovao

61
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Editora Cultrix, 1994, p. 342-343.
62
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu Exttico na Metrpole: So Paulo, Sociedade e Cultura nos Frementes Anos
20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 277.
63
SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 13.
42
 espiritual; e finalmente, a primeira etapa da revoluo poltica tenentista irrompe, em
julho, com a rebelio na Fortaleza de Copacabana.64

A partir desse contexto, ressaltamos as ambiguidades ocorridas com a Revoluo de

1930; o papel dos grupos mdios e dos setores militares; as sedues do nacionalismo e a
busca de um Estado forte e at totalitrio65, como a formao dos partidos totalitrios na
Europa66 e a ecloso da Segunda Guerra Mundial e seus desdobramentos.
Ressaltamos, ainda, os antagonismos de correntes de direita e de esquerda; o
descrdito na liberal-democracia; os iderios e a constante busca por representao espiritual
e poltica da Igreja Catlica. Temos em jogo, neste sentido, o sentido de crise e incertezas
em diversos nveis (poltico-ideolgico, econmico-social) que perpassam o perodo; a
influncia de extremismos estrangeiros; as vivncias, medos e inseguranas coletivas,
individuais; os dilemas da modernidade67. Enfim, tal perodo de transio na evoluo
poltica, religiosa, intelectual, econmica e cultural do Brasil instigante e, ao mesmo tempo,
complexo.
Como salienta Hlgio Trindade:

a mutao da sociedade brasileira, que se acentuou no ps-guerra, engendrou novas

contradies entre as classes sociais em ascenso. A formao de um proletariado

64
TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30. Porto Alegre: Difel/UFRGS, 1979,
p. 15.
65
Sobre totalitarismo/autoritarismo podemos ver consideraes em: FALCON, Francisco J. C. Fascismo:
autoritarismo e totalitarismo. In: SILVA, Jos Luiz Werneck da (Org.). O feixe e o prisma: uma reviso do
Estado Novo. 1. O Feixe: o autoritarismo como questo terica e historiogrfica. Rio de Janeiro: Zahar, 1991;
DUTRA, Eliana. O ardil totalitrio: imaginrio poltico no Brasil dos anos 30. Rio de Janeiro: UFMG, 1997;
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo: Anti-semitismo, Imperialismo, Totalitarismo. Traduo de
Roberto Raposo. 4. reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
66
Podemos identificar nos regimes totalitrios ocorrncias de caractersticas semelhantes. O totalitarismo
formado por um partido de massa, em que a interao entre sociedade e Estado intensa, pois este tenta absorver
por inteiro aquela, a fim de criar uma totalizao absoluta, homogeneizante, disposta a eliminar todas as
particularidades e diferenas, contidas no interior do corpo social, pela ao de uma ideologia unificadora,
(ARAJO, p. 80 grifos do autor). Assim, os movimentos totalitrios [...] distinguem-se dos outros partidos e
movimentos pela exigncia de lealdade total, irrestrita, incondicional e inaltervel de cada membro individual,
(ARENDT, p. 373). Outra caracterstica essencial o poder centralizado na figura de um lder, que dita e conduz
a sociedade, pois a vontade do chefe a lei do partido e toda organizao partidria no tem outro escopo seno
o de realiz-la. O chefe o depositrio da ideologia: apenas ele pode interpret-la ou corrigi-la, (BOBBIO, p.
1248). Ver em: ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo: O Integralismo de Plnio
Salgado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988; ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo: Anti-
semitismo, Imperialismo, Totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. 4. reimpresso. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989; BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. v. 1-2, Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1997.
67
O tema da modernidade uma constante no Brasil e tem ocupado a intelectualidade em diferentes pocas.
Quanto s discusses sobre modernidade e ps-moderno podemos ver maiores consideraes em: PRADO
JUNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1961; ORTIZ, Renato. A
moderna tradio brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1988; DIEHL, Astor Antnio. Vinho velho em pipa
nova: o ps-moderno e o fim da Histria. Passo Fundo: Ediupf, 1997; IANNI, Octavio. Enigmas da
modernidade-mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
43
 industrial, e a insatisfao das classes mdias civis e militares em ascenso,
provocaram crises sucessivas no sistema poltico da Primeira Repblica. Os
conflitos sociais do aps-Primeira Guerra e o ciclo de insurreies tenentistas,
constituram a infra-estrutura que conduziu crise ideolgica das elites intelectuais.
A conscincia nacionalista sob diversas formas, desenvolveu-se, a revoluo
modernista ps em questo os valores estticos tradicionais e a renovao catlica
atingiu amplas camadas intelectuais.68

Em um plano geral, o perodo no qual surge Plnio Salgado est marcado pelas
consequncias da Primeira Guerra Mundial, pela crise econmica e financeira de 1929, pela
ascenso do nazismo e do fascismo na Europa, pelos princpios liberais e capitalistas
evidenciados pela industrializao e pela reestruturao da Igreja Catlica, alm das propostas
do modernismo. Portanto, direta ou indiretamente, o contexto poltico e religioso brasileiro
deste perodo influenciado por questes de ordem internacional. Democracia, autoritarismo,
nacionalismo, comunismo, patriotismo, religio e religiosidade69, entre outras, so concepes
que passam a ser debatidas e, com isso, ganham adeses de diferentes personagens,
principalmente aps a Revoluo de 1930, quando novos atores se lanavam no campo
poltico nacional, esquerda e direita se reorganizavam e buscavam novos espaos de poder e
de representatividade, apimentado por um estmulo ideolgico e salvacionista, o que, muitas
vezes, fugia de controle. O integralismo, liderado por Plnio Salgado, entrou nesse rol
salvacionista brasileiro, pois emergiu crente de que suas propostas, centradas num Estado
forte e em um homem integral, fossem capazes de transformar o pas e a Amrica Latina.

1.1. Intelectuais Brasileiros: Posturas e Iderios na Gerao das dcadas 1920-40

Alm do mal que representam sses intelectuais, entre cujas fileiras se contam desde
os socialistas aos existencialistas-cristos e tda sorte de sectarismos modernos, h a
considerar ainda que se operam, nos costumes do nosso sculo, transformaes
graduais profundamente perniciosas. J apontei relativo Famlia os males da escola
aparentemente agnstica, no fundo materialista; do cinema e do teatro e de uma
literatura mals que dissolve em desiluso, descrenas, ceticismos e desnimos, o
esprito da juventude e, alm disso, o fatal engdo em que se colhe a mulher,
fazendo-a desertar do lar domstico.70

68
TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30. Porto Alegre: Difel/UFRGS, 1979,
p. 288.
69
Conceitos como democracia, nacionalismo e patriotismo, podem ser visualizados em: BOBBIO, Norberto.
Dicionrio de poltica. v. 1 e 2. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. A palavra religio vem de
religio, termo latino que se referia a um conjunto de regras e interdies. Religio pode ser definida como um
conjunto de crenas, preconceitos e valores que compem artigo de f de determinado grupo em um contexto
histrico e cultural especfico. Como categoria de anlise histrica, pode ser definida em: SILVA, Kalina
Vanderlei. Dicionrios de conceitos histricos. So Paulo: Contexto, 2005, p. 354-358.
70
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas de Plnio Salgado. 1. ed. v. 5. So
Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 320, 321.
44
 O contexto de crise internacional/nacional influencia ideias e ideologias e, portanto,
colabora para aguar sentimentos (como incertezas e angstias) nas dcadas de 1920-1940.
Podemos identificar isso nas palavras do prprio Plnio Salgado, citadas a cima, quando este
tece crticas em relao a determinados intelectuais e s influncias do
materialismo/liberalismo e socialismo, adjetivando-os como nocivos e perniciosos
sociedade e famlia71.
No Brasil dos anos de 1920 a interveno poltica dos intelectuais inseriu-se em um
contexto de recriaes institucionais. A figura do intelectual Plnio Salgado estava inserida
nos desafios e complexidades visualizados no pas, em que a prpria Igreja Catlica no
perodo buscava angariar leigos e intelectuais que se afinassem e que defendessem os
propsitos da Instituio.
Vale ressaltar que a entrada de novas religies no Brasil tambm passou a fazer parte
da cena, dos jogos de poder e da representao72. Quanto ao protestantismo no Brasil,
observamos que neste cenrio de maior liberdade religiosa, devido ao Estado Laico
(portanto, um Estado no confessional), inserem-se outras religies crists (alm da Catlica
Romana), como os presbiterianos e os batistas73. No comeo do sculo XIX, o protestantismo
comeou a ser implantado no pas, e, segundo Edilson Soares de Souza, a expanso
missionria promovida pelos protestantes entre os sculos XIX e XX, visando a evangelizao
e a converso dos povos que integravam as sociedades da Amrica Latina [...] indicava a
disposio dos missionrios estrangeiros e dos pastores nacionais, que trabalhavam para
apresentar as virtudes do cristianismo protestante74. Neste sentido, percebemos que o Estado
no confessional promoveu maior liberdade de expresso destas religies crists.

71
Para maiores informaes, indicamos: ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo: O
Integralismo de Plnio Salgado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. Nesta obra, o autor faz explanaes
sobre o posicionamento de Plnio em relao a outras ideologias, como socialismo e liberalismo, bem como traa
os intuitos do mesmo com o Integralismo. Sobre o pensamento de direita temos: SILVA, Francisco Carlos
Teixeira da.; MEDEIROS, S. E.; VIANNA, A. M. (Orgs.). Dicionrio crtico do pensamento da direita. Rio
de Janeiro: FAPERJ: Mauad, 2000.
72
Vale mencionar, que alm das religies tradicionalmente tidas como crists, que tiveram maior espao de
atuao, outras religies e crenas, como o espiritismo, o candombl, a umbanda e manifestaes do sincretismo,
despontavam no ambiente urbano das grandes cidades brasileiras, mas contando com maior perseguio por
parte de setores do Estado, dos mdicos e da polcia. Ver: DAMAZIO, Sylvia. Da Elite ao Povo: advento e
expanso do Espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994; GIUMBELLI, Emerson.
"Kardec nos Trpicos". In: Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano 3, n 33, junho de 2008.
73
Para maiores informaes, temos: PEREIRA, Jos dos Reis. Histria dos Batistas no Brasil. 3. ed. Rio de
Janeiro: JUERP, 2001; MENDONA, Antonio Gouva. O Protestantismo no Brasil e suas Encruzilhadas.
Revista USP, So Paulo, n. 67, p. 48-67, set./nov., 2005; AZEVEDO, Israel Belo de. A Celebrao do
Indivduo: A Formao do Pensamento Batista Brasileiro. So Paulo: Vida Nova, 2004.
74
SOUZA, Edilson Soares de. Cristos Em Confronto: Discrdias entre Intelectuais Religiosos num Estado
No Confessional (Brasil, 1890-1960). Tese (Doutorado em Histria) - Curitiba: UFPR, 2012, p. 22-23.
45
 Conforme Edilson Soares de Souza75, com o advento da Repblica, as religies
atuantes no Brasil e aquelas que ainda poderiam se inserir, receberam a garantia
constitucional de igualdade, podendo realizar os seus atos litrgicos e divulgar as suas
prticas e crenas religiosas, teoricamente, sem qualquer constrangimento76. A partir de seu
estudo, Souza mostra os embates e as tentativas de cada religio em desqualificar o discurso
do outro (entre catlicos e protestantes)77.
Assim, percebemos que o cenrio religioso no Brasil estava em inconstncias, apesar
do expressivo poder do catolicismo no pas, agora com as novas garantias constitucionais
concedendo a liberdade religiosa, outras prticas crists puderam se expandir e angariar fiis,
gerando discrdias e diversos embates na legitimao de seus discursos.
Entre outros, vemos que nas dcadas de 1920-1940 a esfera poltica e religiosa se
aproximam, se entrelaam e, ao mesmo tempo, se rivalizam. Parece-nos que boa parte dos
polticos acabar se utilizando da religio para manter ou ampliar seu poder, configurando
algumas trocas de favores. Ao passo que o poltico visa restaurao em um perodo de
crises institucionais, o religioso tambm se aproxima do poltico em prol de seus iderios. Em
meio a esses encontros e desencontros teremos o papel dos intelectuais brasileiros, os quais
consideramos peas chaves no perodo.
Nesse sentido, Hlgio Trindade refora que o pensamento europeu ainda possua
influncia dominante nas elites intelectuais brasileiras, as quais, somente na dcada de 1920,
esboam certa mutao ideolgica. Assim, duas tendncias caracterizariam a evoluo

75
Em sua tese de 2012, Cristos Em Confronto: Discrdias Entre Intelectuais Religiosos Num Estado No
Confessional (Brasil, 1890-1960), Souza aborda o cenrio religioso do Brasil aps a proclamao da Repblica,
onde se fundamentou o Estado no confessional, ou seja, um Estado de liberdade religiosa, o Estado Laico.
Neste contexto, o catolicismo encontra-se em embates com outras religies crists, que acabam aumentando suas
manifestaes, como o caso do protestantismo. Em seu trabalho, aborda como exemplos do protestantismo, os
batistas e presbiterianos. Seu objetivo caracteriza-se por identificar, naquele contexto, a formao de identidade
destas religies, bem como, a partir dos diversos discursos religiosos do perodo, perceber e analisar as
discrdias e as disputas entre catlicos e protestantes, procurado salientar a tentativa de legitimao de uma f
verdadeira por parte destas, bem como a inteno de desqualificao do opositor. Ver em: SOUZA, Edilson
Soares de. Cristos Em Confronto: Discrdias entre Intelectuais Religiosos num Estado No Confessional
(Brasil, 1890-1960). Tese (Doutorado em Histria) - Curitiba: UFPR, 2012.
76
SOUZA, Edilson Soares de. Cristos Em Confronto: Discrdias entre Intelectuais Religiosos num Estado
No Confessional (Brasil, 1890-1960). Tese (Doutorado em Histria) - Curitiba: UFPR, 2012, p. 25.
77
Para tal, analisa que um dos alvos do ataque protestante aos catlicos foi exatamente a comercializao dos
bens e servios religiosos, oferecidos pelos padres, que segundo os escritores do protestantismo, ajudava a
enriquecer a Igreja, fomentando o processo de corrupo, (SOUZA, p. 29). Em contrapartida, a identidade
catlica se reafirmava na diferena dos hbitos e prticas dos adeptos do protestantismo, tidos como hereges e
filhos prdigos, (SOUZA, p. 24). Enquanto catlicos procuravam manter seus domnios territoriais e fiis,
defendendo a verdadeira Igreja, os protestantes procuravam se expandir, pregando, alm de sua doutrina
religiosa, o progresso social, contrapondo inclusive o desenvolvimento da Europa Moderna (da Reforma
Protestante) em relao Idade Mdia, do auge do catolicismo. Ver em: SOUZA, Edilson Soares de. Cristos
Em Confronto: Discrdias entre Intelectuais Religiosos num Estado No Confessional (Brasil, 1890-1960).
Tese (Doutorado em Histria) - Curitiba: UFPR, 2012.
46
intelectual no ps-guerra, sendo de um lado a utilizao do enfoque sociolgico que permitiria
uma anlise mais sistemtica da sociedade e, de outro, a busca por um pensamento nacional
autnomo.
Desde a chamada Gerao 1870, composta por vrios escritores como Tobias
Barreto, Euclides da Cunha, Capistrano de Abreu e Graa Aranha, j era possvel observar a
presena da modernidade, pois o objetivo desse grupo era justamente criar as chamadas
ideias que traziam sensao de impacto, gerando um contraste com o antigo. Dentro desse
movimento um tema passou a ser objeto de grande discusso intelectual: que elementos
definem o Brasil e quais as especificidades do que ser brasileiro.
O contexto econmico, poltico e cultural anterior, herana da colonizao europeia,
havia criado uma maneira prpria de pensar a nacionalidade e a identidade do povo brasileiro,
baseado em pontos centrais, como o meio e a raa78. Assim, a raa foi tida como um dos
principais fatores de diferenciao entre os povos. Nesse perodo, noes de progresso e de
evoluo caminhavam juntas e eram utilizadas como categorias explicativas do
desenvolvimento das sociedades. Segundo Mrcia Regina Capelari Naxara79, o progresso era
tido como o resultado da evoluo natural do mundo e das sociedades. O que se tinha era um
Estado, mas no exatamente uma Nao, pois para que esta existisse, acreditava-se ser

78
Nas dcadas de 1920 e 1930, as discusses sobre o termo raa configuraram-se em torno da fbula das trs
raas, onde haveria no incio de nossa colonizao uma intensa troca gentica entre ndios, brancos e negros,
formando uma miscigenao caracterstica. Para muitos intelectuais da poca, esta miscigenao representaria a
fragilidade da cultura e do povo brasileiro. Entretanto, para Plnio Salgado, essa permuta sexual que existiu
nos primeiros sculos do desenvolvimento do Brasil foi essencial para a consolidao de uma raa tipicamente
brasileira. Segundo Arajo, Plnio acreditava que a miscigenao acontecia em forma de uma democracia
racial, onde a troca irrestrita de parceiros sexuais, desprovida de qualquer preconceito de cor ou de raa,
evidenciava que o espiritualismo estava criando, nesse momento, uma sociedade que desconhecia totalmente as
diferenas, as divises e as desigualdades entre os homens. Devemos assinalar, alm disso, que o cruzamento
destas trs raas leva ao aprofundamento e a expanso daquele nosso carter nacional espiritualista, pois propicia
o surgimento de uma raa peculiar, tipicamente brasileira, o caboclo, nico resultado das singulares misturas de
sangue que aqui ocorreram durante a Colnia. E justamente a figura do caboclo que vai garantir esta
espantosa unidade nacional que define o Brasil, (ARAUJO, p. 54 grifos do autor). Destacamos em termos
gerais que Plnio, enquanto lder integralista estabeleceu como meta a configurao de uma identidade nacional,
atravs do nacionalismo que expresso em diferentes discursos. Em relao sua criao literria, o objetivo era
dar o papel de elemento vivo da sociedade, pronta para captar suas novas ideologias e, para isso, caberia
colocar em prtica a funo do intelectual: caberia a este efetuar um trabalho de evangelizao. Ver em:
ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo: O Integralismo de Plnio Salgado. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. Para maiores informaes, temos: DAMATTA, Roberto, Relativizando: uma
introduo Antropologia Social. Petrpolis Vozes, 1981.
79
NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiros em sua prpria terra. So Paulo: Anna Blume/FAPESP,
1998. Para Mrcia Regina Naxara, a diferena entre campo e cidade foi enfatizada pela necessidade de pensar
em um Brasil moderno e de procurar por uma identidade nacional. J a literatura regional salientou ento, as
diferenas existentes entre a populao, num momento em que se procurava a homogeneidade.
47
necessrio que o povo apresentasse caractersticas uniformes, que dessem uma identidade ao
brasileiro e que permitissem o seu reconhecimento80.
O principal projeto visava a construir uma nao com identidade prpria, com
elementos homogneos e caractersticos que abarcassem todo o territrio nacional. Para isso,
era preciso pensar nas origens e no povo que formavam o pas, o que gerou um movimento
intenso, de acolhidas e tambm de negaes de smbolos e representaes identitrias por
parte da intelectualidade. Para Naxara, procurava-se um povo para o Brasil, uma vez que este
foi visto de fora e retratado a partir das impresses de viajantes estrangeiros e da elite local, os
quais tinham como referncia o etnocentrismo.
Conforme Lcia Lippi Oliveira, a Primeira Guerra Mundial teve uma importncia
decisiva na reviso dos padres intelectuais brasileiros. Aps sua ecloso, reacendeu-se a
necessidade de pensar o Brasil do ponto de vista brasileiro81. Ainda para a autora, o
nacionalismo procurou ser uma elaborao racional da identidade coletiva, por isso, vemos a
preocupao em encontrar personagens que representassem a identidade nacional. Contudo,
conforme Renato Ortiz82, a problemtica da cultura brasileira foi uma questo poltica. A
identidade pode ser considerada uma construo simblica, assim, os intelectuais do incio do
sculo XX tentaram concretizar esta ideia ao criar seus inmeros personagens, atribuindo a
eles diversos smbolos que representassem a cultura nacional ou o homem brasileiro, no
intuito de formar, ou mesmo de forjar, uma identidade para o pas. Vemos que naes, em
muitas situaes peculiares, fabricam seus mitos identitrios, o Brasil, a rigor, no seria
diferente.
Sobre a intelectualidade brasileira (das dcadas de 1920-1940) percebemos que a
maioria dos intelectuais manifesta a ideia de que foi designada a eles construo da nao
brasileira, pois acreditava-se ter uma evidncia social significativa, contribuindo para impor
novas representaes do poltico e do nacional. Em termos gerais, a gerao das dcadas
1920-1940 mostrou-se disposta a auxiliar o Estado na construo da sociedade, manteve uma
linguagem que gravitava o poder, proclamando o status de elite dirigente83, bem como

80
Visando aprofundar discusses sobre questes e teorias racistas, temos, entre outros: SKIDMORE, Thomas E.
Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989;
SCHWARCZ, Lilia Mortiz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil - 1870-
1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
81
OLIVEIRA, Lcia Lippi. A questo nacional na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 126.
82
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985.
83
Conforme Denis Rolland, muitas vezes o intelectual est relacionado a uma noo varivel e contextual,
denominando-os como instrumentalizadores que aceitam colocar-se a servio de algum interesse existente. Esta
intelectualidade que desenvolve modelos de nao, embasados no nacionalismo, j estabeleceu ligaes de
interesses polticos no interior das primeiras dcadas da repblica brasileira. ROLLAND, Denis. O historiador, o
48
preocupou-se com o problema da identidade nacional e das instituies. Em sua concepo -
mesmo j existindo uma identidade nacional visvel nas maneiras de ser, pelas
solidariedades e pelo folclore - acreditava que isso no bastava para considerar o povo
brasileiro politicamente constitudo. Como apresenta Daniel Pcaut, organizar a nao, esta
a tarefa urgente, uma tarefa que cabe s elites. Dela os intelectuais tm ainda mais motivos
para participar, na medida em que constitui um fato indissoluvelmente cultural e poltico:
forjar um povo tambm traar uma cultura capaz de assegurar a sua unidade84.
Percebe-se que, em sua maioria, os intelectuais do perodo concordam com a rejeio
da democracia representativa e o fortalecimento das funes do Estado. Concordam, tambm,
com a prioridade do imperativo nacional e aderem a uma postura hierrquica da ordem
social. Entretanto, vale ressaltar que nem todos compartilhavam das mesmas concepes e
aderncias polticas, mas, apesar de suas discordncias, convergem na reivindicao do status
de elite dirigente. Para Pcaut, seria uma elite convencida de que no h outro caminho para o
progresso seno o que consistiria em agir de cima e dar forma sociedade. Assim, tal elite
dirigente buscava o privilgio de situar-se praticamente acima do social85.
Neste contexto, durante a dcada de 1920, reuniam-se importantes grupos de
intelectuais no Brasil, principalmente em So Paulo. O ingrediente ideolgico central dos
intelectuais brasileiros daquele perodo era a defesa da nacionalidade, atravs da busca da
chamada identidade nacional. Entretanto, no panorama do pensamento poltico brasileiro de
ento, no havia um, mas vrios nacionalismos em questo. Esses nacionalismos defendidos
por tantos naqueles tempos, aparentemente, teriam sido semelhantes, mas, ideologicamente,
apresentavam diversas formas de planos e de modelos para o Estado Nacional que estavam
sendo forjados em concomitncia admitindo paradoxos e contradies com os demais
pases do ocidente inseridos no processo de reordenao mundial no perodo entre-guerras.
Podemos destacar, ainda, que o nacionalismo impregnou a cultura brasileira a partir de
191586. Expandiu-se na literatura, originou associaes de intelectuais, instigou publicaes e

Estado e a fbrica dos intelectuais. In: RIDENTI, Marcelo; BASTOS, Elide Rugai; ROLLAND, Denis. (Orgs.).
Intelectuais e Estado. Belo Horizonte: UFMG, 2006, p. 95-96.
84
PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p.
15-16.
85
Visando justificar suas pretenses, uma parcela dos intelectuais busca mostrar ttulos. Tais ttulos podem ser
interpretados como depositrios de um saber social. Em boa parte no eram ttulos acadmicos, mas a posse do
saber sobre o social, que lhes dava certa legitimao. Assim, muitos buscavam representar um saber
sociolgico. Esses poderiam apresentar-se como advogados, engenheiros, jornalistas e, principalmente, como
homens da cultura, do saber.
86
Como apresenta Trindade, o despertar intelectual nacionalista revelado com a publicao da obra Os Sertes,
em 1902, por Euclides da Cunha, ressaltando o nativismo brasileiro. Assim, vemos Monteiro Lobato
influenciando e rivalizando com o modernismo e Alberto Torres desencadeando reflexes sobre a reforma
49
a criao de meios de comunicao; tambm fomentou, nos anos 1920, revoltas militares
em prol da reforma do Estado87. Como j dissemos, temos o eclodir cultural do Modernismo
brasileiro (uma modernidade ideolgica que revela a inclinao pelo nacional), vemos
tambm, a inspirao do nacionalismo na fundao do Partido Comunista Brasileiro, entre
outros movimentos.
Percebemos que a gerao de intelectuais dos anos de 1920 manifestou a vontade de
colocar a literatura a servio da recuperao da nacionalidade e de fazer dela um
instrumento de transformao social, poltica e cultural. Dessa maneira, tal gerao elege
como ponto central de sua misso o poltico. Para Pcaut, o processo de converso dos
intelectuais em agentes polticos assumiu, a partir de 1915, o carter de um movimento global
e realizou-se sobre diversas formas: vaga nacionalista, modernizao cultural, ressurgimento
catlico, impulso antiliberal88.
Na busca pela legitimidade do papel dos intelectuais (dos homens das letras), tem-se a
presena de Alberto Torres89 que, j em 1914, conclama os confrades para se integrarem
nao que pertenciam e a tornarem-se uma fora social ativa visando forjar uma conscincia
nacional e promover a organizao nacional. Sendo assim, Alberto Torres foi considerado
uma espcie de precursor das diferentes tendncias dos pensadores autoritrios brasileiros e
da presso antiliberal. Oliveira Viana90 tambm exerceu grande influncia no pensamento

brasileira nas publicaes de 1914 e 1915 (em que Torres elege os grandes problemas nacionais do perodo: a
ilusria civilizao litornea e o capitalismo cosmopolita). Vale citar tambm, a fundao de revistas
advindas do despertar nacionalista no perodo, como a Revista do Brazil e Brazila, alm de organizaes como
a Ao Social Nacionalista (1915), a Liga da Defesa Nacional (1916) e a Liga Nacionalista (1917).
87
Para maiores informaes, indicamos: TREVISAN, Leonardo. O Pensamento Militar Brasileiro. Rio de
Janeiro: Global, 1987.
88
PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p.
24.
89
Alberto Torres nasceu em Itabora (RJ), em 1865. Bacharelou-se pela Faculdade de Direito do Recife em
1885. Ingressando na carreira poltica, elegeu-se deputado estadual (1892-1893) e deputado federal (1893-1896)
pelo estado do Rio de Janeiro. A convite do presidente Prudente de Morais, assumiu a pasta da Justia em 1896,
permanecendo at 1897. De 31 de dezembro desse ano a 31 de dezembro de 1900, foi presidente do Estado do
Rio. Em abril de 1901, foi nomeado ministro do Supremo Tribunal Federal. Um dos expoentes do pensamento
ruralista brasileiro, publicou, em 1914 os livros O problema nacional brasileiro e A organizao nacional e, em
1915, As fontes da vida no Brasil, nos quais concebia o Brasil como um pas de natureza essencialmente agrria,
opondo-se, assim, a qualquer veleidade industrialista. Nacionalista, defendia o fortalecimento do Executivo,
convocando os intelectuais a participar da organizao da sociedade. A nao, segundo suas palavras, deveria
organizar-se "como corpo social e econmico, no devendo copiar nem criar instituies, mas faz-las surgir dos
prprios materiais do pas". Suas ideias estiveram bastante em voga na dcada de 1930, com o movimento
integralista. Faleceu em 1917. Conferir em: DICIONRIO Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2. ed.
Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2001.
90
Francisco Jos de Oliveira Viana nasceu em Saquarema (RJ), em 1883. Historiador, socilogo e bacharel em
direito, foi consultor jurdico do Ministrio do Trabalho e ministro do Tribunal de Contas, alm de membro da
Academia Brasileira de Letras e do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Publicou, entre outros ttulos,
Populaes meridionais do Brasil (1920), O idealismo na evoluo poltica do Imprio e da Repblica (1922), A
evoluo do povo brasileiro (1923), Problemas de poltica objetiva (1930), Raa e assimilao (1932),
50
autoritrio e na crtica ao liberalismo no Brasil, que defendia o papel da elite intelectual como
dirigente dos grandes ideais nacionais.
Nessa perspectiva, segue Azevedo Amaral acreditando que para que o despertar das
massas ocorresse era necessria a ao norteadora da inteligncia das minorias. O catlico
Otvio de Faria igualmente defende a necessidade da criao de uma elite de cultura e cincia.
Desse modo, podemos citar uma mxima do perodo: civilizar por cima. Nesse aspecto,
podemos relacionar o posicionamento de Plnio Salgado, que, em seus escritos, considera que
as massas estavam despreparadas para tomarem grandes decises acerca da nao,
necessitando serem conduzidas. Conforme salienta Pcaut, no caso brasileiro, essa viso
elitista implicava no s o respeito por uma hierarquia social, herdada ou adquirida, mas
determinava tambm a teorizao da poltica como competncia: a arte de governar relaciona-
se ao saber cientfico. Tambm essa viso no foi privilgio dos pensadores autoritrios91.
Assim, muitos intelectuais proclamavam a relao entre o papel do intelectual e do
governante. Alguns se candidataram e reivindicaram direes polticas, como, por exemplo,
tem-se a proclamao do manifesto no qual Plnio Salgado inaugura a Ao Integralista
Brasileira (1932), abrindo caminho para pretenses polticas posteriores.
Vale ressaltar que as formas de engajamento poltico dos intelectuais apresentaram-se
de diferentes maneiras no perodo, conforme sintetiza Pcaut, alguns intelectuais como:

Oliveira Viana, seguro de sua competncia em antropologia cultural, distanciado da

sensibilidade catlica, adepto entusiasta do corporativismo e contratado como
especialista do Ministrio do Trabalho de 1932 a 1940, colocava-se ao lado do
autoritarismo desmobilizador. Alceu Amoroso Lima, preocupado em restaurar a
identidade crist no Brasil, baseava suas intervenes no sentido religioso e,
segundo o momento, hesitava entre um projeto desmobilizador e um projeto
mobilizador. Otvio de Faria procurou uma trajetria pessoal que, apesar de sua
viso religiosa da poltica ou por causa dela , o manteve afastado do integralismo
e o levou a afastar-se do Estado autoritrio. Azevedo Amaral, que era antes de tudo
um jornalista, mostrava-se por sua obsesso pela industrializao, como um
representante daqueles tecnocratas autoritrios cujo papel seria decisivo. 92

Alguns se comportaram como idelogos, ocuparam funes do Estado, outros

buscaram um Brasil autntico por conta prpria; outros, ainda, se engajaram em ligas,

Formao tnica do Brasil colonial (1932), Instituies polticas brasileiras (1949). Sua controvertida obra,
marcada pelas posies conservadoras que sempre a orientaram, considerada como o marco de uma nova fase
de interpretao dos estudos brasileiros. Faleceu no Rio de Janeiro, em 1951. Conferir em: DICIONRIO
Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2001.
91
PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p.
30.
92
PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p.
76.
51
associaes e movimentos que se proliferaram nos anos 1930. Constata-se, portanto, que a
militncia conquistou uma parte significativa dos intelectuais revolucionrios. Como
exemplo temos a AIB, que, sob o comando de Salgado, transformou-se em uma significativa
organizao, chegando a contar com 3.000 centros pelo pas, acolhendo indivduos e
intelectuais de todos os escales, profissionais liberais, estudantes, trabalhadores do mundo
urbano e rural. Nesse sentido, Hlgio Trindade comenta a diversidade dos adeptos do
integralismo em todas as camadas e estrutura do movimento, sendo que, para ele, o
movimento foi intelectual desde sua formao93.
Percebemos que apesar das ideias diferenciadas referentes ao poltico, estava
intrnseca a questo religiosa, que influenciava muitas das ideologias da poca, pois
visualizamos que, na dcada de 1920, vrios intelectuais ingressaram na esfera do
catolicismo. Para muitos o cristianismo e o catolicismo representavam importantes elementos
identitrios, necessrios para constituir a Nao. O movimento catlico organizado nessa
poca em torno do Centro Dom Vital (dirigido por Jakson Figueiredo e Alceu Amoroso Lima
guardio da ordem moral e defensor da tutela da Igreja no ensino) arregimentou intelectuais
que, para Pcaut, simpatizavam com um nacionalismo deliberadamente reacionrio. Aps
1916, alguns bispos buscam desvincular a Igreja da submisso do Estado, Pcaut destaca,
ainda, que os intelectuais leitores de Joseph de Maistre, Charles Maurras, Henri Massis,
Lon Bloy, Jaques Maritain e outros sonhavam com uma contra-revoluo catlica94.
Ademais, lembramos que diversos membros dessa viso religiosa entraram no movimento
integralista nos anos 1930.
Uma das bandeiras dos intelectuais ligados Igreja proclamava crticas burguesia e
ao capitalismo instintivo, fixando neles um perigo nao. Para termos uma ideia, Alceu
Amoroso Lima chega a elogiar o integralismo por suas posies antiburguesas. Outro ponto
defendido por Lima o antiliberalismo, no qual os catlicos, dentro de seus limites, viam o
Estado como organizador da sociedade. Assim, o Estado seria encarregado do bem comum

93
Atravs de anlises quantitativas, Hlgio Trindade demonstra que intelectuais de todos os escales ajudam a
formar significativa parcela dos adeptos do integralismo. Teremos membros de uma mdia burguesia
intelectual, teremos escritores, profissionais liberais (destaque para advogados), professores universitrios,
jornalistas, altos funcionrios, estudantes. A classe mdia em geral foi bem quista pelos intelectuais integralistas,
como Plnio Salgado ou Miguel Reale (TRINDADE, 1979). Tal aceitao se justifica, pois, segundo
Cytrynowisz, o integralismo pretendia representar setores populares e de classe mdia no inclusa na poltica
tradicional, em um movimento nacional que se apresentava como novo. A presena de mulheres, jovens e
crianas nos quadros da Ao confirma o desejo do movimento de representar esses outros grupos,
(CYTRYNOWISZ, p. 25). Ver em: TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30.
Porto Alegre: Difel/UFRGS, 1979.
94
PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p.
27-28.
52
e a sua autoridade seria legtima ao respeitar o grande Deus criador. Nesse contexto,
prevalecendo convenincias, alguns dos intelectuais catlicos passam a transferir seu culto ao
Estado e afirmam as exigncias espirituais.
Quanto aos intelectuais tidos como autoritrios, Pcaut destaca que foram inmeros
os intelectuais brasileiros que participaram do assalto contra a razo triunfante do Iluminismo
e os valores universalistas por ela criados95. Assim, tais intelectuais no eram amigveis ao
Iluminismo e, portanto, se entregariam s alegrias da ideologia. Escolheram diversos
argumentos que serviram causa, centrando na perseguio de uma especificidade nacional
e recorrendo s teses das razes prprias, que proporcionariam uma identidade nacional ao
Brasil. Como dissemos, buscaram fragmentos da cultura popular visando reformar a base de
uma cultura brasileira e demonstrar que tanto a literatura quanto as artes poderiam estar a
servio de determinada identidade em um plano maior, plano este que recebeu influncias
de correntes e ideais que vo alm de uma viso tradicional (no qual se insere o intelectual
Salgado).
A partir disto, percebemos que a exaltao da origem tupi ganhou fora, uma vez que
a corrente modernista verde-amarela (que agregava Plnio Salgado) buscou tal originalidade
para pensar sobre a construo da nao. Intelectuais catlicos e futuros integralistas se
voltaram tarefa de reabilitao nacional, buscando vencer o materialismo, evocando, para
isso, os sentimentos de humanidade, alm da fora e da bondade do brasileiro.
Campo e cidade foram motivos de criaes literrias constantes e este ponto de
idealizao uma das marcas de algumas das obras de Plnio Salgado, que enxerga no campo
a pureza nacional. Salgado chegou a defender a ideia de construir uma grande nao,
integrando na Ptria Comum todas as expresses histricas, tnicas, sociais, religiosas e
polticas pela fora centrpeta do elemento tupi96.
Todos esses dados revelam que a tomada de conscincia das razes culturais poderia
propiciar, em determinados intelectuais, a perspectiva de fazer o povo ingressar na Era de
uma Nova Civilizao. Desse modo, relacionamos Plnio Salgado que contribuiu para
95
PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p.
36.
96
O termo foi utilizado pelo Movimento Verde-Amarelo, decorrente da Semana de 1922, em publicao de seu
Manifesto Nhengau Verde Amarelo, no Jornal Correio Paulistano. Neste manifesto, os intelectuais que
compunham o grupo, como Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo, Plnio Salgado, entre outros, descreviam o
papel imprescindvel da figura tupi em nossa nacionalidade. O indgena representado com a figura simblica da
anta, um animal gentil e dcil. Segundo o movimento, a figura tupi colocada com um sentido humanizador na
miscigenao tnico-cultural, onde o termo transcreve a vontade de consolidar o elemento tupi como ponto
central da raa que se pretende formar no pas, uma vez que o indgena representa a igualdade, a inexistncia
de preconceito ou sistematizaes raciais e ideolgicos. O manifesto tambm aborda temas como a averso a
dominao colonial portuguesa e a defesa aos valores institucionais conservadores.
53
construir uma das propostas de identidade nacional, pois, j em 1929, concebe que caberia ao
intelectual efetuar um trabalho de evangelizao, fomentando um sentimento de resistncia
nacional na populao. Assim, instrumentalizar ou dirigir as massas cegas para o melhor
caminho, organizar o poltico e a nao e ser um instrumento do divino, algo instigante
nos discursos de Salgado.
Ao analisarmos alguns dos fatores que explicam a evoluo ideolgica do lder e
intelectual integralista perante a sociedade em transio do perodo, podemos recorrer
novamente s contribuies de Hlgio Trindade. Para o autor, no se pode compreender sua
evoluo, desde sua adeso ao sistema tradicional republicano at sua ao ideolgica
integralista, sem inseri-lo na histria do aps guerra97. Percebemos, ainda, que a revoluo
literria e artstica modernista ter, sobre Salgado, uma influncia maior do que a contestao
poltica ligada s insurreies do perodo.98
Como j comentado, Trindade aponta que a evoluo ideolgica de Plnio Salgado se
explica pela influncia da revoluo literria e artstica nos anos 1920. O prprio Plnio
reconhece a metamorfose, afirmando que em conseqncia do estudo do ndio, o mistrio da
Unidade Nacional absorve-me. Minhas leituras eram, nesses dias, Alberto Torres, Euclides,
Oliveira Vianna. O poltico despertava no escritor99.
Nessa perspectiva, a metamorfose ideolgica de Plnio Salgado se processa sob a
atmosfera intelectual de renovao esttica. O romance O Estrangeiro (1926) se transformou
em uma espcie de manifesto; o volume Literatura e Poltica (1927) mostra sua transio
para o engajamento; os romances O Esperado (1931) e O Cavaleiro de Itarar (1932) so
perpassados pela problemtica poltica e a temtica do messianismo100. J as crnicas de
Salgado pretendiam convencer os intelectuais a incorporar uma preocupao real com os
problemas nacionais, bem como estabelecer diretrizes especficas para a soluo. Assim, a
configurao de uma identidade suscita um nacionalismo realista fundado na exaltao do
ndio, de uma nova raa em formao, nas potencialidades da Nao e no espiritual.

97
TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30. Porto Alegre: Difel/UFRGS, 1979,
p. 11.
98
Sobre Plnio Salgado e a questo literria modernista, destacamos: SCHMIDT, Patrcia. Plnio Salgado: o
discurso integralista, a revoluo espiritual e a ressurreio da nao. Dissertao (Mestrado) - Florianpolis:
Universidade Federal de Santa Catarina, 2008.
99
SALGADO, Plnio. Despertemos a nao!. In: Obras completas de Plnio Salgado. v. 10. So Paulo: Editora
das Amricas, 1955, p. 12-13.
100
J conforme Wilson Martins, O Esperado, de Plnio Salgado, e O Pas do Carnaval, de Jorge Amado (ambos
publicados em 1931), dariam uma ideia da desorientao ideolgica do momento, alm da ansiedade com que
o pas esperava um Messias, tanto na poltica quanto nas letras. MARTINS, Wilson. Histria da Inteligncia
Brasileira. v. 6. So Paulo: T. A. Queiroz, 1996.
54
 Leandro Pereira Gonalves, ao trabalhar com aspectos da literatura ficcional de
Salgado, destaca a defesa do nacionalismo como a principal marca do autor. Segundo ele, o
nacionalismo patritico e a averso cosmopolita acompanharam Plnio at o fim de sua vida,
como observa no romance O dono do mundo (escrito entre 1974 e 1975). Para Gonalves, a
origem do pensamento de Plnio foi pautada nas discusses do modernismo e suas concepes
ideolgicas lapidadas paulatinamente, inclusive sob influncia do fascismo italiano
comandado por Mussolini101.
Contudo, avanando nas anlises sobre a intelectualidade brasileira na primeira
metade do sculo XX, com base em Sergio Miceli, constatamos que, seja tomando-o pelos
laos sociais, familiares, pessoais, ou pelas obras, o intercmbio entre as foras sociais que se
organizam no Estado e o trabalho dos intelectuais acabam por circunscrever a prpria
identidade desses autores, bem como suas possibilidades efetivas ou veleidades102.
Sergio Miceli examina o Brasil e suas elites intelectuais, na qual destaca a trama de
relaes pessoais, polticas e representao de poder, que sustenta as estratgias de atuao de
setores das camadas dirigentes do pas. Analisa pr-modernistas e modernistas - cronistas,
poetas, romancistas profissionais e literatos de diferentes cepas que atuaram na Repblica
Velha e no perodo Vargas (Lima Barreto, Manuel Bandeira e Mrio de Andrade, entre
outros). Ele prope uma sociologia da vida intelectual brasileira sensvel s imbricaes das
biografias com a dinmica poltico-cultural e mostra como as experincias mais ntimas e
pessoais reverberam na obra produzida.
Desse modo, a nosso ver, agregando s discusses em torno do contexto histrico, as
questes que envolvem a sensibilidade do sujeito e suas vivncias, marcaro (desde a
infncia) a trajetria de Plnio Salgado, reverberando, em suas obras e discursos, o que
poderemos constatar nos prximos captulos.

1.2. A questo da Identidade: reflexes e olhares

Entre outros aspectos relevantes no incio do sculo XX, temos a questo da formao
de identidade(s) nacional(is). Desse modo, cabem reflexes sobre a identidade e algumas

101
Gonalves salienta que para Salgado, o cosmopolitismo como mal traria a morte do nacionalismo, j a
agricultura representaria uma sada, freando a urbanizao e as influncias exteriores da industrializao.
Conferir em: GONALVES, Leandro Pereira. A intelectualidade integralista: nacionalismo e identidade na
literatura de Plnio Salgado. Locus (UFJF), v. 15, p. 111-128, 2009; GONALVES, Leandro Pereira. A
destruio da humanidade cosmopolita: o pensamento pliniano em O dono do mundo. Histria &
Perspectivas, v. 39, p. 157-178, 2008.
102
MICELI, Sergio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
55
complexidades que a envolvem. Percebemos que a prpria ideia de identidade merece ser
repensada, levando em conta diferentes perspectivas e variveis, como, no caso, as
concepes de identidades produzidas ou forjadas.
Basicamente, podemos conceituar o termo identidade como um conjunto de signos,
smbolos, rituais, pensamentos, comportamentos, sentimentos, ou seja, representaes que se
mantm em continuidade por determinado tempo, estando, entretanto, passvel de mutaes,
tornando o eu ou um grupo identificvel em caractersticas homogneas, ou ainda,
semelhantes. Tanto a psicologia, que se baseia na identidade individual, como a antropologia
e outras reas relacionais, como sociologia, que estudam a identidade coletiva, compreendem
que toda identidade uma construo histrica: ela no existe sozinha, nem de forma
absoluta, e sempre construda em comparao com outras identidades, pois sempre nos
identificamos com o que somos para nos distinguir de outras pessoas103.
Conforme Kathryn Woodward, a identidade tem se destacado como questo central
nas discusses contemporneas, em questes de identidades nacionais e tambm tnicas. A
diferena revela-se um elemento central dos sistemas classificatrios, por meio dos quais os
significados so produzidos104. A questo da identidade no totalmente nova, no entanto, as
renovadas reflexes e dimenses na contemporaneidade, atingem grande relevncia para a
compreenso do mundo, levantando desafios em diversos campos das cincias humanas.
Fomentado pelos debates em torno da ps-modernidade e do multiculturalismo, no sculo XX
o tema da identidade aflorou nos campos da Histria, da Antropologia, da Sociologia, da
Psicologia, entre outras reas, despertando discusses transdisciplinares. Como destaca Stuart
Hall, a prpria ideia de sujeito modificada na ps-modernidade, assim, seramos uma
somatria de vrios eus, perpassados por identidades mltiplas. A construo de identidade
social, para Roberto DaMatta, constituda de afirmativas e negativas, a partir dos
posicionamentos dos indivduos diante das situaes do cotidiano105. Assim, poderamos dizer
que a identidade instvel e sofre variaes.
Na atualidade, emergem diferentes termos, como identidade nacional, identidade
tnica, identidade individual, identidade cultural, identidade social. So diversos os estudos
preocupados com os entrecruzamentos de identidade, nao e etnia, que refletem sobre a

103
SILVA, Kalina Vanderlei. Dicionrios de conceitos histricos. So Paulo: Contexto, 2005, p 204.
104
Maiores informaes, ver em: WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e
conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.); HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn. Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
105
Ver em: DAMATTA, Roberto, Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes,
1981.
56
construo das identidades nacionais, regionais, tnicas e de representaes identitrias. Nessa
perspectiva, podemos destacar que as identidades plurais so construdas a partir de
mecanismos de representaes, adquirindo sentidos atravs de meios condutores como
smbolos, linguagens e discursos, que constroem significados. Conforme Hall, o papel da
linguagem significativo, pois, antes de existirem identidades, existem posicionamentos e
discursos de identidades106.
Podemos relacionar as intencionalidades inerentes da grande parte dos intelectuais
brasileiros das dcadas de 1920-1940, os quais utilizam o discurso como condutor e meio de
criao de determinada identidade, com traos marcados por dada homogeneidade. Tais
discursos vinham carregados de significados, representaes e intencionalidades, que
buscaram nortear e conduzir a produo da identidade nacional e, ainda, que fizeram parte de
uma luta por legitimaes em meio ao prprio mundo social.
Quando analisamos alguns discursos enunciados por Plnio Salgado como lder
integralista, no consideramos o autor apenas enquanto criador do discurso, mas como fonte
da disperso da materialidade que se manifesta no discurso. Ou seja, existe um capital
simblico e um direito de enunciar que confere a Salgado competncia de instituir um
discurso de tal contedo, pelo fato de ele poder ser considerado o porta-voz autorizado que
manifesta a ideologia de certos grupos, inclusive de determinados intelectuais preocupados
com o tema da identidade. Podemos considerar que o poder de instituir est, sobretudo, no
grupo que delega este poder, caracterstica discutida por Pierre Bourdieu quando trata do
discurso autorizado e a eficcia sustentada pelo reconhecimento e pela legitimao, o
chamado fazer crer107.
Percebemos que a identidade no pode ser mais concebida como algo fechado em si
mesmo, algo estanque, que apenas defina um grupo com caractersticas isoladas. Acreditamos
que as noes de identidades esto interligadas construo de relaes sociais e culturais,
bem como de princpios de poder e dominao, alm de maiores conscincias sobre si e dos
outros. Nesse sentido, na configurao da conscincia de si e na relao aos outros, que
podemos inserir o papel do sujeito. Assim, no podemos descartar as experincias e as
vivncias pessoais na configurao de um processo identitrio, no acolhimento ou no
estranhamento do outro.

106
Ver em: HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional. n. 24, p. 68-75. 1996.
107
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1996.
57
 Torna-se possvel, portanto, estudar a identidade em diferentes premissas, como o
hibridismo e mesmo a sobreposio de identidades diferentes, como, por exemplo, em lugares
de imigrao. Assim, identidade e diferena passaram a compor uma larga discusso 108. A
identidade construda a partir do outro, em uma relao de alteridade.
Ao trabalhar com os conceitos de memria e identidade sociais, Michel Pollak destaca,
na relao com o outro, que ningum pode construir uma auto imagem isenta de mudana, de
negociao, de transformao em funo dos outros. A construo da identidade um
fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de
aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao
direta com outros109.
Nos Estudos Culturais, autores como Stuart Hall analisam e criticam o
estabelecimento de hierarquias culturais, em que as culturas eram classificadas como
superiores (matrizes) ou subalternas (filiais ilegtimas). Percebemos que as crticas do
jamaicano refletem diferentes perspectivas em relao s concepes de identidade, que
perpassam os discursos de muitos dos intelectuais brasileiros, os quais buscavam a criao de
uma identidade nacional homognea e superior nas dcadas 1920-1940.
Redefinindo os desdobramentos da identidade e reforando a ideia de sua constante
produo, Stuart Hall destaca que a identidade no to transparente ou to sem problemas
como pensamos. Ao invs de tornar a identidade por um fato que, uma vez consumado, passa,
em seguida, a ser representado pelas novas prticas culturais, deveramos pens-la, talvez,
como uma produo que nunca se completa, que est sempre em processo e sempre
constituda interna e no externamente representao110.
Fica difcil pontuarmos que a maioria dos intelectuais brasileiros das dcadas de 1920-
1940 tenha tido total conscincia das problemticas em torno da construo de identidades e
nao. Antes, nos parece que a preocupao foi maior em criar ou enaltecer traos
homogneos de uma identidade nacional, calcada em nacionalismos prprios recheados,
muitas vezes, de elementos identitrios ufanistas, visando a fortalecer o Estado e suas
intencionalidades. Apesar de diversos modelos para o Brasil, o nacionalismo foi uma

108
Entre os trabalhos que apresentam questes voltadas s diferenas e a regio como idioma de identidade,
temos: RENK, Arlene. Narrativas da diferena. Chapec: Argos, 2004. Outros trabalhos importantes que
auxiliam na temtica da identidade, da inveno da nao e regio, podem ser vistos em: ANDERSON,
Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989; FLORES, Maria Bernardete Ramos, SERPA,
lio C. A hermenutica do vazio. Fronteira, regio e brasilidade na viagem do governador ao Oeste de Santa
Catarina. In: PROJETO Histria. So Paulo, v. 18, p. 215-235, 1999.
109
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 10, 1992, p. 5.
110
HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. In: REVISTA do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
n. 24, 1996, p. 68.
58
elaborao genrica da identidade coletiva, sufocando a perspectiva de diferenas em
praticamente todas as ordens.
Conforme Hall existe, ao menos, duas perspectivas para pensar a identidade cultural.
Uma delas apresenta a ideia de cultura partilhada, que seria uma espcie de ser uno e
coletivo repleto de compartilhamentos comuns, com at mesmo, o uso da histria como
justificativa na imposio de seres. Isso refletiria um povo uno, com bases em cdigos
culturais contnuos e imutveis. Desse modo, identificamos que tal perspectiva estaria mais
prxima das concepes de identidades alinhavadas por grande parte da intelectualidade
brasileira do segundo decnio do sculo XX, a qual se utilizou da histria e da criao de
traos culturais homogneos e coesos na formao do povo brasileiro, do nacionalismo e da
identidade nacional.
Assim, percebe-se que encontrar traos em comum, criar prerrogativas de unidade,
como a origem, os valores religiosos e morais, foi o propsito de muitos intelectuais e
escritores no perodo, entre eles, destacamos o intelectual Plnio Salgado. Este fez uso da
histria e de prerrogativas intencionais que traduzissem uma unidade nacional, enaltecendo
determinadas composies do ser brasileiro, com apoio em premissas religiosas e culturais
uniformes111. Unidade nacional, organizao, fora, f e integralidade, seriam alguns dos
meios para atingir a prosperidade da Ptria.
Nas diversas passagens que conduzem noo de histria e ao espiritual, vistas nas
obras de Plnio, ele destaca a necessidade dos esforos terrenos visando construo de uma
nao efetivamente crist. Portanto, a moralidade religiosa, em Salgado, alm de uma prtica
subjetiva, era um ato cvico, no qual seria necessria, antes de lanarem-se na ao objetiva da
transformao do Brasil, penetrar no fundo de si mesmos.
Entretanto, para Hall, a outra viso que pensa a identidade cultural, de forma mais
complexa e problematizada, a qual reconhece que assim como muitos pontos de
similaridade, h tambm pontos crticos de diferena profunda e significante que constituem o
que ns realmente somos112, o que nos tornamos, com as intervenes da prpria histria.
Para Hall, tanto uma questo de ser quanto de se tornar, que sofre transformao
constante, semelhante prpria histria. Assim, no existiriam identidades fixas em um

111
Como destacamos em Pcaut, forjar um povo atravs da cultura foi uma tentativa de assegurar a unidade e
dirimir diferenas.
112
HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. In: REVISTA do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
n. 24, p. 68-75. 1996, p. 69.
59
passado essencializado, mas influenciadas pelo jogo da histria, da cultura, do poder, das
vivncias.
Vale lembrar que as identidades tambm adquirem sentidos por meio dos sistemas
simblicos pelos quais elas so representadas, pois so relacionais. Hall cita, ainda, que as
identidades culturais so os pontos de identificao, os pontos instveis de identificao ou
sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da histria113.
Entendemos que a construo da identidade pode ser tanto simblica como social;
pode envolver reivindicaes essencialistas tentando dar pertencimento ao grupo, seja na
questo tnica ou na raa, ou na aluso a um passado comum e com referencial de verdade
fixa. O prprio lder integralista Plnio Salgado, se utilizou de balizas de um passado comum
e herico, de culto aos heris nacionais, da crtica modernidade e ao comunismo, da
sacralizao da poltica, da espiritualidade, do perfil caboclo, para tentar traar uma
identidade ptria114, sem perder de vista as vivncias que o constituem enquanto sujeito.
Assim, poderamos dizer que a identidade no algo engessado ou simplesmente dado, mas
algo que sofre variaes, somatrias ou mesmo mutaes, que afetam tanto o coletivo como o
prprio indivduo (ser complexo, perpassado pelos vrios eus).

1.3. Intelectuais, Religio e Poltica: Relaes com Plnio Salgado

Para Plnio Salgado o desenvolvimento do Brasil no poderia se restringir em termos

polticos ou econmicos. Em seu turno, enfatiza que a religiosidade deveria guiar o homem
para o Estado Integral, como fica perceptvel no maior lema integralista: Deus, Ptria e
Famlia. Lema este, que apresenta, em primeiro plano, a figura de Deus, do espiritual,
remetendo ao divino, o que permeia boa parte das obras do autor.
Como j apontamos, a atmosfera intelectual e alguns dos rumos do modernismo vo
influenciar, sobremaneira, o intelectual Plnio Salgado. No entanto, no podemos deixar de
citar a influncia da revoluo espiritual vivenciada por ele, bem como a sensibilidade do
prprio sujeito. Em meio ao j mencionado contexto histrico, temos a Igreja Catlica,
visando ampliar seu papel poltico e sua representao espiritual, bem como suscitar novos
intelectuais leigos alinhados s suas posturas. Afinada com Roma, a Igreja Catlica

113
HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. In: REVISTA do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
n. 24, p. 68-75. 1996, p. 70.
114
Relacionado a tudo isso, outra temtica relevante a questo da criao de nacionalismos e da nacionalidade.
Nessa perspectiva, temos contribuies de autores como Anderson, que trabalha a Nao como algo imaginado
ou inventado. ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989.
60
brasileira se aproveitou do perodo de crises para ampliar sua imagem social, religiosa e,
principalmente, poltica.

1.3.1. Renascimento da Igreja Catlica no Brasil: em busca de intelectuais, lideranas

e representatividade poltica

Aqui compreendemos o que chamamos de renascimento da Igreja no Brasil, quando

esta buscou ampliar sua visibilidade e poder poltico-religioso. Nesse sentido, abordamos
sobre a relao entre a Igreja Catlica e o Integralismo.
Para um melhor entendimento sobre os rumos da Igreja Catlica no Brasil, destacamos
a influncia da renovao catlica da Frana, em que o renascimento espiritual (iniciado em
fins do sculo XIX) procurava restaurar os valores espirituais na filosofia, na poesia e na
prosa, contrariando o esprito positivista dominante. Conforme Hlgio Trindade, vale lembrar
que na segunda metade do sculo XIX a descristianizao das camadas intelectuais se
ampliava, tendo o domnio do positivismo e do ceticismo. Na sequncia, vemos que o
movimento de renovao espiritual que sensibilizou parte dos intelectuais aps a Primeira
Guerra, desencadeou novas converses, vocaes religiosas e apostolados catlicos (por vezes
motivados pelas intencionalidades do papado romano). A frase preciso catolicizar o
Brasil! ecoou como espcie de lema entre o clero brasileiro.
Como j dissemos, no apenas o campo poltico que objetiva sua reestruturao em
um perodo de crises institucionais. No campo religioso, o perodo entre as dcadas de 1920 e
1940, tambm marcado pelas tentativas de reorganizao da Instituio Catlica, que
objetivava repensar o seu papel na modernidade. Em um plano mais geral, o Catolicismo
enfrentava na Europa os desafios advindos das mudanas scio-econmicas, do impacto da
Revoluo Russa e da crise do capitalismo como desafios polticos que se afastavam das
orientaes espirituais da Igreja115.
Em termos gerais, vemos que a Igreja Catlica Apostlica Romana e o Estado
Brasileiro no perodo de 1930 a 1945, mantiveram uma poltica de apoio e de benefcios
mtuos. Ainda no incio do sculo XX e com maior intensidade a partir de 1930, a Igreja
perseguiu objetivos centrais, sendo que para Marchi ela buscou redefinir suas relaes com o

115
Vale ressaltar que Euclides Marchi discute a transformao da Igreja Catlica no Brasil desde o sculo XIX,
restituindo o campo religioso a partir de sua historicidade, analisando as relaes, as influncias e as aes
voltadas solidificao de um campo de poder. Ver em: MARCHI, Euclides. Igreja e a questo social: discurso
e prxis do catolicismo social no Brasil (1850-1915). Tese (Doutorado em Histria) - So Paulo: USP, 1989, p.
14.
61
Estado, manter sua autonomia nos assuntos da religio e garantir a continuidade dos recursos
para suas obras, alm de tentar consolidar sua estrutura interna de acordo com o modelo
romano.
Ao relacionar propsitos intelectuais e religio no Brasil, percebemos que j nas
primeiras dcadas do sculo XX, o filsofo Farias Brito116 (1861-1917) questionava o
pensamento positivista dominante no perodo e criticava a democracia e o socialismo,
exercendo, atravs de suas obras, significativa influncia sobre a jovem gerao catlica
brasileira, especialmente sobre Jackson de Figueiredo117 (importante figura na renovao
catlica), bem como sobre a formao intelectual de Plnio Salgado. Farias Brito foi
considerado o precursor do espiritualismo pelos intelectuais catlicos do Centro D. Vital118 e
inspirador da concepo filosfica integralista (o prprio Plnio Salgado lhe remete crditos
em vrios de seus escritos).
O Centro Dom Vital foi fundado em 1922, com sede no Rio de Janeiro, tendo como
lder o jornalista Jackson Figueiredo. Tal iniciativa partiu de Dom Leme, sendo criado por
Jackson de Figueiredo, ambos tinham o intuito de formar um grupo de intelectuais voltado
para questes religiosas, neste aspecto, destinava-se a recatolizao da intelectualidade

116
Farias Brito nasceu em 1862 em So Benedito (Ce) e morre no Rio de Janeiro, em 1917. Entre outros,
identifica aspectos da vida cultural de Fortaleza e do debate das ideias que marcaram a histria da cultura
brasileira, entre o final do sculo XIX e incio do XX. Demonstra que na crtica as ideias cientficas, que
caracterizam o positivismo, o evolucionismo e o monismo, ao lado do criticismo de Kant e do pessimismo de
Shopenhauer, Farias Brito busca sua prpria filosofia como atividade permanente do esprito humano para a
realizao de um ideal tico, numa tentativa de sntese que restabelea a validade do pensamento metafsico num
dilogo com a cincia, a arte e a religio, na pretenso de promover a renovao espiritual e moral da
humanidade. Dedica-se ao ensino e publica livros como: Finalidade do Mundo, A Verdade como Regra das
Aes, A Base Fsica do Esprito, e o Mundo Interior. Ver: NETO, Jlio Filizola. Farias Brito, um filsofo
brasileiro: vida, pensamento e crtica historiogrfica. Tese (Doutorado em Educao) - Fortaleza: Universidade
Federal do Cear, 2008.
117
Jackson de Figueiredo Martins nasceu em Aracaju, em 1891. Bacharel em direito, dedicou-se poltica e ao
jornalismo. Seu nome ponto de referncia na histria do catolicismo brasileiro como organizador do
movimento catlico leigo. Entre 1921 e 1922, fundou o Centro Dom Vital e a revista A Ordem, atravs dos quais
combateu o comunismo, o liberalismo e a revoluo de modo geral. A sua proposta era reunir leigos e religiosos
que se dedicassem aos estudos da doutrina catlica. Foi atravs de sua obra que o pensamento conservador,
tradicionalista ou reacionrio foi introduzido no Brasil. Em 1921 defendeu a candidatura de Artur Bernardes,
identificando-o com os princpios da autoridade, religio e ordem, em detrimento de Nilo Peanha, como
demagogo, revolucionrio e ligado maonaria. Colaborador em vrios jornais e revistas, como a Gazeta de
Notcias e O Jornal, produziu, entre outras obras, Afirmaes (1921), A reao do bom senso (1922) e A coluna
de fogo (1925). Faleceu em 1928. Conferir em: DICIONRIO Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2.
ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2001.
118
Para maiores informaes a respeito do desenvolvimento do Centro Dom Vital e outros movimentos
religiosos no perodo, destacamos: MAINWARING, Scott. A Igreja da Neocristandade, 1916-1955. In: A Igreja
Catlica e a Poltica no Brasil (1916-1985). Trad. Heloisa Braz de Oliveira Prieto. So Paulo: Brasiliense,
1989; AZZI, Riolando. Atuao Poltica dos Catlicos. In:______. Histria da Igreja no Brasil: Ensaio de
Interpretao a partir do Povo: tomo II/3-2 : Terceira poca 1930-1964. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008; SALEM,
Tnia. Do Centro D. Vital Universidade Catlica. Braslia: CNPq, 1982. Disponvel em:
<http://www.schwartzman.org.br/simon/rio/tania.htm>. Acessado em 18 de abril de 2013.
62
brasileira119. O centro, norteado por ideais conservadores, propunha uma crtica formal ao
liberalismo e ao socialismo, e tambm, iniciava propostas de renovao do ensino, como foi a
tentativa do caso da reviso constitucional (1924-1926) de instaurar o ensino religioso
facultativo em escolas pblicas tentativa no sucedida. Este tinha o objetivo de promover
estudos, discusses da doutrina religiosa e de congregar intelectuais para uma ao
apostlica120.
Discusses essas que eram difundidas pela revista A Ordem, fundada pelo jornalista
Jackson de Figueiredo em 1921, tambm sediada no Rio de Janeiro. A revista tinha como
objetivo divulgar e defender o iderio catlico. Divulgar para angariar adeptos,
principalmente da elite dirigente e defender contra as influncias do materialismo e do
positivismo, ainda fortes no cenrio nacional e internacional. Segundo Salem, o movimento
no surgiu apenas com intuito religioso, mas tambm possua um carter poltico no
partidrio , que configurava o princpio de autoridade e o nacionalismo entre sua
doutrinao, aspectos estes perceptveis nos artigos de A Ordem. O centro manteve essa
postura durante a gesto de Figueiredo, que se opunha veemente ao movimento Tenentista.
Neste sentido, Figueiredo intencionava formar um partido catlico, entretanto, foi contraposto
por D. Leme. Aps 1928, com o falecimento de Figueiredo, o centro ficou sobre a direo de
Alceu Amoroso Lima, durante este perodo, o Centro Dom Vital criou outras ramificaes em
diversos estados.121
J em relao aos novos rumos da Igreja Catlica brasileira, h que se destacar a
importncia da emblemtica Carta Pastoral122 de D. Sebastio Leme (1882-1942) de 1916. Tal
carta revela uma tomada de conscincia de certos setores da hierarquia catlica com relao
situao da Igreja no Brasil (...) um convite ao clero e aos leigos para fazerem a autocrtica
do catolicismo no Brasil e , ao mesmo tempo, um apelo ao123.
Assim, tratando da Igreja Catlica, citamos a contribuio de Scott Mainwaring, que
buscou em seus estudos identificar como a Igreja estava envolvida na poltica brasileira do

119
AZZI, Riolando. Atuao Poltica dos Catlicos. In:______. Histria da Igreja no Brasil: Ensaio de
Interpretao a partir do Povo: tomo II/3-2 : Terceira poca 1930-1964. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p. 481.
120
SALEM, Tnia. Do Centro D. Vital Universidade Catlica. Braslia: CNPq, 1982. Disponvel em:
<http://www.schwartzman.org.br/simon/rio/tania.htm>. Acessado em 18 de abril de 2013. s/p.
121
Segundo Azzi, o nome do centro lembrava o bispo capuchino de Pernambuco que se destacara em 1872 num
confronto com o Estado em defesa dos princpios catlicos ultramontanos, contrariando a perspectiva liberal da
poltica da coroa. AZZI, Riolando. Atuao Poltica dos Catlicos. In:______. Histria da Igreja no Brasil:
Ensaio de Interpretao a partir do Povo: tomo II/3-2 : Terceira poca 1930-1964. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
p. 243.
122
Ver em: LEME, D. Sebastio. Carta Pastoral a Olinda. Petrpolis: Ed. Vozes, 1916.
123
TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30. Porto Alegre: Difel/UFRGS,
1979, p. 39.
63
perodo124. Dessa forma, como j apresentou Trindade, Mainwaring destaca a Carta Pastoral
do arcebispo de Recife e Olinda (D. Sebastio Leme) a qual marcaria um novo perodo da
Igreja no Brasil. Tal documento chamou ateno para a fragilidade da Igreja institucional,
para as deficincias das prticas religiosas, para a precariedade de educao religiosa, para a
ausncia de intelectuais catlicos e para a limitada influncia poltica da Igreja. Na Carta
Pastoral, Dom Sebastio argumentava que o Brasil era uma nao catlica e que a Igreja
deveria tirar proveito desse fato e marcar uma presena muito mais forte na sociedade125.
Com isso, vemos que Leme pretendia cristianizar as instituies sociais e desenvolver um
quadro mais expressivo de intelectuais catlicos.
Em perspectiva semelhante, o autor Marcio Moreira Alves, salienta que parte do
patronato dirigente do Estado e da Igreja Catlica acena para uma maior aproximao no
perodo126. Para o autor, contudo, a Igreja ainda carecia de um aparelho administrativo coeso e
de um lder que falasse em nome da instituio. Conforme Mrcio Alves somente a partir de
1916 com a confirmao da autoridade de D. Leme que surgiu tal lder, imprimindo sua Carta
Pastoral. Apesar de ser um pas de preponderncia catlica, D. Leme atribua a
descatolicizao desta elite falta de formao doutrinria, que ele verificava mesmo entre
os que se diziam crentes. Propunha como soluo dinamizar o ensino religioso, a participao
no poder civil e a instrumentalizao dos seus recursos para difundir a religio127.
Jos Oscar Beozzo, que trabalha o papel da Igreja entre a Revoluo de 1930 e o
Estado Novo, afirma que:

S na dcada de 20, as questes at ento agitadas pelo aparelho eclesistico

ganham a opinio pblica, atravs do grupo de intelectuais catlicos que fazem suas
as causas da Igreja hierrquica. O momento apresenta-se propcio, pois o Estado
oligrquico entra em crise e seu discurso sobre o progresso e a modernidade perde
consistncia numa situao de crise. H uma crise de legitimidade do Estado
oligrquico liberal e a Igreja oferece-se para socorr-lo, em troca da mudana de seu
estatuto na sociedade e nas suas relaes com o poder.128

124
Ver em: MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1885). So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1989.
125
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1885). So Paulo: Ed. Brasiliense,
1989, p. 41.
126
Ver em: ALVES, Marcio Moreira. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense,
1979.
127
ALVES, Marcio Moreira. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1979, p. 36.
128
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao. In:
HOLANDA, Srgio Buarque (dir.); FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo 3,
v. 4. Rio de Janeiro; Beltrand Brasil, 1995, p. 281.
64
 Como veremos em discusses posteriores, podemos situar Plnio Salgado nesse grupo
de intelectuais que fazem referncia s causas da Igreja Catlica hierrquica. Plnio avaliza o
poder do papado romano e suas encclicas, bastante citadas em suas obras. Vale destacar que
Plnio utiliza-se de boa parte do discurso catlico em seus posicionamentos e no projeto de
Brasil.
Assim, como para Mainwaring, Alves e Trindade e tambm para Beozzo as figuras de
Jackson de Figueiredo e Dom Sebastio Leme so centrais nesse processo. Conforme Beozzo,
Figueiredo tentaria acordar os catlicos, mobilizar os indecisos e organizar uma reao
catlica. Na revista A Ordem (j em 1921) Jackson de Figueiredo declararia seu apreo por
um nacionalismo que traria a autonomia ao brasileiro em sua terra, e a direo intelectual e
poltica do Brasil deveria ter um carter estritamente nacional.
Como observamos no contexto brasileiro, com a separao entre Igreja e Estado, a
Igreja Catlica enfrentou dilemas agravados pela falta de representao ou por um vazio de
liderana, criado pela morte de Dom Macedo Costa logo aps a Proclamao da Repblica.
Somente com a figura de Dom Leme na liderana do Episcopado foi que emergiu a ideia de
recatolicizar o Brasil. Sua Carta Pastoral ecoou como uma declarao de guerra a tudo o
que era anticatlico, mais do que isso: os discursos se transformam em prticas. Segundo
Romualdo Dias, Dom Leme se transformou em um estrategista que remodelou o catolicismo
brasileiro num carter conservador, reacionrio e de certa forma predador, com objetivo de
assumir todos os espaos129.
Referente ao papel de Dom Leme, o texto de Euclides Marchi refora, ainda, sobre seu
incentivo (como do episcopado) na formao de uma inteligncia catlica. Isso desencadearia
a formao de uma intelectualidade crist catlica que ocupasse espaos na imprensa, na
produo literria e cientfica (sendo que, nos dois primeiros espaos, poderamos inserir
Plnio Salgado). Conforme Marchi, temos:

o episcopado, principalmente na figura de Dom Sebastio Leme da Silveira, que em

1921 fora nomeado bispo auxiliar do Rio de Janeiro, atendendo ao que propunham
as orientaes da romanizao da Igreja, voltou-se para o laicato. Alm da
organizao e unificao das associaes e organizaes catlicas j em
funcionamento, estimulou a criao de novos grupos de militantes e empenhou-se na
formao de uma "inteligncia catlica" que passariam a ter posio de destaque na
imprensa, na produo literria e cientfica. Esse trabalho inspirava-se na renovao
catlica francesa dos fins do sculo XIX e incio do XX, que teve como objetivo

129
DIAS, Romualdo. Imagens de Ordem. A Doutrina Catlica sobre Autoridade no Brasil (1922-1935). So
Paulo: UNESP, 1996, p. 54.
65
 restaurar os valores espirituais na poesia, na prosa e na filosofia, contra o esprito
naturalista, positivista, anticlerical e contra o atesmo ento dominante. 130

Scott Mainwaring resume que os lderes catlicos passaram a buscar presena

marcante na sociedade, quando, em 1916, surgiu um modelo de neocristandade, o qual s
floresceu na dcada de 1920 e atingiu o seu apogeu entre 1930 e 1945, na era Vargas. Desse
modo, durante o perodo da neocristandade que a Igreja conseguiu o laicato de boa parte
da classe mdia. O autor ainda salienta sobre as posies da Igreja Catlica:

a Igreja permaneceu politicamente conservadora, se opondo secularizao e s

outras religies, e pregava a hierarquia e a ordem. Instituindo num catolicismo mais
vigoroso e que se imiscusse nas principais instituies e nos governos, as atitudes
prticas das pastorais da neocristandade se diferenciavam das anteriores. Assim
conseguia o que percebia como sendo os interesses indispensveis da Igreja: a
influncia catlica sobre o sistema educacional, a moralidade catlica, o
anticomunismo e o antiprotestantismo. 131

Podemos destacar ainda que o jogo e a busca por representao ficar bastante visvel
em 1931, quando a Igreja Catlica utilizou estratgias envolvendo grandes concentraes
populares visando pressionar o governo provisrio no intuito de acolher suas
reivindicaes132. Para Beozzo, alguns elementos importantes evidenciaram uma gradativa
aproximao entre Estado e Igreja, como a criao do Ministrio do Trabalho, visando o
apoio e a neutralizao da classe operria ao evitar maior aproximao com ideais da
esquerda; as grandes manifestaes populares da Igreja (em 1931) demonstrando sua
representao popular; e a busca de uma unidade catlica nacional, criando estruturas
nacionais e fomentando uma unificao espiritual do povo brasileiro (como em torno do
capital simblico investido na padroeira Nossa Senhora Aparecida, declarada em 1930).
Por sua vez, como apresenta Euclides Marchi, a Igreja se valeu de sua condio de
instituio religiosa identificada com a quase totalidade da populao para atuar em defesa de
seus interesses e manter-se presente em quase todas as aes dos governantes. Para Marchi,
no Brasil os bispos aderiram s orientaes do papa e ao se aproximarem do governo
buscavam reverter o processo de excluso da religio e do divino dos negcios pblicos e
da legislao, incentivando o culto nacionalidade.

130
MARCHI, Euclides. Igreja e Estado Novo: visibilidade e legitimao. In: SZESZ, Cristiane Marques
(Org.). Portugal-Brasil no sculo XX: Sociedade, Cultura e Ideologia. Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 212.
131
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1885). So Paulo: Ed. Brasiliense,
1989, p. 43.
132
Entre as reivindicaes com apoio de Dom Leme, estavam o fim do laicismo da Repblica, respeito nas
instituies pblicas e legislao familiar da doutrina da Igreja, impedindo, entre outros, a regulamentao do
divrcio.
66
 Cabe lembrar, tambm nessa contextualizao, o apoio do Vaticano para com a Igreja
brasileira, visando fortalecer a sua presena na sociedade. De modo especial temos o papado
de Pio XI (1922-1939), cuja viso poltica se aproxima e embasa D. Leme (os movimentos da
Ao Catlica sero chaves dentro da Igreja). Como destaca Marcio Alves ao concordar com
Bruneau, ao mesmo tempo em que cooperaria com o Estado, a Igreja estaria em coligao
com Roma133. Na tentativa de identificar o posicionamento do Vaticano no perodo,
Mainwaring apresenta:

a Igreja comeou a formular uma doutrina social mais progressista durante o papado
de Leo XIII (1878-1903), especialmente atravs da Rerum Novarum em 1891. (...)
Mas, embora clamasse por uma ordem social mais justa e por um equilbrio entre o
trabalho e o capital, sua doutrina social continuava a conter elementos
conservadores. O papa Pio X (1903-1914) repudiava os esforos no sentido de se
fazer uma adaptao ao mundo moderno, e Benedito XV (1914-1922) e Pio XI
(1922-1939) eram fundamentalmente conservadores. Numa importante encclica
emitida em 1937, Pio XI condenava o comunismo como sendo intrinsecamente
errneo, e por toda a Europa a Igreja alinhou-se s foras conservadoras nos anos 20
e 30.134

J em relao ao repdio ao liberalismo vemos que, desde Pio IX, perceptvel que a
Igreja participou de uma orquestrao ideolgica contrria, o que influenciou o pensamento
de Plnio Salgado. Com Pio XI (1922-1939) se aprofundou o teor da ofensiva crtica ao
liberalismo, como salienta na encclica Quadragsimo Anno: a livre concorrncia matou-se a
si prpria; liberdade de mercado sucedeu a ditadura econmica; avidez do lucro segui-a
desenfreada ambio de predomnio; toda a economia se tornou horrendamente dura, cruel,
atroz135. Segundo Alcir Lenharo, o capitalismo liberal no ameaava fisicamente a Igreja, a
ameaa percebida era mais sorrateira. Para ele, entre as ameaas estava a revoluo liberal
que desincorporava o indivduo e estilhaava a imagem do corpo-Uno que a Igreja
milenarmente vinculava136.

133
Marcio Alves cita que as medidas conquistadas por D. Leme junto ao governo Vargas, visveis na votao da
constituio de 1934, favoreceriam os ideais da Igreja, como: sob a proteo de Deus no prefcio da
Constituio, marcando a decadncia da influncia positivista; obteno dos direitos civis por religiosos;
assistncia espiritual s organizaes militares e oficiais; o reconhecimento do casamento religioso
reconhecido pela lei civil; a proibio do divrcio; o financiamento da Igreja pelo Estado, (ALVES, p. 37). Vale
destacar que o reconhecimento do casamento e a proibio do divrcio so conquistas institucionais que
convergem com o posicionamento de Plnio Salgado. Ver em: ALVES, Marcio Moreira. A Igreja Catlica e a
poltica no Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1979.
134
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1885). So Paulo: Ed. Brasiliense,
1989, p. 43-44.
135
Quadragsimo Anno, p. 35. A carta encclica Quadragesimo Anno do Papa Pio XI, de 1931, trata, entre
outros, da restaurao e aperfeioamento da ordem social, em conformidade com a Lei Evanglica, no 40
aniversrio da encclica de Leo XII, Rerum Novarum.
136
Ver em: LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1986.
67
 Em outro sentido, ao trazer Thomas Bruneau para nossas reflexes, identificamos que
uma forma interessante de analisar a Igreja Catlica consider-la uma instituio
historicamente vinculada ao Estado e sociedade137. No Brasil, a Igreja fundou a sociedade
simultaneamente com o Estado e, em maior ou menor sintonia, se desenvolveu com ele.
Destaca Bruneau, que o objetivo da Igreja influenciar os homens e a sociedade levando-os
salvao, assim, a Igreja institucional a pea central nesse processo. O autor apresenta uma
viso da Igreja e da situao religiosa no Brasil, para ele, atravs dessa viso, torna-se
possvel avaliar o papel da Igreja e da religio no desenvolvimento brasileiro e especular
sobre o Estado autoritrio e centralizador.
Como para Marchi e Alves, segundo Bruneau, a Igreja do Brasil entrou numa relao
normal com Roma e se aproximou do modelo organizacional da Igreja Romana138. Para ele
essa organizao burocrtica em crescimento no Brasil passou a assemelhar-se ao modelo
europeu, levando em conta tal contexto e no a realidade social brasileira. Desse modo, alguns
grupos da Igreja no Brasil e personagens como o redentorista Pe Jlio Maria, se preocuparam
com a distncia entre o clero e o laicato. Conforme Bruneau, a Igreja brasileira permaneceu
distante em relao vasta maioria da populao e optou pela estratgia de Dom Leme139,
voltando-se mais para a esfera pblica na base da cooperao com o governo visando manter
suas influncias140.
Outro elemento relevante trazido por Bruneau em relao Igreja Catlica, diz
respeito s reformas religiosas e as prticas religiosas populares no Brasil. Para ele, a Igreja
Catlica se tornou institucionalizada e, apesar de ampliar seu poder, no conseguiu integrar
todas as mudanas nos nveis inferiores. Sobreps novos modelos e criou certa distncia
entre a religio institucionalizada e as prticas religiosas populares. Assim:

as mudanas e reformas que se verificaram na Igreja depois da separao do Estado

em 1889, no chegaram a substituir o catolicismo popular e o espiritismo; apenas o
revestiram de um outro modelo... Tanto o catolicismo folclrico como o espiritismo
estavam profundamente entranhados na cultura do povo e no poderiam ser

137
BRUNEAU, Thomas C. Religio e politizao no Brasil: a Igreja e o Regime Autoritrio. So Paulo:
Edies Loyola, 1979.
138
Nesse ponto, destaca seu desenvolvimento institucional, onde em 1891 a Igreja Catlica tinha apenas doze
dioceses, j em 1910 passa para trinta, sendo que em 1920 sero cinquenta e oito, ampliando seu nmero na
dcada de 1930. Alm disso, houve a fundao de seminrios e a reabertura de conventos e mosteiros, alm da
Santa S incentivar na vinda de sacerdotes e freiras de ordens estrangeiras para o Brasil. Em 1930 a Igreja
brasileira estava mais forte e unificada. Ver em: BRUNEAU, Thomas C. Religio e politizao no Brasil: a
Igreja e o Regime Autoritrio. So Paulo: Edies Loyola, 1979.
139
Como vimos, a proposta de Leme girava em torno da educao religiosa, no envolver as elites na ofensiva da
Igreja e promover a influncia poltica e maior poder catlico, em confluncia com o Estado.
140
BRUNEAU, Thomas C. Religio e politizao no Brasil: a Igreja e o Regime Autoritrio. So Paulo:
Edies Loyola, 1979, p. 29.
68
 extirpados por uma instituio centralizadora que estava agora crescendo e
implementando reformas e prticas mais adequadas Europa burguesa do que ao
Brasil rural. Durante esse perodo, a religio se bifurcou em uma praticada pelo
povo e outra promovida pela Igreja.141

Na perspectiva de Bruneau, existiu uma diferena entre a estratgia do Pe Jlio Maria

e a implementada pelo Cardeal Leme. Jlio Maria queria descer at o povo, se aproximar dele
e assumir suas crenas e suas formas de viver, culpando o clero pela fraqueza da religio. J
Leme culpava o povo, considerava-o catlico, porm deveria se tornar catlico ortodoxo. A
Igreja reentrou na esfera pblica segundo um modelo de neocristandade adotando uma
estratgia pastoral importada, mas que nem sempre foi incorporada por todos os fiis142.
Neste contexto, observamos o processo de romanizao da Igreja Catlica no Brasil,
a partir do catolicismo conservador ultramontano (surgido na Frana), com a busca pela
consolidao de programas e ao consistentes. Como reao sociedade moderna, o
ultramontanismo, que se desenvolveu nos sculos XIX-XX, foi uma resposta advinda do clero
ao racionalismo, ao anti-clericismo, ao catolicismo popular, ao comunismo e aos ideais
liberais, que enfatizava a centralidade do poder na figura do Papa e que condenava tanto o
capitalismo e o comunismo. Buscava-se consolidar as hierarquias e as prticas religiosas
tradicionais, numa espcie de reorganizao do rebanho catlico frente aos variados
movimentos sociais e culturais que emergiram naquele contexto143.
Segundo Ivan A. Manoel, havia no pensamento ultramontano um indisfarvel
saudosismo da Idade Mdia144 que, como veremos posteriormente, tambm est presente no
discurso de Plnio Salgado. No entanto, este movimento da Igreja Catlica, de romanizao
e recristianizao dos povos, a partir da Encclica Rerum Novarum, sobretudo por
considerar a propriedade privada como um direito natural, demonstra que a Igreja, mesmo
conservadora e crtica modernidade, considerava possvel conviver com certos princpios
liberais. No entanto, era incompatvel com os movimentos da esquerda revolucionria,
emergentes no perodo. Neste nterim, justifica-se o arregimentamento da intelectualidade
catlica e suas alianas com os Estados autoritrios por todo o mundo, sobretudo nas dcadas
de 1920-1940, inclusive no Brasil, com os governos de Getlio Vargas.

141
BRUNEAU, Thomas C. Religio e politizao no Brasil: a Igreja e o Regime Autoritrio. So Paulo:
Edies Loyola, 1979, p. 38.
142
BRUNEAU, Thomas C. Religio e politizao no Brasil: a Igreja e o Regime Autoritrio. So Paulo:
Edies Loyola, 1979.
143
MANOEL, Ivan A. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960).
Maring: Eduem, 2004.
144
MANOEL, Ivan A. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960).
Maring: Eduem, 2004. p. 11.
69
 Em sequncia, temos a anlise de Hlgio Trindade, afirmando que o ano chave no
Brasil seria 1922 pela fundao do Centro D. Vital e da revista A Ordem, ambos expoentes de
projeo de uma nova intelectualidade catlica. Esses sofreram as influncias do Padre Leonel
Franca e de Jackson de Figueiredo, que abordaram temas como a ordem, o nacionalismo e o
catolicismo. Figueiredo combate ameaa do protestantismo, da maonaria e do capitalismo
internacional judaico, aglutinando no Centro D. Vital esteios da intelectualidade e da reao
catlica, como Alceu Amoroso Lima (que conduzir mais tarde reformas no pensamento
catlico brasileiro, como a tolerncia e um catolicismo mais liberal)145.
a partir das aes do Centro D. Vital, da organizao das associaes catlicas e da
liderana dos intelectuais da revista A Ordem que a Igreja ganhou prestgio e criou as
condies para que, em 1935, fosse fundada a Ao Catlica (sendo considerada, em 1937, o
mais importante movimento catlico dos leigos). Organizada a partir dos padres
internacionais, expandiu-se por praticamente todo o Brasil e transformou-se no brao leigo da
hierarquia clerical.
Percebemos que entre as suas estratgias (mesmo com o destaque dos intelectuais do
Centro D. Vital na restaurao catlica) a Igreja Catlica passou a mobilizar milhares de
pessoas em movimentos leigos, como a Liga Brasileira de Senhoras Catlicas, a Congregao
Mariana, os Crculos Operrios e a Ao Catlica Brasileira. somente em 1920 e 1930,
quando o espiritismo e o protestantismo146 estavam crescendo, que a Igreja teve maior
preocupao com as prticas religiosas populares. Assim, o sucesso da Igreja dependia de sua
capacidade em combater a secularizao, em usar o Estado para exercer influncia sobre a
sociedade e em manter o monoplio religioso.

145
Entre 1928 at 1940, Alceu Amoroso Lima destacou-se no Centro D Vital. Colaborador de D. Leme, Alceu
Lima e D. Helder Cmara, foram associados direita catlica na dcada de 1930. Como destaca Mainwaring,
durante os anos 1930 Amoroso Lima foi lder leigo da Ao Catlica, ajudando a formar a Liga Eleitoral
Catlica. Posteriormente, deixou para traz seu passado autoritrio sendo um dos maiores expoentes da doutrina
social da Igreja.
146
Nesse perodo percebemos o crescimento do protestantismo e de grupos pentecostais no pas, j disputando
espaos religiosos (o censo de 1940 j traz alguma distribuio da diversidade religiosa brasileira). Entre os
estudos contemporneos temos Antnio Mendona, que com base na anlise histrica e social realiza um
levantamento sobre o protestantismo histrico e de misso no Brasil (a partir da segunda metade do XIX),
destacando suas estratgias educacionais, ideolgicas e de ao missionria, bem como a incorporao das
influncias evanglicas norte-americanas (do liberalismo evanglico) nos modelos eclesisticos e teolgicos
brasileiros. Para maiores informaes, indicamos: MENDONA, Antnio Gouva. O celeste porvir: a insero
do protestantismo no Brasil. 3. ed. So Paulo: Edusp, 2008; SANCHIS, Pierre. O repto pentecostal cultura
catlico-brasileira. In: ANTONIAZZI, Alberto, et. al. Nem anjos, nem demnios. Petrpolis: Vozes, 1994;
MEDEIROS, Mrcia Maria de. Cara ou coroa: catlicos e metodistas no Planalto Mdio Gacho. Passo Fundo:
Editora UPF, 2007; BELLOTTI, Karina K. Pluralismo protestante na Amrica Latina. In: BELLOTTI, K.K.;
SILVA, E.M.; CAMPOS, L.S.. (Org.). Religio e Sociedade na Amrica Latina. So Bernardo do Campo:
Editora da Universidade Metodista de So Paulo, 2010, v. 1, p. 55-71.
70
 Desse modo, vemos que os movimentos leigos e os intelectuais engajados serviam
para a estratgia da volta do poder catlico. O autor Marcio Alves tambm refora o papel
do centro D. Vital no apoio aos novos movimentos como a Ao Catlica, Confederao
Nacional da Imprensa Catlica e no embrio das universidades catlicas. Aponta, ainda, um
crescente papel da LEC (Liga Eleitoral Catlica), quando nas eleies Assembleia
Constituinte de 1934 ajudou a eleger seus militantes, como Plnio Correa de Oliveira (que
ser mais tarde o fundador da organizao de direita catlica TFP Tradio, Famlia e
Propriedade).
A obra de Jos Beozzo tambm enfatiza que a Igreja ampliou sua preocupao com a
formao de intelectuais catlicos (pois, at ento, a formao superior era considerada
agnstica, positiva e anticlerical). Assim, alm das tarefas polticas da LEC, as tarefas
pedaggicas na formao de novos intelectuais catlicos poderiam ser ampliadas com o
papel de associao e instituies, como a Associao dos Professores Catlicos,
transformada bem cedo em Confederao Catlica Brasileira da Educao, de mbito
nacional (1935), tarefas de formao com o Instituto Catlico de Estudos Superiores (1932),
tarefa de militncia apostlica atravs da Ao Catlica (1935) e finalmente a tarefa
coroamento de todas as outras, repensar a cultura nacional luz da f, atravs da Universidade
Catlica (1942)147.
Nesse sentido, fazendo uma ressalva ao que considerou ser um erro da Igreja no
perodo, Beozzo aponta que a sua maior falha seria sua incapacidade de suscitar os
intelectuais de cada classe. O autor afirma que, apostando nos intelectuais das elites, a Igreja
privilegiou os intelectuais vindos da pequena burguesia ou da antiga aristocracia, de certa
forma abafando a emergncia de intelectuais orgnicos de outras classes sociais148.
Contudo, alm do importante papel dos intelectuais alinhados com a Igreja no perodo,
teremos outros instrumentos que auxiliaram os objetivos da Igreja Catlica, como sermes,
congressos e festividades. Para Euclides Marchi:

as Cartas Pastorais, a imprensa catlica, as revistas, os sermes foram outros dos

instrumentos utilizados para divulgar as teses catlicas, priorizando, de modo
especial, o papel poltico-social da Instituio e a importncia da religio catlica
como meio de controle social, de promoo do patriotismo, da ordem e da

147
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao. In:
HOLANDA, Srgio Buarque (dir.); FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo 3,
V.04. Rio de Janeiro; Beltrand Brasil, 1995, p. 299.
148
Discusso semelhante compartilhada por Thomas Bruneau, ao tratar dos grupos sociais. Ver em:
BRUNEAU, Thomas C. Religio e politizao no Brasil: a Igreja e o Regime Autoritrio. So Paulo: Edies
Loyola, 1979.
71
 solidariedade entre os cidados. Os eventos, os congressos, as festividades e as
comemoraes religiosas promovidas pela Igreja eram acompanhados e apoiados
pelo poder pblico em todos os nveis. Em contrapartida, as datas cvicas eram
abrilhantadas com presena das autoridades eclesisticas e desfiles das organizaes
catlicas.149

Percebemos que a Igreja Catlica ressurge no cenrio nacional brasileiro,

estabelecendo laos com o Estado, tentando recuperar sua representatividade apesar das
influncias internacionais que apontavam certo descrdito. Assim, esta voltou-se para uma
postura defensiva e ao mesmo tempo combativa, como no combate ao socialismo,
materialismo/liberalismo e ao pensamento positivista, tendo como um de seus principais
lderes, Dom Leme. Portanto, a Carta Pastoral, de sua autoria, torna-se decisiva na
conscientizao catlica sobre determinada realidade que estaria se afirmando no Brasil.
Desta forma, apreendemos a mobilizao da Igreja no perodo em prol de aumentar seus
adeptos, empenhada em criar uma intelectualidade religiosa que se preocupasse com a
importncia da religio, no s para o meio social, mas principalmente o meio poltico. A
partir disto, passaremos a retratar as relaes da Igreja com o governo da poca, bem como
para com o Integralismo.

1.3.2. Igreja Catlica e o Estado Novo: Rearticulaes e legitimao; Igreja e

Integralismo

Ao prosseguir as discusses sobre a Igreja Catlica no perodo, vemos que nas anlises
de Beozzo, e de outros autores, a Instituio acertou sua rearticulao com o Estado, mas ao
redefinir a estratgia de ao (voltada para a interveno e proteo do Estado) passou a fazer
parte do bloco de poder junto com as vrias fraes dominantes (como a burguesia e a parcela
das antigas oligarquias rurais). Dessa forma, tanto o Estado quanto a Igreja trocavam favores
e influncias.
Na perspectiva de Beozzo, 1935 foi o ano chave da dcada, quando se definiam muitos
dos rumos que marcaram as opes poltico-sociais brasileiras. Conforme o autor, para a
classe operria e para os sindicatos, o Estado Novo j iniciou em 1935, pelo rpido
reagrupamento das classes dominantes e certo encolhimento do liberalismo em favor do

MARCHI, Euclides. Igreja e Estado Novo: visibilidade e legitimao. In: SZESZ, Cristiane Marques (org.).
149

Portugal-Brasil no sculo XX: Sociedade, Cultura e Ideologia. Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 221-222.
72
Estado, na tentativa de conter a articulao das classes populares em torno da Aliana
Nacional Libertadora150.
Contudo, foi em 1937 que Vargas aboliu a constituio de 1934 e implantou o Estado
Novo, governando sem o Congresso e com uma nova constituio por ele decretada.
Conforme constataes de Marchi, a Constituio de 1937, embora retirasse as palavras "em
nome de Deus", mantinha e inclua ideias e termos que interessavam Igreja como, por
exemplo, combater a propaganda demaggica que levava luta de classes e conflitos
ideolgicos e, sobretudo, combatia a infiltrao comunista. Em relao religio, destaca
Marchi que:

o governo do Estado Novo considerava que a religio no era matria constitucional.

Todavia, para o episcopado o documento constitucional j no era to importante,
porque as articulaes com Vargas formalizavam e reafirmavam sua ntima relao
com a igreja. A liberdade de culto, indissolubilidade do casamento, ensino religioso
entre outros, estavam preservados. Frente ao golpe, o Cardeal Leme manteve sua
postura de no se opor autoridade constituda e aceitou o novo regime. 151

A anlise de Marchi tambm aponta os interesses comuns entre a Igreja Catlica e o

Estado Novo, comentando como a Igreja dava visibilidade a seus atos valorizando a Ptria, a
ordem e a estabilidade das autoridades constitudas. A Instituio executava aes sociais
como educao, assistncia hospitalar, assistncia religiosa s foras armadas, suprindo,
assim, a deficiente ao do Estado. J o Estado liberava recursos para os seminrios, escolas e
hospitais, garantindo as aes da Igreja.
Nas relaes entre Igreja e Estado Novo, constatamos que no centro do debate estava o
anticomunismo. Nesse sentido, salienta Marchi:

No Brasil, enquanto o governo Vargas preparava o Plano Cohen [auxiliado pelos

integralistas], os bispos divulgavam a encclica de Pio XI, acompanhada de uma
Carta Pastoral sobre o Comunismo ateu, publicada no Rio de Janeiro, em 08 de
setembro de 1937. Centrada na luta contra o comunismo, legitimava moralmente o
Estado na execuo do seu plano golpista. Em linguagem contundente, os bispos
mostravam aos fiis um comunismo que no se limitava a atacar esta ou aquela
religio. Eliminava Deus da vida humana, suprimia a liberdade e liquidava a famlia.
(...) Quanto religio, o comunismo ateu voltava-lhe um dio exterminador. Nunca
a histria da humanidade assistira a to vasta conjurao contra a soberania de Deus
e do Cristo. Concluam orientando os fiis a pedirem a Deus que preservasse o
Brasil do flagelo do comunismo ateu e que assistisse s nossas autoridades no

150
Ver em: BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao.
In: HOLANDA, Srgio Buarque (dir.); FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo
3, v. 4. Rio de Janeiro; Beltrand Brasil, 1995.
151
MARCHI, Euclides. Igreja e Estado Novo: visibilidade e legitimao. In: SZESZ, Cristiane Marques
(Org.). Portugal-Brasil no sculo XX: Sociedade, Cultura e Ideologia. Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 225.
73
 cumprimento dos rduos deveres de conservar a ordem social e defender o
patrimnio da civilizao ameaada.152

O agudo anticomunismo que atendeu aos interesses da Igreja, enquanto instituio em

nvel mundial, servia aqui como eficiente instrumento para denunciar e isolar o adversrio,
fornecendo ao Estado uma legitimidade de suas prticas. Para Alcir Lenharo, a Igreja cerrou
fileiras junto ao poder poltico em 1937, quando o regime preparava o Plano Cohen a Igreja
lanou Carta Pastoral centrada na luta ao comunismo. Tal contedo fez eco ao texto da
encclica Divini Redemtoris (de Pio XI), centrando no comunismo como inimigo primeiro de
todos, considerando-o: conjuno to vasta e to organizada das paixes humanas contra a
soberania de Deus e o reinado de Cristo153. Conforme Lenharo foi decisivo o apoio
intelectual prestado pela Igreja brasileira cujo estoque de imagens e smbolos foram utilizados
estrategicamente pelos idelogos do poder, afirma, ainda, que chama ateno o erigir da
nao como objeto religioso, a quem se venera, a quem so dirigidos as preces cotidianas,
como um preceito religioso. Ao mesmo tempo que ente sagrado, a nao tambm
pensamento, energia, ao, matria154.
Vale lembrar, em relao ao integralismo de Salgado e instaurao do Estado Novo,
que o integralismo acentuou o desprezo ordem constitucional de 1934 e aos partidos
polticos. Concretizou o enfrentamento ao comunismo, acentuando um clima de temor e de
instabilidade social, alm de manter um servio de espionagem e assumir a perspectiva de um
poder centralizado, chegando a apoiar o golpe do Estado Novo (mesmo que num primeiro
momento at ser desautorizado pelo governo Vargas). Para Calil:

a definio integralista do papel do Estado tambm apoiava o projeto getuliano. Na

concepo integralista era necessrio um Estado forte, garantidor da ordem social e
defensor da alma nacional. Este Estado estaria acima dos conflitos e seria
tutelador de toda atividade poltica. Sua misso suprema seria a criao de uma
conscincia cvica. Conduzindo a criao desta conscincia, se colocaria o Chefe
Nacional. Este estaria supostamente acima dos conflitos mesquinhos e assumiria o
papel de intrprete supremo da alma nacional. O integralismo agia no sentido da
radicalizao de um discurso da ordem, sobre o qual se fundou o Estado Novo. 155

Visando nos situarmos nessa trajetria histrica do movimento integralista, de forma

geral, percebemos que o movimento articulado j na dcada de 1920. Mas, foi em 1932,

152
MARCHI, Euclides. Igreja e Estado Novo: visibilidade e legitimao. In: SZESZ, Cristiane Marques (org.).
Portugal-Brasil no sculo XX: Sociedade, Cultura e Ideologia. Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 227-228.
153
Divini Redemptoris, p. 287. Encclica publicada pelo Papa Pio XI em 1937 (dia da festa de So Jos) sobre o
comunismo ateu.
154
LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1986, p. 191.
155
CALIL, Gilberto Grassi. O integralismo no ps-guerra: a formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001, p. 62.
74
com a juno de grupos considerados de direita no Brasil, que temos a Ao Integralista
Brasileira lanando o Manifesto de Outubro de 1932. A trajetria e a ampliao do
integralismo se configuram em diversas regies brasileiras, sendo considerado o primeiro
partido de massas do pas. Entretanto, sua projeo sufocada aps o golpe do Estado Novo
em 1937 e reprimida no decorrer de 1938, com a fracassada tentativa de golpe de grupos
integralistas contra o governo central de Getlio Vargas, no Rio de Janeiro156.
Entretanto, em defesa da ordem, do princpio da autoridade e da necessidade em
combater o comunismo, que parcela da Igreja se aproximou da proposta integralista.
Percebemos que em determinados locais do Brasil a articulao integralista passava por
membros da Igreja, como no Cear com o tenente Severino Sombra, que havia fundado a
Legio Cearense do Trabalho, de cunho fascista. Ainda no Cear, o padre Helder Cmara
aderiu Ao Integralista Brasileira, liderada por Plnio Salgado. Destoando da posio
suprapartidria da Igreja Catlica no Brasil (a qual era apoiada por Dom Leme) no caso do
Cear, a Liga Eleitoral Catlica perdeu o carter suprapartidrio e se envolveu com um
partido aliado ao integralismo nas eleies de 1933157.
Apesar da orientao suprapartidria da hierarquia da Igreja desautorizando o
envolvimento direto com partidos polticos no perodo, isso no impediu que muitos
intelectuais catlicos (inclusive no Rio de Janeiro) manifestassem simpatias pelo movimento
integralista. Por vezes na revista A Ordem, intelectuais esboavam simpatias aos movimentos
direitistas, especialmente na luta contra o comunismo.
Nesse caso podemos citar as consideraes na obra de Beozzo referentes a uma
declarao de apreo ao integralismo feita por Alceu Amoroso Lima, que frisou a fidelidade
da proposta integralista com os princpios catlicos, o anticomunismo e a crtica ao
individualismo. Tal declarao motivou integralistas como Plnio Salgado a considerarem por
um momento o integralismo como partido oficial da Igreja, o que teria causado um
desentendimento com a LEC.
J no Rio Grande do Sul, Dom Becker manifestou admirao pelos regimes
totalitrios. Dom Becker chegou, por momentos, a propor o integralismo e o Estado integral
como a melhor soluo para os problemas polticos nacionais. Porm, neste caso em especial,

156
Para maiores informaes, indicamos: TRINDADE. Hlgio. Integralismo: teoria e prxis poltica nos anos 30.
In: FAUSTO, Boris (Dir.). HGCB. Vol. III, Porto Alegre: Difel, 1983; GERTZ, Ren E. O fascismo no sul do
Brasil. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987; SILVA, Hlio. O ciclo de Vargas - 1938. Terrorismo em Campo
Verde. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964.
157
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao. In:
HOLANDA, Srgio Buarque (Dir.); FAUSTO, Boris (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo 3,
v. 4. Rio de Janeiro; Beltrand Brasil, 1995, p. 317.
75
em 1935 desconsiderou a necessidade de a Igreja apoiar o integralismo como partido,
considerando que, com a Constituio de 1934, a Instituio j teria obtido suas principais
reivindicaes.
Desse modo, para Beozzo o apoio proferido por parte dos padres, alguns bispos (como
D. Becker no RS e Dom Jos Maurcio em SP) e intelectuais da Igreja ao integralismo,
poderia ser explicado sob a seguinte tica:

internamente, uma longa tradio colocava a Igreja ao lado dos conservadores, da

direita, do autoritarismo, da ordem. O integralismo trazia em seu programa o trplice
lema: Deus, Ptria e Famlia, valores extremamente caros a Igreja. Mais
profundamente, para alm das afinidades ideolgicas, atuavam os mecanismos de
solidariedade de classe: a base ativa tanto do integralismo como da Igreja estava na
classe mdia urbana.158

Na perspectiva ideolgica, haviam afinidades entre a Igreja e o integralismo, isso fica

evidente nessa aproximao temporria e na mtua rejeio ao comunismo. A Igreja no
Brasil alterou gradativamente o foco de suas preocupaes. Na medida em que o Estado laico
acenou para o seu trmino, a Instituio passou a eleger novo adversrio, agora com maior
nfase combatendo o comunismo. Como destaca Beozzo, alm do Instituto Ozanam fundado
em So Paulo (em 1930) buscando concentrar foras intelectuais catlicas no combate ao
comunismo, no Rio Grande do Sul, Dom Becker, atravs de sua Carta Pastoral, conclamava
as Foras Armadas, poderes pblicos, intelectuais e a imprensa contra a onda vermelha e
suas iluses. O Comunismo e mais tarde o prprio capitalismo egosta e ateu so temas de
debate poltico do episcopado gacho. Ainda nos discursos pblicos de Dom Becker, fica
evidente sua soluo para os problemas sociais: o poder multissecular da Igreja
Catlica159.
Entretanto, com o Estado Novo, a Igreja no se inclinou mais para o integralismo, mas
convidou os intelectuais e os catlicos a cerrarem fileiras em torno das autoridades para a
conservao da ordem social. Desse modo, vemos que o discurso da hierarquia da Igreja que
afirmava a separao entre a esfera poltica e a religiosa destoou de sua prtica ao apoiar o
Estado Novo.

158
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao. In:
HOLANDA, Srgio Buarque (Dir.); FAUSTO, Boris (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo 3,
v. 4. Rio de Janeiro; Beltrand Brasil, 1995, p. 320.
159
Sobre o imaginrio anticomunista e a Igreja, temos a obra: RODEGUERO, Carla Simone. O diabo
vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1945-1964). Passo Fundo: Ediupf,
1998.
76
 Se no bastasse o apoio ao Estado Novo e o gradativo afastamento do Integralismo
(agravado com o fracassado levante de integralistas ao regime de Vargas, em 1938), esferas
da Igreja passaram a ser pressionadas, pois, segundo Vargas, teriam padres simpatizantes ao
movimento, bem como as Congregaes Marianas abrigariam integralistas. Foi atravs de
Filinto Muller que Getlio Vargas pediu para que a Igreja afastasse os padres da poltica e que
fosse relembrado aos fiis o preceito da obedincia s autoridades constitudas, no que seria
atendido160.
Assim, constatamos que as relaes entre a Igreja Catlica e o Estado no foram
seriamente alteradas em 1937 com o Estado Novo. Destaca ainda o texto de Mrcio Alves em
relao Igreja, que: graas sua flexibilidade, os privilgios obtidos em 1934 sero
conservados durante a ditadura de Vargas e ver-se-o, na sua grande maioria, incorporados
Constituio de 1946, depois da redemocratizao do pas161. Conforme Scott Mainwaring:

A Igreja da neocristandade tambm dependia de uma aliana com o Estado que era
cada vez mais incerta. Atravs de seu acordo com Vargas, a Igreja havia conservado o
domnio do sistema educacional e seu status de instituio religiosa privilegiada
dentro da sociedade. Os governos democrticos do perodo de 1945-1964 tentaram
conquistar o apoio da Igreja e em troca concederam alguns favores, mas a negociao
no era to favorvel nem to estvel como o fora sob o governo Vargas. Seguindo
sua estratgia tradicional de se acomodar ao Estado sempre que fosse possvel, a
Igreja teve que mudar para manter um bom relacionamento com os governos
democrticos. Teve que diminuir a nfase na autoridade, na ordem e na disciplina de
modo a manter-se em dia com as mudanas na poltica nacional. 162

Foi com o Estado Novo (aps os fracassos do integralismo) que temos a adaptao do
movimento integralista para a chamada Associao Brasileira de Cultura. Em 1938, com a
dissoluo do movimento, possvel perceber que, apesar de simpatias de alguns membros da
Igreja Catlica, estes buscaram no se envolver em uma luta ou oposio ao regime de
Getlio Vargas (o qual passou a desarticular o integralismo, exilando membros, como
Salgado, mesmo que tivessem sido teis anteriormente)163.
Contudo, apesar de sua desmobilizao no decorrer do Estado Novo, os avanos sem
precedentes da AIB, mostram a capacidade de seus intelectuais - com destaque para Plnio
Salgado, Miguel Reale e Gustavo Barroso - em suscitar grande mobilizao em diversas

160
CARONE, Edgar. A terceira Repblica (1937-1945). So Paulo: Difel, 1976, p. 16.
161
ALVES, Marcio Moreira. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1979, p. 37.
162
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1885). So Paulo: Ed. Brasiliense,
1989, p. 54-55.
163
Podemos visualizar maiores reflexes, em: SILVA, Hlio. O ciclo de Vargas - 1938. Terrorismo em Campo
Verde. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964.
77
regies do Brasil164. Assim, torna-se possvel perceber alguns traos dos iderios/discursos
religiosos lanados por Salgado, representados em diversos pontos do Brasil, como o que
segue, publicado no interior do Rio Grande do Sul:

o amor de Deus a nica centelha de luz que ilumina a existencia do homem. O

amor da Patria primeiro fogo ateado ao corao do adolecente. O amor da Familia
a evidencia maxima que assegura a superioridade humana sobre os irracioinais.
Pae, filho e Esprito Santo, trindade em uma nica pessoa... Deus, Ptria e Familia
a trindade indissolvel na vida social e ponto de partida de civilizao humana... Si
tirardes aos homens o amor da Patria, vereis aos trinta dinheiro iscariotes brotarem
foras e guilhotinas das entranhas da terra. Si tirardes aos homens o amor da familia,
vereis os comunistas moscovitas profanarem a virgindade de suas filhas. Deus,
Patria e Familia, nico alento da passagem humana pelo orbe: Terra. Irmos
transviados, que seguis o caminho de Moscou, no profaneis a herana de vossos
antepassados: Deus, Patria e Familia. Sanai vosso corao do comunismo vermelho
e olhai para o magestoso Amazonas, que revoltado contra o jugo moscovita, poder
erguer-se do seu leito e lanar-se sobre a patria brasileira para afogar o satanaz
avassalador da civilizao nacional e para atiral-o s profundezas do bratro.165

Entre outros, percebemos no referido texto de cunho integralista, o emprego de

termos/conceitos como: amor, Deus, luz, Ptria, fogo, corao, famlia e trindade,
objetivando instituir em seu discurso referncias simblicas do divino, do bem e da vitria,
bem como o preceito de verdade. Em outro sentido, procura destituir e mitificar os ideais
opositores (como do comunismo) na medida em que atribui significados negativos e de
repulsa no imaginrio popular brasileiro, empregando termos e adjetivos, como: dinheiro,
iscariotes, guilhotinas das entranhas da terra, comunistas profanos, transviados, jugo
moscovita, ou ainda, satanaz avassalador166.

1.3.3. Partido de Representao Popular, Espiritualismo e Plnio Salgado

Aps a fracassada intentona integralista de 1938, o integralismo entrou na

clandestinidade at 1945, com isso, os integralistas vivenciaram um ambiente complexo.
Conforme Gilberto Calil, os apoiadores do integralismo perderam influncia no governo e foi
acirrada a represso ao movimento. Salgado s foi preso e exilado, em 1939, o que no teria
desorientado a submisso do integralismo ao governo Vargas. Assim, em manifestos no
mesmo ano, Plnio Salgado pede a unio e o respeito s autoridades constitudas do pas,
acenando entre 1940 e 1941, para uma reconciliao com o governo nacional, sobretudo aps

164
Entre outros, temos: BARROSO, Gustavo. O que o integralista deve saber. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1935.
165
WERKHUSER, B. Deus, Patria e Familia. Jornal O Boavistense, Erechim-RS, n. 40, 3 jan. 1936, p. 1.
166
Ver em: WERKHUSER, B. Deus, Patria e Familia. Jornal O Boavistense, Erechim-RS, n. 40, 3 jan. 1936.
78
a entrada do Brasil na Segunda Guerra. Entretanto, sendo remotas as possibilidades de
entendimento com o governo Vargas, Salgado passou a dedicar-se em palestras e conferncias
em Portugal, publicando obras de temtica espiritualista-crist, possivelmente antevendo a
necessidade de uma reconverso doutrinria voltada para a poltica brasileira, bem como,
disseminando seus posicionamentos e crenas. Como destaca Calil, Salgado retornou ao
Brasil em 1946, mas, j de Portugal coordenava a reorganizao integralista de 1945 e a
gestao do Partido de Representao Popular (PRP)167.
Certamente o perodo entre 1939 e 1946 (exlio de Salgado em Portugal), teve
repercusso na trajetria posterior do integralismo brasileiro sob a influncia de Plnio.
Gilberto Calil busca problematizar acerca do exlio portugus de Salgado, com base em sua
correspondncia poltica. Partindo de reflexes sobre o aparente paradoxo no recebimento de
Plnio Salgado por parte da ditadura de Salazar no Estado Novo portugus, Calil aponta,
entre outros, que para Vargas no interessava a concorrncia de uma organizao fascista
hierarquizada e militarizada e que prestava obedincia a outro Chefe, o que inviabilizou as
inmeras tentativas integralistas de reaproximao. Assim, para Vargas o exlio de Salgado
em Portugal apresentava-se como excelente alternativa168. Em Portugal, a proibio de
funcionamento do Movimento Nacional Sindicalista (considerado fascista) significava o
esforo de Salazar para consolidar sua liderana, no recusando alguns dos seus iderios. 169
No entanto, a represso aos integralistas no Brasil e em Portugal deve ser tratada com certa
prudncia em suas especificidades.
Em relao a Plnio em Portugal, destaca Gilberto Calil, que:

parece-nos bastante ilustrativa a forma como o lder fascista brasileiro recebido pelo
regime salazarista. Plnio Salgado sentiu-se muito vontade em seu exlio portugus e
registrou de diversas formas seu enorme entusiasmo com o salazarismo, recebendo,
em contrapartida ampla liberdade de ao e tratamento privilegiado dos apoiadores do
regime e da imprensa portuguesa tanto daqueles veculos diretamente vinculados
Igreja Catlica quanto de veculos no confessionais apoiadores do salazarismo. 170

Em Lisboa, acompanhado pela esposa e pelo seu secretrio particular, Plnio vivenciou
algumas fases. Primeiramente, entre 1939 e 1942, no centro estava a preocupao em um
acordo com Vargas e no retorno ao Brasil. J a partir de 1942 at 1946, com os insucessos de
167
Ver: CALIL, Gilberto Grassi. O integralismo no ps-guerra: a formao do PRP (1945-1950). Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2001.
168
CALIL, Gilberto Grassi. Plnio Salgado em Portugal (1939-1946): um exlio bastante peculiar. In: Anais do
XXVI Simpsio Nacional de Histria - ANPUH. So Paulo, julho de 2011. p, 3.
169
Ver: PINTO, Antonio Costa. Os Camisas Azuis: ideologia, elites e movimentos fascistas em Portugal, 1914-
1945. Lisboa: Estampa, 1994.
170
CALIL, Gilberto Grassi. Plnio Salgado em Portugal (1939-1946): um exlio bastante peculiar. In: Anais do
XXVI Simpsio Nacional de Histria - ANPUH. So Paulo, julho de 2011. p, 5.
79
um efetivo entendimento com Vargas e a entrada do Brasil na Guerra, Salgado costura uma
intensa atividade social, proferindo diversas conferncias e palestras com temas polticos e
religiosos, alm de publicar vrias obras, que se difundiam entre catlicos e salazaristas.
Desse modo, Plnio amplia o crculo de relaes, com o governo portugus, com grupos de
direita e com boa parte da Igreja Catlica.
O pesquisador Gilberto Calil apresenta que a maior parcela das conferncias de
Salgado em Portugal era promovida por entidades catlicas, como a Juventude Independente
Catlica, a Ao Catlica e o Centro Acadmico da Democracia Crist. Desse modo, Plnio
teria recebido apoio de muitos catlicos portugueses, como bispos, padres e intelectuais, com
acento para o Monsenhor Moreira das Neves e do Cardeal Cerejeira, alm de ter destaque no
jornal catlico Novidades e na revista Estudos, da Democracia Crist de Coimbra.171 No
exlio, Plnio tambm se coloca como um iluminado portador da verdade, cavaleiro do
Verbo, intensificando a produo discursiva.
Em 1945, Salgado intensifica sua ateno para os eventos ocorridos no Brasil. O ano
de 1945 um marco na redemocratizao brasileira com a derrubada do Estado Novo,
porm esse processo histrico nacional foi bastante complexo e contraditrio. Quanto ao
integralismo, diversos adversrios promoveram um clima desfavorvel ao movimento,
remetendo inmeras crticas na imprensa nacional e denncias sobre o carter autoritrio do
integralismo, visando ligar o mesmo ao nazi-fascismo. Concordando com Calil, verificamos
que durante o perodo de estruturao e consolidao do PRP (1945-1950), a preocupao
com as crticas e a readequao ao cenrio poltico nacional, marcam a trajetria do partido e
a adoo de renovada perspectiva poltica, em meio ao complexo perodo de
redemocratizao nacional e disputas em diversas ordens, inclusive no campo religioso.
De modo especial, entendemos que a recorrncia ao espiritualismo perpassou o
cenrio poltico-doutrinrio envolvendo o integralismo. Com destaque nesse processo,
citamos os textos de Plnio Salgado, com acento aos publicados em seu exlio, como: A vida
de Jesus (1942); A aliana do sim e do no (1943); O Conceito Cristo da democracia
(1945); O rei dos reis (1945); Primeiro, Cristo (1946); A mulher no sculo XX (1946); A tua
cruz, senhor (1946); Madrugada do Esprito (1946). No retorno ao Brasil, agora como
presidente do PRP, Salgado buscou galgar espaos polticos, intelectuais e de representao
(inclusive de cunho religiosa). Vale lembrar que a tnica do espiritualismo, que consideramos
to presente em Plnio Salgado, continuava evidente e marcante em seus textos e discursos,
171
DITZEL, Carmencita. Manifestaes autoritrias: o integralismo nos Campos Gerais 1932-1935. Tese de
doutorado em Histria. Florianpolis: UFSC, 2004, p. 110.
80
como em: Direitos e deveres do homem (1948); Pio IX e o seu tempo (1948); O ritmo da
Histria (1949); Discursos (1949); So Judas Tadeu e So Simo Cananita (1950).
Como vemos, entre a produo dos lideres do PRP, se destacam de forma central as
obras do intelectual e representante Plnio Salgado. Como dissemos, em geral, o
espiritualismo foi o tema norteador dos textos, bem como o nacionalismo idealizado (de
tradio histrica, uno, cristo e espiritualista) revisitado dos anos 1930 e adaptado aos anos
1950, e o municipalismo (assim como dilemas e perspectivas da modernidade em voga no
perodo). Nessa lgica integralista-pliniana, seria Deus quem teria diferenciado os homens e
as naes, predispondo as comunidades polticas historicamente sob o designo divino.
Desse modo, fica perceptvel a tnica espiritualista-nacionalista, readaptada ao contexto
democrtico com ares libertrios do ps-guerra no Brasil, sublimando a dimenso
econmica e valorizando o sentido espiritual-poltico.
Salgado considera o espiritualismo e a crena em Deus o princpio de toda a ao
humana. Tal concepo ficou visvel na doutrina integralista. Nessa viso, o mundo estaria
dividido entre materialismo e espiritualismo, onde o progressivo abandono da espiritualidade
e a negao do esprito dariam margem para o triunfo do materialismo (que seria fomentado
pelo marxismo, pelo agnosticismo e pelas doutrinas laicizantes, por exemplo). Desse modo, a
crena em Deus e o combate ao materialismo eram cernes no discurso de Salgado,
considerados prerrogativas da genuna verdade e a verdadeira liberdade.
Observamos que no campo poltico, tanto o PRP, como a Ao Integralista Brasileira
dos anos 1930, vivenciaram a questo de se definir em relao ao catolicismo e o
cristianismo. Buscando se identificar com o catolicismo, porm, sem se opor, diretamente, s
outras denominaes crists que cresciam no pas, o termo cristianismo representou o
espiritualismo que, de forma recorrente, era proclamado pela doutrina integralista.
Entretanto, foi aps a Segunda Guerra Mundial, com reorganizaes na Igreja Catlica
frente aos desafios com a modernidade, que o integralismo vivenciou algumas animosidades
com setores catlicos brasileiros, como a Liga Eleitoral Catlica, que chegou a relacionar o
integralismo em 1945, aos regimes totalitrios. Desse modo, o PRP, tambm estava inserido
no contexto poltico-religioso, pois se lanou nas discusses internas da Igreja nesse perodo,
bem como nas disputas entre o conservadorismo e posies de cunho mais liberais, que
cresciam no ps-guerra. Para Scott Mainwarig, ao tratar da Igreja da neocristandade (1916-
1955) e o processo de modernizao da instituio no Brasil, temos:

81
 Por volta de 1945, a Igreja brasileira havia realizado muitos objetivos, mas ao preo
de evitar mudanas mais profundas na sua eclesiologia e na sua orientao poltica.
Numa sociedade que se modernizava com rapidez, os esforos da Igreja para combater
a secularizao eram atvicos. A Igreja da neocristandade modernizou as estruturas
institucionais, aprofundando sua influncia e trocou sua aliana primordial com
proprietrios rurais por uma aliana com a burguesia urbana e com a classe mdia,
mas sem modificar realmente seu contedo.172

Segue Scott Mainwarig abordado os desafios da Igreja Catlica no ps-guerra:

O sucesso do modelo da neocristandade dependia de sua capacidade de combater a

secularizao, de usar o Estado para exercer influncia sobre a sociedade e de manter
o monoplio religioso. No perodo do ps-grerra, ele no se mostrou capaz de
satisfazer essas condies. (...) Qualquer instituio que resistisse a tendncias
irreversveis condenava-se ao declnio, como comeou a perceber um grande nmero
de lderes catlicos. Por volta de 1945, o antimodernismo se tornara insustentvel para
uma instituio que tinha a pretenso de ser universal e que se preocupava
especialmente em influenciar o Estado e as elites.173

Contudo, fica visvel a tomada de uma concepo poltico-religiosa conservadora pelo

PRP no mbito catlico nacional. Como comentado por Calil, em 1945 o partido condenava
especialmente as correntes renovadoras que se referenciavam no filsofo e telogo francs
Jacques Maritain, cujo principal seguidor no Brasil era Alceu Amoroso Lima174 (no perodo,
Amoroso Lima foi uma importante liderana da Liga Eleitoral Catlica). Comentando sobre
Maritain, Salgado discorda de sua tese de tentar considerar todas as correntes do pensamento
moderno para compor um acordo prtico na formulao de uma declarao de direitos
humanos universal no ps-guerra. Para Plnio, essa medida (de base agnstica e materialista)
seria uma abdicao vergonhosa da nossa F Crist, a sua proposta nem mesmo do ponto de
vista prtico ter algum valor175.
Dessa forma, observamos que o prprio Plnio Salgado colocando-se como um
legtimo catlico, na obra Direitos e deveres do homem, aponta para a existncia de
falsidades em relao aos fundamentos religiosos cristos e da Igreja Catlica. Para Plnio,
uma das maneiras mais hbeis de corroer a comunidade catlica a lisonja que se faz a

172
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1885). So Paulo: Ed. Brasiliense,
1989, p, 53.
173
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1885). So Paulo: Ed. Brasiliense,
1989, p, 53.
174
CALIL, Gilberto Grassi. O integralismo no ps-guerra: a formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001, p. 229. Em 1947 foi lanado o Movimento Renovador da Igreja Catlica, sob a liderana
de Alceu Amoroso Lima, recebido com crticas pelo PRP. Conforme destaca Scott, de 1928 at o incio da
dcada de 40, Alceu Amoroso Lima tornou-se figura de destaque no Centro Don Vital e estava intimamente
associado direita catlica durante a dcada de 1930, mas se tornaria um dos lderes da reforma progressista da
Igreja Catlica, nas dcadas que se seguiram. MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil
(1916-1885). So Paulo: Ed. Brasiliense, 1989, p, 46.
175
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas de Plnio Salgado. 1. ed. v. 5. So
Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 199.
82
muitos catlicos certo esquerdismo suspeito e certo liberalismo sculo XIX, redivivo em
nosso sculo. O primeiro procura sobrepor o econmico ao espiritual (...) O segundo, esfora-
se por incluir em muitos cristos o horror por tda ordem e hierarquia176. Mesmo sem
nominar quais seriam os catlicos fingidos, Salgado denuncia:

A tudo o que aspirao justa, legtima, de realizar social e politicamente a doutrina

da Igreja, segundo os ensinamentos do Evangelho e dos Sumos Pontfices, acusam por
exemplo certos catlicos liberais, j inteiramente envolvidos pelas lisonjas do sculo,
de pretenso nociva no sentido de como les dizem temporalizar o sobrenatural.
Nos pases de formao histrica fundamentalmente crist, como o meu pas e todas
as Naes da Amrica Ibrica, o combate Tradio significa arrancar as razes da
nossa cristandade; e quanto prdica daquele liberalismo sem freios, j condenado
por Gregrio XVI, Pio IX e Leo XIII e pelos seus Sucessores, ela constitui o caldo de
cultura mais propcio proliferao dos grmens da desordem e da dissoluo social
dos quais o comunismo o pior de todos.177

Cabe citar que na tentativa de colocar-se como guardio dos princpios cristos e
catlicos tradicionais, bem como angariar maior representao, Plnio Salgado aceitou o
convite de D. Ballester Nietto (Bispo de Vitria) e participou representando o Brasil nas
Conversaes Catlicas de San Sebstian, em 1948 na Espanha. De cunho conservador, tal
Conferncia visava aglutinar a posio da Igreja Catlica frente Declarao Universal dos
Direitos do Homem, discutida pelas Naes Unidas. Salgado rechaa a formulao da
Declarao ao no atender a centralidade do nome de Deus em seu texto,178 sendo um
importante momento para tentar legitimar sua autoridade em relao s questes doutrinrias
do prprio catolicismo brasileiro. Porm, sua participao foi criticada por representantes da
Igreja Catlica brasileira, como Alceu Amoroso Lima, que no o reconheciam como
representante do catolicismo brasileiro.
Mesmo assim, Plnio Salgado utilizando, tanto de seus discursos, como da
representao poltica do PRP, buscava se afirmar como guardio do cristianismo e do
catolicismo, chegando a diminuir e combater grupos polticos nacionais, como o Partido
Democrtico Cristo e os catlicos que haviam se filiado ao Partido Socialista Brasileiro. Para
tanto, Salgado e o PRP se valem dos textos e Encclicas Papais mais conservadoras e do
decreto de Pio XII, que previa a excomunho de comunistas e simpatizantes em todo o

176
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas de Plnio Salgado. 1. ed. v. 5. So
Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 319.
177
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas de Plnio Salgado. 1. ed. v. 5. So
Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 320.
178
Ver em: SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas de Plnio Salgado. 1. ed. v.
5. So Paulo: Editora das Amricas, 1955.
83
mundo. Nesse caminho, visando destituir algumas concorrentes polticas nacionais, o PRP de
Salgado, trabalhou no seu reconhecimento como Frente Crist brasileira.
Vemos que poltica, representao, f e religio se entrecruzam no contexto nacional e
internacional. Plnio alm de almejar representao poltica e doutrinria catlica,
intencionava na dcada de 1940 criar uma ampla Frente Crist. Em 1946 ele afirma: O
nosso fundamento social a criao de uma frente espiritual que possamos opor onda
avassaladora do grande incndio que cresta as almas, e, marchando do Oriente, dirige-se para
o Ocidente, a fim de calcinar e destruir a personalidade humana e a sua dignidade179.
Partindo de um catlico, a composio de uma Frente Crist almejada por Plnio e
referendada pelo PRP, encontrava base no pensamento de Leo XIII e de Pio XI (na encclica
Divini Redemptoris) aconselhando a unio de todos os que creem em Deus (mesmo no
catlicos) na luta contra o materialismo, o que evidenciaria um esprito de tolerncia da
Igreja. Cita Plnio:

Em face da situao do mundo contemporneo, o Papa Pio XII acrescenta em sua

alocuo ao Sacro Colgio, em 2 de junho de 1948, estas palavras que constituem uma
continuao do pensamento de Pio XI: No vacilem (os catlicos) em unir seus
esforos com os destaques que, ainda que estejam fora de suas fileiras encontram-se,
todavia, de acrdo com a doutrina social da Igreja Catlica e esto dispostos a
percorrer o caminho traado por ela, que no o caminho das pertubaes violentas,
mas o das experincias provadas e o das enrgicas resolues. 180

Em suas pretenses, Plnio visava cristalizar uma frente para recristianizar o Brasil
em suas ticas e fundamentos cristos e reespiritualizar a sociedade. Porm, no sem
condenar a crescente renovao religiosa em seu tempo, como os grupos que chama e
desqualifica de catlicos esquerdistas, os protestantes liberalssimos, os espritas
fraternalssimos e os livre pensadores.

1.4. Relaes com Plnio Salgado: um pensador cristo-catlico

no contexto intelectual-poltico-religioso da primeira metade do sculo XX, que est

inserido Plnio Salgado. Descendente de uma famlia catlica e de certa tradio poltica
influenciado pela revoluo artstica modernista, pelos desdobramentos das insurreies
polticas do perodo, pelo contexto fascista europeu e pelos novos rumos e pelos objetivos
religiosos (sobretudo da Igreja Catlica). Tal movimentao em busca do espiritual, do

179
SALGADO, Plnio. Discursos. In: Obras completas de Plnio Salgado. v. 10. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p, 74.
180
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas de Plnio Salgado. 1. ed. v. 5. So
Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 317.
84
poder poltico, do integral, da moral e da atmosfera ligada neocristandade e ao
catolicizar, sero visveis (dentro de suas particularidades) em boa parte das obras de Plnio
Salgado. Como apontado, a formao intelectual de Salgado foi marcada por um sentimento
nacionalista e religioso, desse modo, compreender suas ideias, variveis e sensibilidades em
torno da Igreja, da religiosidade e do espiritual revelam-se aspectos centrais.
Como vemos, o tema da Igreja Catlica e a questo social tambm derivam deste
universo contextual das dcadas de 1920 a 1950 e se constituem em plos de referncia e de
sustentao discursiva em Salgado. A neocristandade, a Doutrina Social da Igreja Catlica,
as conferncias episcopais, as organizaes e os congressos catlicos e outras manifestaes
de cunho religioso, influenciaram, de forma determinante, o pensamento e a ao pliniana,
uma vez que delegava Igreja Catlica um papel ainda determinante na construo e na
preservao dos valores cristos para a organizao do social 181. Para Scott Mainwaring, ao
tratar da Igreja, da f e da sociedade secular na neocristandade (1916-1955), A partir da
romanizao do Catolicismo brasileiro e at os anos 50, a Igreja encarou a f como um
processo interno para manter um contato ntimo com Jesus Cristo dentro de um sentido
devocional. (...) A Igreja percebia o mundo moderno como sendo essencialmente maligno
porque corroia essa f devota e encorajava o culto da personalidade, do prestigio, do dinheiro
e do poder182.
A defesa de um projeto de Estado construdo por Plnio Salgado agregava o
elemento de valor espiritual. Assim, vencer o materialismo pressupunha investir na dimenso
religiosa como promotora dos valores morais e familiares da sociedade brasileira, entendida
como desvirtuada dos ideais cristos (sobretudo pelas mazelas da modernidade). nesse
sentido que o projeto poltico liderado por Salgado encontra adeso entre membros da Igreja
Catlica. Portanto, a defesa da dimenso espiritualista, dos valores cristos catlicos e da
construo de um indivduo integral o que alicera, orienta e filia o pensamento sociopoltico
de Salgado com os preceitos da doutrina da Igreja Catlica.
Como j abordado anteriormente, o suposto clima de crise, de angstia, de incerteza e
de separao que atingia o pas no perodo das dcadas de 1920 a 1940 se revelou comum
tanto aos representantes da Igreja Catlica, seus intelectuais, quanto a Plnio Salgado (crise

181
Conferir em: BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a
Redemocratizao. In: HOLANDA, Srgio Buarque (Dir.); FAUSTO, Boris (Org.). Histria Geral da
Civilizao Brasileira. Tomo 3, v. 4. Rio de Janeiro; Beltrand Brasil, 1995; MARCHI, Euclides. Igreja e a
questo social: discurso e prxis do catolicismo social no Brasil (1850-1915). Tese (Doutorado em Histria) -
So Paulo: USP, 1989.
182
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1885). So Paulo: Ed. Brasiliense,
1989, p. 44.
85
que assumiu um carter de militncia). Com a Ao Catlica de Pio XI a atuao da Igreja,
segundo Riolando Azzi, surge com o propsito de legitimar o sentido temporal do catolicismo
dentro do pas, organizando eventos que envolveram milhares de pessoas183. Assim, era
necessrio aparecer e professar a f publicamente. Plnio Salgado parece motivado por esta
orientao, adaptando suas intencionalidades discursivas. Em diversas de suas palestras,
conferncias e escritos, assume a postura conservadora catlica, adequando-a a um projeto de
sociedade que se alimentava sob a gide da soberania crist, proclamada por Pio XI184.
Nesse sentido, o movimento integralista, base para a Ao Integralista Brasileira
(AIB), movimento liderado por Salgado (e o PRP), caracteriza a fuso do discurso poltico
com a doutrina religiosa185. Vale ressaltar que no contexto da rearticulao integralista, Plnio
Salgado se esfora em estabelecer a distino entre o integralismo que considerou uma
doutrina imutvel e a Ao Integralista Brasileira, que teria sido a expresso partidria de
que se revestiu a doutrina integralista. Assim, o integralismo como doutrina, seria imbudo da
verdadeira concepo crist. Vemos que mximas como a crena em Deus e na existncia
da alma imortal do homem perpassou os discursos de Plnio, boa parte dos textos e
documentos da doutrina integralista, bem como diretrizes da Ao Integralista Brasileira e da
reorganizao do movimento poltico na dcada de 1940, com o Partido de Representao
Popular, que criticava a disseminao do Estado laico e liberal.
Na obra A Quarta Humanidade, Salgado deixa transparecer traos marcantes do
posicionamento em relao Igreja no perodo. Assim, apontando para a infalibilidade e
triunfalismo da Instituio, apresenta que a Igreja hoje olhada com fingida simpatia por
muitos. No a atacam de frente, mas procuram destruir os seus fundamentos, por meio de mil
expedientes na aparncia inofensivos. A Igreja nunca ser destruda, porque as portas do

183
AZZI, Riolando e GRIJP, Klaus van der. Histria da Igreja no Brasil: Ensaio de Interpretao a partir do
povo: tomo II/ 3-2: terceira poca: 1930-1964. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008, p. 109.
184
Conferir: LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1986; Pio XI. Sobre a
restaurao e aperfeioamento da ordem social. Prpolis: Vozes, 1962.
185
Sobre o movimento integralista no Brasil existe uma extensa bibliografia, como: Ricardo Arajo (1988); Rosa
Cavalari (1999); Jos Chasin (1999); Hlgio Trindade (1979); Gilberto Calil (2001), entre outros. Para uma
leitura acerca das relaes do integralismo com a Igreja Catlica, atentar ao artigo de Oscar de Figueiredo
Lustosa, A Igreja e o integralismo no Brasil, 1932-1939, publicado na Revista de Histria. Maiores
informaes, ver em: ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo: O Integralismo de Plnio
Salgado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988; CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e
organizao de um partido de massas no Brasil (1932-1937). Bauru: Edusc, 1999; TRINDADE, Hlgio.
Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30. Porto Alegre: Difel/UFRGS, 1979; CALIL, Gilberto
Grassi. O integralismo no ps-guerra: a formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.
86
Inferno no prevalecero contra Ela; mas numerosas comunidades crists sero perdidas186.
Plnio Salgado refora:

direito, portanto, da Igreja orientar o Estado no sentido de reconduzir o Homem

sua dignidade. A Igreja no governa o temporal, mas aqules a quem compete sse
govrno, por fra da sua qualidade de homens, esto sujeitos lei de Deus, pois a
Deus devem dar conta dos seus atos, e, por conseguinte, no podem eximir-se aos
conselhos materiais da Igreja. Nenhum Estado pode furta-se ao cumprimento dsse
dever para com Deus. (...) Cabe Religio, no desempenho de seu magistrio,
ensinar o caminho da Verdade; e aos fiis, no exerccio da ao poltica e social,
cumpre vigiar o trabalho no sentido de que a comunidade ptria no seja desviada
daquele caminho.187

J ao tratar das doutrinas destruidoras da sociedade espiritualista (na obra Direitos e

deveres do homem), Salgado observa e faz eco aos apelos de Sumos Pontfices, destacando
que a tolerncia em seu tempo tem limite no bem comum. Na sua viso o bem comum era
guiado pela religio crist, sobretudo pela Igreja Catlica e os Papas, bem como pelos
verdadeiros representantes do espiritualismo cristo, como ele prprio se percebia. A este
respeito, cita as Encclicas Quanta cura de Pio IX e Libertas, de Leo XIII, que em suas
concepes evidenciavam os verdadeiros limites da tolerncia no que concerne liberdade de
propagao das ideias nocivas sociedade crist. Partido do catolicismo e da maternidade da
Igreja, ele define alguns dos papis da religio, conclamando estrategicamente todos os
crentes188 em Deus para a misso:

Religio, por conseguinte, esteja ou no unida ao Estado, cabe, no apenas o direito

de exercer livremente o seu ministrio, mas ainda o de ter assegurado sse ministrio
por leis do Estado que no contrariem a lei de Deus. Contra sses atendados devem
estar vigilantes os catlicos em particular, os cristos em geral, e mais amplamente
todos os que crem em Deus e nos destinos extra-eternos do Homem. Porque se
Religio compete uma ao puramente espiritual, ordenada e maternal, aos seus filhos
como cidados, com direitos e deveres perante o Estado, compete ao poltica e esta
deve exercer-se sempre no sentido de sustentar os princpios da doutrina religiosa,
como tambm no sentido de impedir que se destrua a f na alma dos seus
compatriotas.189

186
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 319.
187
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 324-325.
188
A expanso do protestantismo e do espiritismo demonstravam que a Igreja Catlica no estava efetivamente
atingindo as massas, embora uma parcela esmagadora da populao brasileira se declarasse catlica. Destaca
Scott Mainwaring que os protestantes, embora constitussem uma singular minoria da populao, aumentavam
em nmero rapidamente. O censo de 1940 registrava pouco mais de um milho de protestantes, um nmero que
aumentou em 150% em 1964. (...) O espiritismo e seitas afro-brasileiras penetravam especialmente nas cidades,
e muitos catlicos declarados praticavam essas religies. MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a
poltica no Brasil (1916-1885). So Paulo: Ed. Brasiliense, 1989, p, 53.
189
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas de Plnio Salgado. 1. ed. v. 5. So
Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 318-319.
87
 Com base em suas concepes religiosas e num certo determinismo histrico-
espiritual (no mais como alternativa), ao escrever sobre o que chama de quarta
humanidade Salgado explica que no uma civilizao que est terminando o seu ciclo:
uma Humanidade que est em face de outra Humanidade. No um sistema econmico que
est isoladamente em jogo: um senso de vida, de concepo csmica. No se trata de rumos
polticos, mas de algo mais profundo, de que dependem os rumos polticos190.
Segue justificando: dissemos que a primeira Humanidade, Politesta, Pantesta, teve
um carter de adio. A Segunda, Monotesta, tem um carter de fuso. A Terceira, a Atesta,
tem uma ndole de dissociao, de desagregao191. Na sequncia, Plnio aponta um novo
caminho: contra essa cruel civilizao, que j agoniza nos estertores das crises econmicas,
levantar-se- a nova civilizao. Depois da Humanidade Atesta vir a Humanidade
Integralista (...) a quarta humanidade192.
No centro do pensamento scio-poltico de Plnio Salgado est o Homem Integral,
que tambm alicera a doutrina do Integralismo brasileiro. Segundo o Manifesto de Outubro
de 1932 Deus dirige os destinos dos povos. O Homem deve praticar sobre a terra as virtudes
que o elevam e o aperfeioam193. Portanto, o Homem Integral seria ntegro somente a
partir da submisso aos princpios morais integralistas, que so alicerados a partir das
premissas religiosas crists. Assim, este pensamento valoriza o homem voltado aos princpios
integradores da religio e condena as concepes que acredita serem mutiladoras do
homem, como o individualismo, o coletivismo e o estatismo (que provinham de fontes
filosficas como Hobbes, Rousseau, Comte, entre outros). Segundo Salgado, estas
concepes que orientavam a ao do Estado estariam formando homens monstros e contra
elas se posicionou.
Na obra Direitos e Deveres do Homem, ao tratar de Conceitos da Pessoa Humana,
Plnio reafirma o que entende sobre concepo integral do homem, partindo do discurso papal
de Pio XI, na encclica Quadragsimo anno de 1931:

... para ns, que no podemos compactuar, nem com o materialismo dogmtico, nem
com essa outra forma de materialismo que exclui tda a considerao metafsica; para
ns, o Homem, ou a Pessoa Humana, a criatura de Deus, constituda de um corpo e

190
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. v. 5. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 18-19.
191
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. v. 5. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 39.
192
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. v. 5. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 77.
193
Manifesto de Outubro de 1932. Disponvel em: < http://www.integralismo.org.br/?cont=75>. Acessado em 23
de outubro de 2013.
88
 de uma alma, dispondo de faculdades, que lhe so prprios, gozando de direitos e
subordinando-se a deveres, segundo um destino que lhe foi estabelecido pelo seu
Criador.194

Com base na Encclica Divini Redemptoris (de Pio XI, 1937), Salgado enfatiza que o
homem tem uma alma espiritual e imortal, um microcosmos, sendo Deus seu nico fim.
Afirma que o Homem Integral um composto substancialmente unido de corpo e alma e,
o Homem como o concebe o Cristianismo, o Homem Verdadeiro195. Para ele, o homem
real procuraria construir uma sociedade que teria o homem como ponto de partida, onde no
conjunto de todas as partes se constituiria o grupo nacional ou a nacionalidade. E, com o
intermdio de governos legtimos se entenderia com os seus semelhantes em todas as
regies da terra, podendo chegar ao que considera internacionalismo cristo.
Em Plnio Salgado, a concepo espiritualista da histria196 move a escrita dos seus
textos. O discurso de Salgado no apenas introduz o elemento religioso como motor moral,
pedaggico e espiritual da sociedade, mas o prprio autor assume o papel de escolhido para
reorientar a nao luz de Cristo em meio a sua catstrofe. Neste nterim, a religio
central no pensamento de Plnio Salgado, pois identifica o componente discursivo da doutrina
do Homem Integral, e revela a crena e a filiao aos preceitos da doutrina da Igreja
Catlica.
Nos apontamentos escritos por Plnio Salgado, que est presente entre a primeira at a
dcima edio, da destacada obra A vida de Jesus (seja da Editora das Amricas ou nas
Edies tica - Lisboa), a qual fora elogiada pela crtica e por altos cargos da Igreja Catlica
do Brasil e de Portugal (como o Cardeal Patriarca de Lisboa), atingindo sucesso de vendas e
leitores nos dois pases, Salgado destaca: no fiz aqui obra de erudio ou de exegese. Estas
narrativas so o espelho de um sentimento que vive em mim, e tudo explica em mim. Segue
ainda: Cumpre ficar bem claro: creio na divindade de Jesus Cristo... Em meio catstrofe de
uma civilizao alucinada, quero tambm gritar esse grito sobre as montanhas do meu
pas197.
Armado do cristianismo e convencido da importncia dos ensinamentos do Evangelho,
Salgado buscou combater o suposto contexto de crise que ele anunciava, caracterizado pela
presena do comunismo ateu e pela ameaa do materialismo absoluto. Nesse sentido, o
194
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas de Plnio Salgado. 1. ed. v. 5. So
Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 239.
195
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas de Plnio Salgado. 1. ed. v. 5. So
Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 246.
196
Ao falar em concepo espiritualista da histria, estamos nos referindo sua viso espiritual de histria, o
que ser melhor trabalhado posteriormente.
197
SALGADO, Plnio. Obras completas. v. 01. So Paulo: Editora das Amricas, 1956, p. 1-2.
89
potencial poltico da vida crist de Plnio Salgado investido na fundao da AIB e na
organizao do PRP. Intervindo pela causa da famlia, da religio, do espiritualismo e do
patriotismo, Salgado punha como fundamento do programa integralista a f em Deus, na
imortalidade da alma, no destino eterno do homem. Daqui originava-se como conseqncia a
concepo espiritualista da histria, da economia, da sociedade, do Estado198. Podemos dizer
que Plnio Salgado deixa transparecer a ideia de que a ele foi designada a responsabilidade da
construo e da organizao da nao brasileira.
Compreender aspectos do pensamento e posturas dos intelectuais brasileiros no
perodo, nos ajuda a situar o prprio pensamento/posturas de Plnio Salgado e as influncias
sofridas por ele. Assim, como destaca Sergio Miceli, os laos pessoais, familiares ou sociais,
o intercmbio entre as foras que se organizam no Estado e o trabalho dos intelectuais,
acabam por circunscrever a identidade desses autores. Como dissemos, Salgado absorveu e
reagiu a angstias, ambiguidades e interesses que perpassaram todo o perodo. Os conflitos
humanos, os dilemas da modernidade, as crticas ao liberalismo e ao comunismo fazem parte
desse processo. A Igreja Catlica e os aspectos de sua espiritualidade, seus iderios e suas
articulaes, so pontos centrais ao inserir Salgado no contexto intelectual, poltico e religioso
brasileiro.
Desse modo, ao tentar entender o papel de Plnio Salgado no contexto nacional, de
grande valia compreender o cenrio intelectual brasileiro. A ideia proclamada por muitos
intelectuais, das dcadas de 1920-1940, de possurem responsabilidade central na
construo da nao brasileira e gravitar em torno do poder visvel em Plnio Salgado e suas
propostas de aes polticas, bem como a prerrogativa de uma elite intelectual dirigente
para o Brasil e seu engajamento poltico. A necessidade de formatar uma verdadeira
identidade nacional visando um povo politicamente constitudo, tambm fez parte de suas
concepes, sem falar nas teses do fortalecimento das funes do Estado e do nacionalismo,
nas crticas ao comunismo, ao liberalismo e ao capitalismo instintivo, defendidas por Plnio (e
com menor ou maior veemncia por parte dos intelectuais brasileiros).199

198
PE. MONDRONE apud SALGADO, Plnio. A vida de Jesus (Tomo I). In: Obras completas. 2. ed. v.1. So
Paulo: Editora das Amricas, 1956, p. 16.
199
Em termos gerais, conforme Pcaut, os intelectuais brasileiros dos anos 1954-64, vem o povo como uma
garantia de unidade nacional, buscando defender seus interesses das ameaas externas ligadas ao imperialismo.
Como destaca Pcaut, se os antecessores foram sensveis s doutrinas autoritrias da Europa da dcada de 1930,
muitos intelectuais agora, tendem a considerar tambm o papel do marxismo. Teramos assim, novos focos entre
1945 e 1950, quando o conservadorismo autoritrio deixou de ser hegemnico, e o discurso da revoluo social,
que culmina a partir de 1960, comeou a tomar forma. (PCAUT, p 17). Isso, porm, no significa
esquecimento nem anulao de ideais anteriores. PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre
o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990.
90
 A revoluo espiritual e as experincias vivenciadas por Salgado so centrais para
melhor entendermos seus posicionamentos. Nesse aspecto, a crena crist/catlica
proclamada por Plnio Salgado. Assim, tal movimentao em busca do espiritual, do poder
poltico, do integral, da moral e a atmosfera ligada neocristandade e ao catolicizar, so
visveis em Plnio Salgado. No entanto, o aspecto religioso e espiritual em Plnio e seus
discursos, sofreram influncias que vo alm da esfera crist e catlica, congregando suas
experincias intimas e sensibilidades.

91
 2. CONSTRUNDO DISCURSOS:

A TRAJETRIA DE PLNIO, A FORMATAO DE UM IDERIO, O

INTERDISCURSO

Uma vez sozinho, deve ter se lembrado de Goethe em

seu Fausto, recordando as lendas ouvidas em So Bento
do Sapuca, onde o Tentador acenava com o sucesso e a
riqueza queles que lhe rendessem culto. Porque Satans
o senhor das coisas materiais, obtidas facilmente e,
muitas vezes, sem o mrito pessoal do beneficiado, o
criador dos falsos heris e dos gnios mal
aquinhoados. Mas o pagamento pesadssimo: a alma
imortal. Maria Amlia Salgado Loureiro, em Plnio
Salgado, meu pai.200

Plnio Salgado, aos 14 anos, com medalhas de melhor aluno do

Colgio So Jos, Pouso Alegre, MG. Fonte: LOUREIRO, Maria A.
Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 91.

200
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 196.
92
 Como observado no primeiro captulo, o final do sculo XIX e a primeira metade do
sculo XX foram, sobremaneira, conturbados, irradiando um sentimento generalizado de
crises, no s em terreno nacional, mas tambm no contexto internacional, o que
influenciou o cenrio poltico e religioso. Acontecimentos e posturas disseminadas e
perpassadas neste perodo tambm moldaram posicionamentos de intelectuais, como o do
prprio Plnio Salgado. No segundo captulo apresentamos consideraes sobre a trajetria de
Plnio Salgado, bem como a relao do personagem com a criao de mitos edificantes, como
o do Salvador. Detemo-nos ainda, na produo da imagem e na heroicizao de Plnio
Salgado por sua filha, Maria Amlia Salgado. Posteriormente, apresentamos influncias que
auxiliaram na formao intelectual de Plnio, perceptveis em suas obras, nas quais
destacamos o interdiscurso (de cunho cristo-catlico) como ponto chave de seu pensamento
e posicionamento discursivo. Agregado s discusses em torno do contexto histrico e aos
interdiscuros que Plnio est envolvido, percebemos que a sensibilidade do sujeito e suas
vivncias marcaram (desde o nascimento e a infncia) a trajetria de Plnio Salgado,
reverberando em seus discursos e sentidos.

2.1. Plnio Salgado: Trajetria

Ao levantarmos dados sobre Plnio Salgado, percebemos quo intrigante foi a

trajetria desta figura, para muitos, emblemtica e controversa na histria brasileira. Alm de
poltico, Plnio foi jornalista, agrimensor, inspetor escolar, professor, escritor, intelectual,
viveu o papel de filho, neto, irmo, pai, marido, vivo, religioso, lder, perseguido, exilado.
Teve participaes no cenrio brasileiro, no apenas como chefe integralista ou deputado
federal, mas tambm, como autor de diversas obras literrias consagradas principalmente no
perodo da propagao do Modernismo brasileiro e emissor de discursos carregados com suas
sensibilidades. Percebemos assim, que a trajetria de vida de Salgado por vezes confunde-se
do Integralismo, ou mesmo, do PRP e AIB, onde sustenta boa parte das ideologias e
discursos.
Apresentando uma panormica sobre a trajetria de Salgado, vale ressaltar alguns dos
marcos mais importantes. Plnio Salgado nasceu em So Bento do Sapuca - So Paulo, em 22
de janeiro de 1895, sendo filho do coronel Francisco das Chagas Esteves Salgado (que na
poca exercia as funes de delegado, lder poltico e farmacutico do lugar) e da professora
Ana Francisca Cortez (a qual possua um carter poltico e religioso acentuado). Em So

93
Bento completou seus estudos para o magistrio, em 1916 iniciou a atividade na imprensa
com o semanrio Correio de So Bento. J em 1918, deflagrou a carreira poltica participando
da funo do Partido Municipalista que congregava lideranas do vale do Paraba, comeando
a realizar palestras a favor da autonomia municipal. Ainda em 1918, casou com Maria Amlia
Pereira, que vem a falecer logo aps o nascimento de sua primeira filha, Maria Amlia
Salgado, no ano seguinte.
Transfere-se para So Paulo em 1920, indo trabalhar no Correio Paulistano, rgo
oficial do Partido Republicano Paulista, em que conhece Menotti Del Picchia, redator-chefe
do jornal. Participa da Semana de Arte Moderna de 1922. Em 1923, junto com Gama
Rodrigues funda o partido Municipalista em Lorena, reunindo lideranas regionais. Publica o
seu primeiro romance, O Estrangeiro, em 1926, e junto com Cassiano Ricardo, Menotti del
Picchia e Cndido Mota Filho lana o Manifesto Verde-Amarelo, vertente nacionalista do
modernismo, exaltando o nacionalismo primitivista brasileiro. Compe com Menotti del
Picchia e Cassiano Ricardo, o Grupo da Anta, lanando a obra O Curupira e o Caro,
base do programa Verde Amarelismo201, exalta o indgena (principalmente o tupi) como
formador da autntica identidade brasileira.
Em 1928 eleito deputado estadual pelo Partido Republicano Paulista e apia a
eleio de Jlio Prestes para presidente, em 1930. Em 1929, Plnio torna-se membro da
Academia Paulista de Letras, ocupando a sexta cadeira202. No ano de 1930, antes do trmino
do seu mandato, viaja ao Oriente Mdio e Europa como preceptor do Filho de Souza
Aranha, Joaquim Carlos Egdio de Souza Aranha, e toma contato com os ideais nacionalistas
na Europa, principalmente o fascismo, que estava em vigor na Itlia (conhece pessoalmente
Mussolini)203. Retorna ao Brasil em outubro de 1930, no incio da revoluo que derrubaria o
Presidente Washington Luis.
J em 1931 torna-se redator do jornal A Razo204, fundado por Graa Aranha, na
capital paulista. Em 1932 cria a Sociedade de Estudos Polticos (SEP), que rene intelectuais

201
PAULO FILHO, Pedro. Plnio Salgado, Esse Injustiado. In. ANAIS da 1 Semana Plnio Salgado. 1. ed.
So Bento do Sapuca: Espao Cultural Plnio Salgado, 1994.
202
Neste mesmo momento, tambm se tornam membros os intelectuais Menotti del Picchia, Alfredo Ellis Jr.,
Cassiano Ricardo, Nuto SantAna e Gofredo de Silva Teles.
203
PLNIO Salgado. In: Dicionrio Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV,
2001. Disponvel em: <http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/AEraVargas2/biografias/plinio_salgado>. Acessado
em 23 de maro de 2013.
204
O Jornal foi fundado por Alfredo Egydio de Souza Aranha, tendo vida no cenrio poltico nacional de junho
de 1931 at maio de 1932, com o intuito de proteger os ideais conservadores e direitistas, sobretudo, defender a
poltica varguista em seus primeiros anos. Neste jornal, Plnio publicou cerca de 300 notas polticas, onde
demonstra, entre elas, uma postura antiliberal, contra o materialismo difundido pelo capitalismo, uma oposio
contra a formao de uma assembleia constituinte, apoio aos movimentos tenentistas, se opondo a classe
94
nacionalistas simpticos aos ideais de direita. Sendo que em outubro do mesmo ano lana o
manifesto em que apresenta as diretrizes bsicas de um novo movimento poltico a Ao
Integralista Brasileira (AIB). Em 1934, durante o 1 Congresso da AIB, Plnio confirma sua
liderana sendo aclamado com o ttulo de Chefe Nacional. Desse modo, os integralistas
apoiam o governo Constitucional de Getlio Vargas e visam o aborto da intentona comunista
realizada em 1935. Em abril de 1936, Plnio Salgado casa-se novamente, com Carmela Patti.
J em setembro 1937, com a abertura ao pluripartidarismo, a AIB consolida-se como partido
poltico, sendo Plnio Salgado, escolhido pelos integrantes, como o candidato representante s
eleies para a presidncia da Repblica, que aconteceriam ao final do mesmo ano.
Entretanto, em novembro, com a descoberta do Plano Cohen, o governo Vargas suspende as
garantias constitucionais e institui o golpe de Estado, que asseguraria Vargas no comando do
pas por mais oito anos. E, apesar do apoio ao golpe do Estado Novo, em dezembro de 1937,
o Partido Integralista Brasileiro, juntamente com outros partidos, dissolvido por decreto.
Inconformados com a situao, parte dos militantes integralistas criam um plano para assalto
ao Palcio Guanabara205, porm, o ataque foi mal sucedido e os integralistas que participaram
foram presos. Na figura de liderana expressiva do Integralismo, Plnio Salgado preso em
janeiro de 1939, sendo levado fortaleza de Santa Cruz e, semanas depois, parte para o exlio
em Portugal, onde permaneceu at 1946.
Exilado em Portugal, busca um acordo com o governo brasileiro de Vargas, alm de
realizar diversas produes textuais (com destaque para temas de cunho religioso). Amplia
seu crculo de relaes em Portugal e, elogia a entrada do Brasil na Segunda Guerra
Mundial contra as naes do Eixo, at o trmino da ditadura Vargas, quando se inicia um
processo de redemocratizao do pas. Retornando ao Brasil em 1946, dirige o Partido de

dominante paulista, que defendia a constitucionalidade e o liberalismo. Nas primeiras publicaes, Plnio
demonstrava certa afeio pelo governo de Vargas, mas com o tempo, foi expressando suas crticas medida que
o governo provisrio planejava a redemocratizao e uma possvel poltica de abertura do mercado ao capital
estrangeiro. Tais publicaes apresentam o posicionamento poltico de Plnio em relao instabilidade
ideolgica do perodo, que mais tarde ser visualizada no prprio Integralismo. Em 23 de maio de 1932, o jornal
foi fechado por uma manifestao contra a represso aos ideais constitucionais. Vide: PARADA, Maurcio.
Notas Polticas: o jornal A Razo e o jornalismo poltico de Plnio Salgado. Disponvel em
<http://www.ufrgs.br/alcar/encontros-nacionais-1/5o-encontro-2007-
1/Notas%20Politicas%20o%20jornal%20A%20Razao%20e%20o%20jornalismo%20politico%20de%20Plinio%
20Salgado.pdf>. Acessado em 30 de maio de 2013.
205
O levante ocorreu em 11 de maio de 1938 no Palcio Guanabara, residncia oficial e sede do governo
presidencial. O atentado ficou conhecido tambm como Putsch Integralista, e teve como principal objetivo
derrubar o novo governo instaurado de Getlio Vargas, sobre alegaes de traio pois a AIB em vrios
aspectos compactuava com Vargas, e at mesmo auxiliou na interveno contra o comunismo no pas . Durante
o perodo do Estado Novo, este fora o nico atentado realizado contra Vargas em oposio ao seu governo. Dos
correligionrios que participaram deste acontecimento, os que no foram presos, acabaram sendo mortos durante
a troca de tiros com a guarda presidencial. Ver: SILVA, Helio. 1938 - terrorismo em campo verde. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971.
95
Representao Popular (PRP), de centro direita, baseado em ideais nacionalistas, cristos e
morais, que eram bases da ideologia integralista. Em 1948, representa o catolicismo
brasileiro nas Conversaes Catlicas de San Sebstian, na Espanha.
Com o PRP, Plnio angariou expressivos votos nas eleies presidenciais de 1955,
com destaque ao Paran206, sobretudo em Curitiba onde foi o candidato mais votado207. J o
PRP foi extinto em 1965 pelo ato institucional que extingue os partidos polticos e institui o
bipartidarismo com a criao da Aliana Renovadora Nacional (ARENA), o partido de
sustentao governamental e o Movimento Democrtico Nacional (MDB) que reunir os
opositores ao governo. Plnio Salgado eleito deputado Federal em 1965 pela ARENA e
reeleito em 1970. Salgado morreu em So Paulo, em dezembro de 1975208, sua trajetria de
vida foi marcada por diversos detalhes e percalos, os quais rendem, atravs de sua filha, a
construo de uma engajada biografia.
Desse modo, falando sobre a construo de biografias (o que pode ser relacionado ao
caso de Plnio), percebemos que as disputas por como lembrar ou esquecer sobre um
indivduo, so inerentes ao campo da memria. Esquecimento, silncio, dito e no-dito, so
aspectos que perpassam os campos de foras em torno da memria. Chama ateno na disputa
pela memria, a aceitao ou a negao de personagens considerados histricos que
meream ser biografados (por exemplo, digno versus indigno). Lembramos, assim, da
comum existncia de oposio no lembrar/glorificar versus esquecer/silenciar209.

206
Em relao ao Paran, a tese As Paixes pelo Sigma: Afetividades Polticas e Fascismos, defendida em 2012,
Rafael Athades trabalha com o Integralismo no Estado durante a dcada de 1930. Em especfico, Athades
aborda a questo das afetividades polticas do movimento, em sua seo estadual chamada de Provncia do
Paran. A partir da anlise de suas fontes, como textos jornalsticos do perodo de 1935-1936, mostra que o
Integralismo trouxe mensagens comoventes: um conjunto de temas ideolgicos, estrategicamente
manipulados em torno de certas afetividades, visando sensibilizao do militante, (ATHADES, p. 22). Neste
sentido, destaca o importante papel da imprensa nesta manipulao, tida como imprensa militante, uma vez
que as publicaes integralistas mantinham uma postura mais ferrenha, onde se percebe que manifesta inmeras
mensagens de carter emocional, que estimulam a conexo afetiva do militante com a causa do Movimento, tida
como justa e infinita, (ATHADES, p. 16). ATHADES, Rafael. As Paixes pelo Sigma: Afetividades Polticas
e Fascismos. Tese (Doutorado em Histria) - Curitiba: UFPR, 2012.
207
CIDADE, Maria Lcia; SZWARA, Dcio. 1955: o voto verde em Curitiba. In: Histria: Questes e
Debates. Curitiba, n. 18 e 19, jul./dez. 1989, p. 181-209.
208
Entre outras bases de apoio para traar uma trajetria de Plnio Salgado, destacamos: DICIONRIO
Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2001.
209
Em relao memria e histria temos contribuies de Jacques Le Goff, quando discute a problemtica dos
usos de memria coletiva na luta das foras sociais pelo poder; as contribuies de M. Pollack, quando trabalha
com as memrias sociais coletivas, abordando entre outros aspectos, os esquecimentos, os silncios e o no
dito; Bem como de Loiva Flix, quando trabalha com a memria e suas interligaes no campo da poltica, as
noes de memria e histria, e a memria como problemtica da pesquisa. Ver em: FLIX, Loiva Otero.
Histria e memria: a problemtica da pesquisa. Passo Fundo: Ediupf, 1998; POLLAK, Michael. Memria e
identidade social. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: v. 10, 1992.
96
 Observamos que a biografia torna-se um gnero profcuo e mesmo complexo para o
historiador, mas, de fato, importante para a compreenso de trajetrias de vidas, da histria e
de suas facetas210. Vale lembrar que a biografia e a histria poltica permaneceram por tempos
em certo descrdito na historiografia211. Esta retomada a estudos biogrficos deve-se, em
parte, s contribuies que a Nova Histria Poltica proporcionou, em termos tericos e
metodolgicos, para a historiografia. Esta corrente, desenvolvida desde os primeiros estudos
das Annales, ganhou fora na historiografia a partir da dcada de 1970, em especial na
Frana212. Propiciava questionamentos sobre a poltica como o papel do Estado; o sentido de
conceitos como Ptria, Nao e identidade; o significado do poltico enquanto dimenso que
afeta seu cotidiano213.
Conforme Giovanni Levi, vivemos hoje uma fase intermediria: mais do que nunca a
biografia est no centro das preocupaes dos historiadores, mas denuncia claramente suas
ambiguidades, e prossegue as consideraes sobre a biografia, em que em certos casos,
recorre-se a ela para sublinhar a irredutibilidade dos indivduos e de seus componentes a
sistemas normativos gerais, levando em considerao a experincia vivida; j em outros, ela

210
Nesse sentido, Sabina Loriga chama ateno para a redescoberta da biografia, quando identifica a
aproximao entre biografia e histria, considerando que o indivduo e a reflexo sobre a subjetividade passaram
a ocupar um lugar central nas preocupaes dos historiadores. Sob essa perspectiva, destacamos em Loriga a
ampliao do desejo de estender o campo da histria, trazendo luz os excludos da memria, reabrindo o
debate sobre o mtodo biogrfico. Loriga discute sobre os rumos da produo histrica, trazendo tona a ideia
da crise do herosmo. Nessa perspectiva, hoje, a proposta no seria mais centrada no grande homem e sim no
homem comum. Loriga tambm considera que o estudo do passado continua, muitas vezes, a privilegiar a
concepo aritmtica do indivduo e os historiadores ainda teriam dificuldades em elaborar a multiplicidade
individual, assim os pequenos homens coerentes sem falhas ainda so vistos e inscritos. Ver em: LORIGA,
Sabina. A biografia como problema. In: REVEL, Jacques (Org.). Jogos de escalas: a experincia da
microanlise. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1998.
211
A partir da Nova Histria Poltica, novos conceitos foram delimitados, como o de cultura poltica,
imaginrio poltico, as novas formas de compreender as relaes de poder estipuladas, como por exemplo, os
estudos de Michel Foucault. Procura-se ir muito alm das formas do Estado, dos partidos polticos e
personalidades heroicizadas. Juntamente com as novas propostas, temos a aproximao com outras disciplinas e
reas do conhecimento, que contribuem com o historiador, como a cincia poltica, a sociologia, a lingstica ou
a psicanlise [...]. A pluridisciplinaridade possibilitou o uso de novos conceitos e tcnicas de investigao, bem
como a construo de novas problemticas, (FERREIRA, p. 267). Ver em: FERREIRA, Marieta de Moraes. A
Nova Velha Histria: O Retorno da Histria Poltica. Rev. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p.
265-271, 1992.
212
Para maiores informaes, temos: FERREIRA, Marieta de Moraes. A Nova Velha Histria: O Retorno da
Histria Poltica. Rev. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 265-271, 1992; RMOND, Ren. Por
que a Histria Poltica?. Rev. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 7, n.13, p. 7-19, 1994; BORGES, Vavy
Pacheco. Histria e Poltica: Laos Permanentes. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 12, n. 23/24, p. 7-
18. set. 91/ ago. 92.
213
FLIX, Loiva Otero. A Histria Poltica Hoje: Novas Abordagens. Rev. Catarinense de Histria, Santa
Catarina, n. 5, p. 49-66, 1998, p. 52.
97
vista como o terreno ideal para provar a validade de hipteses cientficas concernentes s
prticas e ao funcionamento efetivo das leis e das regras sociais214.
Vemos que as cincias sociais se inclinam para a voz e para o testemunho dos sujeitos,
dotando, assim, de corpo a figura do ator social. Alm disso, destacamos que preciso
compreender o indivduo em suas particularidades, uma vez que este se insere em um meio
social, pois o homem no se faz por si mesmo, necessita do coletivo. Segundo Leonor Arfuch,
existe uma razo dialgica entre indivduo e sociedade, na qual toda biografia ou relato de
experincia , num ponto, expresso de uma poca, de um grupo, de uma gerao, de uma
classe, de uma narrativa comum de identidade215. Captando, assim, nos estudos biogrficos,
o indivduo e suas especificidades em sua rede de relaes, o que, por sua vez, se torna
complexo. Uma vez que, praticamente impossvel apreender o indivduo em sua totalidade,
alm de estar repleto de subjetividades, de inconstncias, de imprevisibilidade, ainda
necessrio compreend-lo em sua vivncia com outros indivduos, sujeito s instituies e
possibilidades de sua poca, dependente e determinante da vida social216.
Trazemos aqui, consideraes sobre a biografia do personagem Plnio Salgado,
apresentando a publicao de Maria Amlia Salgado Loureiro, a qual trabalha com a biografia
de seu pai, editada em 2001. Vale destacar que o perodo da publicao foi marcado pela
organizao de grupos neointegralistas, congresso, encontros integralistas para o sculo XXI e
pela tentativa de reabilitar a imagem de Plnio. Isso tudo no deixa de representar uma disputa
por determinada memria e assentamento ou realocao histrica do personagem biografado.
Entretanto, os dados revelados sobre sua trajetria nos auxiliam para entendermos melhor as
construes discursivas e sensibilidades de Plnio, bem como a tentativa de produo de
uma imagem mtica do mesmo.

214
LEVI, Giovanni. Usos da Biografia. In: FERREIRA, Marieta de Morais e AMADO, Janaina (Orgs.). Usos e
abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1996, p. 167.
215
ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico - dilemas da subjetividade contempornea. Rio de Janeiro: Editora
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2010, p. 100.
216
Percebemos que a temtica da biografia complexa, em que identificamos que alguns historiadores
assinalaram riscos no trabalho com a biografia, como Jacques Le Goff, que expressa questionamentos com tal
furor biogrfico. J para Alexandre Avelar, a narrativa biogrfica imbricada nas subjetividades, nos modos
de ver, perceber e sentir o outro. No entanto, as pesquisas biogrficas tornam possvel o redimensionamento de
vrias problemticas concernentes escrita da Histria e s relaes sociais, evitando a formulao de paisagens
monolticas do passado. Conforme Avelar, uma escrita biogrfica pode revelar um lcus privilegiado para
revalorizao dos atores sociais, alargando a compreenso do passado como um campo de conflitos e de
construo de projetos de vida. Ver em: AVELAR, Alexandre de S. A biografia como possibilidade de escrita
da Histria. In: Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH, So Paulo: 2011; BOURDIEU,
Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, 1996; LE GOFF, Jaques. Introduo. In: So Luis biografia. Rio de Janeiro: Record, 1999.
98
2.1.1. O Salvador: o homem providencial; o pai injustiado

Elaborada por Maria Amlia Salgado Loureiro217 e organizada em quatro partes, a

bigrafa apresenta sucessivos acontecimentos em torno da vida e da trajetria de Plnio
Salgado, desde o capital simblico de antepassados e pais, o nascimento (1895, em So Bento
do Sapuca) at a morte (1975, em So Paulo). Entre os traos do texto, as quase quinhentas
pginas so perpassadas por mesclas que enfatizam as narrativas tpicas e as cronolgicas.
Diversos aspectos da vida pessoal de Plnio Salgado so abordados, sem descompor o
personagem, nem a exaltao do homem humilde e exemplar que seria nascido no seio da
caridade e da liderana. Aborda-se a fora e a determinao, vigor e iluminao, ao mesmo
tempo em que apresenta traos de uma vida marcada pelo sofrimento, dor, incompreenses e
calnias, enfim, por sentimentos diversos.
Na produo biogrfica sobre Plnio Salgado, Maria Amlia, aps valorizar as
caractersticas do pai (elogiando seu talento e valor), considera-o um dos seres mais
injustiados do Brasil. Na concepo da autora a obra tem a funo de justiar o personagem e
a memria de Plnio Salgado. Segundo ela, Foi uma promessa que fiz a mim mesma: no
morrer sem deixar escrita uma biografia de meu pai... intelectual de talento, estadista e
poltico de grande valor e um dos homens mais injustiados no cenrio da vida nacional,
apesar de ter amado com todas as foras de sua alma o Brasil, sempre sonhando em torn-lo
uma grande e respeitada nao218.
A partir disto nos interessa observar, em especial, que o carter humano e o mstico
esto retratados no mesmo personagem biografado. Destaca a autora, entre outras passagens,
que Plnio, ainda quando criana, em momentos de profunda reflexo e inquietude uma voz
misteriosa parecia falar dentro dele, chamando-o para a espiritualidade, a transcendncia,
guiando-o a regies desconhecidas e ignotas219. Relacionamos tal afirmao com a
centralidade da temtica da espiritualidade, da subjetividade e da sensibilidade do sujeito,
visveis nas obras do autor, objeto de nossa pesquisa. Como j apontamos, a subjetividade
est relacionada s vivncias dos indivduos que possibilitam a sua identificao social,
assimilando ou rejeitando elementos dessa experincia de vida. Portanto, a construo da

217
Maria Amlia Salgado Loureiro, filha de Plnio Salgado e de Maria Amlia, nasceu em 6 de junho de 1919
em So Bento. Acompanhou boa parte da trajetria de vida do pai, sendo duas vidas que nitidamente se cruzam e
convivem.
218
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. XI.
219
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 88.
99
subjetividade, est relacionada a circunstncias histrico-socioculturais e a biografia/trajetria
do indivduo.
No texto, ao mesmo tempo em que ela relata a capacidade de Plnio rever alguns de
seus posicionamentos, como passar de leitor combatente do comunismo, ou passar de
integrante da velha repblica para uma nova concepo de humanidade, passar por
desesperanas e dores morais, o personagem , de forma recorrente, retratado como homem
de vocao, de moral, de virtudes, de sensibilidade e rduas conquistas e de responsabilidade
precoce. Ele apresentado, tambm, como o protetor da famlia, obstinado em suas
convices, o poeta, o grande escritor e poltico, o intelectual, grande orador e entusiasta, o
propagador do nacionalismo sadio e construtivo, o reconstrutor nacional e da verdade, o
verdadeiro combatente do comunismo internacional, o sensato, compassivo de corao, entre
outros termos valorativos. A ideia de predestinado, de um homem que cumpriu com esmero
a misso na terra est fortemente presente.
Percebemos, com isso, a exaltao de Plnio por Maria Amlia, sugerindo a criao de
um personagem mtico. Assim, o resultado um caminhar em direo fixao dos traos da
personalidade de Plnio, adotando uma narrativa que apresenta a imagem enaltecedora desse
personagem singular e coerente, segundo ela. Identificamos a importncia do uso da memria
e da sua disputa na questo da biografia, na qual esta acaba no s retratando as experincias,
o que foi vivido por algum indivduo, como tambm, edifica a personalidade de seus
personagens, e inclusive, transmite uma determinada imagem dos feitos e aes.
Identificamos ainda, que ao longo do texto a narradora/bigrafa pretende no assumir a
proximidade afetiva com o biografado ou o parentesco com ele, porm, o ttulo do livro
(Plnio Salgado, meu pai) deixa marcas indelveis das cercanias afetivas como, por exemplo,
a relao de posse expressa no pronome possessivo meu.
Assim, a primeira parte da obra de Maria Amlia destaca a cidade natal de Plnio -
So Bento do Sapuca, os ancestrais, os pais, o nascimento, a infncia, os dias de alegria,
enfatizando perodos de melancolia e sofrimento. Expe as transformaes e o cotidiano de
um menino, em tese normal, mas em momentos retratado como predestinado e ao mesmo
tempo marcado pelo estigma da incompreenso. O enredo do texto prende o leitor, o qual
pode acompanhar os desdobramentos da infncia e da formao do biografado como, por
exemplo, as mudanas de residncia, acontecimentos polticos e privados, travessuras,
passeios, contemplao da natureza, visitas, solido, a morte da esposa aps o nascimento da
filha, em 1919 (a autora da biografia). Na segunda parte, de forma mais engajada, Maria

100
Salgado apresenta a formao intelectual de Plnio, as leituras e as dificuldades na cidade de
So Paulo, o trabalho e contatos como jornalista e escritor, a participao na Semana de Arte
Moderna, a Fundao da Ao Integralista Brasileira, a publicao de artigos, manifestos e
livros, a viagem para Europa, a revoluo de 1930, a participao e ao poltica no perodo, o
golpe de 1937, a priso. Nessa parte, procura configurar o amadurecimento poltico e
intelectual de Plnio, enaltecendo a retido, conquistas e coerncias na tentativa de justificar
os atos do personagem, bem como as peripcias, perseguies e injustias sofridas, mesclando
aspectos do pblico e do privado, do contexto e do sujeito. Na terceira parte, seguindo com
o engajamento da autora, a obra trata do exlio de Plnio no Estado Novo (ps 1938), as
perturbaes de sade, os anos que passou em Portugal, as viagens e impresses sobre a
Europa e o Brasil, os diferentes escritos, a falta de recursos e a venda de seus livros na
Europa, seus medos e a posio de neutralidade com a Segunda Guerra, indignaes,
perspectivas, saudades do Brasil, entre outros. Na quarta parte, a ltima, aborda o regresso
de Plnio Salgado, as preocupaes com os jovens, a participao na vida poltica nacional
nos anos 1950, a ao parlamentar, as agitaes polticas e o golpe de 1964, a paixo por
Braslia, o retorno final para So Paulo, entre outros aspectos. Novamente so enfatizados
aspectos pblicos, combinado aos privados. A concepo de predestinado (salvador)
bastante presente.
Para compreender melhor essas problemticas, podemos perceber, ainda que de forma
sucinta, aspectos sobre a memria. Esta se relaciona ao ato de lembrar, mas no meramente
lembrana, alm disso, est ligada s significaes, aos sentidos e s referncias do coletivo e
do individual. Segundo Loiva Otero Flix, a memria liga-se lembrana das vivncias, e
esta s existe quando laos afetivos criam o pertencimento ao grupo, e ainda os mantm no
presente. Portanto, no o fsico ou o territorial que permite a existncia do grupo, e, sim, a
dimenso do pertencimento social, criado por laos afetivos que mantm a vida e o vivido no
campo das lembranas comuns, geradoras de uma memria social220.
Assim, a memria um elemento aglutinador do cultural. Porm, no podemos
compreend-la como um reflexo tal qual o tempo j transcorrido, ou seja, como uma verdade
absoluta do passado. Desta forma, percebemos o carter seletivo da produo desta221. Temos

220
FLIX, Loiva Otero. A Histria Poltica Hoje: Novas Abordagens. Rev. Catarinense de Histria, Santa
Catarina, n. 5, p. 49-66, 1998, p. 41-42.
221
Segundo Tedesco, a memria seletiva em sua natureza, tanto individual quanto coletiva. O autor aborda a
noo de esquecimento e manipulao da esfera poltica sobre a memria. TEDESCO, Joo Carlos. Memria
Poltica e Poltica na Memria: Os Poderes da Lembrana. In: BATISTELLA, Alessandro (Org.). Patrimnio,
101
a contribuies de Pierre Nora, em que destaca que a memria [...] sempre carregada por
grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da
lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a
todos os usos e manipulaes, suceptvel de longas latncias e de repentinas
revitalizaes222.
Sendo seletiva, o esquecimento ocupa um importante lugar na manipulao da
memria, pois h um esquecimento desejado e regulado pelo poder [seja ele qual for]. Por
isso que no d para conceber a memria como neutra; sempre um processo ativo de
atribuio e sentido seletivo223. Desta forma, percebemos, muitas vezes, que a memria
utilizada no presente para consolidar uma imagem futura, com bases no passado, pois a
memria no s passado, mas o que se est fazendo no presente e o que se pretende fazer
no futuro224.
Parece-nos que a intencionalidade de revisitar o passado visando absolver no presente
e edificar para o futuro, cabe ao caso da biografia oficial de Plnio. Nesse sentido, vale
destacar as importantes contribuies de Joo Fbio Bertonha, quando discute como pode ser
construda a memria histrica a partir de um arquivo pessoal e outras fontes, no qual nesse
caso trabalha com a documentao do intelectual Plnio Salgado (1875-1975), buscando
entender os mecanismos que ele utilizou para moldar sua documentao e construir sua
prpria imagem futura225. Bertonha trabalha com a memria que transparece no fundo
documental particular, ou seja, o Fundo Plnio Salgado, no Acervo Pblico e Histrico do
Municpio de Rio Claro/SP (o qual congrega expressiva documentao sobre o integralismo e
Plnio).
Para Bertonha, parece bvio que, em muitos momentos, Plnio guardava seus papis
para uso futuro. Destaca o pesquisador que o que realmente est presente, uma tentativa de

Memria e Poder: Reflexes sobre o Patrimnio Histrico-Cultural em Passo Fundo (RS). v. 1. Passo Fundo:
Mritos, 2011, p. 113.
222
NORA, Pierre. Entre histria e memria: a problemtica dos lugares. In: Revista Projeto Histria. So
Paulo, v. 10, 1993, p. 9. Para ele, entro outros: Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no
existe memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter os aniversrios, organizar as
celebraes, pronunciar as honras fnebres, estabelecer contratos, porque estas operaes no so naturais (...)
(NORA, p. 13).
223
TEDESCO, Joo Carlos. Memria Poltica e Poltica na Memria: Os Poderes da Lembrana. In:
BATISTELLA, Alessandro (Org.). Patrimnio, Memria e Poder: Reflexes sobre o Patrimnio Histrico-
Cultural em Passo Fundo (RS). v. 1. Passo Fundo: Mritos, 2011, p. 119.
224
TEDESCO, Joo Carlos. Memria Poltica e Poltica na Memria: Os Poderes da Lembrana. In:
BATISTELLA, Alessandro (Org.). Patrimnio, Memria e Poder: Reflexes sobre o Patrimnio Histrico-
Cultural em Passo Fundo (RS). v. 1. Passo Fundo: Mritos, 2011, p. 105.
225
BERTONHA, Joo Fbio. A construo da memria atravs de um acervo pessoal: o caso do fundo Plnio
Salgado em Rio Claro (SP). In: Patrimnio e Memria. UNESP CEDAP, v. 3, n. 1, 2007.
102
acertar as contas com o passado e construir a memria com que ele gostaria de ser
lembrado226. Segue ainda que o prprio fato de manter um arquivo to amplo indica
claramente o esforo de Plnio de deixar uma expresso individual, uma imagem para o
futuro. Ele tenta claramente construir uma unidade entre os vrios eus, recompondo os
vrios passados e unificando-os na sua experincia de vida227.
Assim, podemos relacionar tambm a biografia realizada por Maria Amlia em relao
a Plnio. Vale ressaltar que entre as fontes utilizadas pela autora na composio da biografia
esto os escritos do prprio biografado, cartas, impresses, poemas, fotos e imagens. Alm
disso, na posio de filha e de militante da Ao Integralista Brasileira (AIB), Maria Amlia
emprega no texto muitas das lembranas e da seletividade de sua memria, emaranhadas em
subjetividades. Nesse sentido, trazemos tona algumas reflexes e questionamentos que so
sugeridas na fala da autora, ao citar que os captulos referentes infncia de Plnio foram
redigidos conforme anotaes deixadas pelo prprio biografado. Assim, Loureiro relata:
procurei preservar, ao mximo, a redao primitiva, sendo, portanto, realmente de sua
autoria228. O fragmento sobre o exlio, tambm teria sido escrito pelo pai, extrado das cartas
endereadas autora e ao marido229.
Como apontamos, na biografia de Plnio Salgado, nos interessa observar que o passado
revisado desde a infncia do chefe integralista como forma de enaltecer as origens
exemplares de uma personalidade gerada na perspectiva de ocupar a funo de lder de um
projeto nacional mpar de sociedade. Denota-se a construo de uma espcie de predestinao
e viso mtica de um lder nato, incorruptvel, cristo, calcado na retido de suas ideias e
princpios, mesmo que, muitas vezes, vencido pelo mal. Assim, em termos gerais, a biografia
assume um carter defensivo da vida e obra de Plnio Salgado230. Em nosso ver, tal biografia

226
BERTONHA, Joo Fbio. A construo da memria atravs de um acervo pessoal: o caso do fundo Plnio
Salgado em Rio Claro (SP). In: Patrimnio e Memria. UNESP CEDAP, v. 3, n. 1, 2007, p. 124.
227
BERTONHA, Joo Fbio. A construo da memria atravs de um acervo pessoal: o caso do fundo Plnio
Salgado em Rio Claro (SP). In: Patrimnio e Memria. UNESP CEDAP, v. 3, n. 1, 2007, p. 125.
228
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. XI.
229
Outra percepo advinda da obra o fato da autora revelar-se, em alguns momentos, apenas como uma
organizadora de textos, na possibilidade de creditar a Plnio a escritura de uma autobiografia, ou de ter deixado
um roteiro ao posterior bigrafo. J sobre a questo da autobiografia, destacamos que, para Arfuch, na
contemporaneidade, no se trata mais de afirmar se um relato autobiogrfico ou no "verdadeiro", "real", mas,
ao contrrio, se seu teor ficcional ser ou no revelado de acordo com os horizontes de expectativas que ele
causar. A obra de Arfuch reflete sobre os desdobramentos da questo da subjetividade, o modo de narrar e a
razo dialgica. Ver em: ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico - dilemas da subjetividade contempornea.
Rio de Janeiro: Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2010.
230
Entre os trabalhos e os sites com diferentes opinies dispostos na internet que tratam da trajetria de Plnio
Salgado, citamos a resenha sobre a biografia escrita por sua filha Loureiro. Ver: BERTONHA, Joo Fbio;
POSSAS, Ldia M. Vianna. Plnio Salgado e seu perfil biogrfico, embates entre memria e histria. In: Revista
Tempo. Rio de Janeiro: UFF, n. 16, p. 207-211, 2003.
103
busca dar legitimidade e sentido ao indivduo e aos textos de Plnio, os quais so revisitados e
reverenciados para alguns, at hoje.
Desta forma, identificamos que Maria Amlia pretendeu assentar a memria de Plnio
com a posio de heri. Entre as inmeras passagens que podem ser pinadas da narrativa,
destacamos algumas, as quais envolvem anunciao de sofrimento e perseguies, a misso
exemplar do biografado que, por vezes, traz caractersticas prximas aos heris biografados
na Antiguidade (ou mesmo das hagiografias231, que relatam a vida dos santos). Assim, aps a
bigrafa relatar que, para transformar o Brasil em uma grande nao, Plnio sabia que era
preciso traar um plano de ao e execut-lo com firmeza, e que as linhas gerais inseriam-se
no Manifesto Integralista de Outubro de 1932, temos: e ao desencadear o Movimento
Integralista, Plnio Salgado abandonou o sossego e conforto de uma reputao solidamente
firmada e desceu s ruas sem temer a calnia e as injrias, sem recuar diante das famigeradas
moscas da praa pblica de que falava Zaratustra232. E para mostrar a ciso com a
calmaria, segue o texto biogrfico: de agora em diante seria difamado, caluniado,
vilipendiado por ousar discordar das idias e pretenses do Comunismo Internacional233.
Entre os aspectos que demonstram a sensibilidade em Plnio, vemos a passagem sobre
o incio da dcada de 1930, no momento em que Plnio estava indeciso, refutou o
materialismo e decidiu efetivamente dar continuidade s suas ideias e aes polticas
independentes dos resultados, logo, ele reuniu a famlia e recebeu apoio na deciso. Assim
relata Loureiro, que Uma vez sozinho, deve ter se lembrado de Goethe em seu Fausto,
recordando as lendas ouvidas em So Bento do Sapuca, onde o Tentador acenava com o
sucesso e a riqueza queles que lhe rendessem culto. Porque Satans o senhor das coisas
materiais, obtidas facilmente e, muitas vezes, sem o mrito pessoal do beneficiado, o criador
dos falsos heris e dos gnios mal aquinhoados. Mas o pagamento pesadssimo: a alma
imortal234.
J na priso em 1939, apresenta a fora de esprito de Salgado, que s o deserto,
pensava Plnio, no se alterava uma linha: era como o corao cansado e estril dos velhos, os
velhos espritos. Assim Plnio procurava a si prprio, penetrando no recesso de todas as

231
Em relao s hagiografias sugerimos o trabalho de Dosse, apresentando que esse gnero literrio, da escrita
da vida dos santos, privilegia as encarnaes humanas do sagrado e ambiciona torn-las exemplares para o resto
da humanidade. Ver em: DOSSE, Franois. O desafio biogrfico. Escrever uma vida. So Paulo: Editora da
USP, 2009.
232
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 194.
233
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 196.
234
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 196.
104
exterioridades aparentes do Ser, que constituam a casca do Homem, e que iludiam os
satisfeitos, porm nunca os insatisfeitos, ou melhor, os rebelados contra a estagnao235.
No exlio, em Portugal, misturando a voz do Mar da Raa (que provinha do
Atlntico) e a voz de Plnio, temos: e como esse mar falava! Plnio achava que os brasileiros
deveriam escutar a sua voz para compreenderem seus altos deveres ente a Histria! Arrancar
o ferro das montanhas, bater o ao nos estaleiros, lanar navios ao mar, dominar os mares
austrais e falar ao mundo uma palavra nova, criando a civilizao atlntica!236. Entretanto,
quais seriam esses deveres ente a Histria, a palavra nova, a voz do Mar da Raa, a
civilizao atlntica para Plnio Salgado? Temticas que merecem ser aprofundadas 237.
Continuando com as ilustraes recortadas de tal texto, vemos que, em 1940, perodo
de perturbaes de sade no exlio, lendo sobre histria e compondo a obra A vida de Jesus,
especialmente na parte que tratava de Judas, destaca ainda que Plnio:

no meio dessas divagaes literrias, a preocupao com o processo de conspirao

dos sargentos, que continuava a tramitar indefinidamente no Tribunal de Segurana
[que era acusado no Brasil], aborrecia muito Plnio Salgado. Fazia-o lembrar-se dos
artifcios da politicagem nos tempos das guerras civis da Repblica Romana.
Estivera a ler Plutarco, na vida de Ccero, e ponderava como a humanidade era
sempre a mesma: as mesmas maldades, as mesmas calnias, os mesmos expedientes,
as mesmas situaes.238

J sobre a morte do personagem239, a biografia resume, a seu modo, a vida de Plnio, o

que deveria em sua concepo, permanecer na memria coletiva e reabilit-lo como um
modelo edificante:

Encerrava-se, assim, uma vida de luta, sofrimento, decepes e amarguras. Morria

aos quase oitenta e um anos, o grande patriota, o homem que recusava todas as
vantagens, todos os bens materiais, toda a honraria, para ser coerente com seus
ideais, sempre alimentado pelo imenso sonho de ver um dia o Brasil acordar de sua
letargia e transformar-se numa grande Nao, forte e respeitada. Morria o homem
que abdicou de seus projetos literrios (que eram tantos!), projetos que realariam
ainda mais seu nome como intelectual, para dedicar-se lida poltica visando

235
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 256.
236
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 291.
237
Percebemos que ao falar sobre Civilizao Atlntica, Salgado sugere uma revoluo integralista na
Amrica Latina. Para maiores informaes, indicamos: BEIRED, Jos L. B. Sob o Signo da Nova Ordem:
Intelectuais Autoritrios no Brasil e na Argentina. So Paulo: Edies Loyola, 1999.
238
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 299.
239
Segundo consta na biografia, Plnio era um pouco naturista (no gostava muito de tomar remdios), no
entanto, nos ltimos meses de sua vida, comeou a ficar mal, estaria definhando, sem saber bem quais as
molstias possua (apesar de ser submetido a diversos exames). Plnio supunha ter adquirido tais molstias de
causa exterior, seria de uma picada venenosa. Conforme destaca o texto, Plnio expirou no transcurso do dia 7
para 8 de dezembro de 1975, por parada cardaca (dia de Nossa Senhora Aparecida, da qual era devoto). Ver em:
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001.
105
 sempre o bem comum... Plnio Salgado pode repousar em paz, pois cumpriu muito
bem a misso que lhe coube desempenhar no planeta terra. 240

Obviamente, no se pode desconsiderar a importncia da obra e da contribuio ao

buscar preencher as lacunas e ao apresentar outros olhares sobre a trajetria do personagem.
Como observamos anteriormente, Maria Amlia se impe no compromisso de reabilitar a
figura do pai, tomando emprestadas caractersticas das biografias clssicas, visando recuperar
a origem na perspectiva de heri injustiado. Assim, nesse caso, alm de construir uma
determinada imagem de Plnio, o prprio discurso empregado, constri, em partes, sua auto-
imagem, traando um perfil herico. Na reflexo poderamos nos perguntar se alm da ideia
de compor um personagem, Plnio realmente se via como um salvador (uma espcie de
narcisismo proftico).
Salientamos ainda, que a construo herica de um personagem, carrega, muitas
vezes, prerrogativas de mito poltico ou religioso. Desse modo, ao tentar justiar a memria
de Plnio, o texto de Loureiro traz a tona aspectos sobre o mito, relacionado ao tema do
Salvador, apresentado por Raoul Girardet241.
J tecendo referncias ao mito poltico, conforme apresenta Raoul Girardet, ao
trabalhar com o tema, para os antroplogos e os historiadores do sagrado, o mito deve ser
concebido como uma narrativa: narrativa que se refere ao passado (...), mas que conserva no
presente um valor eminentemente explicativo, na medida em que esclarece e justifica certas
peripcias do destino do homem ou certas formas de organizao social242. Completa o autor
que o mito poltico como narrativa legendria exerce uma funo explicativa, fornecendo
certo nmero de chaves para a compreenso do presente, apesar de ser interpretao
recusvel do real. Do mesmo modo que o mito religioso, o mito poltico aparece como
fundamentalmente polimorfo243. Entende-se, ento, que o mito pode oferecer mltiplas
ressonncias e significaes, que podem ser complementares, mas tambm contraditrias e
opostas. Para Everaldo Rocha, o mito uma narrativa. um discurso, uma fala. uma

240
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 496-497.
241
O mito se manifesta de forma mais clara nas revolues, nas lideranas carismticas, nas obsesses malficas,
e dessa maneira que o mito acaba por se transformar, por se constituir num sistema de crenas complexo.
Denominados de constelaes mitolgicas por Gilbert Durand, Girardet em sua obra utiliza e analisa quatro
sistemas destas, sendo: a Conspirao, o Salvador, a Idade de Ouro, e a Unidade. Conferir em: GIRARDET,
Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia das Letras, 1987.
242
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia das Letras, 1987, p. 12.
243
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia das Letras, 1987, p. 15.
106
forma de as sociedades espalharem suas contradies, exprimirem seus paradoxos, dvidas e
inquietaes244.

Sendo narrativa especial de carter explicativo, acrescenta Girardet, no se pode

esquecer que o mito tambm potncia mobilizadora. Para ele, nenhum sistema poltico,
quaisquer que sejam os princpios de que se vale e por mais democrtico que possa pretender-
se, ignora o fenmeno da encarnao, da personalizao do poder. Desse modo, salienta que
praticamente todo lder, todo chefe de partido ou grupo tende, mais ou menos, a tomar a
fisionomia do Salvador. Assim, o tema do Salvador do chefe providencial aparecer sempre
associado a smbolos de purificao: o heri redentor aquele que liberta, corta os grilhes,
aniquila os monstros, faz recuar as foras ms245. Associado a imagens de luz, o brilho do
olhar ou a voz que guia, o chefe Salvador considerado restaurador da ordem ou conquistador
de uma grandeza coletiva, representa anseios e perspectivas de rpida soluo em momentos
de crise. Nesse sentido, nos parece que a biografia sobre Plnio, lanada em 2001, pretende ir
alm de restaurar a imagem de um pai, pois, tomada como referncia simblica ao
rememorar o saudoso chefe, pelos grupos neo-integralistas no sculo XXI.
Lembra Girardet que independente do modelo do mito do Salvador246, o do homem
providencial aparece como um lutador, um combatente, que supera os obstculos mais
difceis e perigosos, o que pode ser associado com a constituio do personagem de Plnio
Salgado na referida narrativa biogrfica, especialmente no que tange ao capital religioso e
mstico do personagem. Bem como aspectos que podem ser relacionados aos arqutipos da
composio do mito do profeta.
Para Girardet, o mito, ao ganhar amplitude, se estende em espao cronolgico e se
prolonga na memria, logo, determinados detalhes e constituies biogrficas podem ser

244
ROCHA, Everaldo P. G. O que mito. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 175.
245
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia das Letras, 1987, p. 17.
246
Em o Mito do Salvador, Girardet diferencia em sua estrutura quatro modelos. O primeiro representado por
Cincinnatus, caracterizado pela imagem de um homem velho de grande prestgio, mais focalizado para seus
feitos blicos e polticos, que se retirou da vida pblica para repousar, sua representao est na lembrana. O
segundo, denominado pelo princpio de celeritas, refere-se imagem do jovem conquistador, aventureiro, onde a
legitimidade de seu poder no provm do passado, no depende do fervor da lembrana [como no caso
anterior], inscreve-se no brilho da ao imediata, (GIRARDET, p. 75). O terceiro, aqui utilizado para analisar a
imagem de Plnio Salgado, a figura do homem providencial, aquele que combate a situao de uma sociedade
decadente, que est perdida em meio s trevas. Este, mesmo em meio a ameaas, muda seu tempo, aps ele,
existe uma divisria entre o antes e o depois de. Sua postura confiante e serena. Por fim, o quarto modelo
baseia-se no arqutipo do messias, do profeta, que tambm pode ser atribudo a Plnio. aquele que revela, em
sua representao quase sagrada, o que verdadeiro, aquele que mobiliza a multido a acompanh-lo em sua
misso. Ele anuncia o que est por vir, prenuncia sobre a mudana. Sua apario d-se geralmente contra abusos
de poder, em regimes ditatoriais, representando um lder poltico do povo. Conferir em: GIRARDET, Raoul.
Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia das Letras, 1987.
107
resultados disso247. Assim, o processo de heroificao implica em adequao entre a
personalidade do salvador e a necessidade de uma dada sociedade, grupo ou momento,
podendo ser entendido como reflexo de um sistema de valores ou de uma forma de
mentalidade.
Em outro sentido, j fazendo relao com o interdiscurso (o qual trabalharemos mais a
diante), identificamos que Maria Salgado procura configurar, alm da retido, o
amadurecimento poltico e intelectual de Plnio, destacando que a preocupao com o Brasil
arraigava-se nele, o qual mergulhou, com afinco, no estudo dos problemas brasileiros,
atravs da leitura dos livros de Alberto Torres, Oliveira Vianna, Farias Brito e muitos
outros248. Leria os filsofos do sculo XIX, alm de Gonalves Dias e Alencar e Euclides da
Cunha, mantendo vivo o calor da grande Ptria249.
Conforme j explicitado, o lder integralista Plnio Salgado passou a ser reconhecido
nos anos 1920 como intelectual, principalmente aps o sucesso de seu primeiro romance, O
estrangeiro, seguido, posteriormente, de O esperado e O cavaleiro de Itarar, formando a
trilogia romanesca denominada Crnicas da Vida Brasileira. Alm de romances, a
composio ficcional de Plnio Salgado abrange literatura infantil e potica, alm de obras
polticas, religiosas, sociolgicas, entre outros gneros.
De leitor, Plnio passou a escritor em meio ao modernismo. Segundo Loureiro - a
bigrafa - a obra O estrangeiro, alm de ser um livro de esperana e f na Ptria brasileira
apresentaria tcnicas inovadoras e frases sintticas, o que teriam sido classificadas por
Monteiro Lobato como notas estenogrficas; prosa dinmica, resumindo em imagens, de
vivo colorido, as descries da paisagem e dos tipos humanos; e, no fundo um sentimento de
brasilidade, que era nota predominante do livro, assinalando definitivamente a nova fase do
romance brasileiro250. Alm de Monteiro Lobato, Agrippino Grieco, Jackson de Figueiredo e
Rodrigues de Abreu teriam visto no escritor Plnio uma fora nova, uma esperana, um

247
Vemos que o mito integra aspectos que acompanham o percurso histrico da memria coletiva, de grupos
sociais ou mesmo individual. Dessa forma, o ponto de associao entre memria e mito est basicamente no
exerccio reiterativo de transmisso social da lembrana. Peter Burke prope o papel da recordao do passado
como sendo responsvel pela constituio do mito, na medida em que esta recordao esteja ancorada em
esteretipos retirados do repertrio de esteretipos presentes na memria social de cada cultura, (BURKE, p.
244). Na opinio de Burke, existe um elemento central para a exemplificao da mitognese: a percepo
(consciente ou inconsciente) da existncia de uma parecena, em algum aspecto ou aspectos, entre um
indivduo particular e um esteretipo corrente de heri, (BURKE, p. 243-244). Nesse sentido, a parecena tem
como propriedade, em relao ao grupo, estabelecer semelhanas entre um indivduo e uma viso estereotipada
de heri. Conferir em: BURKE, Peter. O mundo como teatro: estudos da antropologia Histrica. Lisboa: Difel,
1992.
248
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 104.
249
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 104.
250
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 143.
108
Bielinsky e Gogol do Brasil que renasce...251. Quanto ao Esperado de Plnio, j diria Otvio
de Faria em nota acrescentada segunda edio de Maquiavel e o Brasil (1933), que era o
romance socialmente mais importante j publicado no Brasil. Amoroso Lima, quando
presidente da Ao Catlica brasileira, em seu livro Indicaes Polticas (1936), chegou a
recomendar a corrente liderada por Plnio Salgado aos catlicos que quisessem ter uma
militncia poltica. O escritor Augusto Frederico Schmidt, j nas eleies de 1928, no artigo
A propsito de uma eleio, seria um dos que elogiavam Plnio, afirmando que com sua
sensibilidade moderna, a sua perfeita compreenso dos problemas internacionais, antes de
tudo, um tipo bem marcado do homem do campo brasileiro, que conhece profundamente de
perto os sofrimentos, as misrias, e, tambm, as possibilidades e os remdios para soluo das
dificuldades e fatalidades. o homem que pensa....
Como dissemos no captulo anterior, havia entre tantos intelectuais brasileiros uma
vertente nacionalista, de recuperao dos valores e crtica ao capitalismo liberal. Plnio
Salgado conheceu e se identificou com partes e momentos do pensamento literrio de alguns
autores (entre eles o filsofo Farias Brito), principalmente na perspectiva de crtica
modernidade e necessidade da construo de uma identidade brasileira.

2.1.2. Contribuio familiar e religiosa na formao de Plnio

Denota-se que as experincias de infncia, como o aspecto religioso e espiritual,

contriburam sobremaneira para a construo do pensamento de Salgado. Em diferentes
momentos da biografia de Plnio, escrita por sua filha, apresenta-se o aspecto poltico, cultural
e religioso perpassando os relatos sobre sua vida. Como dissemos anteriormente, para a
bigrafa, Plnio Salgado hauriu seu ardor patritico e sua vontade de colaborar para o bem
comum e a caridade, no contato com seus pais.
Como aponta Raoul Girardet ao tratar do mito do Salvador, o homem providencial
estar deixando seu nome e suas aes na histria, com caractersticas sobre-humanas252. A
imagem do Salvador, do homem providencial, est ligada ao inimigo que ele tem que
enfrentar, crise que ele deve superar, aos anseios que ele tem que responder. O lder

251
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 143.
252
Referente ao mito do Salvador, ao homem providencial, ao combatente que ultrapassa perigos e sacrifcios,
temos: sempre ameaado, sempre resistindo beira do precipcio, recusa-se submeter-se ao destino. Quer
restaure a ordem estabelecida ou a subverta, quer organize ou anuncie aquela que est por vir, sempre, por
outro lado, sobre uma linha de ruptura dos tempos que se situa seu personagem, (GIRARDET, p. 80). Ver em:
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia das Letras, 1987.
109
carismtico uma espcie de resposta s dvidas, ele vem mostrar caminhos, apontar sadas,
uma espcie de profisso de f que provoca adeso e evoca sentidos. Assim, muitos desses
aspectos so visveis na narrativa da trajetria de vida de Plnio Salgado, e,
consequentemente, em seus escritos.
Na perspectiva de enaltecimento de um personagem com traos do sobre-humano, na
perspectiva da constituio do mito do Salvador, sobretudo o homem providencial, pode ser
destacado na biografia citada sobre Plnio, aspectos de sua formao familiar e religiosa.
Na formao religiosa de Plnio, a biografia afirma que sua me (que era professora),
contribuiu eficazmente no seu ensinamento moral, religioso (eminentemente catlico) e no
contato com a literatura (como Gonalves Dias, Castro Alves, Fagundes Varela, Casimiro de
Abreu, Rui Barbosa, entre outros). De seu pai viria a conscincia moral pblica, o
entusiasmo nacionalista e o culto aos heris da ptria (como Tamandar, Duque de Caxias,
General Osrio, padre Antonio Vieira, D. Joo VI) e grandes vultos do Imprio. Outras
influncias, como as do av materno (o professor Antnio Leite Cortez), incluam o gosto
pelos clssicos e pelo folclore das tradies nacionais. Assim, temos que os pais lhe repetiam
constantemente que o homem, para ser digno, deveria procurar notabilizar-se nas letras, ou
nas artes, ou na cincia, ou na guerra, ou na santidade. Escritor, artista, cientista, guerreiro ou
santo eram os caminhos que apontavam a Plnio naqueles dias e noites para ele inolvidveis...
Tudo, portanto, em redor de Plnio Salgado falava de brasilidade e da fonte de todas as
virtudes que o homem deve cultuar e cultivar: o Cristianismo253.
Como apresentado, a busca pelas letras e o desejo de santidade so objetivos que
sugerem e permeiam parte da trajetria de Plnio Salgado. Intelectualidade, cultura, liderana
poltica e virtudes religiosas se confundem no campo das representaes de Plnio e nas suas
prprias intencionalidades e sensibilidades.
Ainda no campo simblico, temos nos relatos da biografia j citada, as passagens que
ilustram aspectos msticos ou praticamente profticos. Entre os trechos da biografia, que
remetem predestinao, temos o caso do nascimento de Plnio.

Certo dia, estando ainda Ana Francisca deitada, em resguardo de parto, pedia
empregada que lhe pusesse o filho ao lado, na mesma cama. E adormeceu
profundamente. Em sonhos apareceu-lhe a velha Maria Clara, que se acercou do
leito e lhe disse: Vim contar senhora que eu morri e dizer-lhe, tambm, que Deus
atender ao pedido que a senhora me fizer. Em seguida a velha, olhando para a
criana, disse me: A senhora vai perder esse filho, quando ele ficar moo; ele
no viver. Ana Francisca desesperada, respondeu-lhe: Pois se posso pedir uma

253
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 27.
110
 graa por seu intermdio, peo que o meu filho viva. A velhinha ento disse: Seu
pedido ser satisfeito. Mas ele passar por muitas provaes e sofrimentos. 254

A fala do alm, dos espritos, o medo da morte, a concesso e as provaes divinas,

faz parte da constituio do personagem, o qual foi basicamente conhecido pela literatura
tradicional como lder poltico de um movimento brasileiro de cunho fascista, merecendo,
assim, ampliar estudos e concepes sobre aspectos culturais, religiosos e subjetivos do
indivduo. Assim, sabedor dos relatos de sua me, o prprio Plnio costumaria dizer que a sua
vida seria uma concesso da bondade de Deus. Desde criana Plnio contemplaria, entre as
figuras religiosas, a gravura de Nossa Senhora Aparecida, pois sua me a atribua como
protetora de Plnio, desse modo, a me faria promessas recorrentes virgem padroeira. Ana
Francisca, alm de lhe ensinar a rezar (como o credo dos aflitos para afastar os males e as
feras), entoar cantigas religiosas e a participar dos ritos catlicos, lhe narraria histrias e
peripcias como o nascimento de Jesus e a perseguio de Herodes. No qual enalteceria o
sofrimento de Cristo em sua penosa misso, devendo este ser seguido como exemplo
edificante.
Entre os exemplos, na tentativa de eternizar a dimenso quase proftica de Plnio e a
relao com o mundo espiritual, ligando ainda a figura de sua me, temos, conforme Loureiro,
que mais tarde... Plnio Salgado em meio a outros perigos e lutando contra homens piores
que as feras, tinha sempre a impresso de que a me, no silncio de outras dimenses,
ressoantes de misteriosa harmonia, erguia a voz diante de Deus...255. Termos como perigo
e a luta contra homens-feras, reforam as intencionalidades da biografia na edificao de
uma espcie de mito do Salvador. O Salvador, como destaca Girardet. Portanto, a relao com
a me, o silncio em outras dimenses e a misteriosa harmonia, denotam uma
sensibilidade espiritual em Plnio.
Na obra escrita por Loureiro, percebe-se que, alm de sua me, Plnio teria recebido
grande influncia de sua pagem (uma espcie de assistente da me professora), a qual lhe
contava histrias que lhe marcariam profundamente, entre as narrativas da pagem haveria
sempre o mal vencido pelo bem, porm, isso ocorreria somente aps longos sofrimentos e
sacrifcios. Enaltecendo, assim, o predomnio da injustia e que os bons sofriam espera de
um cavaleiro, de um pastor, de um mago providencial e salvador ou do milagre das boas
fadas, ou da justia tardia de um prncipe magnfico. Isso tudo teria revoltado o menino

254
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 27.
255
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 55.
111
Plnio, indignado e sensibilizado com o recorrente sofrimento dos bons e a aparente vitria
dos maus.
Segue o texto salientando que a pagem chamada de Felicidade, parecia ser um tanto
desequilibrada, no entanto, teria aguado Plnio a criar mundos imaginrios e correr atrs
deles. Destacando, ainda, que: Misteriosa mensagem do destino! Plnio Salgado recebeu o
primeiro cumprimento, ao nascer, de um mendigo e a primeira pessoa que conversou mais
demoradamente com ele foi a pagem Felicidade, que lhe infundiu o culto das batalhas pelo
bem e embalou a sua imaginao ardente256. Tais consideraes nos lembram tons
profticos, no qual ungido, Plnio nasceria no seio da simplicidade e da imaginao ardente,
para levar a redeno ao Brasil e ao mundo que estariam mergulhados em crises de todas as
ordens, entre elas as scio-polticas, morais e espirituais. As narrativas dos avs, como
histrias de um prncipe que sai em busca da gua milagrosa para curar a cegueira do pai e
salva os homens (transformados em pedras pela cegueira da calnia), sendo aclamado pelo
povo, tambm marcam a infncia de Plnio. Bem como a seduo pelas cores e a sensibilidade
com rtulos, ilustraes, livros e a descoberta do Hino Nacional, tocado por um cego257.
Ainda tratando de influncias do grupo familiar na formao de um sujeito, carregado
de subjetividades, temos as heranas e os sentimentos que Plnio absorveria do temperamento
de seu pai Francisco Esteves, como o aborrecimento, o tdio e o desencanto pelas coisas do
mundo, o desejo de mudanas, o desejo sbito de solido, a mgoa pelas incompreenses
humanas. Doenas, dores, curativos, mgoas e incompreenses, tambm teriam sido traos da
trajetria de Plnio, narrados na biografia, lhe aproximando, assim, do campo religioso e do
espiritual.
Temos, assim, a questo da sensibilidade, a qual corresponde a um ncleo de
percepo e de traduo sensvel da experincia humana. O conhecimento sensvel opera
como uma forma de apreenso do mundo que emana dos sentidos, que vem do ntimo de cada
indivduo258. A possibilidade de historicizar emoes, desejos, sentimentos, ideias e temores,
se transformam em um modo de traduzir ou de representar uma realidade por meio das
manifestaes emotivas.

256
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 41.
257
Destaca Loureiro: O Hino Nacional tocado por um cego no realejo! No era a prpria imagem do Povo
brasileiro que prodigiosamente se lhe revelara? E o seu destino foi, incontestavelmente, abrir os olhos desse
Povo e transportar a msica sagrada do instrumento morto para os lbios vivos!. LOUREIRO, Maria Amlia
Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 54.
258
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte; Autntica, 2005. p. 56.
Consideraes sobre o tema, tambm podemos perceber em: MATOS, Maria Izilda Santos de. Por uma Histria
das Sensibilidades: em foco a masculinidade. In: Histria: Questes & Debates. Curitiba: UFPR, ano 18, n. 34,
2001.
112
 Nesse sentido, Pierre Ansart prope que se trabalhe com o papel das paixes e dos
sentimentos na histria. Aponta que a dicotomia entre razo e emoes impossvel,
afirmando que as emoes so acionadas, so gestadas e, por vezes gerenciadas, ao lado da
razo. Assim, considera a importncia da interdisciplinaridade, podendo destacar o papel da
Psicanlise. Entre outros, Ansart orienta que nos estudos dos sentimentos na poltica (como
nas mensagens comoventes) importante no estabelecer dicotomias entre o subjetivo e o
objetivo259.
Entre os sacrifcios de diferentes ordens, incompreenses e perseguies, como
destaca a biografia de Plnio, alm do campo religioso cristo (proeminente catlico)
identificamos outras interligaes religiosas. A ttulo de exemplificao, no perodo de fuga,
em pleno regime de Estado Novo em 1938, no Rio de Janeiro, Plnio se homiziara na casa de
um integralista esprita, logo que as lmpadas do lustre central teriam se apagado e acendido
por trs vezes, os moradores da casa teriam interpretado como um aviso dos espritos para
proteger o chefe integralista, o qual saiu da casa e, imediatamente esta foi visitada pela
polcia. Por vezes, em outras casas, as luzes teriam se apagado e acendido novamente, o que
Loureiro interpreta como misterioso, sugerindo uma proteo do sobrenatural ao personagem.
Assim, desde os relatos do nascimento at sua morte, possvel perceber passagens que
sugerem aspectos espirituais e at sobrenaturais na trajetria de Plnio.
Na passagem da priso de Plnio, a relao com os espritos tambm aparece, uma vez
que, em 26 de janeiro de 1939, estaria Plnio acompanhado de outras pessoas e da prpria
filha, quando, na sala de visitas, a luz do lustre daria as trs piscadas rituais. O sinal de alerta
estaria acionado e Plnio teria olhado para as lmpadas e dito em tom proftico: Espritos
protetores: estou cansado de fugir como um criminoso. (...) Sabeis que no assim: o meu
nico crime, a minha nica falta ter amado demais o meu Pas e desejar faz-lo grande e
forte. Por isso vos agradeo a intercesso, mas no continuarei a fugir. Vou me entregar aos
meus perseguidores260. Depois de Plnio ter convidado todos para dormirem, na madrugada,
a famlia seria acordada pela polcia.
Como destacado anteriormente, na biografia oficial, o carter humano e o mstico de
Salgado esto retratados no mesmo indivduo. O aspecto religioso seria recorrente em suas
experincias, no qual, entre outros, alm da influncia religiosa familiar, as mortes (como da
me e da esposa Marlia Amlia), os percalos cotidianos, desiluses polticas e pessoais e
subjetividades, ligariam, ainda mais, Plnio ao campo espiritual.
259
ANSART, Pierre. La Gestion des Passions Politiques. Lausanne: LAge dHomme, 1983.
260
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado, meu pai. So Paulo: GRD, 2001, p. 254.
113
 Tal aspecto religioso e de predestinao visvel desde a infncia de Plnio, tambm
ficam ntidos em seus discursos, como na obra Viagens pelo Brasil, em que, de forma potica,
Plnio Salgado apresenta o que chama de Viagem sentimental da plancie s montanhas. Ele
trata de sua regio e cidade natal (So Bento do Sapuca) comentando sobre o nacionalismo e
a sua noo de Ptria acima dos regionalismos, destaca ainda, que revendo pessoas de sua
infncia, ruas, cemitrio onde para ele dormem os entes queridos do meu corao,
contempla a Igreja Matriz. E, ao tratar da origem de sua f, reforando um capital simblico
familiar, Plnio refora:

Aquela Igreja, de cuja comisso construtora fez parte meu av, em 1849, e que
abrigou, desde ento, a imagem de So Bento, trazida de Guarda Velha em 1828,
lembrava-me que esta f religiosa, ste amor ao Cristo que vive em mim foi
certamente fruto do ambiente em que respirei desde que abri os olhos vida. A
meditao, que principiava nas culminncias do Lageado, vinha complementar-se
ali, em meio aos casares antigos de amplas janelas e largos beirais. Tudo me leva a
procurar as razes do pensamento que me conduz. 261

Salgado afirma que seu nacionalismo impregnado do esprito cristo haurido desde o
seio materno, na atmosfera religiosa de seu municpio. Assim, no se contentaria com a
realizao da felicidade e da grandeza do Brasil, mas queria, ainda, que avanasse pelo
continente com o profundo sentimento dos destinos do Novo Mundo, ampliando-se por
todas as Amricas, baseados num conceito espiritualista do Universo e do Homem.
Para tanto, agregando elementos geogrficos e paisagsticos, Salgado destaca que no
eram as montanhas da regio que lhe trouxeram tal sentimento nacionalista de alta poltica
do Novo Mundo, mas o rio Sapuca que nascia perto de sua cidade e marchava para o mais
glorioso dos destinos fluviais262. Para Salgado, o rio que nasce em seu municpio era a mais
alta cabeceira do Prata, portanto, para ele, o rio Sapuca receberia os rios Servo, Dourado e
Verde, se unindo ao Rio Grande em direo ao oeste, at receber o Paranaba do Brasil
Central, seria, assim, a formao do Rio Paran. Do sudoeste contribuiria o rio Tiet, mais
alm, o Paranapanema, assim, a caudal estronda no Iguau, aps, visita o Paraguai e entra
pela Argentina, colhe os rios estrangeiros, e vai formar, com a juno de todas as guas
mensageiras das terras do Novo Mundo, o esturio internacional do Prata263.

261
SALGADO, Plnio. Viagens pelo Brasil. In: Obras completas. v. 4. So Paulo: Editora das Amricas, 1957,
p. 156.
262
Podemos relacionar o chamado Espao Sagrado, que seria o lcus, uma manifestao do sagrado/divino em
locais, permitindo que defina pontos fixos e o ponto da orientao inicial, o centro do mundo. ROSENDAHL,
Zeny. Geografia da Religio: uma proposio temtica . In: GEOUSP - Espao e Tempo, n. 11, So Paulo, 2002.
263
SALGADO, Plnio. Viagens pelo Brasil. In: Obras completas. v. 4. So Paulo: Editora das Amricas, 1957,
p. 160.
114
 Conforme Salgado, nesse esturio, nascido na serra brasileira, que viveu no
pensamento da confraternizao dos povos sul-americanos, realiza-se a lio dos rios a
ensinar aos homens a poltica da unio e da paz, a alta poltica somente olvidada nas fases
medocres da histria dos nossos povos264. Dessa forma, tais rios brasileiros que procuram o
oceano em terras de outras ptrias, sugeririam para o autor, uma poltica de compreenso e
aproximao dos povos americanos. Afirma o autor: o pensamento de Bolvar traduzido na
linguagem potamogrfica. o pensamento que esteve sempre comigo desde a adolescncia...
Nesse sentido, com tais argumentos Salgado alarga a noo de nacionalismo, perecendo ser
um nacionalismo continental, marcado pelo aspecto espiritual. Assim, o que preconiza
como a quarta humanidade que nasce, ultrapassaria as fronteiras brasileiras, espraiando pela
Amrica do Sul.
Em um de seus discursos de passagem por So Bento do Sapuca, Plnio alerta os
conterrneos presentes para o perodo grave vivido e de apreenso para o Brasil, pedindo que
a ele, nunca falte o pensamento cristo e nacionalista consubstanciados sua doutrina e lutas,
inspirados pela natureza da terra onde nasceu. Alm do rio como centro difusor, refora que
nas montanhas de sua regio seu pensamento medita sobre as alturas e o fato dos Evangelhos
estarem repletos delas, evidenciando a divindade, o cu, o mistrio das alturas, onde o prprio
Cristo exps sua doutrina completa. Complementa a atmosfera subjetiva, afirmando em sua
viagem sentimental, pela regio interiorana onde viveu sua infncia e adolescncia, que
nessas paisagens e panoramas, seu nacionalismo instintivo e sentimental se abriu outrora,
como flor de primavera, transformando-se em conscincia da realidade sociolgica da minha
Ptria!265.

2.2. Dilogos e confrontos: os caminhos de Plnio e os percursos formativos

Como j dissemos os discursos emitidos por Salgado no apenas introduzem o

elemento religioso como motor moral e espiritual da sociedade, mas o prprio autor, por
vezes, assume o papel de escolhido para reorientar a nao luz de Cristo em meio a sua
catstrofe. A revoluo espiritual, vivenciada por Salgado, algo central para melhor
entendermos seus posicionamentos, crenas, enfim, para entendermos a sensibilidade do

264
SALGADO, Plnio. Viagens pelo Brasil. In: Obras completas. v. 4. So Paulo: Editora das Amricas, 1957,
p. 160.
265
SALGADO, Plnio. Viagens pelo Brasil. In: Obras completas. v. 4. So Paulo: Editora das Amricas, 1957,
p. 178.
115
sujeito. Como destacamos, a formao intelectual de Salgado foi marcada por um sentimento
nacionalista e religioso. No entanto, o aspecto religioso e espiritual em Plnio, e em seus
discursos, sofreram influncias de interdiscursos que esto alm da esfera crist e catlica.
Conforme apresentam Patrick Charaudeau e Dominique Maingueneau, em Dicionrio
de Anlise do Discurso, todo discurso atravessado pela interdiscursividade, tem a
propriedade de estar em relao multiforme com outros discursos, de entrar no
interdiscurso266. Assim, o interdiscurso tambm um espao discursivo, um conjunto de
discursos que mantm relaes de delimitao recproca, e, tambm frequentemente, relaes
de confronto uns com outros, produzindo sentidos. considerado, ainda, como o conjunto das
unidades discursivas, com os quais um discurso particular entra em relao implcita ou
explcita.
Em linhas gerais, o interdiscurso destaca-se como um dos principais elementos da
constituio do discurso, sendo responsvel pela formao dos sentidos, no sendo,
entretanto, o nico elemento capaz de criar sentidos, mas um dos norteadores na produo do
dizer. Assim, salientamos a configurao dos discursos de sempre se remeterem a outros
discursos j-ditos, sendo o interdiscurso definido como aquilo que fala antes, em outro lugar,
independentemente267, no sendo o sujeito, pois, a origem de seu prprio dizer. Segundo
Fiorin, o discurso possui uma funo citativa, no qual todo discurso, por ser social, refere-se
a outros discursos, de forma coercitiva para o sujeito que os reproduz268.
Ainda que hoje se questione este papel dos discursos dominantes, uma vez que
Maingueneau afirma que a formao discursiva269 um domnio inconsciente, aberto e
instvel, e no a projeo, a expresso estabilizada da viso de mundo de um grupo
social270, percebemos que imprescindvel a presena da memria na compreenso do
interdiscurso, que se relaciona inclusive com a ideia exposta por Fiorin. Neste sentido, esta
chamada de memria discursiva, que o saber discursivo que torna possvel todo o dizer e

266
CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de Anlise do Discurso. So Paulo:
Contexto, 2008, p. 286.
267
ORLANDI, Eni P. Anlise de Discurso: Princpios & Procedimentos. 3. ed. Campinas, SP: Pontes, 2001, p.
31.
268
FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e Ideologia. 7. ed. So Paulo: tica, 2000.
269
Segundo Eni Orlandi, a formao discursiva se define como aquilo que numa formao ideolgica dada ou
seja, a partir de uma posio dada em uma conjuntura scio-histrica dada determina o que pode e deve ser
dito, (ORLANDI, p. 43). Ou seja, se resume nas condies de produo dos discursos conforme os sujeitos em
suas conjunturas, entretanto, segue a autora que preciso no pensar as formaes discursivas como blocos
homogneos funcionando automaticamente. Elas so constitudas pela contradio, so heterogneas nelas
mesmas e suas fronteiras so fluidas, configurando-se e reconfigurando-se continuamente em suas relaes,
(ORLANDI, p. 63). Conferir em: ORLANDI, Eni P. Anlise de Discurso: Princpios & Procedimentos. 3. ed.
Campinas, SP: Pontes, 2001.
270
MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em Anlise do Discurso. Campinas: Pontes, 1989, p. 113.
116
que retorna sob a forma do pr-construdo, o j-dito que est na base do dizvel, sustentando
cada tomada de palavra271. Entretanto, mesmo assumindo que no discurso de um sujeito
esto presentes outros discursos anteriores que se entrelaam, destacamos que a sua forma de
analisar o processo de aproximao do discurso alheio, pressupem um indivduo capaz de
fazer escolhas e deixar marcas de sua sensibilidade e especificidades vividas.
O pensamento doutrinrio e intelectual de Plnio recebe influncias excntricas
derivadas de sua formao autodidata, dessa forma, o mesmo perpassado por vrios
interdiscursos. Desde a mocidade, Salgado acessou pensadores do sculo XIX e XX, boa
parte do pensamento moderno, em que teria contato com inmeras leituras em vrias direes.
Conforme sua biografia, este teria conhecido e criticado o evolucionismo de Spencer, o
positivismo de Comte, Kant e Hegel, alguns discursos de Nietzsche, Gustave Le Bon,
Lamarck, Schopenhaurer, alm de romances diversos e certamente leituras de cunho fascistas.
Teria lido Marx, Lnin, Trotsky, Feuerbach, conheceu as obras de Montesquieu, Gil Vicente,
Cervantes, Homero, Plutarco, entre outros. Apesar de ter largo conhecimento dos clssicos e
tericos, Salgado enveredou por concepes que privilegiavam o campo espiritualista e a
tnica da crena em Deus, a chamada revoluo interior e ligao com preceitos referentes
ao Cristo. A heterogeneidade de pensamentos na construo revela-se acentuada diante da
pluralidade de temas ao longo do desenvolvimento doutrinrio e intelectual de Salgado, visto
em suas obras.
Como apresentamos no primeiro captulo, a revoluo espiritual vivenciada por
Salgado central para entendermos seus posicionamentos. Assim, tal movimentao em
busca do espiritual, do poder poltico, do integral, da moral e da atmosfera ligada
neocristandade e ao catolicizar, visveis em Plnio Salgado, bastante influenciada pelos
interdiscursos.
Como apontado anteriormente, Hlgio Trindade, analisando o movimento de transio
da dcada de 1920, trata da mutao que passa a sociedade brasileira no perodo. Fato que
reforado, quando o referido autor fala acerca da mutao ideolgica de Plnio e da revoluo
esttica advinda do modernismo, a relevncia da revoluo espiritual. Movimento esse sob
a influncia da renovao catlica na Frana, iniciada em fins do sculo XIX, visando
restaurar os valores espirituais. Assim, o movimento de renovao espiritual mobilizou
significativa parte dos intelectuais, no ps-guerra, provocando reaes catlicas ao quadro
apresentado.
271
ORLANDI, Eni P. Anlise de Discurso: Princpios & Procedimentos. 3. ed. Campinas, SP: Pontes, 2001, p.
31.
117
 Num plano mais geral, vemos que o catolicismo enfrentava na Europa os desafios
advindos das mudanas scio-econmicas, do impacto da Revoluo Russa, da crise do
capitalismo, do avano do liberalismo, como desafios polticos que se afastavam das
orientaes espirituais da Igreja. Nesse sentido, a Doutrina da Igreja embasada nas
Encclicas Papais se constitui em um movimento visando reorientar a atuao da instituio
catlica na sociedade moderna, segundo conceitos de justia social, de valores e obrigaes
morais e de respeito s leis divinas e autoridade papal. Observamos que no contexto
brasileiro, a Igreja enfrenta dilemas semelhantes aos vividos na Europa, uma vez que esta
crise assume um carter de militncia. Com a Ao Catlica de Pio XI, a atuao da Igreja,
conforme o autor Riolando Azzi, surge com o propsito de legitimar o sentido temporal do
catolicismo dentro do pas.
No campo religioso, o perodo entre 1920 e 1940, marcado pelas tentativas de
reorganizao da Instituio Catlica que objetivava repensar o seu papel na modernidade.
Assim, os temas como Deus, Estado e Homem so questes recorrentes no pensamento de
Salgado, o qual foi influenciado sobremaneira por trabalhos de Farias Brito e Jackson de
Figueiredo. Alm do patriotismo bebido em versos como os de Olavo Bilac e das leituras de
Euclides da Cunha, para sua compreenso dos problemas brasileiros, lanou mo do
pensamento de Alberto Torres e Oliveira Viana. Leria tambm Octavio de Faria e Tristo de
Atade. Esses seriam alguns dos interdiscursos ou mesmo intertextos272, que influenciariam o
pensamento de Plnio Salgado.
Na mocidade, depois de oscilar entre Conte e Cristo, Plnio Salgado, influenciado
por pensadores catlicos, optou por Cristo. Desse modo, o posicionamento catlico adquiriu
significativa importncia em seu arcabouo doutrinrio. Conforme Jarbas Medeiros 273, a
religiosidade representou o diferencial entre a ideologia dos camisas-verdes e dos fascismos
europeus, desempenhando um papel de destaque na doutrina integralista. O cristianismo, que
consideramos central no pensamento do chefe Plnio, tambm foi base na concepo de um
dos principais idelogos da doutrina, Gustavo Barroso274. Para Barroso, o integralismo

272
O termo intertextualidade designa ao mesmo tempo uma propriedade constitutiva de qualquer texto e o
conjunto das relaes explcitas ou implcitas que um texto ou um grupo de textos determinado mantm com
outros textos. Ver em: CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de Anlise do
Discurso. So Paulo: Contexto, 2008, p. 288.
273
MEDEIROS, Jarbas. Ideologia Autoritria no Brasil: 1930-1945. Rio de Janeiro: FGV, 1978.
274
Gustavo Dodt Barroso nasceu em Fortaleza, em 1888. Advogado e jornalista, ingressou na Faculdade de
Direito de Fortaleza em 1907. Eleito deputado federal pelo Cear em 1915, cumpriu mandato at 1917. Nessa
poca, assumiu a direo da revista Fon-Fon. Em 1919, foi designado secretrio da delegao brasileira
Conferncia de Paz de Versalhes. Em 1922, fundou e passou a dirigir o Museu Histrico Nacional, na capital
federal. No ano seguinte, elegeu-se para a Academia Brasileira de Letras, instituio que dirigiu nos anos de
118
deveria colaborar e reconhecer o catolicismo e suas doutrinas sociais como uma verdade
crist, assim o integralismo:

se alicera, fundamenta e radica no Cristianismo, nas doutrinas sociais e polticas do

Cristianismo (...) atuando em entendimento com as autoridades eclesisticas para
marcar a linha exata da cooperao e colaborao de ambos para a grandeza da
ptria, dentro do ideal cristo e suas tradies religiosas. (...) O integralismo um
movimento cristo. (...) tem suas bases filosficas e morais na doutrina de Nosso
Senhor Jesus Cristo, nos evangelhos. (...)... dos trs ramos do cristianismo, s o
catolicismo se pronuncia em matria social e econmica, expondo a verdade crist
sobre o assunto. Movimento cristo, o integralismo no poder contrariar os
princpios assentados pela Igreja e os integralistas precisam conhecer a Augusta
palavra de Roma sobre a grave matria. 275

Como vemos, Cristianismo e Igreja Catlica so temas centrais na doutrina integralista

(que por vezes se articula em movimento poltico-partidrio como a AIB e o PRP). O prprio
Hlgio Trindade aborda, em suas pesquisas, a adaptabilidade do integralismo s condies
brasileiras, assim como Chasin e outros pesquisadores procuram identificar a originalidade
buscada no movimento por Plnio Salgado. De qualquer forma, irrefutvel a contribuio
das teorias fascistas estrangeiras no pensamento de Salgado. No entanto, na construo de seu
arcabouo e configurando o interdiscurso, utilizou autores brasileiros e latino-americanos para
sustentar suas premissas.
Conforme apontado por Helgio Trindade276, a influncia do filsofo Farias Brito
(1861-1917) crucial no pensamento de Salgado e da jovem gerao catlica, como Jackson
de Figueiredo. Farias Brito (mesmo no participando diretamente da renovao catlica)
manifesta e influencia, com sua posio crtica, democracia liberal e ao socialismo.

1931, 1932 e, mais tarde, em 1950. Em 1933, aderiu Ao Integralista Brasileira (AIB), dirigida por Plnio
Salgado. Desenvolveu, ento, intensa militncia e foi designado, pelo I Congresso da organizao, comandante
geral de suas milcias e membro de seu Conselho Superior. Anti-semita extremado, as ideias de Gustavo Barroso
se aproximavam mais do nazismo alemo do que do fascismo, diferenciando-se, sob esse aspecto, de Plnio
Salgado, o lder mximo da AIB. Barroso alimentou, inclusive, certa expectativa de disputar a liderana do
movimento com Plnio, mas no encontrou espao. Apoiou, como toda a AIB, o golpe do Estado Novo. Com o
fechamento da AIB por Vargas, logo aps a implantao do Estado Novo, passou a conspirar contra o governo.
Foi acusado de envolvimento no levante integralista de maio de 1938 e, por conta disso, foi preso. Ao contrrio
de Plnio, porm, no foi obrigado a deixar o pas. Retirou-se, ento, da vida poltica e reassumiu a direo do
Museu Histrico Nacional. Permaneceu como um intelectual prestigiado pelos governos que se sucederam no
pas, a quem por vezes representava no exterior. Morreu no Rio de Janeiro, em 1959. Conferir em:
DICIONRIO Histrico Biogrfico Brasileiro ps 1930. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2001.
275
BARROSO, Gustavo. Integralismo e catolicismo. Rio de Janeiro: Empresa Editora ABC Limitada, 1937, p.
7- 8, 31. Tanto Plnio quanto Barroso sustentam na base da doutrina integralista a influncia do catolicismo. No
entanto, temos indcios de que Plnio, objetivando uma maior penetrao e apoio poltico, defendeu o ingresso de
pessoas de outras denominaes/crenas crists no movimento.
276
TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30. Porto Alegre: Difel/UFRGS,
1979.
119
 Plnio chegou a afirmar em suas obras, que entre os filsofos das Amricas, Farias
Brito, o brasileiro, foi o maior de todos, e isso seria uma honra para o Brasil. Assim,
destaca:

le, Farias Brito, viveu numa poca de materialismo, isto , num tempo em que os
intelectuais, na maioria, s acreditavam na matria e negavam a alma e at a
existncia de Deus. Essas idias eram nefastas ao povo brasileiro, pois saindo dsses
intelectuais os governantes e administradores, les no enxergavam o Brasil como
nao espiritual, moral, voltada para as superiores finalidades, porm como uma
simples casa de negcio, dentro de cuja prosperidade material podiam gozar a vida
todos os aventureiros e velhacos, sem f, sem Ptria, sem delicadeza de
sentimentos... Farias Brito, le mesmo, tendo vindo do materialismo, abriu novas e
luminosas portas contemplao do Esprito. Suas obras so notveis. 277

Segue Plnio fazendo referncia e qualificando positivamente Farias Brito, denotando

tal influncia em sua formao intelectual e discursiva:

interveio benficamente na minha formao intelectual o conhecimento que travei

com os trabalhos filosficos de Farias Brito, um dos mais altos pensadores das duas
Amricas. Conquanto no fsse um catlico, talvez nem mesmo um cristo, sse
homem excepcional conduziu possvelmente sem perceber grande nmero de
intelectuais brasileiros ao seio da Igreja, pela crtica luminosa, larga e profunda, que
desenvolveu a respeito dos sistemas filosficos do sculo XIX, apontando-lhes a
insuficincia para atender aos reclamos do esprito do nosso sculo. 278

Entre as passagens que Salgado aborda sobre evoluo (o que tambm configura o
interdiscurso), salientamos a que cita Farias Brito, chamando ateno para que este possua
aguda intuio dos diferentes planos do Universo. Entretanto, visando dar coerncia e
habilitar Farias Brito como influncia em seu pensamento, Salgado destaca e avaliza que
Brito teria encontrado toda a verdade e sabedoria no catecismo catlico.

Fechando todos os caminhos que conduziam aos abismos da negao e runa total
do esprito, o poderoso analista facilitava-nos a procura do verdadeiro caminho. le
prprio, que, no transcurso da sua obra transitou de uma concepo algo pantesta
para uma forma de espiritualismo quase crist, foi pouco a pouco chegando
concluso nica, a que todos amos chegando; e assim, nos ltimos dias de sua vida,
confessou a Jackson de Figueiredo, seu discpulo e j ento grande figura do laicato
catlico, haver encontrado num pequeno catecismo, que ste lhe ofertara, tda a
sabedoria e tda a verdade.279

277
SALGADO, Plnio. O nosso Brasil. In: Obras completas. v. 4. So Paulo: Editora das Amricas, 1957, p.
337-338.
278
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 73.
279
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 73-74.
120
 Assim, alm de influncias polticas que se projetaram em seu pensamento, Plnio
Salgado foi expressivamente marcado pelo carter religioso e espiritual. Influenciado em sua
trajetria de vida pela base crist catlica e bebendo duma viso espiritual da histria, Plnio
apresenta singularidades na construo do discurso legitimatrio para o prprio integralismo.
Nesse aspecto, perpassando seu processo doutrinrio est o pensamento catlico, recebendo
expressiva importncia.
Podemos perceber tal influncia em um de seus textos, constitudo como o prefcio
obra de Villefranche Pio IX publicada em 1948 pela Cia. Editora Panorama, de So Paulo.
Nele Salgado faz referncia ao papa Pio IX, considerando-o profeta dos tempos modernos.
No texto, Salgado deixa claro que o futuro, j previsto pelo referido Papa, seria o que os
homens do sculo XX estavam vivendo em seu tempo, atormentados pelos problemas mais
graves da Histria e imersos na mais tenebrosa confuso280. Conforme Salgado, as agitaes
e as guerras culminariam num estado de esprito de terror, pnico e catastrfica loucura.
De forma enftica, Salgado aponta em as idias de ontem e conseqncias de hoje,
que ningum poder compreender os acontecimentos polticos e sociais de seu tempo sem
estudar suas origens. Para ele, apontando para uma concepo de Histria, o que estariam
vivendo na primeira parte do sculo XX, era a deduo lgica de oradores e escritores do
sculo XIX ou anteriores, que a Histria no se improvisa. O esprito humano livre para
criar os fatos, isto , para transformar as idias em realidades concretas; mas desde o instante
que a idia se materializa no acontecimento, ste deixa de obedecer as leis do livre-arbtrio
para subordinar o determinismo que rege o mundo fsico. A interveno do esprito pode dar-
se no sentido de lanar idias contrrias esforando-se por que estas se transformem tambm
em fatos281.
Na fala de Salgado, o pensamento e o esprito humano criam fatos, os episdios e as
leis escritas criam circunstncias novas e geram novas ideias. Destaca ainda, que para deter os
pensamentos errneos, deveria opor-lhe outro pensamento, o pensamento do Bem que
arregimentar os espritos no contaminados pelo Mal. Temos, assim, uma viso de duelo
entre bem e mal, no campo do esprito e do pensamento, que, para Salgado, representaria um
motor central no ciclo da histria.

280
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 363.
281
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 365.
121
 Nesse contexto, Salgado enfatiza que o homem que melhor antecipou o futuro foi Pio
IX (1846 a 1878)282. Plnio o nomina como Pontfice herico, profeta anunciador da
tragdia. Na viso de Plnio, Pio IX prenunciaria tremendas crises e terrveis confuses que
desgraariam os seus contemporneos. Salgado, alm de autorizar de forma singular o
discurso proftico do referido Papa, o enaltece com outros atributos, como: astrnomo
(que prev os dias de eclipse e a passagem dos cometas) e Papa-Mrtir (que tudo adivinha,
considerando a direo que tomava o pensamento e a ao dos homens em seu tempo).
Refora, atribuindo um sentido hierrquico e proftico catlico ao mesmo: o magistrio de
Pedro a pedra, a rocha, a inabalabilidade e a inexpugnabilidade tinha que se pronunciar. E
pronunciou-se pela palavra de Pio IX. Da a explicao do Syllabus283.
Conforme Salgado, o referido Papa viveu em meio ao progresso da cincia e ao
desenvolvimento industrial, vivenciou a expanso do sentimentalismo romntico na literatura,
elucubraes de filsofos, ambio comercial, criando o estado de esprito oportunista,
levando concorrncia capitalista e ao liberalismo poltico que romperia com os freios
morais individuais e coletivos. Considera que, apesar da doutrina de numerosos filsofos do
sculo XIX, tal sistema no teve efetivao social e poltica to forte como do materialismo
(materialismo de Holbach), fortalecido pelas experincias de laboratrio.
Aps apresentar uma lista significativa de pensadores e cientistas como: Kant, Hegel,
Buckner, Darwin, Lamarck, Haeckel, Hartmann e Spinoza, Salgado afirma que o
materialismo tomou prtica no momento em que pretendeu dar base cientfica ao utilitarismo

282
Giovanni Maria Mastai-Ferretti nasceu em 13 de Maio de 1792. Foi ordenado sacerdote em 1819, tornou-se
arcebispo de Spoleto em 1827 e foi nomeado cardeal em 1840, pelo Papa Gregrio XVI, a quem sucederia em 16
de Junho de 1846. O primeiro ano do pontificado de Pio IX foi marcado por reformas polticas na administrao
dos Estados Papais. A constituio publicada ento satisfazia algumas exigncias de representao popular. Mas
no foi o suficiente para acalmar a vaga do nacionalismo que se alastrava pela Itlia. A revoluo de 1848 leva o
Papa a refugiar-se em Gaeta, no Reino de Npoles. Dois anos mais tarde, a recm-criada Repblica Romana
dissolvida aps uma interveno francesa. Pio IX comea, ento, a alinhar-se com a oposio ao liberalismo
poltico e eclesistico. Pio IX defendeu o controle da cincia, educao e cultura nos Estados Papais, e resistiu
vigorosamente s exigncias de criao de um governo constitucional e unificao da Itlia. Numa bula
publicada em 1854, proclamou o dogma da Imaculada Concepo. Em 1864 publicou a encclica Quanta Cura
acompanhada de uma lista condenatria de oitenta erros, entre os quais a crena de que o prprio Papa se devia
reconciliar com o progresso, liberalismo e civilizao moderna. Apoiou o Ultramontanismo, doutrina que
proclamava a autoridade papal sobre a Igreja internacional. O poder temporal do Papado ficou muito diminudo
em 1860, quando o novo Reino de Itlia absorveu os territrios dos Estados Papais com exceo de Roma. Esse
poder temporal termina definitivamente quando, em 1870 aps a queda de Napoleo III, as tropas francesas, que
protegiam o domnio papal, se retiram, e a cidade de Roma se torna capital de uma Itlia unida. Pio IX recusou
assinar o Acto Parlamentar de 1871 que definia as relaes entre o Papado e o governo Italiano, e retirou-se para
o Vaticano. Morre em 7 de Fevereiro de 1878, considerando-se um prisioneiro na sua cela. O mesmo fizeram
os seus sucessores at a concluso do Tratado de Latro, em 1929 (neste tratado definia-se, entre outras coisas o
estatuto da Cidade do Vaticano). O seu papado foi um dos mais longos da Histria. Foi sucedido por Leo XIII.
No ano 2000, Pio IX foi beatificado por Joo Paulo II.
283
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 378.
122
de Bentham, considerando-o pensador ingls mais influente do sculo, o qual teria motivado
Stuart Mill e a construo do utilitarismo evolucionista de Spencer. Resume, ainda,
desautorizando os filsofos modernos e os relacionando com a origem das mazelas
contemporneas, em que os filsofos modernos (e mesmo os antigos) no fazem mais do que
compor seus pensamentos e suas convices (diramos melhor hipteses) com pedaos de
pensamentos de outros filsofos. Mas um trao comum se observa nos que engendraram
novos sistemas no sculo XIX: - o materialismo. Os erros educacionais, sociais e polticos
dle decorrentes multiplicaram-se pela superfcie da terra284.
Em Euforia Pag, Salgado discorre que no ocidente da Europa os catlicos
chegaram a ser acusados de reacionrios e inimigos do progresso, da cincia e da liberdade. E,
segundo ele, em meio onda do gozar dos prazeres no qual a literatura buscava apodrecer
livremente na licenciosidade e as naes visavam impor-se pela fora, falavam os filsofos,
dos quais afirma: sua doutrina de morte, no de vida. Mas homens e mulheres preferem a
morte da alma e o esplendor do corpo285. Desse modo, na concepo de Plnio, os chamados
filsofos modernos, ajudaram na expanso da depravao dos costumes, na degradao e no
confusionismo dos gneros (masculino e feminino) pelos indivduos e na exorbitao dos
poderes do Estado.
J ao criticar a separao poltica e a separao espiritual no contexto do sculo XIX e
incio do sculo XX, Plnio Salgado afirma que se confundiu acerca da separao entre Igreja
e Estado, no que concerne aos princpios eternos da moralidade e da justia. Assim, para
ele, a cincia que viveria no terreno das hipteses e os filsofos que pretendiam dar base
cientfica ao utilitarismo, caram em terreno instvel no sendo possvel distinguir verdade
do erro, justo do injusto, bem do mal. Prossegue afirmando, de forma categrica, sua
discordncia com o que considera livres-pensadores:

Criou-se a expresso da moda para designar os desorientados, os confusionistas, os

incoerentes, os desgovernados. Eram os livres-pensadores, espcie de escravos da
superstio da cincia e das bonitas palavras da demagogia poltica. les
disseminavam continuando no sculo XIX a obra que Voltaire, Rousseau e os
Enciclopedistas haviam realizado como preparao Revoluo Francesa as idias
dos filsofos naturalistas, pantestas, idealistas, positivistas e dos polticos liberais
ou socialistas, sob todos os aspectos de suas variadas modalidades. Ao contrrio,
porm, dos homens da Enciclopdia, sses livres-pensadores primavam pela

284
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 377.
285
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 383.
123
 mediocridade, pela vulgaridade, sendo o seu tipo comum fielmente retratado na
figura do Senhor Homais que aparece na Madame Bovary de Flaubert. 286

Nesta verdadeira cruzada contra os livre-pensadores modernos, Salgado tambm

elege o individualismo como nota dominante no panorama literrio mundial, tanto na prosa
como na poesia, o que define como segundo romantismo. Cita, ainda, o individualismo que
vinha de Carlyle, Lamartine, Byron, Walter Scott, Madame de Stel, Alfredo Vigny,
Chateaubriand, Shelley, Tennison, das consequncias do filosofismo potico de Nietzche e
do cinismo literrio de Wilde. Para Plnio, todos chamavam pela liberdade (liberdade do
amor, poltica, na arte, no comrcio, de pensamento), como as Cenas de Vida Bomia de
Murger, as narrativas da Manon, Sapho e Daudet, em Elvira de Lamartine (que
Salgado considera smbolo do sentimentalismo e licenciosidade na segunda metade do XIX).
Assim, como exemplificao desse panorama Europeu e individualista, destaca que em muitas
cidades buscavam-se os prazeres (cabars, cafs, exposies, casas de moda, do can-can,
cassino, boulevard, atelier), salientando: Paris agora o prazer.
Alm do individualismo na literatura, Salgado critica fortemente a imprensa moderna
que surge em Paris, afirma que esta era desprovida de convices e que era agnstica. Critica,
ainda, o demi-monde, que apareceria por volta de 1860, com o endeusamento da mulher
cocotte. Destaca que est mulher, agora entronizada pelo mundo burgus, passava a ser a
mulher que s amava pelo dinheiro. Assim, como em A Dama das Camlias287, as mulheres
e as moas de famlia passariam a querer imitar na sociedade e na moda motivos estes que
Salgado considera motivos canalhas.
Como vemos, Salgado considera que a dissoluo dos costumes nos meados do sculo
XIX, decorreu, entre outros, da consequncia natural das condies psicolgicas do
romantismo, que ainda seria completado pelo realismo. Nesse panorama, afirma que a
sociedade decompunha-se em todos os setores, como: escndalos financeiros, agitaes
parlamentares, desordem nas ruas, exibies de luxo, vultuosas empresas, brilhantes sucessos,
desenfreada cobia comercial, manifestos socialistas, greves, atentados, o estouro da
champanha e a ostentao das mulheres...288.

286
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 387-388.
287
FILHO, Alexandre Dumas. A Dama das Camlias. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2003.
288
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 401.
124
 Acredita que a desgraa do individualismo influiria na moralidade dos costumes,
levando ao laicismo, agnosticismo e ao egosmo feroz da vida familiar. Assim, Salgado
arrisca, a seu modo, a analisar tal contexto marcado pelo egosmo:

Dentro de tal egosmo, que s via como fim nico do ser humano o enriquecimento,
o confrto, o prestgio social e a satisfao dos desejos sensuais, as famlias iam
perdendo o teor cristo, para s conservar as aparncias de uma religiosidade que
no correspondia na vida prtica aos padres das virtudes evanglicas. A religio
separou-se primeiro do Estado; depois das instituies e das leis; depois das normas
de convvio social; depois da moral poltica da moral comercial, finalmente da moral
das famlias e dos seus membros individuais.289

Nesse contexto, contrariado, considera que Deus passaria a ser tido como mito, e o
Cristo do amor seria esquecido pela sociedade que anunciava o universo material, calcado
no que enumera de: racionalismo, pantesmo, experimentalismo, cientificismo,
evolucionismo. Para Salgado, foi a voz de Pio IX que agiu em face ao fanatismo cientfico e
de costumes paganizados, tambm rechaados em seus discursos.
Segundo Salgado, no contexto de catstrofe, o prprio Pio IX (detentor das chaves de
So Pedro, chefe de Estado e pastor das Almas, cheias de benignidade que provm do amor
cristo), no incio de seu pontificado foi mal interpretado e usado pelos sinuosos e
habilidosos revolucionrios, como o papa transigente com o esprito do sculo, chegando a
ser aclamado de forma estratgica como um papa progressista. E, juntamente com as
primeiras injustias que teriam sido cometidas contra o Pontfice, Salgado chama de esprito
infernal da revoluo uma onda revolucionria que aflorou na via crucis do papa ameaando
a cadeira de Pedro, porm, pela intercesso divina e dos bons homens, foi defendida.
Com isso, na interpretao de Salgado o Papa herico teve contra si o atesmo e o
anticristianismo, que dominavam alguns governos e excitavam povos, na qual a Igreja
chegou a ser acusada por uns de reacionria e por outros de revolucionria. Em suas palavras,
o cristianismo era o grande empecilho para tais posturas que condena como o individualismo,
o egosmo, o materialismo, a euforia pag, os erros filosficos e polticos. Desse modo, em
comparao com o contexto que considera catico no sculo XIX, em que viveu Pio IX,
Salgado afirma na primeira metade do sculo XX, que olhamos para trs e, na mesma
confuso e sucessiva destruio da ordem social baseada nos valores do esprito, ainda

289
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 386.
125
enxergamos algo de superior nossa misria de hoje. Mas, enquanto ns olhamos para trs,
Pio IX, olhava para frente e via, como um profeta at onde iria o mundo chegar290.
Contudo, frente ao caos descrito por Salgado, Pio IX o profeta anunciador da
tragdia que ergueria sua voz forte e ungida por Deus. Destacando que o herdeiro de Pedro
se utilizaria de encclicas e documentos para ir direto fonte de tdas as desgraas futuras: o
falso conceito de liberdade. Assim, cita a encclica Qui pluribus, apresentando erros
modernos e os meios de combat-los; alm da encclica Quanta cura, que rebateria os
modernos erros do naturalismo e do liberalismo; e das encclicas Quanto confiamur moerer e
Incredibile; bem como alocues, cartas e letras, e o documento central de Pio IX
Syllabus (1864), que segundo Salgado, conteria a smula dos principais erros da Idade
Moderna, referendados por ele e componentes de seu interdiscurso. Resume, ainda, a seu
modo, que:

Os sucessores de Pio IX condenaro os abusos do capitalismo explorador de milhes

de proletrios (Leo XIII e Pio XI); a tirania do totalitarismo, seja o internacional-
socialismo (comunismo), e todas as formas poltico-sociais baseadas no
materialismo ou na concepo estritamente econmica da existncia humana (Leo
XIII, Pio XI e Pio XII); e as prprias formas nocivas do liberalismo poltico (Leo
XIII e Pio XII); mas Pio IX insistiu, numerosas vzes, sbre a origem de todos os
erros polticos: o liberalismo.291

Tamanho preceito de verdade manifestado por Plnio ao discurso do Papa Pio IX

(referendando ainda seus predecessores no papado), que cabe apresentar alguns pontos de sua
principal encclica. Assim, identificamos que no documento/encclica Syllabus (1864) do
mesmo papa, os erros elencados pelo pontfice so agrupados em temas gerais que se inter-
relacionam, sendo: I. Pantesmo, Naturalismo e Racionalismo Absoluto; II. Racionalismo
Moderado; III. Indiferentismo, Latitudinarismo; IV. Socialismo, Comunismo, Sociedades
Secretas, Sociedades Bblicas, Sociedades Clrico-Liberais; V. Erros Sobre a Igreja e os Seus
Direitos; VI. Erros de Sociedade Civil, tanto Considerada em Si, como nas Suas Relaes
com a Igreja; VII. Erros acerca da Moral Natural e a Moral Crist; VIII. Erros Acerca do
Matrimnio Cristo; e ainda, IX. Erros acerca do Principado Civil do Pontfice Romano.
Entre outros, em Pantesmo, Naturalismo e Racionalismo Absoluto, fica evidente a
condenao do Papa aos erros, sobretudo a atribuio da razo humana que visava

290
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955. p. 401.
291
SALGADO, Plnio. Pio IX e o seu tempo. In: Obras completas. v. 11. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 403-404.
126
equiparar/sobrepor ao divina e da pura e una religio catlica. Temos assim alguns dos
oitenta erros elencados pelo pontfice (que hoje beato da Igreja de Roma):

2 Deve negar-se toda a ao de Deus sobre os homens e sobre o mundo. Aloc.

"Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.
3 A razo humana, considerada sem relao alguma a Deus, o nico rbitro do
verdadeiro e do falso, do bem e do mal, a sua prpria lei e suficiente, nelas suas
foras naturais, para alcanar o bem dos homens e dos povos. Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.
4 Todas as verdades da religio derivam da fora natural da razo humana, e por
isso a mesma razo a principal norma pela qual o homem pode e deve chegar ao
conhecimento de todas as verdades de qualquer gnero que sejam. Enc. "Qui
pluribus", de 9 de Novembro de 1846. Enc. "Singulari quidem" de 17 de Maro de
1856. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.
5 A revelao divina imperfeita e, portanto, sujeita ao progresso contnuo e
indefinido que corresponde ao progresso da razo humana. Enc. "Qui pluribus", de 9
de Novembro de 1846. Aloc. "Maxima quidem", de 9 de Junho de 1862.
6 A F de Cristo repugna a razo humana, e a revelao divina no s no til,
mas contrria perfeio do homem. Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro de
1846. Aloc. "Maxima quidem", de 9 de Junho de 1862.292

Percebemos que muitas das crticas de Pio IX so revisitadas no discurso de Salgado

evidenciando a intertextualidade, que tambm apontar as catstrofes vividas em seu tempo,
deflagradas pela razo cientificista moderna, pelo atesmo, pelo comunismo e pelo
liberalismo, considerando todos descomprometidos e nocivos verdade da revelao divina e
o campo mestre do espiritual. Implementado, assim, a ideia de preceito de verdade discursiva,
bem trabalhado por Michel Foucault em A Ordem do Discurso293. Vemos que, no caso da
encclica papal, o texto centrou-se na negao e na refutao de proposies, ideias e prticas
que estavam em discordncias com os dogmas conservadores da Igreja Catlica e, de algum
modo, poderiam abalar seu poder. Vale lembrar que o prprio discurso de Pio IX perpassado
por outros discursos, seja de seus antecessores ou determinados preceitos teolgicos catlicos.
Na parte da encclica Syllabus, intitulada de Indiferentismo, Latitudinarismo, Pio IX,
condena as possibilidades religiosas fora da verdadeira Igreja de Cristo, inclusive negando a
salvao eterna aos que estiverem fora desta e de seus preceitos dogmticos, condenando:

15 livre a qualquer um abraar e professar aquela religio que ele, guiado pela luz
da razo, julgar verdadeira. Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 de Junho
de 1851. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.
16 No culto de qualquer religio podem os homens achar o caminho da salvao
eterna e alcanar a mesma eterna salvao. Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro

292
Traduo do Syllabus Errorum, de Antnio Secioso Moreira de S: "O Zuavo da Liberdade", p. 224-238
Rio de Janeiro, Tipografia do "Apstolo". 1872 (Diz o autor que a traduo, por ordem do Ex. mo Sr. D. Pedro
Maria de Lacerda, ento Bispo do Rio de Janeiro, foi corrigida em vrios pontos vista do texto latino).
Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/60383513/Syllabus-Errorum>. Acessado em 22 de junho de 2013.
293
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. 20. ed. Edies Loyola: So Paulo, 2010.
127
 de 1846. Aloc. "Ubi primum", de 17 de Dezembro de 1847. Enc. "Singulari quidem"
de 17 de Maro de 1856.
17 Pelo menos deve-se esperar bem da salvao eterna daqueles todos que no
vivem na verdadeira Igreja de Cristo. Aloc. "Singulari quadam", de 19 de Dezembro
de 1854.Enc. "Quanto conficiamur", de 17 de Agosto de 1863.294

Vemos que no discurso de Salgado, ao mesmo tempo em que ele d nfase

verdadeira Igreja de Cristo (a Igreja Catlica Apostlica Romana), chegando a indicar que
nunca as portas do inferno prevalecero sobre ela e que a sua autoridade divina
prevalecendo sobre os poderes temporais dos homens e governos, o mesmo, em seu projeto
poltico-religioso para o Brasil, buscar agregar os cristos e espiritualistas para sua causa,
dando um tom de unio, tentando incorporar os cristos brasileiros em prol de Deus, da
Ptria e da Famlia, enfim, do Estado Integral e espiritual por ele preconizado295.
J negando qualquer possibilidade de submeter Igreja Catlica aos direitos civis e ao
poder dos Estados, bem como rechaa a possibilidade de escritores catlicos se desvirtuarem
dos dogmas de f da Santa Igreja e de seu juzo infalvel, o referido Papa elenca outros erros
gravssimos em seu texto, tais como:

19 A Igreja no uma sociedade verdadeira e perfeita, inteiramente livre, nem goza

de direitos prprios e constantes, dados a ela pelo seu divino Fundador, mas
pertence ao poder civil definir quais sejam os direitos da Igreja e os limites dentro
dos quais pode exercer os mesmos. Aloc. "Singulari quadam", de 19 de Dezembro
de 1854. Aloc. "Multis gravibusque", de 17 de Dezembro de 1860. Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.
22 A obrigao a que esto sujeitos os mestres e escritores catlicos refere-se to
somente quelas coisas que o juzo infalvel da Igreja prope como dogmas de f
para todos crerem. Epist. Ao Arceb. De Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de
1863.
24 A Igreja no tem poder de empregar a fora nem poder algum temporal, direto
ou indireto. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 296

Dando continuidade, temos em Syllabus os Erros acerca da Moral Natural e a Moral

Crist, temas estes difundidos significativamente nos discursos de Salgado, no que tange ao
desvirtuar do caminho moral, dos costumes e do espiritual dos homens e mulheres nos tempos

294
Traduo do Syllabus Errorum, de Antnio Secioso Moreira de S: "O Zuavo da Liberdade", p. 224-238
Rio de Janeiro, Tipografia do "Apstolo". 1872 (Diz o autor que a traduo, por ordem do Ex. mo Sr. D. Pedro
Maria de Lacerda, ento Bispo do Rio de Janeiro, foi corrigida em vrios pontos vista do texto latino).
Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/60383513/Syllabus-Errorum>. Acessado em 22 de junho de 2013.
295
Tambm vale destacar, na composio do interdiscurso de Salgado a encclica Divini Redemtoris (de Pio XI),
centrando no comunismo como inimigo primeiro de todos, considerando-o: conjuno to vasta e to
organizada das paixes humanas contra a soberania de Deus e o reinado de Cristo. Divini Redemptoris, 1937.
Denotando adaptaes intencionais ao contexto vivido, no discurso de Plnio.
296
Traduo do Syllabus Errorum, de Antnio Secioso Moreira de S: "O Zuavo da Liberdade", p. 224-238
Rio de Janeiro, Tipografia do "Apstolo". 1872 (Diz o autor que a traduo, por ordem do Ex. mo Sr. D. Pedro
Maria de Lacerda, ento Bispo do Rio de Janeiro, foi corrigida em vrios pontos vista do texto latino).
Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/60383513/Syllabus-Errorum>. Acessado em 22 de junho de 2013.
128
modernos. Alm disso, Pio IX deixa claro que seguindo a autoridade espiritual papal,
prncipes e governantes tero a legitimidade de exercer o poder temporal quase que
incontestvel pelos sditos (desde que submetidos ao supremo papado romano e aos
juramentos santssimos), algo interpretado com apreo pelo poltico e escritor Plnio Salgado.
Seguem mais erros enfatizados pelo papa:

56 As leis morais no carecem da sano divina, e no necessrio que as leis

humanas sejam conformes ao direito natural ou recebam de Deus o poder
obrigatrio. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.
57 A cincia das coisas filosficas e morais e as leis civis podem e devem ser livres
da autoridade divina e eclesistica. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.
58 No preciso reconhecer outras foras seno as que residem na matria, e o
sistema moral e a honestidade dos costumes devem consistir em acumular ou
aumentar riquezas por qualquer meio e na satisfao de todos os gozos. Aloc.
"Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. Enc. "Quanto conficiamur", de 10 de
Agosto de 1863.
60 A autoridade no mais do que a soma do nmero e das foras materiais. Aloc.
"Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.
63 lcito negar a obedincia aos Prncipes legtimos e mesmo revoltar-se contra
eles. Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro de 1846. Aloc. "Quisque vestrum", de
4 de Outubro de 1847. Enc. "Noscitis et Nobiscum", de 8 de Dezembro de 1849.
Letras Apostlicas "Cum Catholica", de 26 de Maro de 1860.
64 Tanto a violao de qualquer juramento santssimo, como qualquer ao infame
e perversa contrria Lei sempiterna, no s no censurvel, mas tambm at
completamente lcita e digna de grandes elogios, quando for feita por amor da
Ptria. Aloc. "Quibus quantisque", de 20 de Abril de 1849.297

Sobre o Socialismo, o Comunismo e as Sociedades Secretas, amplamente combatidos

por Plnio Salgado e pela doutrina integralista, a encclica Syllabus reporta que estas pestes
foram reprovadas veementemente na encclica Qui Pluribus, de 9 de Novembro de1846; na
alocuo Quibus quantisque, de 20 de Abril de 1849; na encclica Noscitis et Nobiscum, de 8
de Dezembro de 1849; na alocuo Singulari quadam, de 9 de Dezembro de 1854; e na
encclica Quanto conficiamur moerore, de 10 deAgosto de 1863.
Como vemos, a questo do interdiscurso central para interpretarmos os discursos de
Salgado. Entre outros discursos, como os de intelectuais, de escritores brasileiros e de
documentos (como os papais), que perpassam e contribuem na formao discursiva e no
pensamento de Plnio, obras como de Farias Brito e principalmente a fala de Pio IX
(considerado a rocha, a inabalabilidade) revelam-se mais que especiais para ele. Assim, o
papa foi autorizado por Plnio como o profeta dos tempos modernos que ergueu sua voz
forte e ungida contra o fanatismo cientfico e de costumes paganizados, contra o esprito

297
Traduo do Syllabus Errorum, de Antnio Secioso Moreira de S: "O Zuavo da Liberdade", p. 224-238
Rio de Janeiro, Tipografia do "Apstolo". 1872 (Diz o autor que a traduo, por ordem do Ex. mo Sr. D. Pedro
Maria de Lacerda, ento Bispo do Rio de Janeiro, foi corrigida em vrios pontos vista do texto latino).
Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/60383513/Syllabus-Errorum>. Acessado em 22 de junho de 2013.
129
infernal da revoluo, do individualismo, do materialismo, da euforia pag e dos erros
filosficos e polticos.
Com base em Michel Foucault298, podemos identificar os textos papais como uma
espcie de discurso fundador, o qual reintroduz/retorna em boa parte nos enunciados de Plnio
Salgado. Assim, salientamos entre os pontos relevantes de Foucault, quando trata do discurso,
o que chama de comentrio. Destaca ele que o desnvel entre o texto primeiro e o texto
segundo desempenha papis que so solidrios. Entre outros, o comentrio tem o papel de
dizer enfim o que estava articulado silenciosamente no texto primeiro. Temos, ainda, em
Foucault:

Deve, conforme um paradoxo que ele desloca sempre, mas ao qual no escapa
nunca, dizer pela primeira vez aquilo que, entretanto, j havia sido dito e repetir
incansavelmente aquilo que, no entanto, no havia jamais sido dito... O comentrio
conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte... O novo no est no que dito,
mas no acontecimento de sua volta.299

Como vemos o novo no discurso est no acontecimento de sua volta e nem

sempre naquilo que dito. Pio IX apesar de permanecer presente em textos de Salgado, no
estava mais vivo no perodo para emitir discursos e guiar os rumos da histria. Talvez com
isso, Salgado se via como o novo, uma espcie de escolhido (fazendo eco e reverberando
os ideais da Igreja Catlica) para disseminar ideias, dar sua tnica (embebida de
subjetividades) e aplicabilidade poltica de um projeto especfico de Brasil, que se estenderia
Amrica do Sul.
Em suma, o que nos interessa, a partir do estudo da trajetria/biografia de Plnio
Salgado compreender como o sentido unvoco atribudo sua trajetria de vida (como um
lutador, um combatente, que supera os obstculos mais difceis e perigosos) e sua imagem
associada figura mtica do profeta (como o portador da viso privilegiada do mundo,
mediante a escolha divina) est diretamente relacionado com o pensamento poltico-histrico-
religioso, inscrito em suas obras. Na biografia oficial, o carter humano e o mstico de
Salgado esto retratados, da mesma forma que, em seus discursos, se fizeram presentes tanto
nas proposies de uma revoluo espiritual quanto na doutrinao poltica,
caractersticos do projeto integralista pliniano. Neste sentido, nos prximos captulos,
buscamos abordar estas duas facetas do pensamento de Plnio Salgado, bem como seu
pensamento em relao Histria e suas relaes com o projeto poltico integralista.

298
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 20. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2010.
299
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 20. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2010, p. 24-26.
130
3. PERFORMANCE DISCURSIVA E A ESPIRITUALIZAO DA HISTRIA

Em ltima anlise, as desgraas do nosso tempo

decorrem da ausncia de religiosidade. (...) Pobre
mundo! Infeliz sculo! E, apelando para Deus,
nessa Idade Demonaca, os que se compadecem
diante do triste espetculo que os homens
apresentam, precisam ofertar aos Cus os seus
pensamentos puros. (...) Falo do Esprito mesmo.
Falo do Esprito como realidade. Em suma: falo
da Alma do Homem. Plnio Salgado.

Cumpre ficar bem claro: creio na divindade de

Jesus Cristo. Plnio Salgado.

131
 A sensibilidade religiosa de Plnio Salgado aparece intimamente ligada sua
experincia de vida mais imediata, subjetividade e sensibilidade histricas que se formam
a partir do contexto em que interage e produz reflexes. Neste captulo, trabalhamos com as
concepes e com o discurso histrico-espiritual de Plnio Salgado. Traamos um quadro-
diagnstico das concepes e crticas de Plnio sobre a modernidade, bem como destacamos e
analisamos a centralidade de sua sensibilidade religiosa. Assim, discutimos as representaes
histrico-religiosas e a concepo de progresso do esprito, visveis em Salgado.
Segundo Marilena Chau300, foi na fase em que a AIB estava na ilegalidade que
Salgado abandonou a ao poltica e ideolgica e focou na tarefa doutrinria crist (a qual,
na verdade, nunca fora abandonada), mesmo quando Plnio Salgado propunha e tecia anlises
da realidade brasileira. Alm disso, a autora destacou que tanto na fase inicial quanto na fase
final o pensamento de Plnio Salgado se apresentou principalmente como doutrinrio e
pedaggico. Desta forma, seu discurso era persuasivo porque reforava, sob a aparncia de
certa objetividade em seu projeto poltico, o iderio conservador das classes urbanas e rurais
que se sentiam fundamentadas para pensar o que pensavam, ao mesmo tempo em que a
persuaso operava ainda noutro nvel, pois a linguagem religiosa do pregador inflamado
reforava os sentimentos (e ressentimentos) de seu ouvinte/leitor. Oscilando entre a
demonstrao de um mundo catico e a pregao da redeno, Salgado teve grande
poder mobilizador. Essa capacidade mobilizadora se manifestou, segundo Chau, de modo
privilegiado no tratamento do tema preferido dos conservadores: a crise.
Conforme Jarbas Medeiros301, durante o exlio de Plnio, o espiritualismo ocupou
crescente importncia no pensamento de Salgado302, que j evitava as formulaes mais
definidamente fascistas. Desse modo, as obras de Plnio publicadas nos ltimos anos do
exlio demonstrariam tal tendncia: Vida de Jesus (So Paulo: Panorama, 1942); A aliana do

300
CHAU, Marilena. Notas sobre o Pensamento Conservador nos anos 30: Plnio Salgado. In: MORAES,
Reginaldo; ANTUNES, Ricardo; FERRANTE, Vera B. (Orgs.). A Inteligncia Brasileira. So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1986. Disponvel em <http://contrun.noblogs.org/post/2008/04/14/notas-sobre-o-pensamento-
conservador-nos-anos-30-pl-nio-salgado-marilena-chau>. Acessado em 19 de julho de 2013.
301
MEDEIROS, Jarbas. Ideologia autoritria no Brasil 1930-1945. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1978.
302
Destaca Medeiros: os seguintes tpicos fixam o pensamento social cristo em Salgado no incio dos anos 40:
a) sobre o Poder: Satans dar aos seus vassalos as chaves do poder sobre os povos. Estas chaves chamam-se
mentira, traio, ingratido, crueldade, cinismo. (...); b) filosofia da dor: No dia em que no houvesse mais
pranto, ns teramos abdicado direitos imortais (...); c) filosofia da cincia: atravs do corao que o esprito
consegue ver, se limpo no for o corao, como ser possvel enxergar? (...) Pobres e ricos: No se rico
apenas pelo fato de ser dono de uma riqueza; pode-se ser hodiernamente rico sem ter um vintm, (MEDEIROS,
p. 509-510). Temos ainda: Aos pioneiros de Cristo impunha-se penetrar nas florestas dos arranha-cus, nas
cidades tentaculares, onde predominava a superexcitao afrodisaca do cinemas, das praias e dos bailes...
degradantes lascvias, (MEDEIROS, p. 513). Ver em: MEDEIROS, Jarbas. Ideologia autoritria no Brasil
1930-1945. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1978.
132
Sim e do No (Rio de Janeiro: Ocidente, 1944); O conceito cristo de democracia (Coimbra:
Estudo, 1945); O rei dos reis (So Paulo: Presena, 1945); A mulher do sculo XX (Porto:
Tavares Martins, 1946); Madrugada do esprito (Lisboa: Pro Domo, 1946); Mensagem s
pedras do deserto (Rio de Janeiro: Livraria Clssica Brasileira, s.d.). Primeiro Cristo! (Porto:
Figueirinhas, 1946); A imagem daquela noite (Lisboa: Gama, 1947), praticamente todas
centradas no espiritualismo. J para Gilberto Calil, que trabalhou com a reorganizao
doutrinria do integralismo e o Partido de Representao Popular 1945-1950, o tema do
espiritualismo demonstraria uma das estratgias utilizadas na transio do integralismo
forma partidria. Desse modo, para Calil, a centralidade dada questo seria uma espcie de
libi que comprovaria o carter democrtico da AIB303.
Entendemos que independente do momento vivido, o tema espiritualista, cristo de
cunho catlico, sempre permeou (com maior ou menor intensidade e circularidade) o
pensamento e os discursos de Plnio Salgado no perodo em estudo. Nesse sentido, reiteramos
a centralidade de tal questo (mesmo que aparentemente em alguns momentos velada) no
projeto de Brasil, almejado por Salgado.

3.1. Discursos Religiosos de Plnio Salgado

O discurso doutrinrio impresso por Salgado ao longo do perodo estudado buscou

conclamar os brasileiros para sua causa e para a causa do Integralismo. No entanto, um
elemento que colocamos em destaque, identifica um aspecto fundamental em seu projeto: o
pensamento espiritualista, cristo, nacional-brasileiro como fator central de sua construo
filosfica-poltica. Nesse sentido, Salgado procura dar uma unidade ao seu projeto literrio
(sentido unvoco), em que esclarece aos seus leitores o sentimento que move a escrita de seus
textos: a concepo espiritualista da histria. Mais do que isto, o discurso de Salgado no
apenas introduz a sensibilidade religiosa como motor moral e espiritual da sociedade, mas o
prprio autor assume o papel de escolhido para reorientar a nao luz de Cristo em meio a
sua catstrofe.
Qual seria a catstrofe da civilizao brasileira deste tempo? Plnio Salgado mostra-se
como um personagem em constante conflito e, at mesmo, em contradio. Na maioria dos
prefcios que compunha a cada nova edio de suas obras, o autor deixa claro uma postura de
crise, de frustrao, de dor, de angstia e de melancolia que eram, ento, traduzidos em seus
303
CALIL, Gilberto Grassi. O integralismo no ps-guerra: a formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001, p. 117.
133
discursos. O contexto de guerras, a ascenso dos ideais comunistas, a desordem social, a
inverso dos valores, principalmente dos religiosos, o iderio burgus, entre inmeros outros
elementos que so gerados anteriormente e emergem entre as dcadas de 1920 a 1950
sintetizam um momento conturbado, de crises identitrias e de buscas por projetos de
sociedade. Em todos os nveis do social, do poltico, do econmico e do cultural o que o
escritor e poltico Plnio Salgado observa e registra so desencontros. Desencontros que
caracterizam a crise do pensamento, a desordem dos sentimentos, a anarquia dos impulsos
que constituem a causa das desgraas nacionais. O problema da ordem no um problema de
polcia: um problema de cultura304.
Plnio Salgado acredita que a ordem pblica se constitui apenas em um aspecto da
ordem nacional. Este, por sua vez, constitudo pela: a) ordem espiritual e moral; b) ordem
cultural; c) ordem sentimental; d) ordem econmico-financeira; e) ordem social; f) ordem
poltica; g) ordem militar; h) ordem administrativa305. nesse sentido, na busca pela
integridade moral e espiritual do Estado, no equilbrio e na preservao das ordens, que a
realidade brasileira mais imediata questionada e condenada. O problema da ordem o Brasil
visto como um paciente enfermo um problema de regime e nele que Salgado busca
identificar as causas e prope intervenes. A nfase na ordem espiritual e moral, na ordem
cultural e na ordem sentimental so fundamentais para se repensar acerca do projeto de Brasil
moderno. Os escritos plinianos esto centrados neste debate e, em tom messinico, oferece e
induz aos seus leitores a tarefa de construir uma nova ptria.
No foram poucas as passagens que Plnio se refere ao Cristo. Uma delas em 12 de
Junho de 1937, quando, aps sua escolha como candidato oficial dos integralistas
presidncia da repblica, superando largamente Gustavo Barroso e Miguel Reale, declara no
discurso Cristo e o Estado Integral: Por Cristo me levantei; por Cristo quero um grande
Brasil; por Cristo ensino a doutrina da solidariedade humana e harmonia social; por Cristo
luto; por Cristo vos conclamo; por Cristo vos conduzo; por Cristo batalharei.
Como se pode obter a ordem espiritual? Segundo Plnio, pela doutrinao, pela
propaganda, pela educao constante e paciente das massas. Continua o autor, entre outros,
elencando o que chama de frente nica espiritual, abarcando diferentes religies crists nas
fileiras do pensamento integralista, que conduzido principalmente por ele:

304
SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955,
p. 175.
305
SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955,
p. 194.
134
 isso que se chama ordem espiritual e moral, confraternizao de todos que,
acreditando num Deus, fazem dEle o fundamento de toda ordem social, conforme
diz a Encclica de Pio XI, cujo texto foi compreendido pelos Integralistas tanto
catlicos como luteranos, presbiterianos ou espiritistas, pois hoje formamos a frente
nica espiritual, arrebatada pela bandeira de Deus, da Ptria e da Famlia, disposta a
todos os sacrifcios para salvar a Nao da garras do materialismo do sculo.306

Este fragmento, presente na obra Pginas de Ontem, publicada originalmente em

1935, significativo para a compreenso da viso de histria pliniana. Pautado na Encclica
de Pio XI, Salgado compe uma narrativa que busca o reconhecimento do pblico cristo de
vrias faces. Alm dos catlicos, por vezes os luteranos, presbiterianos e espiritistas so
conclamados ao sacrifcio de salvar a nao do materialismo que a corrompe. Esta
importante especificidade do discurso de Salgado une religio e ao social como norteadora
de um projeto para o Brasil, onde de certa forma, reconhecia o crescente papel de outras
denominaes religiosas no pas (alm da Igreja Catlica) visando seus objetivos. Temos em
Salgado um chamado para uma forma de ecumenismo religioso, na defesa irrestrita do trip
integralista: Deus, Ptria e Famlia. Entretanto, a palavra papal catlica nortearia essa frente
nica de brasileiros crentes em Deus.
A tentativa de Salgado em instituir um carter ecumnico ao Integralismo pode ser
entendida sob a tica da Anlise do Discurso. Em tese, o desempenho discursivo s
funcionaria com eficcia na medida em que o porta-voz, incumbido de dizer em nome do
grupo, agiria como uma espcie de medium entre o grupo e ele prprio, fato que criaria uma
falsa impresso que o porta-voz estaria anulando suas vontades e intenes, em detrimento
a vontade geral, do grupo, haja vista que sua fala seria a fala do grupo. Neste caso, o
ecumenismo integralista abarcaria todas as denominaes religiosas que comporiam o
movimento integralista, independente da predileo do porta-voz, Plnio Salgado. No entanto,
o discurso pliniano, essencialmente catlico, extrapola a lgica do desempenho discursivo,
pois falha307 na sua tentativa ecumnica, haja vista que evidente, ao longo das obras
analisadas, a predileo ao catolicismo romano em detrimento s demais denominaes que
Salgado havia flertado a compor as colunas do movimento integralista. Assim, embora ele
tenha evocado outras denominaes religiosas, percebemos que o seu pensamento
essencialmente catlico romano.

306
SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955,
p. 196.
307
Sobre o conceito de ato falho (ou parapraxias), sugerimos a leitura de: FREUD, Sigmund. As sutilezas de um
ato falho. In: Edio Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. v. 22. Rio de Janeiro,
Imago, 1976; FREUD, Sigmund. Sobre a psicopatologia da vida cotidiana. In: Obras Psicolgicas Completas.
v. 6. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
135
 Em todas as obras de Salgado o que se sobressai uma ntida preocupao com os
seus leitores. Este objetiva no apenas angariar simpatizantes ao seu projeto, mas,
principalmente, busca sensibiliz-los causa crist como meio de fortalecer uma sociedade
que acreditava estar caminhando ao encontro do caos. Colocando-se na figura quase que
mtica de um homem ora iluminado ora perseguido pelos opositores, Salgado mostra-se
consciente das contradies de seu tempo, atento s excluses e ao materialismo exacerbado
que, gradativamente, se sobrepem s questes espirituais. Plnio Salgado dedica sua obra s
novas geraes, objetivando, com isso, transformar uma mentalidade materialista e
divisionria, em uma expresso espiritualista e unificadora; [...] dar uma conscincia poltica
aos povos do Novo Mundo; [...] substituir o sentido de luta do sculo XIX pelo sentido de
harmonia do sculo XX308.
Assim, a doutrina do cristianismo serve como fermento de renovao. Nesse sentido, a
religio catlica e a viso poltica se contaminam e se tornam substncias definidoras do
pensamento integral de Plnio Salgado. Logo, por toda a sua obra a questo religiosa ecoa
como objetivo orientador e disciplinador de uma nao que entende estar desvirtuada por um
esprito burgus que colocava o homem em desacordo com o seu fim sobrenatural ou, para
ser mais claro, para Cristo. Dessa maneira, em todos os campos do social, Salgado evidencia a
sensibilidade religiosa como norteadora da vida. Como esclarece Padre Mondrone em
Prefcio edio italiana de A vida de Jesus:

A nica democracia possvel justamente a que nos vem delineada pela filosofia
crist e pelas diretivas da Igreja, porque a nica que garante a liberdade dos
indivduos e a autoridade do Estado, fazendo da primeira o fundamento da segunda e
a autoridade garantia da liberdade. Contra aqueles que nesta matria acusam de
ingerncia a Igreja, Plnio Salgado responde que no se trata de questo
exclusivamente poltica, mas tambm eminentemente moral. No aceitando essa
interveno, o mundo pode somente dar-nos ora uma autoridade que asfixia a
liberdade, ora uma liberdade que desagrega a autoridade.309

Armado do cristianismo e convencido da importncia dos ensinamentos do Evangelho,

Salgado, com grande alarme e possivelmente pouca realidade, responde a um contexto que,
segundo ele, estaria caracterizado pela presena nociva do comunismo ateu e pela ameaa do
materialismo absoluto. Nesse sentido, o potencial poltico da vida crist de Plnio Salgado
investido na fundao do Partido Integralista. Intervindo pela causa da famlia, da religio e

308
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. v. 5. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 11.
309
SALGADO, Plnio. A vida de Jesus (Tomo I). In: Obras completas. 2. ed. v.1. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956, p. 21.
136
do patriotismo, Salgado punha como fundamento do programa integralista a f em Deus, na
imortalidade da alma, no destino eterno do homem. Daqui originava-se como conseqncia a
concepo espiritualista da histria, da economia, da sociedade, do Estado310.
Alis, na maioria dos textos que Plnio Salgado compunha para apresentar as obras
publicadas e reeditadas, fica claro o objetivo pedaggico que move o escritor, no sentido de
sensibilizar os brasileiros para a causa do integralismo como soluo desordem moral,
poltica e econmica brasileira.

Brasileiro modesto, que trabalhas e sofres, este livro te pertence. Bem sei de tua
apreenso, de tua inquietude, quando, no silncio da noite, vendo tuas filhas e teus
filhos dormirem, treme pelo destino que os espera. Pensas, naturalmente, que a
sociedade pode desabar no sorvedouro extremista, pois os tempos andam carregados
de ameaas. [...] Por isso que te ofereo este livro, para te dizer, na intimidade de
teu lar, que eu tenho abandonado muitas vezes a minha casa, para me pr a trabalho
pela tua famlia. Quero que leias com ateno estas pginas e venhas, em seguida,
labutar neste servio de Deus e da Nao, garantias da tua dignidade e do futuro de
teus filhos.311

A composio do discurso pliniano aparece revestido de uma autoridade que busca

mobilizar o seu destinatrio: o brasileiro. A sensibilidade religiosa, nesse sentido, central
exatamente porque encontra representatividade na sociedade. Ora focando na figura mtica de
Deus, ora se detendo na palavra oficial da Igreja Catlica, assim, a sensibilidade religiosa de
Plnio aquela que busca fazer ouvir a voz de Deus ou de seus enviados (os papas). Como
vimos, em diversos momentos Plnio apresenta uma sensibilidade catlica romanizada (o que
faz eco ao ultramontanismo312). Seu discurso religioso, no especificamente teolgico,
uma vez que o escritor manifesta uma relao espontnea com o sagrado, sendo informal para
com os seus leitores.
A especificidade do discurso religioso, como destaca Eni Puccinelli Orlandi, deve ser
buscada no emissor. Este, na figura de um lder como Plnio Salgado ou de uma
instituio como a Igreja Catlica , faz uso de uma linguagem sacralizada com funo

310
PE. MONDRONE apud SALGADO, Plnio. A vida de Jesus (Tomo I). In: Obras completas. 2. ed. v.1. So
Paulo: Editora das Amricas, 1956, p. 16.
311
SALGADO, Plnio. O que o integralismo. In: Obras completas. v. 9. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 11-12.
312
Ultramontanismo, entre outros, designa no catolicismo, especialmente francs, os fiis que atribuem ao papa
um importante papel na direo da f e do comportamento do homem. O ultramontanismo passou a ser
referncia para os catlicos dos diversos pases, mesmo que significasse um distanciamento dos interesses
polticos e culturais. Apareceu como uma reao ao mundo moderno e como uma orientao poltica
desenvolvida pela Igreja, marcada pelo centralismo romano, um fechamento sobre si mesma, uma recusa do
contato com o mundo moderno. Os principais documentos que expressam o pensamento centralizador do papa
so as encclicas de Gregrio XVI, Pio IX (1846-1878), Leo XIII (1878-1903) e Pio XI (1922-1939). Ver:
CAES, Andr Luiz. As portas do inferno no prevalecero: a espiritualidade catlica como estratgia poltica.
Tese (Doutorado) - IFCH/UNICAMP, 2002.
137
determinada. Em outras palavras, Orlandi afirma que o discurso religioso, principalmente
aquele que deriva de uma instituio, apresenta funes comuns: pedaggicas, simblicas,
mobilizadoras e reparadoras. Funes que do conta de objetivos que atendem aos interesses
de seus membros ou seguidores. A aprendizagem de suas crenas e a transmisso de sua
legitimidade; a representao e a defesa de seus valores; a ideia de ordem e de conduta,
sintetizam o universo de funes que caracterizam a prtica e o discurso religioso
institucionalizado.
Na anlise dos escritos plinianos, percebemos uma subjetividade pessoal, na qual a
sensibilidade religiosa no apenas se constitui em um componente discursivo de
representatividade, mas tambm, identifica um projeto de sociedade que o escritor acredita
vivel e que se transforma em objetivo de luta e de realizao, principalmente no plano
discursivo.
A intertextualidade, caracterstica nos discursos de Salgado, sob a tica de Eni
Orlandi, uma das principais caractersticas do discurso religioso, alm da homogeneidade
ideolgica e do tom proftico. Todo discurso religioso tem a ver com outro discurso religioso,
a um texto de origem. No caso especfico dos escritos religiosos de Plnio Salgado no
diferente. nesse sentido que o mtodo da anlise do discurso religioso em Plnio Salgado se
constitui como um significativo instrumental para a investigao histrica. Possibilita no
apenas o revisitar de seus escritos de forma crtica e problematizadora, mas, principalmente,
permite lanar novos olhares, rever sentidos, compreender sensibilidades, juzos e frustraes.
relevante, nesse sentido, observar nas obras como o sujeito constri a cenografia de sua
autoridade enunciativa. Como determina para si e para seus destinatrios os lugares que este
tipo de enunciao requer para ser legtima.
Alm disso, Orlandi destacou que, do ponto de vista da Anlise de Discurso, Deus
um elemento discursivo que permanece em constante onipotncia do silncio313. Ou seja, no
discurso religioso, Deus o lugar em que o enunciador projeta e institui uma fala
especificamente humana, elemento discursivo que possibilita ao analista do discurso
observar boa parte das intenes do enunciador. Discursivamente, completou Orlandi, a
religio pode ser vista como o lugar em que, na onipotncia do silencio divino, o homem se
encontra um espao para preencher com palavras que delineiam o que podemos chamar sua
vida espiritual314.

313
ORLANDI, Eni Puccinelli. Palavra, f, poder. Campinas: Pontes, 1987. p. 8.
314
ORLANDI, Eni Puccinelli. Palavra, f, poder. Campinas: Pontes, 1987. p. 8.
138
 A busca de representar uma voz, de qualificar-se como homem integral, como
voz do povo e dos verdadeiros ensinamentos dos Evangelhos, como porta voz legtimo da
defesa da nao, so marcantes no discurso de Salgado. Examinar a sensibilidade religiosa e
compreender a originalidade do discurso de intelectuais como Plnio Salgado, pode contribuir
historiograficamente para o alargamento do campo intelectual, dos movimentos polticos
como o prprio integralismo que se desenvolve na dcada de 1930, sua doutrina, aspectos
morais e dinmicas. Igualmente auxilia na compreenso da relao do Estado, do poder
poltico e das denominaes religiosas com tentativas de conduo da sociedade atual.

3.2. Quadro-diagnstico: Pensamentos, Modernidade e o Progresso do Esprito

Salgado foi um observador latino-americano das tenses e conflitos vivenciados na

Europa na primeira metade do sculo XX. Ao mesmo tempo em que ele analisou a conjuntura
da Europa, apontando um mundo moderno embebido na catstrofe, nos males caminhando ao
caos, vislumbrava um futuro promissor para o Novo Mundo americano, demonstrando
grande esperana pelo futuro da Amrica Latina e, em especial, pelo Brasil. E no era para
menos. A primeira metade do sculo XX foi um perodo catastrfico na Histria da
humanidade, marcado por experincias traumticas para os sujeitos que vivenciaram, direta
ou indiretamente, os conflitos das duas grandes guerras mundiais. O pnico da guerra armada
era difundido no Brasil do perodo. E pelo simples fato de estar longe do conflito armado
europeu, j havia motivos para conforto e esperana nessas terras.
Plnio fundamentou suas esperanas em um futuro glorioso naquilo que a Amrica
Latina e, principalmente, o Brasil tinham de promissor. Segundo ele, no sculo XIX, os pases
da Amrica Latina vivenciaram a independncia poltica, mas no a independncia econmica
e cultural. Neste sentido, Salgado enunciou que no sculo XX ao mesmo tempo a
mentalidade da Amrica Latina sente-se assoberbada, esmagada por uma cultura que
envelhece no Mundo Antigo e, sem nenhum motivo, ns, americanos, carregamos, como
Zaratustra, sbre nossos ombros, o cadver da Europa315. Para ele, a Amrica se ergueria
pelo milagre vivenciado pelo Brasil, pois o Brasil caboclo, o Brasil forte, o Brasil do serto,

315
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 281.
139
o Brasil brbaro e honesto, num mpeto selvagem, est se levantando com as novas
geraes316.
Assim, acreditava na emergncia de uma conjuntura mundial totalmente nova, na qual
as velhas mentalidades europeias seriam superadas. Inclusive chegou a afirmar que nenhum
continente estaria em condies de ingressar na era do sculo XX tal como a Amrica do Sul,
sobretudo por acreditar que a agricultura e a pecuria predominariam sobre os produtos
industriais, porm, no deixou sua ideologia nacionalista de lado. Assim, neste contexto, o
Brasil teria uma importncia decisiva:

Dentro das prprias leis da Economia Clssica, a predominncia do produto

agrrio sbre os produtos industriais vai ser uma fatalidade neste sculo. Uma
fatalidade que vir do prprio progresso tcnico. Eis por que ste novo
sculo, ainda nisso se parece com os tempos primitivos das sociedades
humanas: le retornar grandeza da agricultura. Nesse dia, que no est
longe, os pases de vastos latifndios tero hegemonia econmica. No deve
assaltar-nos a menor dvida em afirmar que, antes do crepsculo do sculo
XX, a Amrica do Sul, particularmente o Brasil, tero uma importncia
econmica decisiva no mundo.317

Salgado reconheceu que a deficincia em alguns recursos minerais deixava o Brasil

em circunstncias econmicas desfavorveis. E a falta de investimentos, tais como nas vias
frreas, que necessitavam tanto da hulha (ferro) quanto de combustveis minerais, fez da
organizao agrcola do Brasil uma obra heroica, sem precedentes no mundo. Neste sentido,
afirmou que tamanha capacidade de esfro nos leva a afirmar, sem receio de engano, que
um grande destino est reservado a ste Continente, logo novos processos propiciadores de
energia possam substituir os combustveis minerais, estabelecendo a igualdade entre os
povos318. E, ainda, profetizou que a eletricidade, num futuro prximo, viria a revolucionar
os meios de produo e as relaes entre os povos: a aplicao da eletricidade vai derrubar
definitivamente o orgulho das raas que se dizem superiores. A eletricidade, afirmei em 1923,
num discurso na Escola Superior de Mecnica e Eletricidade de So Paulo, vai ser a grande
fraternizadora dos povos319.

316
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 160-161.
317
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 72.
318
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 74.
319
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 71.
140
 Ao que parece, o vislumbre futurista de Plnio Salgado para a Amrica Latina era,
sobretudo, progressista. Em teoria, para que haja o progresso, h a necessidade de um quadro
histrico pelo qual exista a necessidade de superao. As crises, conflitos e experincias
europeias que marcaram a primeira metade do sculo XX constituram, para Salgado, um
quadro a ser superado nas prticas da Amrica Latina. Para ele, historicamente, as
mentalidades que levaram os europeus catstrofe eram as mesmas que conduziam os povos
americanos, logo, as razes destas mentalidades ultrapassadas se encontravam nas prticas
vivenciadas no sculo XIX.
Esta percepo de Salgado, expressiva em seu discurso, to logo fosse percebida e
apreciada na prtica por seus seguidores, possivelmente funcionariam como referenciais que
se constituiriam em signos nos quais os sujeitos poderiam se utilizar para analisar a realidade
histrica e social. Portanto, a percepo de Salgado se constituiria numa forma de poder, uma
forma de apreciao do mundo que teria como locus discursivo a classificao da realidade,
mediante a imposio pelo convencimento da sua leitura pessoal da realidade.
Para Salgado, o sculo que antecedeu as duas guerras mundiais foi marcado pelos
vcios de todas as ordens, pela hipocrisia dos costumes, pela idolatria das frases de sentido
abstrato e pela filosofia do xito econmico. O pensamento filosfico seria o grande
responsvel pela emergncia dos costumes do sculo XIX. No obstante, Salgado proferiu
crticas a muitas perspectivas das mais variadas correntes filosficas que, segundo ele, foram
responsveis pela crise vivenciada pelo homem moderno e, consequentemente, deram origem
aos males do sculo XX.
Percebemos que aquilo que movia a crtica de Salgado s correntes filosficas que
originaram os males do sculo XX a tentativa e o poder de impor uma viso do mundo
social, de fortalecer o integralismo e desfazer os demais grupos polticos. De fato, Salgado
tinha conhecimento daquilo que criticava. No entanto, percebemos que distorcia ou
ressignificava as teorias por ele criticadas, inclusive selecionando e anulando os temas que
poderiam gerar, ao nosso entendimento, certa polmica entre os integralistas.
Todas as concepes filosficas criticadas por Salgado foram contrrias, segundo ele,
s concepes espiritualistas do mundo, pois centravam suas epistemologias no Homem.
Neste sentido, tanto os renascentistas (tais como Coprnico e Newton), quanto os iluministas
(tais como os Enciclopedistas e Rousseau), seriam os fundadores desta concepo materialista
da vida:

141
 concepo espiritualista do mundo, o vaidoso homo sapiens deu a denominao
de geocentrismo, demonstrando, de telescpio em punho, que a terra no era o
centro do universo nem o homem o centro da Criao, como se as verificaes dos
clculos de Coprnico e de Newton pudessem abalar os fundamentos da Verdade
Revelada que transcende dos mtodos adequados ao experimentalismo das cincias
particulares.
Entretanto, negando o Criador e o destino superior da criatura humana, o homem-
cientfico construiu sistemas filosficos baseados na prpria criatura humana,
tornada medida de si mesma, chave interpretativa do cosmos e reguladora das leis
morais e da ordem social. Nada mais egocntrico do que essa concepo materialista
da vida.
Ela , porm, a inspirao mestra dos variados e aparentemente antagnicos
sistemas filosficos do sculo XIX. Os pensadores e sistematizadores dsse perodo
histrico, originam-se da idia nuclear dos enciclopedistas do sculo XVIII, entre os
quais Rousseau o mais expressivo com o seu conceito do homem natural e o seu
individualismo traduzido no contrato social.320

Destas matrizes teriam derivados os sistemas filosficos do sculo XIX. O positivismo

de Comte teria originado o culto a uma humanidade abstrata, j o evolucionismo de
Spencer, com os impositivos do struggle for life e da seleo natural dos mais aptos teria
fundado uma tica na qual as lutas sociais se tornaram um imperativo nas relaes humanas.
Logo, ambas as concepes teriam, tambm, certa ligao com as origens gregas que
inspiraram as democracias modernas, assim, as linhas mestras das democracias modernas
inspiram-se no velho epicurismo e no velho estoicismo. Tda a doutrina econmica de Adam
Smith estoica: o Estado cruza os braos. sse o mesmo sentido do evolucionismo
spencereano e do positivismo comtista. Resurgiram, dominadores, Zenon e Epicuro. Os
governos so esticos, a sociedade epicurista321.
Do criticismo kantiano e do idealismo hegeliano, Salgado desdenhou o
posicionamento centrado nas faculdades intelectivas, nas quais, por excelncia, o Homem
seria o centro interpretativo e crtico dos fenmenos universais. J o pragmatismo de William
James foi criticado por fundar o utilitarismo de Wall-Street, que era a expresso, segundo
Salgado, de uma civilizao profundamente individualista, vigente no perodo.
Essas no foram as nicas correntes filosficas criticadas por Salgado. Segundo ele,
como consequncia de todas as correntes de pensamento e do cientificismo experimentalista
de Lamarck, Darwyn, Wallace, Haeckel e dos seus predecessores no sculo XVIII, cujas
razes mais remotas se embebem no indutivismo de Bacon, surgiram duas figuras de grande

320
SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 37.
321
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 37.
142
atualidade em nossos dias: Frederico Nietzsche e Karl Marx322. Neste sentido, em suas
crticas, dedicou certa exclusividade aos dois autores, uma vez que os mesmos foram
expressivos na primeira metade do sculo XX, em funo das apropriaes das concepes
filosficas tanto do regime nazista quanto do regime sovitico, respectivamente. Em alguns
momentos, demonstrou certa simpatia s concepes de Nietzsche. Sobretudo no que se refere
aos enunciados presentes no texto A Aliana do Sim e do No323, o autor foi um crtico
veemente ao pensamento nietzschiano.
Para ele, sendo efeitos da filosofia de Rousseau e do materialismo cientfico, tanto
Nietzsche quanto Marx servem do individualismo, para fins aparentemente opostos, mas, na
realidade, os mesmos324. Este individualismo, em Salgado, era nocivo, pois lanava os
indivduos tanto competio capitalista, quanto desintegrao da viso espiritualista do
Homem, bem como do homem integral. No entanto, a crtica mais significativa proferida
contra o pensamento dos dois filsofos foi a investida de ambos contra o cristianismo, assim,
enquanto Nietzsche acusa a doutrina de Cristo de ser a doutrina da tristeza, da humilhao,
da subservincia, contrria livre expanso das fras heroicas do homem, o outro, Karl
Marx, aponta a religio do Mestre, e tdas as outras, como um empecilho ao desenvolvimento
da luta de classe e da revoluo do proletariado325.
A anlise dos filsofos que seriam os responsveis pela emergncia dos costumes do
sculo XIX que, consequentemente, deram origem aos males do sculo XX, no foram os
nicos alvos de crtica do autor. O sculo XIX no teria sido apenas marcado pelos vcios de
todas as ordens, pela hipocrisia dos costumes, pela idolatria das frases de sentido abstrato e
pela filosofia do xito econmico. Nele emergiu o atesmo militante que, no sculo XX, j
teria incendiado as naes e havia levado runa metade do continente europeu.
A origem mais prxima desta militncia, que principiou a manifestar-se no sculo
XIX, foi o naturalismo do sculo XVIII. Segundo Salgado, a ordem inicial das ideias que
deflagraram no atesmo militante processou-se a partir dos enciclopedistas Rousseau,
Diderot, dAlembert, Helvetius, Holbach, do mesmo modo que Hobbes e Locke o fizeram um
sculo antes. Esses pensadores teriam substitudos os deveres do homem pelos direitos do

322
SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 39-40.
323
Ver em: SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora
das Amricas, 1957.
324
SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 40.
325
SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed.v. 6. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 40.
143
homem, destruindo a sociedade que estava baseada no conceito espiritualista da existncia,
vivenciada no perodo medieval.
O projeto desses pensadores, citados acima, teria invadido as variadas instncias da
sociedade humana: na educao, propagavam-se o agnosticismo e o laicismo, formas do
materialismo dogmtico que considerava a moral religiosa nociva s liberdades individuais;
na poltica, os conceitos de Estado e de Governo elaborados por So Toms de Aquino teriam
sido substitudos pelos caprichos da soberania oriunda das massas desorganizadas. Assim, os
indivduos teriam deixado de ser considerados como criaturas de Deus, com necessidades
tanto do corpo quanto do esprito, para se tornarem entes-cvicos, desprotegidos do amparo
dos grupos sobrenaturais em que os homens se agregavam para se defender; na esfera
econmica, os filsofos que originaram o atesmo militante disseminaram as doutrinas dos
fisiocratas, a qual contestava todas as intervenes morais sobre as atividades da indstria e
do comrcio; na religio, se abriu uma luta ostensiva e indireta, criando condies contrrias
ao projeto social que observasse a existncia humana de forma espiritualista.
O atesmo militante, para Salgado, tornou-se um imperativo que no se contentava
em dominar as variadas esferas da sociedade humana, mas buscava submeter os povos e os
desintegrar, atingindo-os nas suas estruturas sociais e, por consequncia, ferir-lhe os mais
sagrados direitos humanos.
A partir do quadro-diagnstico dos problemas da primeira metade do sculo XX,
Salgado concluiu que a crise contempornea era o resultado dos erros filosficos derivados da
concepo cientfica e materialista do mundo. Do Renascimento, que abriu humanidade os
horizontes cientficos, teria se originado uma concepo materialista, um novo imperativo
existencial aos homens. Consequentemente, os filsofos teriam difundido os critrios de
cientificidade filosficos que disseminaram o imperativo materialista renascentista. Nesse
sentido, para o autor, este imperativo era desagregador de uma concepo integral da
existncia humana, na qual o homem considerado tanto corpo quanto esprito, pois
desconsiderava a primazia do esprito em relao existncia humana.
Ele via que, em funo da influncia do pensamento materialista, o homem moderno
foi perdendo suas virtuosidades e sua capacidade de viver por si mesmo, desenvolvendo
faculdades que so caractersticas da nossa civilizao mecnica e eltrica. Assim, de acordo
com o referido autor, na busca por exercer o domnio sobre a natureza pela instrumentalizao
da cincia, inverteram-se os papis, pois o homem tornou-se escravo dessa mesma cincia e
instrumento passivo das mquinas. O sculo XX, sob a tica de Salgado, era um terrvel

144
espetculo no qual todos os males histricos vieram se conjugar naquele contexto,
multiplicando o sofrimento e as angstias humanas.
Em Salgado, a crise consequente da transformao do modo de vida da sociedade
ditada pelo ritmo da mquina no resultou apenas em efeitos psico-fisiolgicos no indivduo,
mas tambm nas relaes poltico-sociais, pois os governos por todo o mundo no tiveram
tempo ou a competncia necessria para planejar a coordenao dos fenmenos econmicos
de acordo com as mudanas tcnicas operadas na modernidade. A massa popular, segundo
ele, foi dominada e instrumentalizada como uma engrenagem social e submetida opresso
tanto dos governadores de partidos vazios de idealismo quanto dos partidos em que militava o
materialismo dogmtico.
No quadro-diagnstico de Salgado todos estavam cegos: povos, governos, homens de
Estado, cientistas, filsofos, polticos, homens de negcios. Dessa maneira, a crise se
acentuava, segundo ele, pois at homens e mulheres cultos olhavam com simpatia, ou como
meros espectadores imparciais, aos regimes opressores cuja tirania ultrapassava a tudo o que
poderiam engendrar os monstros mais imaginosos que a Histria conheceu326. O homem do
sculo XX, para Salgado, era arrebatado pela grande iluso materialista. Tendo a iluso de
progredir, teria regressado s pocas de barbaria:

O homem do sculo XX distraiu-se, embebido pelas maravilhas do progresso

tcnico; esqueceu-se de Deus, esqueceu-se de que possui uma alma, uma dignidade,
uma responsabilidade; entregou-se a ganhar dinheiro para obter ao mximo os
confortos da civilizao mecnica ou para atingir postos elevados onde pudesse
dominar e gozar uma vida de prazeres; deixou-se arrastar pelos acontecimentos e
hoje marcha sonamblico, estupidificado, esvaziado de tda moralidade, como um
vaso sem gua onde murcham e secam rpidamente as flres do ideal que enobrece e
que eleva a criatura humana para o seu Criador. Mas aqules que ainda esto
acordados, na noite escura do nosso sculo trazendo acesa a lmpada imortal do
entendimento no turbado pelas ambies mesquinhas, sses esperam que o prprio
regresso hoje evidente do homem barbaria dos tempos antigos, possa facilitar
um outro regresso, que ser paradoxalmente um progresso, porque h de ser a volta
do homem brutalizado s fontes da sua dignidade.327

Na obra O Ritmo da Histria328, Plnio Salgado apresenta o que intitula de a

plenitude da Idade Demonaca. Em seu discurso, carregado de crticas e pessimismo com a
modernidade, o momento vivido pelo autor, alm de agregar um sentido catastrfico,

326
SALGADO, Plnio. Mensagem s pedras do deserto. In: Obras completas. v. 15. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 269.
327
SALGADO, Plnio. Esprito da Burguesia. In: Obras completas. v. 15. So Paulo: Editora das Amricas,
1956, p. 130.
328
Ver em: SALGADO, Plnio. O ritmo da Histria. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das
Amricas, 1956.
145
representaria o auge da Idade Demonaca. Assim, tenta atribuir efeito de sentido carregado
de valores extremamente negativos, em que compara o seu tempo a uma Idade Demonaca
do efeito dos males, um dos preceitos de intimidao e repulsa j perpassado/criado em parte
das mentalidades antigas e principalmente medievais. Nos extratos pinados de seu texto que
segue citado, identificamos praticamente uma espcie de resumo de boa parte de suas crticas
e combates, centrados no capitalismo, no comunismo, em ideais modernos e cientficos que
levam ao comportamento egosta do homem e os distanciam de Deus e da religiosidade. Em
suma, a questo central no discurso de Salgado o que chama de Esprito, de esprito
como realidade, espritos que devem ser ordenados, enfim, da Alma. Para Salgado, o
grande problema em seu tempo, , sobretudo, espiritual e religioso, este deveria, portanto, ser
enfrentado com vigor, por porta vozes que, alm de autorizados, seriam ungidos no esprito e
pelo esprito divino. J neste caso citado, inicia o texto dando uma ideia de que uma coalizo
de idealistas identificou no capitalismo e no comunismo os grandes males. Segue assim:

Pobre mundo! Infeliz sculo! E, apelando para Deus, nessa Idade Demonaca, os que
se compadecem diante do triste espetculo que os homens apresentam, precisam
ofertar aos Cus os seus pensamentos puros. (...) Falo do Esprito mesmo. Falo do
Esprito como realidade. Em suma: falo da Alma do Homem. (...) preciso pr
ordem nos espritos. (...) No h doutrina que surja baseada nas hipteses do
experimentalismo cientfico ou nas elucubraes de crebros doentios, que logo se
no pretenda assimil-la, enquadrando-a nos limites da ortodoxia catlica, sob o
pretexto de que, exercendo elas fascnio sbre [sic] as massas, representam fras
[sic] que vale a pena aproveitar para maior rendimento do bem. (...) uma vergonha
o convvio amistoso e conbio cnico de intelectuais que se dizem cristos com o ter
de vida e o timbre do carter de confrades materialistas. J se tem cogitado de
cristianizar o marxismo. (...) Tudo moderno. Vai tudo mal, dizem. (...) E como
restaurar o teor saudvel da vida pessoal de cada um, se no encararmos de frente e
resolvidos a solucion-lo, o problema do Esprito, ou melhor, o problema da Alma
do Homem? Por isso, insisto, repito, repetirei sempre, teimosamente: o problema do
mundo de hoje , antes de tudo, espiritual, religioso. 329

Teramos, assim, uma espcie de pessimismo catastrfico que Salgado atribui a

nuances da modernidade e ao seu tempo, descrevendo um presente vivido que, mais que
melanclico, seria carregado de ideais, intromisses e, at mesmo, prticas demonacas. Os
quais deveriam ser combatidos, pela palavra proftica, seguidos pela ao humana integral
e exemplar, mas, principalmente na revoluo e na ordenao dos espritos, inspirados pela
providncia divina330.

329
SALGADO, Plnio. O ritmo da Histria. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 141-155.
330
A partir de Jos Luiz Fiorin, percebemos que h uma peculiaridade no discurso pessimista e catastrfico de
Salgado. O falante, suporte das formaes discursivas, ao construir, investe nas estruturas sintticas abstratas
temas e figuras, que materializam valores, carncias, desejos, explicaes, justificativas e racionalizaes
146
 Neste nterim, percebemos certa aproximao do pensamento de Salgado com a
teologia de Santo Agostinho331. Conforme o telogo, os seres humanos no tem o pleno poder
de dominar seu esprito, suas vontades e suas aes. Assim, o potencial do ser humano em ser
dono de si era uma iluso para Santo Agostinho. Segundo ele, os indivduos desconhecem as
verdadeiras foras que os dirigem, como se houvesse algo inconsciente (ou demonaco) neles
no qual no se poderia confiar na simples vontade humana para encontrar a salvao da alma.
A base da doutrina teolgica agostiniana se fundamentou na teoria do pecado original.
Segundo Tzvetan Todorov, a noo de pecado original designa uma carncia ou uma
fraqueza, prpria de todo indivduo pertencente espcie humana, e que ele herda ao nascer
portanto, uma tara fundamental, independente tanto de sua vontade quanto de seus esforos
para super-la332.
No entanto, os seres humanos poderiam alcanar a salvao de suas almas
essencialmente pecaminosas, mediante a f crist, sendo que o batismo seria o primeiro passo
rumo salvao333. Alm disso, deveriam se submeter aos mandamentos da Igreja, pois a
obedincia aos dogmas seria o verdadeiro caminho para a salvao das almas.
Salgado buscou, a partir dessas concepes religiosas, analisar a crise dos valores
humanos. No obstante, invocou o conceito maniquesta da cidade espiritual de Deus,

existentes em sua formao social. FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e ideologia. 7. ed. So Paulo: tica, 2000.
p. 43.
331
Aurelius Augustinus (Santo Agostinho) nasceu no dia 13 de novembro de 354 d.C. em Tagaste, na frica, e
morreu em Hipona, no dia 28 de agosto de 430. Estudou em Tagaste e Madaura, cidade vizinha para onde foi
com 13 anos para estudar gramtica. Foi a Catargo, graas a ajuda de Romaniano, um amigo da famlia, para
estudar retrica, concluindo seus estudos superiores com 16 anos. Foi professor em Tagaste, Cartago, Roma e
Milo. Buscando acalmar seu esprito inquieto, tornou-se adepto do maniquesmo, religio fundada por Mani,
baseada no dualismo bem x mal. Esta doutrina no conseguiu suprir todas as suas dvidas e, por isso, ele se
afastou dela e aproximou-se do ceticismo. A filosofia ctica pautada na dvida e ela tambm no conseguiu
satisfaz-lo. Aps o contato com o bispo Ambrsio (340-397), com as leituras que realizou das cartas de Paulo
Apstolo, e tambm por influncia do neoplatonismo, Santo Agostinho converteu-se ao cristianismo no ano de
386. Recebeu o batismo de Ambrsio no dia 24 de abril de 387 e tornou-se bispo de Hipona alguns anos mais
tarde. A compreenso da vida de Santo Agostinho importante, tendo em vista a influncia que ela exerceu em
seu pensamento e em sua obra, j que a crena de que foi arrancado de uma vida pecaminosa com a ajuda de
Deus contribuiu em suas afirmaes acerca da necessidade da graa para que o homem pudesse se reerguer.
Como considerava ter vivido os mais diversos pecados da carne, desconfiava da sensibilidade humana, pois
conhecia a fragilidade do corpo. a partir disso que propunha que o homem se afastasse de sua materialidade e
se voltasse para seu interior, para que pudesse encontrar o verdadeiro conhecimento e, com isso, a felicidade,
(SOUZA, p. 2457). Conferir em: SOUZA, Mariana Rossetto; MELO, Jos Joaquim Pereira. A educao em
Santo Agostinho: processo de interiorizao na busca pelo conhecimento. In: IX Congresso Nacional de
Educao EDUCERE. III Encontro Sul Brasileiro de Psicopedagogia. 26 a 29 de outubro de 2009 PUCPR.
332
TODOROV, Tzevetan. Os inimigos ntimos da democracia. Traduo de Joana Anglica dAvila Melo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 29-30.
333
TODOROV, Tzevetan. Os inimigos ntimos da democracia. Traduo de Joana Anglica dAvila Melo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 30.
147
distinta da cidade material do homem (tal como desenvolvida na teologia de Santo
Agostinho), para advertir seus contemporneos:

ste mundo de que vos falo no meu; eu no sou do mundo, tambm no vosso,
vs que me escutais; vs viestes aqui pelo esprito e com boas intenes. por
isso que eu espero que levareis da Cidade Santa uma impresso salutar. Por piedade,
meus queridos filhos, lembrai-vos que tendes uma alma, uma alma criada imagem
de Deus, e que Deus vos julgar. Eu vo-lo suplico: ocupai-vos mais da alma do que
das especulaes, das indstrias, das vias-frreas e de tdas essas coisas que
constituem os bens dste mundo. No vos probo, todavia, que vos interesseis por
sses bens passageiros; mais fazei-o com justia e moderao, eu vo-lo suplico
novamente. Lembrai-vos, antes de tudo, que tendes uma alma!.334

O problema do mundo material importante na teologia de Santo Agostinho, pois

parece que o telogo admitia que houvesse algo na natureza dos seres humanos que no os
impediriam de viver harmoniosamente no mundo. Neste sentido, sendo a existncia material
marcada pelo pecado, a salvao constituiu-se numa meta que deveria ser alcanada pelos
indivduos.
Assim, Salgado viu-se frente ao grande dilema da histria: ou permanecer no
regresso moral em que, segundo ele, se encontravam (at se animalizarem e se
irracionalizarem completamente) ou procurarem numa outra forma de regresso no regresso
aos valores anteriores ao progresso tcnico-cientfico o verdadeiro progresso, que seria o
progresso do Esprito vivificado pelas leis divinas, tal como vivenciadas no perodo medieval.
Em outro momento, Salgado amenizou suas crticas aos sculos XVIII e XIX, pois
tiveram grande papel no desenvolvimento do esprito humano. Segundo ele, as estruturas
econmicas medievais no suportaram a internacionalizao do comrcio e faltou-lhes o
poder revolucionrio para transformar-se, mas ficou evidente sua predileo Idade Mdia.
A considerao positiva de Salgado sobre os sculos materialistas XVIII e XIX, que
outrora foi criticado por ele, tem certa importncia sob a tica religiosa, pois todo fato ou
perodo histrico traz consigo certo significado de revelao de Deus aos homens. Para
Salgado, a Histria a crnica do desenvolvimento e da transformao do Esprito dos
Povos numa aspirao de perfectibilidade335. Se assim no fosse, o Tempo e a Histria
seriam elementos profanos sob a lgica religiosa, perdendo seu valor de Revelao aos
homens dos desgnios de Deus, portanto, a histria da Salvao Crist no admite equvocos.

334
SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 30-31.
335
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 22.
148
 Uma vez que a Histria dirigida por uma Inteligncia Universal336, os
desequilbrios vivenciados pelo Homem, segundo Salgado, existem em referncia ao relativo
do Esprito Humano e no concernente aos intersses do Homem337. Neste sentido, a
sensibilidade religiosa de Salgado se aproximou da teologia de Santo Agostinho, sobretudo
em relao considerao que h algo na natureza dos seres humanos que os impediriam de
viver harmoniosamente no mundo.
Para Salgado, h algo essencial nas revolues histricas, segundo o autor, toda
revoluo encerra uma verdade tica de um rro matemtico; e do jgo contnuo dsses
dois elementos que deriva o funcionamento ininterrupto da relativa faculdade criadora do
homem engendrando novas formas que condicionam transitriamente uma aspirao de
repouso338. Portanto, para o autor, utilizando-se do exemplo do 18 Brumrio, afirmou que
o mesmo no um golpe de morte sbre a Revoluo: a prpria Revoluo que encontrou
o seu centro de equilbrio339.
Salgado citou Santo Agostinho para fundamentar a ideia de que as revolues so
fenmenos histricos naturais, assim segue afirmando que J Santo Agostinho escrevia: Os
regmens polticos evolvem, a lei segue suas vicissitudes; os costumes se transformam, a lei se
adapta s suas variaes. E acrescenta: ... as aspiraes at ento desconhecidas aparecem,
necessidades impresumveis surgem; de tda a necessidade rever as leis para os
satisfazer340.
Partindo dessa premissa, Salgado afirmou que o direito constitucional e a doutrina do
Estado deve se constituir a partir da ideia de revoluo, pois atingir o Absoluto a nsia
permanente do Esprito Humano, e esta nsia explica a permanncia e a necessidade do
fenmeno revolucionrio341. Portanto, sendo as revolues histricas anseios do esprito
humano, o Estado deveria se constituir a partir delas.
Pode-se dizer que o discurso de Salgado sobre a concepo espiritualista da existncia
humana est localizado no plano das representaes, das aproximaes, das comparaes e

336
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 32.
337
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 32.
338
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 54.
339
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 63.
340
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 69.
341
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 174.
149
das vontades. Foi no resgate de uma sociedade pautada na concepo espiritualista da
existncia humana que Salgado idealizou uma reao frente ao avano da concepo
materialista do Estado Totalitrio nazista e comunista. Para ele, o sculo XX tendia a reatar
o critrio integralista (a concepo espiritualista da existncia humana) da sociedade
medieval. Neste sentido, a construo do sujeito a partir da concepo espiritualista perpassou
uma ideia de alteridade, pois rivalizava com a concepo materialista, sem a qual a primeira
no seria possvel. E a sensao de sofrimento e insegurana frente aos acontecimentos que
marcaram a primeira metade do sculo XX foi importante na constituio desta concepo de
sujeito.
A noo de acontecimento, que estabelece relaes entre os diversos fatos que
marcaram o perodo (mesmo por vezes fora de um plano da realidade tangvel), se fez
presente no discurso de Salgado, fato que fundamentou sua crtica negativa realidade
daquele perodo. As representaes de um perodo de barbrie determinaram as sensibilidades
do autor e, consequentemente, suas posies poltico-sociais. Determinantes que o induz a um
processo de subjetivao, uma reflexo sobre o seu papel na construo/soluo frente
suposta barbrie.
Na concepo de Salgado, o Tempo dos homens depende dos homens, ao passo que o
Tempo de Cristo no depende de uma deciso humana, sendo que a histria dos homens so
histrias dentro de uma grande Histria, dominada pela Potncia Divina, pois se no cai uma
flha de rvore sem que o seja pela permisso de Deus, segue-se que tudo o que se verificou
na Histria obedeceu a um pensamento superior. Lutamos contra o mal; mas s vzes ste
triunfa. o mistrio, que a nossa compreenso limitada no tempo e no espao no pode
penetrar342.
Novamente percebemos a aproximao de Salgado teologia apologtica de Santo
Agostinho sobre a filosofia da Histria. Jos Maria G. de Souza Neto e Juarlyson Jhones
Santos de Souza destacaram que a partir da anlise da obra Cidade de Deus343 de Agostinho
possvel perceber como o autor apresentou um enredo de histria humana, que seria movida

342
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 21.
343
Em resumo obra Cidade de Deus, Luis Suarez destacou que na obra Agostinho afirma que a realidade se
desdobra em dois planos, sendo um deles o plano superior que representa a realidade perfeita de Deus e sua
cidade celestial e o outro plano inferior que representa a realidade terrena, mutvel e hostil cidade de Deus.
Segundo Suarez, para Agostinho o processo histrico depende da vontade de Deus para se desenrolar. Ou seja,
Deus, sendo o ser criador da Natureza, altera o curso da histria a partir da sua vontade, sendo, inclusive, os
Imprios (bem como todas as criaturas vivas) dependentes da providncia divina para existir. Mais detalhes em:
SUAREZ, Luis. Panoramas de La historia universal: 13 las grandes interpretaciones de La historia. Bilbao:
Ediciones Moreton, 1968, p. 42-45.
150
pela providncia divina, portanto, uma concepo providencialista da Histria. Para
Agostinho, destacaram os autores, depois da queda no den, inaugurou-se a histria humana,
que seria marcada pela ao providencial de Deus, com o propsito de conduzir a Histria ao
fim determinado, numa concepo linear do enredo histrico344.
Agostinho destacou que a providncia, inclusive, se valeria do flagelo da guerra para
corrigir e pulverizar a corrupo humana e, atormentando com semelhantes aflies almas
justas e meritrias, faz que, depois da prova, passem a melhor destino ou as retm na Terra
para outros desgnios345. Neste aspecto, a providncia seria um instrumento divino para
intervir na Histria, mudando seu curso, inclusive mediante o castigo ou a provao das
Almas. A Graa seria a manifestao da providncia divina, que conduziria os indivduos
salvao, mediante a interveno de Cristo, dos profetas, dos santos ou dos mrtires. A
Revelao dos desgnios divinos para os indivduos introduz os homens, que viviam na
barbrie, na lgica de uma temporalidade messinica. Portanto, a Palavra Revelada por
Deus, que reside nas Escrituras Sagradas (zeladas pela Igreja), o projeto de Salvao de
Deus para os homens.
A teoria de Salgado, diferente de Santo Agostinho, a Cidade de Deus uma
conquista que se lograria os benefcios na Terra, no no ps-morte, pois havia chegado o
Tempo da Boa Nova que se daria no Brasil. Portanto, a Jerusalm celestial346,
preconizada na Epstola aos Hebreus que, de certa forma, era um vislumbre e uma garantia de
salvao aos homens, foi articulada por Salgado em seu projeto poltico de Estado.

3.3. Representaes e Religiosidade: Uma Histria Sacralizada

A sensibilidade histrica-religiosa est presente nas obras de Plnio Salgado, como

exemplo disto temos a construo da narrativa da obra A vida de Jesus347. Segundo Salgado,
na escrita do texto lhe faltaram os materiais para empreender o trabalho que me seduzia.
sses materiais no estavam na biblioteca, mas na vida. O livro que eu [Salgado] sonhava no

344
NETO, Jos Maria G. de Souza; SOUZA, Juarlyson Jhones Santos de. Santo Agostinho: enredo histrico e
providencialismo. Revista de teologia e cincias da religio da Unicap. v. 1, v. 1, 2011, p. 81.
345
AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus. Rio de Janeiro: Vozes, 2002, p. 28-29.
346
A Jerusalm Celestial pode ser encontrada na Bblia em varias partes, inclusive no Livro do Apocalipse.
Aparentemente, a Jerusalm Celeste representa a imagem do Cu, a Cidade de Deus, onde todas as pessoas
vivero aps o chamado "Juizo Final".
347
Conferir em: SALGADO, Plnio. A vida de Jesus (Tomo I). In: Obras completas. 2. ed. v.1. So Paulo:
Editora das Amricas, 1956; SALGADO, Plnio. A vida de Jesus (Tomo II). In: Obras completas. 2. ed. v. 2.
So Paulo: Editora das Amricas, 1956; SALGADO, Plnio. A vida de Jesus (Tomo III). In: Obras completas.
2. ed. v. 3. So Paulo: Editora das Amricas, 1957.
151
deveria ser uma obra de erudio, mas o espelho natural de uma experincia no meio dos
homens348. Assim, uma vez que Salgado completou sua narrativa com os elementos que
adquiriu com suas experincias pessoais, a referida obra tornou-se um romance histrico-
ficcional, pois aborda um sujeito histrico (Jesus), mas que foi instituda de maneira
atemporal (com as experincias de Salgado).
Outra obra que tem caractersticas semelhantes A vida de Jesus, no qual Salgado
construiu uma narrativa histrico-ficcional, foi So Judas Tadeu e So Simo Cananita349.
Neste, Salgado demonstrou sua preocupao em relao obra: baseando-nos nas lendas e
tomando como fundamento o que de positivo se encontra nos Evangelhos e nos Atos, foi
compor um enrdo, o qual, atraindo as atenes, servisse para maior propagao da vida de
So Judas Tadeu e de seu irmo e no menos herico dilatador do Reino de Cristo, So Simo
Cananita350.
A subjetividade de Salgado emergiu na construo da narrativa, sobretudo no que se
referia a sua concepo de histria. Houve uma descaracterizao da histria dos dois
apstolos, fato que possibilitou a percepo das emoes, percepes, sentimentos, temores e
desejos inconscientes do autor. O medievalismo que constitui a concepo espiritualista da
existncia humana se fez presente, uma vez que o mito do evangelizador sofredor e passivo,
caracterstico nas representaes dos primeiros sculos do cristianismo, deu lugar ao Cristo-
poder, oriunda da incorporao do cristianismo ao patriarcalismo romano.
O patriarcalismo romano foi expressivo ao longo da histria, pois influenciou pocas
posteriores com seus valores, modelos de governo, prticas culturais e pela insero do
cristianismo como uma religio de articulao das massas. Esse medievalismo, essas heranas
da concepo do Cristo-poder que se manifestou na Inquisio, estiveram presentes nos
discursos de Salgado em vrios momentos. Esta tica espiritual intervencionista, que se
aproximou do patriarcalismo romano, e a incorporao da moral religiosa foi um ato fundante
em seu discurso e na sua ao poltico-histrico frente barbrie do sculo XX.
Em A quarta humanidade, Salgado enalteceu a ao evangelizadora no Brasil colonial,
processo que se assemelhou narrativa ficcional dos apstolos So Judas Tadeu e So Simo
Cananita. Nas representaes de Salgado, o cristo tido como aquele que traz a boa nova

348
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 75.
349
SALGADO, Plnio. So Judas Tadeu e So Simo Cananita. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora
das Amricas, 1955.
350
SALGADO, Plnio. So Judas Tadeu e So Simo Cananita. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora
das Amricas, 1955, p. 87.
152
aos povos primitivos e no civilizados: les [evangelizadores] penetram o serto virgem,
cheio de surpresas, a fim de chamar as almas brbaras para o caminho de Cristo 351. Sua
palavra toca os coraes, domina os instintos, encanta, arrasta, conduz352.
Em torno do ideal de evangelizao, Salgado foi criando um sentimento de dvida
para com os cristos da boa nova: hoje, quando sentimos o pensamento de Deus nos lares
brasileiros, a brandura dos costumes, o respeito famlia, as suscetibilidades da honra e do
brio do homem da nossa terra, e essa delicadeza de afetos puros, que ficou, para sempre,
distinguindo ste Pas, ns bem percebemos que tudo isso provm da semente crist lanada
no corao do povo virginal, inocente, espalhado por todo sse majestoso mapa da Grande
Nao353.
Enaltecendo os evangelizadores do passado, Salgado criou um sentimento de coero
no leitor. Consequentemente, a suposta dvida dos seus contemporneos para com os
evangelizadores do passado seria semelhante a que os homens do futuro teriam que render a
Salgado, pela sua ao evangelizadora nos tempos de barbrie.
Outra caracterstica da obra So Judas Tadeu e So Simo Cananita foi influncia do
esoterismo cristo354. No romance, houve a representao de uma velha cultura e o
nascimento (ou a imposio) de uma nova cultura: O choque produzido pelo mrtir sbre
as multides golpe da Graa Divina, siderando nelas o Homem Velho e fazendo brotar o
Homem Novo, como a exploso das flres, depois dos suplcios do inverno, no esplendor da
primavera355.
Numa anlise semitica, percebemos que o fragmento de texto acima tem certa relao
com a hiptese dos ons de Tempo356, que so produzidos pelo ciclo de precesso
astrolgico357, uma vez que Salgado mencionou a transformao (o choque produzido)
existente em um ciclo (siderando) pela passagem para um novo estgio (depois dos

351
Brbaro um conceito genrico, presente em vrios discursos cristos, para designar os indivduos ou
povos no convertidos ao cristianismo.
352
SALGADO, Plnio. O nosso Brasil. In: Obras completas. v. 4. So Paulo: Editora das Amricas, 1957, p.
296-297.
353
SALGADO, Plnio. O nosso Brasil. In: Obras completas. v. 4. So Paulo: Editora das Amricas, 1957, p.
297-298.
354
Ver em: SALGADO, Plnio. So Judas Tadeu e So Simo Cananita. In: Obras completas. v. 8. So Paulo:
Editora das Amricas, 1955.
355
SALGADO, Plnio. So Judas Tadeu e So Simo Cananita. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora
das Amricas, 1955, p. 212.
356
DRURY, Nevill. Dicionrio de Magia e Esoterismo. So Paulo: Editora Pensamento, 2002, p. 114.
357
Precesso dos Equincios: na astrologia, situao referente revoluo lenta dos polos da Terra em torno da
eclptica, ocorrida uma vez a cada 26 mil anos, (DRURY, p. 293). Assim, cada on (simbolizado pelo seu signo
correspondente: ries, Peixe, Aqurio, etc.) possui aproximadamente 2.100 anos. Conferir em: DRURY, Nevill.
Dicionrio de Magia e Esoterismo. So Paulo: Editora Pensamento, 2002.
153
suplcios de inverno, no esplendor da primavera). Analisamos esta semelhana a partir do
simbolismo astrolgico das religies: Mitra foi representado pela imagem de um homem
degolando um touro358, ou seja, o fim da era de Touro e, consequentemente, o incio da
era de ries. Cristo, por sua vez, teve o peixe por smbolo nos primeiros sculos de sua
existncia. Este peixe anlogo era de Peixes do ciclo de precesso astrolgico359, que
posterior era de ries. Levada em considerao a hiptese dos ons de Tempo,
percebemos indcios do simbolismo religioso mitraico e cristo, que compem o esoterismo
cristo.
O esoterismo cristo tambm esteve presente na obra A quarta humanidade360.
Segundo Salgado, a formao das sociedades obedeceu a certos movimentos, cada qual com
suas caractersticas e seu legado na formao da sociedade contempornea. De acordo com
ele, esses movimentos histricos formaram quatro humanidades distintas entre si. Em
determinados momentos, Salgado as apresentou em etapas, sendo uma sucessria outra, tal
como nos ons de Tempo. Assim, a primeira humanidade marcaria a etapa dos homens
das cavernas at o surgimento do politesmo; a segunda do politesmo ao monotesmo; a
terceira do monotesmo ao atesmo; e a quarta seria a vivenciada na sua contemporaneidade,
segundo ele, a mais trgica de todas, pois era a sntese de todas as que sucederam361.
Em outros momentos, Salgado apresentou as Humanidades como coexistentes. O
Brasil seria a expresso mxima da convergncia desses planos histricos distintos, pois essa
origem prxima da Terra apresenta-nos como que a transposio de planos histricos,
transladando as eras primitivas para o sculo da Mquina. A idade da pedra convive com a
idade do rdio. O luxo modernssimo de Copacabana contemporneo das malocas e tabas
selvagens362.
Ou seja, para Salgado as humanidades, embora se sucedessem historicamente, no
superaram-se por completo. Isto significativo, pois, como vimos, Salgado idealizou a
soluo das mazelas do sculo XX a partir de um projeto de sociedade que resgatava os
valores medievais. Em A Quarta Humanidade, este resgate foi efetivado novamente.
Contudo, outros perodos, tais como a Primeira Humanidade, tambm foram enaltecidos.

358
CUMONT, Franz. Os mistrios de Mitra. So Paulo: Editora Madras, 2004, p. 25.
359
DRURY, Nevill. Dicionrio de Magia e Esoterismo. So Paulo: Editora Pensamento, 2002, p. 116.
360
Ver em: SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955.
361
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 20.
362
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 66.
154
 O autor supracitado afirma que o homem primitivo da Primeira Humanidade estava
inteiramente subordinado Natureza. E o esprito da Natureza que vivia no homem primitivo
ainda estava vivo, sobretudo no Brasil: a Amrica do Sul vai erguer-se, pelo milagre do
Brasil. O Brasil caboclo, o Brasil forte, o Brasil do serto, o Brasil brbaro e honesto, num
mpeto selvagem, est se levantando com as novas geraes363. Assim, o mpeto selvagem
do homem brasileiro tinha um sentido ligado ao espao geogrfico do territrio, sendo
chamado de o homem telrico, baseado nas teorias de Hermann Keyserling, a raa
brasileira e, de um modo geral, a sul-americana, tem um sentido csmico originado das fontes
tnicas. Cumpre observar que as ondas migratrias arianas e semitas, que se espraiam em
nosso continente, no alteram a fisionomia profunda da alma americana. Assim como existe
um meio fsico, existe um meio tnico imperativo364.
No livro El Mundo que nasce365, que inspirou Salgado, Keyserling declarou suas
filiaes tericas ao pensamento de Carl Gustav Jung: Por eso, durante largos trozos de su
recorrido, se relaciona necesariamente con otras obras anlogas, como las de Spengler,
Frobenius y Yung366. Seguindo o rastro de leitura de Keyserling, buscamos algumas
definies do homem-telrico em Jung para explicitarmos de maneira conceitual a
geografia espiritual enunciada por Salgado. Isto nos pareceu possvel, pois percebemos que
o entendimento de Salgado um desdobramento do pensamento junguiano, que definiu a
psique humana como um sistema de adaptao determinado pelas condies ambientais da
terra367. Ou seja, o ambiente geogrfico, em teoria, seria determinante das condies
psquicas:

Assim, como no processo evolutivo a psique foi moldada por condies terrestres, o
mesmo processo pode repetir-se, por assim dizer, diante dos nossos olhos ainda
agora. Imaginemos um grande continente de uma raa europia transplantado para
um solo estrangeiro e sob condies climticas totalmente diferentes. de se esperar
que esse grupo humano sofra certas modificaes psquicas e talvez at mutaes
fsicas, no curso de algumas geraes, mesmo sem haver mistura com sangue
estrangeiro.368

Assim, Jung prossegue:

363
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 160-161.
364
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 66.
365
KEYSERLING, Conde de. El mundo que nasce. 2. ed. Madrid: Revista de Occidente, 1929.
366
KEYSERLING, Conde de. El mundo que nasce. 2. ed. Madrid: Revista de Occidente, 1929, p. 21.
367
JUNG, Carl Gustav. Civilizao em Transio. Traduo de Lcia Mathilde Endlich Orth. Petrpolis:
Editora Vozes, 2007, p. 33.
368
JUNG, Carl Gustav. Civilizao em Transio. Traduo de Lcia Mathilde Endlich Orth. Petrpolis:
Editora Vozes, 2007, p. 47.
155
 O maior experimento de transplante de uma raa, nos tempos modernos, foi feito por
ocasio da colonizao do continente norte-americano, com o estabelecimento de
uma populao predominantemente germnica. Diante de to variadas condies
climticas, era de se esperar tambm uma grande variedade de modificaes do tipo
racial primitivo. A miscigenao dos povos indgenas foi to pequena que o seu
papel insignificante. BOAS demonstrou que as mudanas anatmicas j
comearam a aparecer na segunda gerao de imigrantes, principalmente na medida
do crnio. Entre os imigrantes comeou a formar-se o tipo yankee, to semelhante ao
tipo indgena.369

Neste sentido, haveria um imperativo na geografia espiritual de Salgado, um

desgnio csmico pr-estabelecido e inerente geografia sul-americana.
Salgado criticou a apropriao indevida da teoria de Darwin pela sociologia, corrente
denominada de darwinismo social e enunciou que tdas as injustias foram justificadas pelo
struggle for life de Darwin, sistematizado pelos evolucionistas spenceriano e haeckeliano.
essa mesma filosofia atesta, que nega o valor espiritual do Homem, a que serve de base ao
socialismo espiritual de Marx370. Em contraposio ao struggle for life ao nvel histrico-
social, ele enunciou sua epistemologia histrica baseada na teoria das Quatro Humanidades.
Plnio explicou que no haveria uma simples cronologia (ou evoluo) na Histria e
endossou sua justificativa na noo de geografia espiritual:

Cumpre assinalar que, em rigor, no h etapas cronolgicas para estas trs

Humanidades. Como os rios que secam no tempo de estio, para transbordar nas
estaes pluviais, cada uma delas no desaparece completamente. Corre sempre um
filte no leito vazio, e sse filte pode engrossar e diminuir. Tal fenmeno se
verifica no Tempo e no Espao. A geografia espiritual no conhece medidas
cronolgicas, ignora o que significam os sculos. Dentro do mesmo tempo, mas nos
diferentes espaos, h selvagens politestas, populaes de profundo sentimento
monotesta, e civilizaes eminentemente atestas. E isso, que se d no espao
geogrfico, verifica-se no espao cronolgico. S por uma questo de mtodo, pode-
se dividir a Histria em perodos ntidamente demarcados. Feitas, entretanto, estas
consideraes, podemos apreciar, de um modo geral, as caractersticas dominantes
dos tempos.371

Estas consideraes so significativas para compreendermos a epistemologia histrica

de Salgado, ligada tanto aos movimentos das Humanidades quanto s caractersticas
essenciais de cada movimento: a Histria deve revelar-nos as posies do Ser Humano na

369
JUNG, Carl Gustav. Civilizao em Transio. Traduo de Lcia Mathilde Endlich Orth. Petrpolis:
Editora Vozes, 2007, p. 48.
370
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 75.
371
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 40.
156
sua permanente gravitao. No desenvolvimento dsses ritmos que vamos surpreender as
trs etapas, que poderemos denominar: de adio, de fuso e de desagregao372.
Segundo Germano Pattarri, a escatologia proftica, tal como Salgado desenvolveu no
discurso da Quarta Humanidade que veremos posteriormente, jamais se reduz ao simbolismo.
Nela, a tipologia proftica e as alegorias dela resultantes nascem dos fatos histricos e se
acham to intimamente ligadas a eles que a hermenutica escatolgica nem sempre est em
condies de perceber a passagem entre o fato que se produz e aquilo que prefigura 373.
Portanto, o discurso proftico tem uma finalidade material, no qual os fatos histricos
passados so utilizados como provas daquilo que o porvir, o futuro profetizado.
Pattari ressaltou que desde a literatura crist primitiva h certa diviso do tempo em
etapas, nas quais poderiam ser denominadas de idades do mundo374. Segundo ele, as sutis
variantes dessa concepo dizem geralmente respeito histria da salvao, que costuma ser
dividida em quatro perodos sucessivos, a saber: a idade da lei natural, a da lei mosaica, a da
graa e da glria375. De fato, conforme destacou, essas etapas variam de autor para autor.
Contudo, embora haja variaes, elas seguem a mesma lgica escatolgica, rumo aos tempos
de glria.
Em Salgado, as diferentes etapas histricas foram analisadas sob a teoria das
revolues, segundo ele, o progresso do Esprito Humano realiza-se ao ritmo das revolues.
Esta afirmativa no exclui a concepo finalista da Sociedade e do Estado: toma, entretanto,
as civilizaes como fisionomias em perptua mobilidade376. Entretanto, a ideia de
mobilidade sufocada pela viso escatolgica, num sentido pr-determinado, pois, conforme
afirmou Salgado, preciso visionar a Humanidade em conjunto, nos lineamentos gerais de
suas expresses, para se verificar que todos os movimentos revolucionrios foram teis e
parece terem obedecido a leis imprescritveis377.
Dessa maneira, Pedro Paulo Funari foi incisivo ao analisar a concepo escatolgica
crist da Histria. Assim, o historiador escatolgico cristo se apropria do passado de tal

372
Conferir em: SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora
das Amricas, 1955, p. 20.
373
PATTARRI, Germano. A concepo crist do tempo. In: As culturas e o tempo. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1975, p. 198-199.
374
PATTARRI, Germano. A concepo crist do tempo. In: As culturas e o tempo. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1975, p. 197.
375
PATTARRI, Germano. A concepo crist do tempo. In: As culturas e o tempo. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1975, p. 197.
376
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 21-22.
377
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 23.
157
forma que o transforma em uma nica dimenso, confundindo homens e acontecimentos,
com desinteresse pela sucesso temporal, preocupado apenas com os valores eternos e
absolutos intemporais378. Neste sentido, segundo o autor, a Histria passa a representar o
desenvolvimento temporal dos desgnios divinos, deixando os homens e suas obras em
segundo plano em relao Histria ideal, eterna379.
A sensibilidade histrica-religiosa de Salgado, enunciado no texto a Quarta
Humanidade, esteve imerso na teia de relaes discursivas religiosas, nas quais a lgica
escatolgica e proftica foi expressiva. O discurso histrico de Salgado foi escatolgico, pois
pressups uma redeno Humanidade, a partir do Estado Integral, tido como a sntese dos
movimentos humanos. Neste sentido, em Salgado, foi o discurso proftico e escatolgico que
reordenou a compreenso dos fatos dentro de um dado tempo.
A Primeira Humanidade, na teoria de Salgado, foi a primeira expresso da organizao
humana na Histria. Nela, os homens primitivos fundaram as tribos e os cls, engendrando o
totem (animal ou planta) como uma espcie de Deus imediato, tangvel, compreensvel380. Os
totens foram tomando caractersticas divinas. As tribos foram se unindo, sobretudo em torno
das lutas em defesa dos deuses amigos contra os deuses inimigos. Segundo Salgado essa luta
dos contrrios o comeo da organizao social definitiva381:

As organizaes rudimentares se desenvolvem em instituies, os cls constituem

provncias, ou nomos, onde os emblemas primitivos, sendo fetiches ou totens, se
transformam em divindade. Paralelamente, ou numa plana imediatamente inferior,
os patriarcas se elevam a chefes nicos, depois a reis. Os nomos se agrupam em
reinos, primeiro mltiplos, depois concentrados, unificados sob um s monarca.
Nesse momento inicia-se o perodo dinstico e inscreve-se na Histria. A escrita
esculpe j nas pedras os apelidos dos soberanos, as guerras, os grandes feitos
polticos, as tradies, at ento orais, as doutrinas religiosas. A Sociedade Humana
tornou-se um Estado.382

Assim, a Primeira Humanidade, para Salgado, tinha um carter de adio contnua, de

expanso. A psicologia das naes derivava da concepo politesta do Universo, sendo que
cada manifestao da Natureza era tida como procedente de uma causa prpria. A analogia
entre os totens e as manifestaes da Natureza era evidente, sendo que, com a divinizao do

378
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Teoria da histria. So Paulo: Brasiliense, 2008, p. 25.
379
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Teoria da histria. So Paulo: Brasiliense, 2008, p. 25.
380
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 22.
381
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 26.
382
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 26.
158
totem, as divindades foram tomando formas humanas, expresso do antropozoomorfismo de
Horus, Seth, Anbis, Osris, etc383.
Segundo Salgado, a vida real comeou a ser interpretada a partir do mundo
sobrenatural, e o poder comeou a representar uma fora divina, tal que os monarcas se
constituram em semideuses. O monarca, manifestao do poder divino, centralizou as
provncias e as tribos, acentuando a ideia de Estado. Ou seja, o rei enquanto figura
monrquica absorveu o culto totmico. A reverncia aos mortos foi intensificada, expresso
da inaugurao da Histria, pois a memria que se refere ao passado ancestral era uma
evidncia da efetivao da Histria enquanto memria. Neste sentido, Salgado manifestou sua
concepo de Nao, que vai alm da juno de tribos em um territrio, pois a expresso de
uma cultura, a realizao de uma civilizao que se cristalizou nas leis e nas instituies.
A teoria da formao do Estado perpassou o projeto poltico integralista idealizado por
Salgado. A hiptese de que a Primeira Humanidade teve um movimento de adio no qual o
culto totmico (reverncia direta manifestao da Natureza) foi transferido para a figura do
rei semelhante pretenso de Salgado em construir uma imagem simblica em torno do
Integralismo como um movimento que soma todas as foras espiritualistas da sociedade, em
contraposio ao materialismo capitalista e comunista. Neste sentido, o discurso sobre o
passado (Primeira Humanidade) tem mais a dizer sobre o desejo de Salgado do que sobre uma
realidade passada, propriamente dita.
Conforme Salgado, o Estado foi criado por foras das mais variadas ordens, tal como o
sincretismo dos povos conquistadores e conquistados, e os deuses passaram a orientar muito
pouco os destinos sociais384. Neste nterim, comeou a germinar, simultaneamente, duas
humanidades que sucederam a humanidade politesta: a humanidade monotesta e a
humanidade atesta. Neste perodo, conforme o autor, esses dois movimentos histricos se
expressaram no helenismo (mtodo naturalista de interpretao e explicao da natureza) e no
orientalismo (interpretao e explicao sobrenatural, no qual Deus o centro gravitacional
do Universo e o mundo interior o centro dos movimentos sociais).
Ainda, segundo o referido autor, do helenismo e do orientalismo surgiram as duas
foras que compuseram a dialtica da Histria, duas faces da verdade, no qual seria
impossvel compreender uma sem a outra. Assim, essas duas foras se perpetuaram e se
revezaram no decorrer dos tempos.

383
Antropozoomorfismo a caracterstica atribuda aos seres cujo corpo parte humana e parte animal.
384
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 29.
159
 O orientalismo deu origem a Segunda Humanidade, tambm chamada por ele de a
Humanidade Monotesta. Era um senso de vida diferente da Humanidade Politesta, pois
apresentava um carter de fuso, no de adio das foras sociais. Portanto, Deus foi
concebido como a causa, a razo e a finalidade nica do Homem, sendo os desgnios vividos
na Terra uma contingncia material do Esprito385.
Salgado atribuiu como caracterstica histrica do desenvolvimento da Humanidade
Monotesta o advento da nao judaica, atravs de Moiss. Para ele, os judeus teriam feito do
Estado um prolongamento do sobrenatural, pois embasaram suas leis no Decgono, que foi
dado diretamente por Jeov para Moiss. Dos Dez Mandamentos surgiu toda a organizao
nacional, a legislao civil, o regime poltico e o destino histrico dos judeus. Neste sentido, o
conceito de autoridade, da obedincia s leis morais e s leis civis decorreu duma ideia
totalizante, apreciada por Plnio, que abarcava toda a compreenso do Universo e todos os
movimentos humanos.
A Humanidade Monotesta cristalizou-se na civilizao crist da Idade Mdia, na qual
as contingncias econmicas se harmonizaram, segundo ele, com as ideias de finalidades
sobrenaturais da existncia humana. Assim, a nao judaica teria cumprido seu destino
histrico at o cristianismo. No tendo reconhecido Cristo como o Messias, o judasmo,
segundo Salgado, teria se tornado uma fora destrutiva para a humanidade.
Numa perspectiva crist da Histria, Cristo representa a plenitude dos tempos.
Portanto, o advento de Cristo, alm de termo, a meta da Histria, pois representou a
verdade revelada aos homens. Contudo, a partir do advento de Cristo foi introduzida uma
concepo linear do tempo no seio da concepo crist de Histria, pois a Humanidade estaria
linear e escatologicamente se desenvolvendo em direo ao retorno do Messias, no dia do
Juzo Final. Assim, o cristianismo atribuiu noo de Tempo uma significativa importncia
na sua concepo de Histria.
Segundo Germano Pattarri, esta concepo linear de Tempo crist contrasta com a
concepo helnica, pois no helenismo os indivduos seriam incapazes de escapar ao prprio
movimento temporal (oposto a qualquer ideia de Salvao), portanto, o tempo prisioneiro
dum crculo sem sada386. Pensar que no haveria uma sada espiritual para os homens frente
ao aprisionamento de uma concepo material do mundo criou um sentimento que

385
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 32-33.
386
PATTARRI, Germano. A concepo crist do tempo. In: As culturas e o tempo. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1975, p. 201.
160
impulsionou Salgado a criticar, com veemncia, as concepes filosficas helensticas e
materialistas de mundo.
De forma semelhante Germano Pattarri, Pedro Paulo Funari fez algumas
consideraes sobre a concepo de histria a partir da teologia crist:

O cristianismo viria a introduzir modificaes profundas, uma ruptura, como diria o

historiador de nossa poca Jacques Le Goff. Por um lado, herdeiro do pensamento
hebraico, messinico, apresenta uma leitura escatolgica, visando ao fim dos
tempos: skhatos quer dizer ltimo e lgos conhecimento. Retoma, pois, a noo de
tempo linear com a criao do mundo, a queda do homem, a vinda do Cristo e a
espera do juzo final. Deus passa a intervir na Histria, como agente constante e
oculto. O conhecimento do passado, com alguma preciso como pregavam os
gregos antigos no faz mais sentido. Santo Agostinho (354-430), em suas
Confisses interroga-se sobre o tempo: `O que o tempo? Se ningum me pergunta,
sei-o; se quiser explicar a quem me pergunta, no o sei. Julgada pelos sentidos, a f
uma verdade cega, diferena da teoria grega, que era visvel e, por isso,
demonstrvel. A f crist uma confiana firme no invisvel e, portanto, no que no
demonstrvel.387

Salgado teorizou estas relaes histricas, buscando atribuir um sentido imprescritvel

aos fatos. Para ele, enquanto a Humanidade Monotesta se ampliava, trazia consigo o grmen
da Terceira Humanidade, a Humanidade Atesta, cujo embrio se desenvolveu tanto do
helenismo grego (presente desde o perodo politesta) quanto do materialismo dos
saduceus388, que negaram as foras sobrenaturais da Humanidade Monotesta. O momento
histrico no qual se encontraram essas humanidades, segundo Salgado, foi os primeiros
sculos da Era Crist, fato que perdurou at os tempos modernos.
Nas suas concepes, as sociedades espiritualistas acusavam vestgios do
materialismo, e as sociedades materialistas tinham traos do espiritualismo. Assim, da mesma
forma que a Humanidade Monotesta trazia consigo o grmen da Terceira Humanidade,
(atravs do materialismo saduceu), o helenismo grego (embrio do materialismo) trazia

387
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Teoria da histria. So Paulo: Brasiliense, 2008, p. 24-25.
388
Os saduceus eram um partido que exercia certo domnio filosfico da estirpe sacerdotal judaica. Segundo
Joo Laurindo de Almeida Jnior a viso dos saduceus numa relao com povos vizinhos, pode ser entendida
como uma forma de proteger o Estado de sua auto destruio caso continuasse com seu pensamento de auto-
suficincia devido a seu medo de relacionar-se com no judeus. Esta viso totalmente nacionalista e poltica fez
com que os saduceus fossem conhecidos com aqueles que queriam a Helenizao do povo judeu. Mas eles no
poderiam ser conhecidos como aqueles judeus helenizadores que gostariam de perder e perderam sua identidade
judaica. O que os saduceus queriam, era um Estado grande e forte e viram na famlia dos asmoneus essa
possibilidade. Sendo assim, como trataremos mais adiante, os saduceus s podem ser considerados liberais em
sentido poltico, pois no mbito religioso eram bem conservadores. Outro ponto importante que este partido era
considerado mais poltico que religioso, (JUNIOR, p. 25). Conferir em: JNIOR, Joo Laurindo de Almeida.
Os grupos religiosos hebreus surgidos no perodo ps-macabaixo relatados no Novo Testamento: o dia-a-
dia dos Fariseus, Saduceus, Zelotes, e Herodianos. Monografia (Bacharel em Teologia) - Rio de Janeiro:
Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, 2008.
161
consigo uma das faces do espiritualismo, atravs da filosofia de Scrates, Plato e Aristteles
(que desencadearia na Quarta Humanidade). Ou seja, materialismo e espiritualismo eram a
tese a e anttese da dialtica da Histria389.
Embora o pensamento de Salgado seja dialtico, afirmou que o pensamento hegeliano
era uma verdade parcial, sujeita ao pensamento materialista do sculo XIX. Assim, ele
subverteu a dialtica hegeliana, afirmando que nem tudo estava subordinado lei da
contradio. Em contraposio, afirmou que o esprito humano ainda sofria das
contingncias da lei da contradio por no haver ainda superado a fatalidade do seu liame
material390.
Salgado reduziu as mais variadas correntes filosficas Humanidade Monotesta
totalista, integralista, dedutivista, que concebia o Homem na sua expresso integral, na sua
capacidade de engendrar ideias reais391 e Humanidade Atesta epicurista, nominalista,
estoica, experimental, que duvidava da capacidade do conhecimento e punha em xeque a
precedncia da ideia e o seu valor intrnseco392.
Segundo ele, estas duas humanidades produziram, respectivamente, o Estado Medieval
e o Estado Moderno. Na primeira, as naes se realizavam numa autoridade transcendental,
enquanto que na segunda se realizavam na soberania popular. Neste sentido, ficou evidente a
primazia dada no projeto poltico de Salgado sociedade, pautada na concepo espiritualista
da existncia humana, no qual ele associou o sobrenaturalismo proveniente da sua concepo
crist de Histria ao autoritarismo totalitrio, que rivalizava com a soberania popular da
modernidade, perodo em que se consolidaram os Estados democrticos.
No texto O conceito cristo da democracia393, dialogicamente394, estabelece certo
sincretismo entre a sua concepo espiritualista crist de sociedade e a democracia moderna,

389
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 36.
390
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 25.
391
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 37.
392
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 37.
393
Ver em: SALGADO, Plnio. O Conceito Cristo da democracia. In: Obras completas. v. 8. So Paulo:
Editora das Amricas, 1955.
394
Segundo Claudiana Soerensen a relao dialgica nos ensina que todo discurso no uma obra fechada e
acabada de apenas um indivduo, mas um processo heterogneo, conjuno de discursos entre eu e o outro.
Nossas palavras no so nossas apenas; elas nascem, vivem e morrem na fronteira do nosso mundo e do
mundo alheio; elas so respostas explcitas ou implcitas s palavras do outro, elas s se iluminam no poderoso
pano de fundo das mil vozes que nos rodeiam. Percebe-se que a relao dialgica no acontece somente entre
discursos interpessoais (seja escrito ou verbal), embora tenha se originado dentro dessa concepo; ela abarca a
diversidade das prticas discursivas de maneira mais ampla e aberta. O dialogismo pode ser aplicado relao
162
assim, a democracia crist uma democracia de conseqncias um efeito, jamais uma
causa. A sua fonte, neste caso, no pode ser a massa bruta incapaz de discernimento, a
vontade inconstante conduzida ao sabor dos audaciosos. A sua fonte so os princpios, a
doutrina, as regras originrias de uma concepo de vida395. Neste sentido, segue que:

dsses princpios, dessa doutrina, dessas regras que decorre o conceito da

democracia crist. Se no a considerarmos como tal, isto , como resultado de uma
conscincia religiosa, teremos de tom-la como causa de si mesma, causa e efeito ao
mesmo tempo, e torn-la-emos o instrumento do evolucionismo materialista, ou da
revoluo tambm materialista do sindicalismo soreliano, ou do neomarxismo, ou do
nacionalismo totalitrio.396

E continua afirmando que a democracia, portanto, considerada como meio de a

multido julgar a idoneidade dos regimens, constituies, cdigos e leis, no tem autoridade
nem filosfica, nem cientfica, nem tcnica. processo de violncia e origem de tiranias397.
Salgado foi combativo em relao ao ideal democrtico de governo controlado pelo
povo, pois, afinal de contas, as premissas de um Estado democrtico corroboravam com os
direitos de liberdade de crena, de expresso, de livre associao e de organizao, todos
nocivos doutrina integralista. A representao da massa/multido criada por Salgado tinha
suas origens na concepo catlica, conforme o autor apresentou em vrios momentos da
referida obra:

Como anttese dste quadro do ideal democrtico de liberdade e igualdade em um

povo governado por mos honestas e prvidas, que espetculo apresenta um Estado
democrtico deixado ao arbtrio da massa! A liberdade moral da pessoa se
transforma em pretenso tirnica de desafogar livremente os impulsos e apetites
humanos, com dano para os demais; a igualdade degenera em nivelao mecnica,
em uniformidade moncrona. O sentimento da verdadeira honra, a atividade pessoal,
o respeito pela tradio, a dignidade, em uma palavra, tudo o que d vida seu
valor, pouco a pouco se funde e desaparece, e unicamente sobrevivem, por uma
parte, vtimas enganadas pela fascinao aparatosa da democracia (fascinao que se
confunde ingenuamente com o esprito mesmo da democracia, com a liberdade e a
igualdade) e, por outra parte, exploradores, mais ou menos numerosos, que
souberam, mediante a fora do dinheiro ou da organizao, assegurar para si
prprios, sbre os demais, uma posio privilegiada e ainda o mesmo poder. 398

entre as lnguas, as literaturas, os gneros, os estilos e at mesmo entre as culturas, pois todos esses itens trazem
em comum a linguagem, corroborando a afirmao de Faraco em relao busca da totalidade que norteia o
pensamento bakhtiano. SOERENSEN, Claudiana. A profuso temtica em Mikhail Bakhtin: dialogismo,
polifonia e carnavalizao. Travessias, 5. ed, v. 3 n. 1, 2009, p. 02.
395
SALGADO, Plnio. O Conceito Cristo da democracia. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 372.
396
SALGADO, Plnio. O Conceito Cristo da democracia. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 372-373.
397
SALGADO, Plnio. O Conceito Cristo da democracia. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 375-376.
398
SALGADO, Plnio. O Conceito Cristo da democracia. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 323.
163
 Prossegue nos dizendo que em mos ambiciosas de um s ou de muitos agrupados
artificialmente por tendncias egostas, pode o mesmo Estado, com o apoio da massa reduzida
a no ser mais do que uma simples mquina, impor seu arbtrio parte melhor do verdadeiro
povo399. E, assim, entregar a questo de questes gravssimas s multides naturalmente
ignorantes e apaixonadas, no entreg-las ao acaso e correr voluntriamente para o abismo?
Sim, o sufrgio universal mereceria, neste caso, mais o nome de loucura; e quando as
sociedades secretas, como sucede muitssimas vzes, quem decidem, pode chamar-se-lhe de
mentira universal400. Portanto, o laicismo materialista foi tido como um elemento nocivo ao
longo da Histria. Para Salgado, somente a partir do reestabelecimento da concepo
totalizante que abarcasse uma autoridade pautada no sentido sobrenatural das finalidades
humanas na Terra, os indivduos compreenderiam o verdadeiro sentido da liberdade.
Neste sentido, Salgado encontrou um subterfgio religioso que tanto fundamentou sua
crtica ao laicismo democrtico e representativo, quanto promovia seu pensamento poltico de
um Estado totalitarista. A autoridade poltica, em Salgado, no poderia ser decidida pelas
massas. Em contrapartida, deveria ser emanada pelo chefe do Estado.
Este debate sobre as liberdades humanas foi um elemento fundamental na teologia de
Santo Agostinho, telogo que inspirou Salgado. Nos primeiros sculos cristos, o telogo
dedicou esforos significativos para barrar o avano do pelagianismo401, teologia na qual se
opunha a ideia de pecado original, fundamental na teologia agostiniana. Segundo Pelgio, a
principal qualidade exigida nos seres humanos no a submisso ao dogma ou Igreja ,
mas o autocontrole e a fora do carter; no a humildade, mas a tomada do prprio destino
nas mos, portanto a autonomia402. Sobre os imperativos da teologia que investia na
submisso dos indivduos, tal como a de Santo Agostinho, Eni Orlandi, a partir da Anlise do
Discurso religioso cristo, afirmou:

Nas religies ocidentais esse sujeito-religioso se marca pela submisso, isto , ele se
constitui como aquele que falado por Deus. O discurso divino eterno, j-sempre-
l, se realiza no sujeito pela sua total adeso. Ele reflete em si a palavra divina no

399
SALGADO, Plnio. O Conceito Cristo da democracia. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 373.
400
SALGADO, Plnio. O Conceito Cristo da democracia. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 376.
401
O pelagianismo uma teoria teolgica crist, atribuda a Pelgio da Bretanha. Nesta teologia, o homem
considerado totalmente responsvel pela sua salvao, no necessitando da graa divina para tal. Segundo o
pelagianismo, todo homem nasce moralmente neutro, sendo capaz sem qualquer influncia divina de salvar-se
mediante a sua vontade.
402
TODOROV, Tzevetan. Os inimigos ntimos da democracia. Traduo de Joana Anglica dAvila Melo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 26.
164
 sentido do espelho, da repetio. Ele no reflete sobre, nem sequer pode tomar
distncia. Como, na ordem do discurso religioso, o sujeito se marca pela submisso,
isto propicia mltiplas espcies de manipulao. Mesmo porque podemos ver a
religio como forma de controlar a agressividade desconhecida. E, neste caso,
converter pacificar.403

Nos debates teolgicos entre Pelgio e Santo Agostinho, os quais marcaram a

antiguidade, Santo Agostinho venceu, uma vez que o pelagianismo foi considerado uma
doutrina hertica. Contudo, conforme destacou Todorov, os ideais teolgicos de Pelgio
ressurgiram no Humanismo da Renascena e no pensamento iluminista, mesmo que
indiretamente. As concepes de autonomia, de livre arbtrio e da defesa das capacidades
humanas retornaram a rivalizar com o pessimismo agostiniano quanto natureza humana404.
Segundo Salgado, as expresses definitivas da Humanidade Atesta (amplamente
criticada pelo autor) comearam no Renascimento, atingiram a plenitude no Enciclopedismo e
na Revoluo Francesa e perduraram at o momento em que ele proferiu seus discursos sobre
a temtica. Esta Humanidade era fundamentada no experimentalismo e nas concluses
cientficas, que puseram prova a existncia de Deus. Assim, no podendo provar a
existncia do sobrenatural, o cientificismo negou sua existncia. E, negando, transformou a
cincia em filosofia, expressiva desde os sculos XVIII e XIX. A cincia, no vis do autor,
transformou-se em cego fanatismo agnstico, que deu origem ao materialismo dogmtico.
No seu discurso, o ideal de liberdade (que fundamentou o estabelecimento jurdico dos
Estados democrticos) foi apropriado pelo autor sob a tica agostiniana da submisso.
Portanto, para ele, a democracia crist remetia ao moralismo maniquesta da teologia de Santo
Agostinho, que distinguiu o plano espiritual da cidade espiritual de Deus, do plano material
da cidade material do homem. Sem esta compreenso, para Salgado, os indivduos
pereceriam ignorantes e apaixonadas rumo ao abismo espiritual.
Para Salgado, a Humanidade Atesta estava agonizando entre as duas foras que a
comprimiam: o setor dos atuantes-negativos, predominantemente materialistas, contra os
atuantes-afirmativos, isto , aqueles que creem em Deus e o tomam como fundamento de
toda ordem social405. Neste sentido, a Terceira Humanidade era marcada pela desintegrao.
E estava no fim do seu curso histrico, conforme enunciou:

403
ORLANDI, Eni Puccinelli. Palavra, f, poder. Campinas: Pontes, 1987. p. 15.
404
TODOROV, Tzevetan. Os inimigos ntimos da democracia. Traduo de Joana Anglica dAvila Melo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 34.
405
SALGADO, Plnio. Esprito da Burguesia. In: Obras completas. v. 15. So Paulo: Editora das Amricas,
1956, p. 90.
165
 a Terceira Humanidade que encerra o seu ciclo. Ela perdeu o seu centro ideal de
movimentos; j no h uma gravitao social, mas rotaes de indivduos em torno
de si mesmos, criando nos domnios econmicos os grandes trusts e monoplios, e
criando nos domnios polticos os grandes ncleos oligrquicos, fundados no prprio
esprito individualista do sculo passado. a poca dos sindicatos financeiros e dos
partidos polticos; do jgo das blsas e do sufrgio universal. 406

Frente falncia da Humanidade Atesta, Salgado fez o preldio da Quarta

Humanidade, a Humanidade Integralista, sntese das experincias vivenciadas pelas
humanidades que a sucederam. Portanto, para Salgado, a primeira metade do sculo XX
estava vivenciando o alvorecer de uma nova Era.
A Amrica Latina era o palco onde se verificaria a emergncia desta nova
humanidade, pois apresentava os elementos das trs humanidades anteriores: a meiga
ingenuidade do ndio em permanente comunho com o complexo csmico, ligado Natureza,
vivenciado no politesmo indgena; a revoluo profunda do espiritualismo cristo que
trouxeram os jesutas; e o flanco desenvolvimento da cincia, vivenciada na Era da Mquina.

3.4. As Quatro Humanidades: da raa csmica sntese americana

Salgado esteve imerso num perodo pelo qual os debates sobre a eugenia407 foram
significativamente expressivos, no qual atribuir s razes tnicas indgenas do povo brasileiro
uma fora diferenciada frente aos demais povos foi uma atitude de resposta, por exemplo, s
representaes nazistas sobre a raa ariana408 e, consequentemente, uma forma de afirmao
da identidade nacional brasileira. No entanto, Salgado no foi um eugenista. Seu pensamento,
em relao s raas, foi essencialmente culturalista, haja vista que promoveu um discurso que

406
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 70.
407
Segundo Maria Eunice de S. Maciel criada no sculo XIX por Francis Galton, a eugenia um conjunto de
idias e prticas relativas a um melhoramento da raa humana ou, como foi definida por um de seus
seguidores, ao aprimoramento da raa humana pela seleo dos genitores tendo como base o estudo da
hereditariedade. Essa proposio teve grande sucesso e, mesmo aps o seu questionamento como cincia, ainda
se manteve por longo tempo como justificativa para prticas discriminatrias e racistas. No Brasil, ganhou vulto
nas primeiras dcadas do sculo XX, pois seus pressupostos forneciam uma explicao para a situao do Pas
(que seria de um atraso) e, ao mesmo tempo, indicava o caminho para a superao dessa situao, (MACIEL,
p. 121). Conferir em: MACIEL Maria Eunice de S. A eugenia no Brasil. Anos 90. Porto Alegre, n. 11, julho de
1999.
408
Paralelamente ao surgimento das ideias eugenistas, surgiu um movimento, sobretudo na Europa, preocupado
com a defesa da raa ariana. Segundo afirmaram alguns etnlogos do sculo XIX, todos os povos europeus de
etnia branca-caucasiana eram descendentes do antigo povo ariano. O nazismo levou ao extremo o projeto
eugenista da superioridade ariana, cometendo vrias atrocidades sob esta lgica.
166
reforava a importncia da miscigenao brasileira e a contribuio dos variados grupos
humanos que compuseram a civilizao brasileira.
Este posicionamento no foi exclusivo de Salgado. Na busca por uma identidade
nacional, muitos intelectuais identificaram, na imagem do Tupi, as caractersticas essenciais
do povo brasileiro. A corrente verde-amarela, movimento de direita do Modernismo, em seu
manifesto, fez nfase imagem do Tupi, atribuindo a ele a prodigiosa fora e bondade do
brasileiro e o seu sentimento de humanidade, alm da bondade, a generosidade, a
capacidade para o trabalho, o esprito de fraternidade409.
Salgado destacou que os caldeamentos tnicos que se processaram no Brasil, estavam
produzindo um novo tipo de Humanidade, diferente da humanidade que desencadeou nos
conflitos que marcaram a primeira metade do sculo XX. Para ele, esta civilizao seria
gloriosa, comparada Civilizao Atlntida410, em sua grandeza e maestria:

Vai-se aproximando a hora em que surgir a grande civilizao atlntica. Desde j

precisamos preparar as novas geraes, para uma larga poltica continental. A
Amrica Latina est destinada a formar uma verdadeira confederao. A unio mais
ntima entre os americanos meridionais dar a cada povo de nossa Amrica uma
segura independncia econmica. A implantao dos Estados Integralistas em cada
uma das naes do Continente, ser o primeiro passo que temos de dar em conjunto.
sse movimento, que se iniciou no Brasil, dever estender-se pelos pases sul-
americanos. A suspenso de tdas as barreiras alfandegrias entre sses povos e o
mais ntimo intercmbio cultural e espiritual devam ser a preocupao imediata dos
Estados Integralistas Sul-Americanos. Com essa slida estrutura econmica e moral,
poderemos ns, povos escravizados, erguer a cabea e solucionar conjuntamente as
nossas insolvabilidades, a nossa situao de tributrios explorados pelo Super-
Capitalismo anticristo.411

Segundo afirmou Salgado, nasceria na Amrica Latina (Brasil), o novo Direito, a

nova poltica do Estado Revolucionrio, com finalidade moral prefixada. No ser certamente
o Estado Totalitrio, de um absolutismo absorvente, mas o Estado Integral, ndice le prprio
das relaes dos movimentos sociais412. Nesta nova concepo de Estado e de finalidades
humanas, a ideia de revoluo deixaria sinnimo de desordem individualista, classista ou

409
PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil. So Paulo: Editora tica, 1990, p. 37.
410
Atlntida uma ilha lendria ou continente mencionada por Plato em suas obras Timeu ou a Natureza e
Crtias ou a Atlntida. A civilicao atlntida despertou o imaginrio de muitos estudiosos ao longo da histria.
Segundo consta, esta civilizao era gloriosa, integrada por gigantes com poderes sobrenaturais.
411
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 75.
412
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 78.
167
partidria, para ser o direito do esprito de intervir no desenvolvimento das fras materiais da
sociedade, recompondo equilbrios segundo um pensamento de justia413.
Identificamos que Salgado no foi to original ao criar a ideia das Quatro
Humanidades, tendo como um devir glorioso a Amrica Latina. Um dos intelectuais que
inspirou Salgado nesta concepo foi o mexicano Jos de Vasconcelos414. Percebemos quando
Salgado cita que, em seu livro Raa Csmica, o socilogo mexicano Jos de Vasconcelos
estabelece, para a quarta humanidade, para a civilizao do futuro, o trecho da Amrica
compreendido entre as bacias do Amazonas e do Prata. semelhante a opinio de
Keyserling415.
Em anlise ao pensamento poltico de Vasconcelos, observamos um projeto poltico
pan-americanista416. Segundo Marta Elena Casaus Arz, no contexto da publicao da
Quarta Humanidade e de La Raza Csmica, anos 1920-1930, existia na Amrica Latina
redes de intelectuais que se comunicavam entre si, e, em alguns casos, possuam vnculos
institucionais, desde partidos polticos a entidades de carter esotrico-religiosas. Conforme
destaca a autora, Vasconcelos, alm de ser interlocutor das redes de intelectuais latino-

413
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 78.
414
Em La Raza Csmica, Vasconcelos profetizou o surgimento de uma quinta raa, de maneira semelhante
ao que foi enunciado por Salgado: La civilizacin conquistada por los blancos, organizada por nuestra poca, ha
puesto las bases materiales y morales para la unin de todos los hombres en una quinta raza universal, fruto de
las anteriores y superacin de todo lo pasado. La tierra de promisin estar entonces en la zona que hoy
comprende el Brasil entero, ms Colombia, Venezuela, Ecuador, parte de Per, parte de Bolivia y la regin
superior de la Argentina. Llegaremos en Amrica, antes que en parte alguna del globo, a la creacin de una
raza hecha con el tesoro de todas las anteriores, la raza final, la raza csmica. Conferir em: VASCONCELOS,
Jos. La raza csmica: Misin de la raza iberoamericana. 16. ed. Mxico: Espasa-Calpe, 1992.
415
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 70.
416
Regina Ada Crespo, em seu artigo sobre a visita de Vasconcelos ao Brasil em 1922, afirmou que no Brasil
idlico que havia criado, Vasconcelos vislumbrava o bero de uma nova civilizao, e trataria de buscar nessa
paisagem ideal elementos que fossem expandveis para todo o conjunto da Amrica Latina, contemplando na sua
utopia de uma melhor e definitiva etapa na histria humana. Por isso, Vasconcelos trataria de procurar
identidades que fizessem com que elementos distanciadores, como a barreira lingstica, perdessem grande parte
de sua importncia e a Amrica Ibrica se enxergasse unida. Tal unio, se a longo prazo daria vazo utopia da
raa csmica, no presente mais imediato faria frente s ameaas da poltica expansionista norte-americana. Na
realidade, podemos considerar que, ao propugnar a unio ibero-americana, Vasconcelos pensava generosamente
na utopia futura, mas simultaneamente a imaginava como uma arma eficaz contra os Estados Unidos, o Caliban
do norte, com os ibricos finalmente unidos contra os saxes. Quanto ao seu papel pessoal, Vasconcelos
provavelmente no se conformaria apenas com a posio de mentor intelectual de um plano poltico e ideolgico
de alcance to vasto. Alm de pensador, Vasconcelos era fundamentalmente um poltico, ligado, no momento,
esfera mais alta do governo mexicano, envolvido na estabilizao poltica do pas, com vrios planos a serem
desenvolvidos nas reas cultural e social e, principalmente, com ambies de expandir o seu papel de lder. Se
pretendia a construo de uma Amrica Latina unida, provavelmente planejava para si um papel de destaque,
seno de protagonista, neste longo e importante processo, (CRESPO, p. 196). Conferir em: CRESPO, Regina
Aida. Cultura e poltica: Jos Vasconcelos e Alfonso Reyes no Brasil (1922-1938). Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, v. 23, n. 45, 2003.
168
americanos, utilizou-se de seu poder poltico para fomentar e financiar a difuso dessas redes,
e consequentes ideologias417.
Assim, evidenciamos duas informaes relevantes sobre Vasconcelos e as redes de
intelectuais latino-americanas: a revitalizao do viejo sueo bolivariano, e a influncia
do pensamento teosfico, que possibilitou entendermos as influncias intelectuais e
ideolgicas que fundaram o discurso sobre a raa csmica e a sua consequente influncia no
discurso de Salgado.
Entretanto, foram nas recusas de Vasconcelos ao pensamento teosfico que podemos
entender as novas perspectivas teosficas latino-americanas (ou seja, o discurso fundador),
presentes na obra La Raza Csmica e a sua posterior influncia na concepo csmica de
Salgado sobre a Quarta Humanidade.
Em sntese, a terceira raa de Blavatsky (discurso teosfico) foi a primeira raa de
Vasconcelos, pois ambos a caracterizaram como a raa Lemuriana:

A Lemria constitua um antigussimo e gigantesco continente, anterior frica e

Atlntida. (...) Este vastssimo continente compreendia o sul da frica, Madagascar,
Ceilo, Sumatra, Oceano ndico, Austrlia, Nova Zelndia, estendendo-se at grande
parte do Oceano Pacfico. (...) Eram de estatura gigantesca, andrginos e
hermafroditas durante os primeiros perodos da Raa, porm, mais tarde,
diferenciaram-se em formas distintas, masculinas e femininas.418

Assim Tenemos entonces las cuatro etapas y los cuatro troncos: el negro, el indio, el
mogol y el blanco (...) El negro, como una reserva de potencialidades que arrancan de los das
remotos de la Lemuria419.
Estes enfatizaram a raa que procedeu dos lemurianos, a raa Atlntida, sendo que
Blavatsky destacou que foram a primeira raa verdadeiramente humana e terrestre, e
Vasconcelos os reverenciou, pois foram os primeiros americanos420.

417
ARZ, Marta Elena Casaus. El vitalismo teosfico como discurso alternativo de las lites intelectuales
centroamericanas en las dcadas de 1920 y 1930. Principales difusores: Porfirio Barba Jacob, Carlos
Wyld Ospina y Alberto Masferrer. Rehmlac. v. 3, n. 1, Mayo 2011-Noviembre 2011, p. 85-95.
418
BLAVATSKY, Helena Petrovna. Glossrio Teosfico. So Paulo, Ground, s/d, p. 316.
419
VASCONCELOS, Jos. La raza csmica: Misin de la raza iberoamericana. 16. ed. Mxico: Espasa-Calpe,
1992.
420
Os atlantes foram a primeira raa verdadeiramente humana e terrestre, (BLAVATSKY, p. 544). Atlantes
(Gr.) so os antecessores dos Faras e os antepassados dos egpcios, segundo alguns e como ensina a cincia
esotrica. (Ver Doutrina Secreta e Budismo Esotrico), (BLAVATSKY, p. 62). Atlntida (Atlantis) (Gr.) O
continente que foi submerso nos Oceanos Atlntico e Pacfico, segundo os ensinamentos secretos de Plato. A
terra habitada pela quarta Raa-me. Quando se encontrava no apogeu de sua prosperidade, (...) a Atlntida
ocupava quase toda a rea atualmente coberta pela parte setentrional do Oceano Atlntico, chegando ao nordeste
at a Esccia e ao noroeste at o Labrador, e cobrindo ao Sul parte do Brasil, (BLAVATSKY, p. 62-63).
Confundidos ms o menos los antecedentes de esta teora en una tradicin tan oscura como rica de sentido,
queda, sin embargo, viva la leyenda de una civilizacin nacida de nuestros bosques o derramada hasta ellos
169
 Foi em torno da Quarta Raa, atlante, americana, que Vasconcelos uniu o discurso
proftico das sextas e stimas raas de Blavatsky (que surgiriam na Amrica do Norte e,
posteriormente, na Amrica do Sul) ao seu viejo sueo bolivariano de uma unio latino-
americana. A Quinta Raa de Blavatsky, ariana, que procedeu da atlante, foi equiparada
por Vasconcelos a sua terceira raa, a mongol. Isso se deve ao fato de Blavatsky afirmar
que a raa ariana, uma vez estabelecida, conduziu-se a sia Central, onde morou por longo
tempo, fixando ali a residncia da Raa cujos brotos haviam de ramificar-se em vrias
direes421, equivalente para Vasconcelos ao territrio da Monglia, na sia Central.
Contudo, o porvir da Sexta Raa de Blavatsky foi vislumbrado por Vasconcelos em sua
contemporaneidade, pois este identificou esta raa como el blanco y sajn norteamericano,
que justamente foi profetizada para florescer na Amrica do Norte.
O idealismo do porvir de uma raa que llenar el planeta, con los triunfos de la
primera cultura verdaderamente universal, verdaderamente csmica422, foi pensado, no
apenas em termos evolutivos, mas tambm naquilo que Vasconcelos denominou de
mendelismo espiritual423. Em outras palavras, foi um pensamento eugenista e
espiritualista424.

despus de un poderoso crecimiento, y cuyas huellas estn an visibles en Chichn Itza y en Palenque y en todos
los sitios donde perdura el misterio atlante () La raza que hemos convenido en llamar atlntida prosper y
decay en Amrica. () Al decaer los atlantes, la civilizacin intensa se traslad a otros sitios y cambi de
estirpes; deslumbr en Egipto; se ensanch en la India y en Grecia injertando en razas nuevas. El ario,
mezclndose con los dravidios, produjo el indostn, y a la vez, mediante otras mezclas, cre la cultura helnica.
En Grecia se funda el desarrollo de la civilizacin occidental o europea, la civilizacin blanca, que al expandirse
lleg hasta las playas olvidadas del continente americano para consumar una obra de recivilizacin y
repoblacin, (VASCONCELOS, 1992 p. 120-121). Conferir em: BLAVATSKY, Helena Petrovna. Glossrio
Teosfico. So Paulo, Ground, s/d; VASCONCELOS, Jos. La raza csmica: Misin de la raza
iberoamericana. 16. ed. Mxico: Espasa-Calpe, 1992.
421
BLAVATSKY, Helena Petrovna. Glossrio Teosfico. So Paulo, Ground, s/d, p. 547.
422
VASCONCELOS, Jos. La raza csmica: Misin de la raza iberoamericana. 16. ed. Mxico: Espasa-Calpe,
1992. p. 77.
423
Conforme informa Vasconcelos, la ley de Mendel, particularmente cuando confirma "la intervencin de
factores vitales en la rueda motriz fsico-qumica", debe formar parte de nuestro nuevo patriotismo. Pues de su
texto puede derivarse la conclusin de que las distintas facultades del espritu toman parte en los procesos del
destino, (VASCONCELOS, p. 40). Conferir em: VASCONCELOS, Jos. La raza csmica: Misin de la raza
iberoamericana. 16. ed. Mxico: Espasa-Calpe, 1992.
424
Por encima de la eugnica cientfica prevalecer la eugnica misteriosa del gusto esttico. Donde manda la
pasin iluminada no es menester ningn correctivo. Los muy feos no procrearn, no desearn procrear, qu
importa entonces que todas las razas se mezclen si la fealdad no encontrar cuna? La pobreza, la educacin
defectuosa, la escasez de tipos bellos, la miseria que vuelve a la gente fea, todas estas calamidades desaparecern
del estado social futuro. Se ver entonces repugnante, parecer un crimen el hecho hoy cotidiano de que una
pareja mediocre se ufane de haber multiplicado miseria. El matrimonio dejar de ser consuelo de desventuras,
que no hay por qu perpetuar, y se convertir en una obra de arte, (VASCONCELOS, p. 107). Vasconcelos
pensou sua eugnica misteriosa del gusto esttico na perspectiva de la ley de los tres estados: el material, el
intelectual y el esttico onde, na primeira etapa do processo de formao da raa csmica, a humanidade se
direcionaria a satisfazer todos os seus apetites e caprichos; num segundo momento tal vontade se absteria no
dever, a razo e o refinamento lgico prevaleceria; j na terceira etapa, a plenitude da raa csmica se
manifestaria a partir da paixo pela beleza: en el tercer perodo, la voluntad se hace libre, sobrepuja lo finito,
170
 A partir deste ponto, possvel perceber em Salgado caminhos distintos dos de
Vasconcelos, sobretudo em relao s concepes histrico-religiosas, pois avanou seu
discurso do porvir na relao entre a humanidade que estava nascendo no territrio
brasileiro, e, por fim, emanaria para o mundo. Neste aspecto, houve uma reestruturao do
discurso proftico, originado na relao Blavatsky-Vasconcelos, a partir dos estudos feitos
por Hermann Keyserling e suas consideraes sobre o homem telrico.
Salgado, a seu modo, tambm delineou um discurso proftico, em que suas
sensibilidades convergiram num determinismo histrico-espiritual. No entanto, teve um
posicionamento de ao poltica, como veremos adiante, que a nosso ver na realidade,
contradiz uma perspectiva de histria meramente providencial, na qual Deus determinaria
o destino dos indivduos. Desta forma, o autor se posicionou, propondo uma ao poltica, na
qual os camisas-verdes agiriam, transformando a histria e os destinos histricos nacionais,
sobretudo em relao s barbries vividas naquele perodo. Vemos um intelectual de
repertrio abrangente que, em certa medida, fez uma sntese muito peculiar, que rene sob o
signo da religio e da espiritualidade um projeto poltico.

y estalla y se anega en una especie de realidad infinita; se llena de rumores y de propsitos remotos; no le basta
la lgica y se pone las alas de la fantasa; se hunde en lo ms profundo y vislumbra lo ms alto; se ensancha en la
armona y asciende en el misterio creador de la meloda; se satisface y se disuelve en la emocin y se confunde
con la alegra del Universo: se hace pasin de belleza, (VASCONCELOS, p. 106). Conferir em:
VASCONCELOS, Jos. La raza csmica: Misin de la raza iberoamericana. 16. ed. Mxico: Espasa-Calpe,
1992.
171
4. MORALIDADE RELIGIOSA E REVOLUO INTERIOR: PARADIGMAS DO
PROJETO PLINIANO

A conservao da personalidade no um fenmeno

esttico; pelo contrrio, afirma-se mediante o dinamismo
da ao criadora. Ningum poder dizer eu sou, sem
dizer primeiro eu fui e serei. Quando o homem deixou
de ligar-se ao Passado e ao Futuro, a morte entrou no seu
esprito. Quando uma Nacionalidade j no pensa no que
foi ontem e no que dever ser Amanha, perdeu
completamente a sua significao histrica: prticamente
[sic] deixou de existir. Viver o Presente pelo Presente
ser mais velho do que os indivduos centenrios, que se
arrastam em carrinhos e comem pelas mos alheias.
Viver negativamente, abdicando os direitos de renovao
do esprito, tornar-se um cadver ambulante, sem luz
nos olhos. Plnio Salgado.

172
 Propomos, neste captulo, a partir das teorias da Anlise do Discurso, ir alm do
carter conteudista das produes de Salgado, adentrando nas discusses que permeiam e
que do condies para a obra ser elaborada naquele contexto histrico. Nesse sentido,
podemos trazer conceitos de Dominique Maingueneau quando abordou questes do discurso
envolvendo o lugar e a cena na formao discursiva. Para Maingueneau, a Anlise do
Discurso busca formular as instncias de enunciao em termos de lugares, visando a
enfatizar a preeminncia e a preexistncia da topografia social sobre os falantes que a vm se
inscrever425. Assim, os lugares sociais existiriam atravs de uma rede de lugares
discursivos e a encenao no seria apenas uma mscara do real, mas uma de suas formas,
estando o real investido pelo discurso.
Na primeira metade do sculo XX, surgiram vrias publicaes no Brasil que tinham
por finalidade instituir as relaes entre homens e mulheres, os papis sociais, as condutas e
os estilos. Muitos dos elementos institudos resgataram contextos histricos remotos,
inclusive por Salgado. No entanto, outras perspectivas surgiram a partir das experincias
vividas no sculo XX e os processos de industrializao e urbanizao do Brasil foram
elementos-chave que transformaram, definitivamente, o cotidiano das mulheres, sendo alvos
de crticas por parte das camadas intelectuais da poca. Assim, Plnio Salgado, identificado
dentre a camada conservadora, viu, nas transformaes sociais advindas com a
industrializao e a urbanizao do Brasil, a criao de problemas e entraves que deveriam
ser solucionados.
Quando analisamos o discurso enunciado por Plnio Salgado, no consideramos
apenas o autor envolto em suas sensibilidades e atravessado por interdiscursos, mas, tambm,
como fonte da disperso da materialidade que se manifestou no discurso. Ou seja, existe um
capital simblico e um direito de enunciar que possibilitou a Salgado a competncia de
instituir um discurso de tal contedo, pelo fato de ele poder ser considerado o porta-voz
autorizado que manifestou a mentalidade de certos grupos (em especial aos filiados ao
integralismo e s suas ideias). Podemos considerar que o poder de instituir, no estava
somente na figura de Salgado, mas, sobretudo, no grupo que delega este poder426.
Trazemos a contribuio de Maingueneau ao tratar dos gneros do discurso e das
ordens discursivas. Ao pensar o aspecto comunicacional e estatutrio do discurso,
Maingueneau salientou a busca do reconhecimento no processo enunciativo, questionamento

425
MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em Anlise do Discurso. Campinas: Pontes, 1989, p. 32.
426
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: O que Falar Quer Dizer. Prefcio Srgio Miceli.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996.
173
apoiado em Foucault: quem fala?; que autoridade exerce no conjunto dos indivduos
falantes?; e, com base no lugar de enunciao, afetado por determinadas capacidades, que
podemos relacionar a questo geral da autoridade vinculada enunciao, algo bem discutido
por Pierre Bourdieu, quando trata do discurso autorizado e a sua eficcia sustentada pelo
reconhecimento e pela legitimao.
J dentre os grupos de falantes que interagem e reconhecem o discurso de Salgado,
podemos destacar, primeiramente, o grupo dos intelectuais e agentes polticos, que buscavam
no incio do sculo XX tornar-se os porta-vozes da nao, corresponsveis na formao de
uma conscincia nacional e, consequentemente, pela organizao nacional. Como j
destacado, existiam tendncias e opinies diversas em meio aos intelectuais brasileiros,
porm, faziam parte da mesma categoria social, que visava civilizar por cima, civilizar os
que esto em estado de compreender427. Alm destes enunciadores polticos, se destacam,
enquanto grupo que tinha o poder de delegar o direito de enunciar de Salgado, a grande
massa de receptores do discurso que compunha a AIB ou que, posteriormente, herdaram
ou simpatizavam com a doutrina integralista.
Como dissemos, Pierre Bourdieu destacou que a eficcia da performance
discursiva est no conhecimento e no reconhecimento por parte do grupo, do capital
simblico inserido no enunciado discursivo do representante do grupo. A eficcia do
discurso e a relao entre o representante/procurador e o grupo, so destacadas a seguir:

A magia performativa do ritual funciona completamente apenas na medida em que o

procurador (...), incumbido de realiz-lo em nome do grupo, age como uma espcie
de medium entre o grupo e ele prprio. o grupo que, por seu intermdio, exerce
sobre ele mesmo a eficcia mgica contida no enunciado performativo. A eficcia
simblica das palavras se exerce apenas na medida em que a pessoa-alvo reconhece
quem a exerce como podendo exerc-la de direito, ou ento, o que d no mesmo,
quando se esquece de si mesma ou se ignora, sujeitando-se a tal eficcia, como se
estivesse contribuindo para fund-la por conta do reconhecimento que lhe
concede.428

Vale lembrar que este reconhecimento do discurso pelo grupo varia conforme as
interpretaes dos sujeitos que o compem. Neste sentido, h a necessidade do
autor/enunciador do discurso pensar e instituir os sentidos unvocos para cada representao

427
PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p.
29.
428
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1996, p. 89.
174
enunciada, a partir de elementos do mundo social no qual ele e o grupo esto inseridos,
criando, com isso, certa empatia entre ambos.
Percebemos, portanto, que um dos pressupostos para a Anlise do Discurso
considerar o sujeito como agente histrico real. A Anlise do Discurso pode ser considerada
como elemento de mediao entre as diferentes dimenses da realidade histrico-social, em
que se inclui a dimenso discursiva. Ao relacionar o discurso de Plnio Salgado, procuramos
melhor compreender de que modo este sujeito se posicionou em relao temtica da mulher
no seu tempo e quais as perspectivas inseridas em seu discurso. Enfim, tomando algumas das
contribuies de Pierre Bourdieu, consideramos que as produes e os efeitos de sentidos do
discurso revelam-se aspectos centrais na anlise discursiva.

4.1. Religiosidade e revoluo interior

Como podemos notar ao longo das anlises, Plnio Salgado acreditava que as
desgraas do seu tempo decorriam da ausncia de religiosidade. Para ele, os seres humanos
haviam se desligado de Deus, das aspiraes ao destino eterno humano. Falava-se numa
civilizao crist, mas esta civilizao, para o autor, agia dominada pelo pensamento
materialista.
Segundo Salgado, o cristianismo praticado naquele momento era um cristianismo
deturpado: quem observa a sociedade atual nota, forosamente nota, que os cristos se
preocupam, tanto como os pagos, smente com os bens terrenos, que colocam sempre acima
dos bens do esprito.429 Portanto, viviam num cristianismo puramente nominal, sem
nenhum contedo de cristo430.
No que se refere Igreja Catlica, Salgado destacou que era um dever dos catlicos
divulgar a doutrina da Santa S, o verdadeiro cristianismo, que estava presente,
principalmente, nas encclicas e alocues dos Santos Padres431. O autor acreditava que a
Igreja Catlica era o corpo mstico de Cristo, entidade na qual os sujeitos poderiam sentir-se

429
SALGADO, Plnio. O ritmo da Histria. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 143-144.
430
SALGADO, Plnio. O ritmo da Histria. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 143-144.
431
SALGADO, Plnio. Primeiro, Cristo. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas,
1957, p. 151.
175
parte nos trabalhos divinos, ofcio que poderia aperfeioar e purificar as almas espiritual e
moralmente432.
Alm disso, para ele, Cristo estava fora e acima do tempo: Cristo no foi, . No
ficou para trs, na sombra das eras apagadas; vai, presena viva e soberana, nossa frente a
alumiar-nos a estrada com a Sua Doutrina e o Seu Exemplo433. Desta forma, a expresso de
uma parte da comunho espiritual se dava atravs da integrao com o Corpo Mstico de
Cristo, ou seja, com as obras da Igreja Catlica, entidade na qual Salgado afirmou que
dimanam as regras precisas das aes morais e o segrdo maravilhoso do govrno das
conscincias434:

Ns constitumos o Corpo Mstico de Cristo cujo chefe visvel nos dirige da cadeira
inabalvel de Pedro; temos, pois, cada qual segundo as faculdades e meios que
dispomos, e fiis hierarquia instituda pelo Redentor, temos o dever de anunciar
estas coisas que sabemos a uma civilizao que j no as conhece e que pretende
construir a ordem dos povos sbre a areia movedia de postulados morais que no
sabem de onde vieram nem para onde vo. Assim, diante de cada problema social ou
poltico, exclamaremos: - primeiro, Cristo; e agora digam-nos o resto!.435

Desta forma, o autor acreditava que Cristo no era apenas uma realidade histrica, mas
uma realidade eterna. Portanto, o verdadeiro refgio, capaz de salvar os indivduos das
barbries que, segundo ele, assolavam aquele perodo, estava na crena em Cristo, sob a
gide do catolicismo, mas tendo o movimento integralista como a representao da autoridade
crist na poltica e na sociedade terrena.
Plnio fez da sua ao poltica um poder pastoral, no qual conduziria os brasileiros,
sob o signo do cristianismo, sociedade integralista. Para tanto, em suas obras, buscou cativar
(de forma consciente ou no) os leitores de modo a criar um sentimento de comoo, para
influenciar-lhes as disposies emocionais e convenc-los que o projeto poltico integralista
era o mais adequado conjuntura brasileira do perodo. Segundo ele, a defesa dos
fundamentos religiosos, no movimento integralista, no era o exerccio de um magistrio
religioso, mas um dever relacionado preservao dos princpios espiritualistas na obra

432
SALGADO, Plnio. O ritmo da Histria. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 36.
433
SALGADO, Plnio. O rei dos reis. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas, 1957,
p. 272.
434
SALGADO, Plnio. O rei dos reis. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas, 1957,
p. 304.
435
SALGADO, Plnio. Primeiro, Cristo. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas,
1957, p. 167-168.
176
constitucional, legislativa e governativa do pas436. Portanto, a moralidade religiosa, em
Salgado, no era apenas uma prtica subjetiva, mas um ato cvico, no qual seria necessria,
antes de se lanarem na ao objetiva da transformao do Brasil, penetrar no fundo de si
mesmos.
Sendo este um trabalho moral, Salgado destacou que o apostolado cristo, antes de
tudo, deveria se realizar em si mesmo, para tornar-se um ato de civismo, posteriormente.
Para tanto, seria necessrio uma transfigurao ntima, uma transformao das atitudes mais
recnditas da alma. Esta transformao foi denominada pelo autor de revoluo interior,
sem a qual, segundo ele, no se poderia compreender a vida crist e muito menos transmiti-la,
pois ningum poderia dar o que no possui, por experincia437.
Para Salgado, a personalidade dos seres humanos foi comparada a um bloco de pedra,
que possua na sua massa todas as formas, que poderia resultar em aes boas ou ms.
Segundo ele, assim como um escultor, poderia pegar numa pedra e dela desbastar todas as
formas que julgasse inteis, tambm os seres humanos teriam o poder de, conscientemente,
criarem suas personalidades. Isto se daria mediante ou pelo poder do Esprito, que foi
outorgado por Deus438.
A revoluo interior, processo na qual os sujeitos poderiam lapidar suas
personalidades, requeria certa disciplina, na qual a autoeducao e o controle sobre foras
interiores (tais como paixes ou ambies, que iludiam e conduziam os indivduos a impulsos
de vingana, de orgulho, de vaidade e de sensualidade), segundo Salgado, eram
imprescindveis439. Portanto, a revoluo interior era uma disciplina que rivalizava com o
modo de vida burgus denunciado pelo autor e que, segundo ele, dominava os
comportamentos sociais brasileiros, naquele perodo.
Salgado afirmou que no fundo do nosso ser, est o nosso verdadeiro eu, a nossa
alma440, e completou afirmando que ns, seres humanos, nos iludimos frequentemente,
julgando ser voz da nossa conscincia o que voz dos nossos intersses441. Desta forma,
Salgado deixou implcito que haveria algo essencial, a alma, que refletiria a verdadeira
natureza dos indivduos. Para ele, a alma palpitaria no fundo deles, sendo preciso libert-la

436
SALGADO, Plnio. O integralismo perante a nao. In: Obras completas. v. 9. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 353-354.
437
SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 91.
438
SALGADO, Plnio. Discursos. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 384-
385.
439
SALGADO, Plnio. Discursos. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955. p. 433.
440
SALGADO, Plnio. Discursos. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 385.
441
SALGADO, Plnio. Discursos. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 385.
177
da opresso do instinto e da prevalncia das paixes, para que aparea em todo o esplendor,
purificada na virtude, ardente na f, intemerata diante do perigo 442. Assim, liberada a alma
dos impulsos instintos, tais como as paixes, ambies, orgulhos, vaidades e desejos sensuais,
poderiam exercer a ao apostolar, porque no temeriam a qualquer julgamento que lhes
assolassem, pois estariam com a alma limpa, amparados pela Justia de Deus443.
Estas proposies de Salgado expressam, de forma significativa, o modus operandi do
autor, em relao s suas condutas pessoais. Na inteno de resistir as perdies da carne,
ele incorporou um ascetismo religioso, transpondo-o para o poltico, de forma ostensiva. A
obra e o projeto de Salgado era civilizar o Brasil, tendo como apoio a doutrina crist.
Portanto, seria preciso que o novo ser humano (que emergia na Quarta Humanidade), no
apenas imperasse sobre a natureza, utilizando-se de suas leis pela fora de sua tcnica, mas
imperar sobre as suas prprias criaes tcnicas, evitando subordinar-se ao despotismo da
mquina, tudo isto mediante suas faculdades espirituais444.
Segundo ele, o novo imprio do Rei da Criao, que subordinaria as mquinas aos
seres humanos, decorria, antes de qualquer coisa, do governo interior sobre o prprio eu.
Para exercer este governo interior, Salgado apelou ao sentido asctico do cristianismo, que
requeria uma viglia constante, no isolamento das horas silenciosas, quando a voz da
tentao cantasse o seu canto de morte. Desta forma, mediante viglia e orao, como teria
ensinado Jesus aos seus discpulos, os sujeitos poderiam controlar suas pulses mais
instintivas, aperfeioando e purificando suas almas445.
Michel Foucault denominou esta tcnica de subjetivao, na qual os sujeitos
desenvolvem sobre si mesmos, de tecnologias do self. Segundo ele, diferentemente das
disciplinas desenvolvidas em hospcios, escolas, prises e coisas do gnero, que tem um
modelo peculiar de tcnicas de docilizao e dominao dos corpos e das almas, as
tecnologias do self permitem individualizar para efetuar, pelos prprios significados dos
sujeitos, certo nmero de operaes sobre seus prprios corpos, almas, pensamentos,
condutas; e isso, de tal forma, a transform-los, modific-los; para obter certo estado de
perfeio, de felicidade, pureza, poder sobrenatural446.

442
SALGADO, Plnio. Discursos. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 386.
443
SALGADO, Plnio. Discursos. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955. p. 386.
444
Para Salgado, o monstro de ao (as mquinas) teria conquistado mais do que igualdade perante os homens
(pois substituiu a fora de trabalho humana), pois subordinou os seres humanos ao seu poderio.
445
SALGADO, Plnio. Discursos. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 113.
446
FOUCAULT, Michel; SENNETT, Richard. Sexuality and solitude. Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria
Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia. In: London Review of Books. 21 May - 3 June, 1981,
p. 5.
178
 Conforme Foucault, em toda cultura, penso, esta tecnologia do self impe uma srie
de obrigaes verdadeiras: descobrir a verdade, ser iluminado pela verdade, contar a verdade.
Todas elas so consideradas importantes para a constituio ou para a transformao do
self447. Questionando a busca pela verdade como um dever imposto na confisso crist,
Foucault afirmou que o cristianismo, no que se refere s tecnologias do self pertence a um
tipo muito especial de religio, pois impem obrigaes de verdade sobre aqueles que o
praticam. Desta forma, o cristianismo requer uma forma de obrigao verdadeira na qual
todos os sujeitos religio tm o dever de investigar como eles so, o que est ocorrendo no
seu interior, as faltas que podem ter cometido, as tentaes s quais esto expostos.
Alm disso, destacou o autor, que todos so obrigados a contar essas coisas para outras
pessoas (sacramento da confisso) e, por conseguinte, dar testemunho contra si mesmo448.
Contudo, a verdade sobre a natureza dos indivduos, no dogma cristo, sustentada
a partir de uma srie de proposies presentes em seus livros sagrados, que so tidos como
a fonte permanente da verdade perene. Portanto, esses dois tipos de obrigao, destacou
Foucault, aquelas que dizem respeito crena, ao livro e ao dogma e aquelas que dizem
respeito ao self, alma e ao corao - esto conjuntamente ligadas449, pois um cristo
precisa da luz da crena quando quer explorar a si prprio. Inversamente, seu acesso
verdade no pode ser concebido sem a purificao da alma450.
Salgado afirmou que o que queria dos seus leitores era simplesmente uma
compreenso serena, equilibrada, sensata, ponderada, da vida451, pois o Estado, daria a
Csar o que era de Csar e a Deus o que era de Deus. Assim, o autor buscou fazer uma
distino entre aquilo que era aspecto de dominao institucional (Estado) daquilo que era
uma tecnologia do self (inculcao da verdade interiorizada). Desta forma, Plnio
destacou que na vida privada, deveria ser aplicada a mesma distino, com um senso
profundo das virtudes crists, mas tendo a certeza que, desta forma, a Revoluo

447
FOUCAULT, Michel ; SENNETT, Richard. Sexuality and solitude. Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria
Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia. In: London Review of Books. 21 May - 3 June, 1981,
p. 5.
448
FOUCAULT, Michel ; SENNETT, Richard. Sexuality and solitude. Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria
Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia. In: London Review of Books. 21 May - 3 June, 1981,
p. 5.
449
FOUCAULT, Michel ; SENNETT, Richard. Sexuality and solitude. Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria
Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia. In: London Review of Books. 21 May - 3 June, 1981,
p. 5.
450
FOUCAULT, Michel ; SENNETT, Richard. Sexuality and solitude. Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria
Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia. In: London Review of Books. 21 May - 3 June, 1981,
p. 5.
451
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 315.
179
Integralista era muito mais do que uma simples revoluo poltica. Enquanto chefe do
movimento, Salgado afirmou que, uma vez outra, sentia-se no dever de levar sua mo aos
refolhos de vossas almas, para galvanizar, l bem no fundo, as energias sem as quais nada
faremos digno de nossos descendentes452.
Desta forma, percebemos que a revoluo interior foi um expressivo modo de
subjetivao psicolgica453, incorporado, mas tambm proposto pelo autor, em suas obras.
Assim, a revoluo interior visava moldar-civilizar os comportamentos dos indivduos,
sujeitos doutrina integralista. Conforme destacou Salgado, a revoluo interior no era
apenas um aperfeioamento das almas. Era uma identidade, que ligava o sujeito ao
movimento integralista: o integralista no smente tem o dever de ser bom pai, bom filho,
bom esposo, bom irmo, bom amigo, bom profissional, bom patriota, mas deve procurar
influir para que outros o sejam e o exemplo que der ser o melhor dos convites454. Tendo
personificado o modo de vida, proposto pelo discurso poltico-religioso da doutrina
integralista, o sujeito poderia ser percebido como tal, perante os demais.
Segundo o autor, quando se falava de revoluo interior, muitos julgavam que ele se
referia a um ascetismo que s os santos poderiam atingir. E, chegando concluso de que no
poderiam alcanar tamanho aperfeioamento espiritual, se degradavam, moralmente 455. Isto
posto, a revoluo interior no pertencia aos indivduos que viviam subjugados aos tempos
agonizantes, mas queles que pertenciam a mocidade, que emergia na quarta humanidade. A
mocidade foi invocada por Salgado para evangelizar os indivduos sobre os novos tempos.
O xito da evangelizao da boa nova, segundo ele, no viria em consequncia de golpes
tcnicos, como resultado de conspirar contra os governos constitudos, mas viria, justamente,
a partir da infiltrao das ideias456.
A revoluo proposta por Plnio era um movimento tanto cultural, quanto espiritual:
transforma-se uma cultura, assume-se nova atitude espiritual, como consequncia, abala-se
at aos alicerces os velhos costumes, destruindo tudo, para construir de novo, porque destruir,

452
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 314.
453
Nota. SALGADO, Plnio. Madrugada do Esprito. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 345.
454
SALGADO, Plnio. Madrugada do Esprito. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 379.
455
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 315.
456
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 229.
180
apenas, no Revoluo457. Portanto, era uma mudana cultural, pois se propunha uma
mudana da dita degradao dos costumes, alm dos modos de se fazer poltica. Alm
disso, era uma mudana espiritual, pois se propunha a prtica crist como uma premissa
fundamental s relaes sociais.
Desta forma, Salgado utilizou-se do simbolismo cristo para fundamentar seu modo de
ser e, tambm, interpelar os indivduos, na inteno de comover os sentimentos dos leitores.
Para ele, havia chegado o tempo em que se faz urgente o nascimento de Jesus no maior
nmero de almas, para que, nascendo em cada uma, nasa em todos os povos, em tdas as
Naes, na Humanidade inteira458.
O nascimento do menino Jesus na alma dos indivduos era uma retomada s fontes
essenciais do teu poder criador, necessria salvao na poca em que estava envelhecida
pelos ceticismos, larvada de ironias mrbidas, atormentada de dores e angstias
universais459. Desta forma, o autor afirmou que o menino Jesus nascia na alma quando a
inteligncia, que havia sido desviada pelos filsofos do mundo e pela impostura de um
falso cientificismo, se reencontrava com a f. Com a f na salvao em Cristo, os indivduos
poderiam navegar sobre o mar da confuso, criada pelas especulaes filosficas,
atracando no porto da Certeza, que era o prprio Jesus, Senhor Nosso 460. Este
simbolismo manifesta as experincias ntimas que o autor teve, na leitura dos filsofos
materialistas e o seu despertar para a realidade crist, que o acompanhou at a sua morte.
Foi para despertar e renovar a alma dos indivduos que o Verbo Se fz carne e
habitou entre ns461. Desta forma, no seria pelo fogo, nem pelo sangue, nem pelas tragdias,
que se iriam operar as transformaes polticas almejadas por Salgado. Mas pelo
renascimento das belezas morais que s viria dos Evangelhos e da f na salvao em
Cristo462. Conforme ele, o mistrio da Redeno era uma verdade teolgica e uma realidade
histrica, que possibilitava a compreenso do segredo dos acontecimentos ntimos da vida
interior dos indivduos, pois era possvel verificar que aquilo que aconteceu nos

457
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 222.
458
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 81.
459
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 47
460
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 78.
461
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 48.
462
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 48.
181
Evangelhos, acontecia no interior dos indivduos463. Desta forma, se Jesus poderia sofrer e
morrer em ns, era lgico que, segundo Salgado, ele poderia tambm nascer e operar
maravilhas464. Aspectos estes da intertextualidade, visveis no discurso catlico.
J a ressurreio de Cristo, para Plnio, era uma realidade histrica e um mistrio da
vida interior dos indivduos, que poderia fornecer, mediante o entendimento do significado
do nascer de novo, a chave indispensvel para a salvao da alma, conforme havia
declarado Jesus Cristo465. Neste sentido, Salgado justificou afirmando que ningum nascia
de novo sem morrer primeiro para as glrias vs da terra, sem despir a roupagem da vaidade,
sem desligar o corao dsse inebriamento em que o envolvem os aromas dos aplausos
cambiantes das luzes de apoteose466. Desta forma, completou, ainda, que as glrias da terra
deviam apenas servir de instrumento de revelao de verdades, de aliciamento de mais
obreiros para a obra imortal da outra glria, porm no devem constituir, elas mesmas, um
fim, uma aspirao de almas crists467.
Para Salgado, ser moo era permanecer num estado de esprito renovado, renegando
a imparcialidade da inatividade. Todavia, o ativismo proposto por ele se dava no embate
contra o esprito do liberalismo econmico e do regime democrtico: Renegamos a
imparcialidade porque um moo nunca fica inativo. Todo homem imparcial medroso. Todo
liberal imparcial. A liberal-democracia o regime da imparcialidade. Os moos no podem
ser liberais porque no so imparciais e no tm mdo. Mdo impotncia. Impotncia
senilidade468.
Esta era a palavra de ordem para os camisas-verdes. A revoluo das ideias
integralistas no era uma ofensiva contra um partido, contra um governo, contra uma classe,
mas tratava-se de uma ofensiva contra uma civilizao469 democrtica e liberal, que havia
destoado, segundo Salgado, dos verdadeiros valores humanos, revelados aos indivduos
mediante a boa nova, trazida por Cristo.

463
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 77.
464
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 78.
465
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 56-57.
466
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 57.
467
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 57.
468
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 192.
469
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 222.
182
 Esta revoluo das ideias no era a guerra contra as criaes e as foras do passado,
mas contra a tirania das ideias que foram criadas no passado e na sua pretensiosa
perpetuidade. Da, no Estado Integral, a revoluo deixa de ser a desordem individualista,
classista ou partidria, para ser o direito do esprito de intervir no desenvolvimento das fras
materiais da sociedade, recompondo equilbrios segundo um pensamento de justia470.
Conforme afirmou Plnio, uma Civilizao s se unificaria em uma Ptria se tivesse ou
criasse um inimigo em comum: no haver unidade de uma Ptria, se as correntes de povos
que a compem no tiverem um inimigo comum. preciso criar sse inimigo, quando ele no
existe471. E, um dos inimigos criados por Salgado foi a massa popular: no podemos, de
nenhuma maneira, cortejar a massa popular. Ela o monstro inconsciente e estpido. Pelo
contrrio, devemos irritar o monstro, para que le nos agrida. Precisamos provocar agresses
violentas, sem o que no poderemos exercer ao decisiva472.
Parece-nos que Salgado, concomitante criao do seu inimigo poltico, moral e
cultural, que era a massa popular, buscou vitimizar473 os camisas-verdes, afirmando que
os integralistas sero perseguidos, negados, injuriados e caluniados. Nada deixar de ser
psto em prtica; nenhum processo ser esquecido474. A vitimizao do movimento foi um
resgate/espelho do sofrimento de Cristo, conforme enunciou Salgado: as Ptrias tm
qualquer coisa de semelhante a Cristo. Devem ser caluniadas e injuriadas475.
Desta forma, percebemos certa pulso de morte476 no discurso de Salgado, num
sentido quase freudiano, como um veculo para a redeno, no da alma (sentido
propriamente cristo), mas do movimento integralista. Segundo Ana Maria Rudge, a pulso
de morte ambgua, controvertida e frequentemente recusada no meio psicanaltico. No
470
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 78.
471
SALGADO, Plnio. A quarta humanidade. In: Obras completas. 1. ed. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 26.
472
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 257.
473
Vale ressaltar que Salgado cortejou a popularidade da massa, sobretudo para ampliar as colunas do
movimento integralista. No entanto, a massa popular, que ele referenciou como inimiga do integralismo em
alguns momentos, seria a populao sujeita ao Estado democrtico e representativo, para ele facilmente
manipulvel, politicamente.
474
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 258.
475
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 259.
476
Sobre o conceito de pulso de morte, sugerimos a leitura de: FREUD, Sigmund. Anlise terminvel e anlise
interminvel. In: Edio standard brasileira das obras picolgicas completas de Sigmund Freud. v. 23. Rio
de Janeiro: Imago, 1980; FREUD, Sigmund. Esboo de psicanlise. In: Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. v. 23. Rio de Janeiro: Imago, 1980; FREUD, Sigmund. Inibies,
sintomas e ansiedade. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. v.
20. Rio de Janeiro: Imago, 1980.
183
entanto, destacou a autora, que Freud introduz a noo de pulso de morte na psicanlise,
definida em um plano que prprio da biologia, como tendncia para reconduzir o ser vivo ao
estado inorgnico477. O que Freud fez, segundo a autora, foi dar base biolgica ao princpio
da discrdia, reconduzindo nossa pulso de destruio pulso de morte, o esforo do vivo
para regressar ao estado inanimado478. Portanto, da mesma forma que existiria no mago dos
seres humanos a pulso de vida, caracterizada pela libido (energia instintiva/sexual
humana, que impulsiona ao sexo, tanto por prazer quanto para a reproduo)479, haveria nos
indivduos uma pulso de morte, fora esta que reconduziria o ser vivo ao estado
inorgnico, no qual a sensao de sofrimento era efeito e sinal da efetivao desta pulso.
Ana Maria Rudge destacou, ainda, que a hiptese da pulso de morte, como algo
inerente aos indivduos, no se apresentou como um subterfgio terico com aplicao
imediata na teoria das neuroses, teoria na qual fundamentou todo o diagnstico estrutural
clnico do mtodo psicanaltico480. Porm, podemos perceber, a partir das reflexes da autora,
em relao persistncia de Freud nas elaboraes sobre a pulso de morte, que existiam
certas proximidades entre Freud e Salgado, sobretudo em relao s formaes discursivas481

477
RUDGE, Ana Maria. Pulso de morte como efeito de supereu. gora (Rio J.), Rio de Janeiro, v. 9, n. 1,
June 2006, p. 80.
478
Desta forma, destacou Ana Maria Rudge, ficou estabelecida uma diferena de nvel entre a definio
especulativa e biolgica da pulso de morte, e o campo da destrutividade do homem, como verdadeiro tema de
interesse clnico. Assim, no toa que pulso de morte e a noo de um masoquismo que primrio fazem sua
entrada na psicanlise na mesma poca, e respondendo a um mesmo conjunto de problemas levantados pela
clnica psicanaltica, (RUDGE, p. 81). Conferir em: RUDGE, Ana Maria. Pulso de morte como efeito de
supereu. gora (Rio J.), Rio de Janeiro, v. 9, n. 1, June 2006.
479
Segundo Leopoldo Fulgencio, a teoria da libido ser articulada com todo o processo de desenvolvimento do
psiquismo, visto que este ser pensado pela maneira como so estabelecidas as relaes entre os desejos e seus
objetos, noutras palavras, pelos tipos de investimentos libidinais que o indivduo realiza consigo mesmo e com
o mundo (seus objetos), ainda que, em certos casos, esse mundo seja o prprio indivduo. A teoria do
desenvolvimento da libido corresponde parte especulativa da teoria do desenvolvimento da sexualidade que,
subdividida em fases (oral, anal, flica, genital), explica uma srie de comportamentos observveis, associando-
os teoria da energia sexual (libido) que investe tais e tais objetos, de tal e tal modo, segundo as fases do
desenvolvimento, (FULGNCIO, p. 109). Conferir em: FULGNCIO, L. A teoria da libido em Freud como
uma hiptese especulativa. gora, Rio de Janeiro, Contra-Capa, v. V, n. 1, 2002.
480
O diagnstico em psicanlise se opera de forma estrutural, no qual o fenmeno-sintoma observado a partir do
discurso do paciente tomado como referncia para a classificao do sujeito em relao psicopatologia que o
mesmo perece. Neste sentido, o diagnstico no se opera a partir da descrio efetuada pelo paciente em relao
sua condio psicopatolgica. Mas pela observao dos fenmenos clnicos e sintomticos por parte do analista
em relao ao discurso e sintomas do paciente, sobretudo na observncia aos fenmenos inconscientes do sujeito
analisado. Assim, a primazia terica da constituio do indivduo em sujeito do inconsciente a condio pela
qual o analista tem possibilidade de compreender o funcionamento psquico e, consequentemente, o
desenvolvimento da estrutura psquica do paciente.
481
Segundo Eni Orlandi a noo de formao discursiva, ainda que polmica, bsica na Anlise do Discurso,
pois permite compreender o processo de produo de sentidos, a sua relao com a ideologia e tambm d ao
analista a possibilidade de estabelecer regularidades no funcionamento do discurso, (ORLANDI, p. 43).
Conferir em: ORLANDI, Eni. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. 9. ed. Campinas: Pontes
Editores, 2010.
184
dos seus enunciados. Segundo a autora supracitada, a experincia traumtica vivenciada em
funo da Primeira Guerra mundial teria influenciado Freud em seu postulado terico:

Sem dvida a forte impresso causada em Freud pela Primeira Guerra: a violncia
de que tomou cincia, estarrecido, ainda o convocava a dar um lugar terico ao
poder, na vida psquica, de uma pulso destrutiva ou agressiva. Alm desse nvel
social, apresentavam-se na clnica psicanaltica as neuroses traumticas e
manifestaes masoquistas, como a reao teraputica negativa e os autoataques,
que solicitavam serem levados em conta na teoria. E isso o que faz Freud, mas no
invocando a tendncia ao inorgnico por si s. Diz ele que as pulses destrutivas so
aquelas que fazemos derivar da pulso de morte originria da matria animada. 482

Desta forma, na realidade, a impresso que originou a ideia de uma pulso de morte
inerente natureza humana seria o efeito da formao discursiva vivenciada nas primeiras
dcadas do sculo XX. De forma correlata, a ideia de Salgado de que o sofrimento, a
maneira de Cristo, seria redentor sociedade humana tem algo de inconsciente, ligado
formao discursiva do perodo. O sofrimento, no discurso de Salgado, parece ser uma
categoria central para a anlise da coero emocional na qual ele buscou interpelar (de forma
consciente ou no) os leitores.
A ideia de um sofrimento que redime e educa, ao modo que um pai faz ao filho,
para educ-lo, parece ser um desdobramento da teologia de Santo Agostinho 483, sobre a
remisso dos pecados: para purificar-se do pecado original, a submisso e a obedincia (que
levariam os indivduos ao constante conflito interior entre a vontade instintiva contra a
vontade tica-moral divina) eram as prticas nas quais os indivduos poderiam encontrar a

482
RUDGE, Ana Maria. Pulso de morte como efeito de supereu. gora (Rio J.), Rio de Janeiro, v. 9, n. 1,
June 2006, p. 81.
483
Jos Luiz Ames apresentou uma sntese explicativa sobre a teologia de Santo Agostinho, que significativa
para entendermos o pensamento de Plnio Salgado. Segundo o autor, Agostinho sustenta que o sumo bem reside
na vida eterna e o mal supremo na morte eterna. O objetivo da Cidade de Deus est em conquistar a primeira e
evitar a segunda. Naturalmente, ambas so alcanadas somente depois da morte do corpo. Nesta concepo, a
vida terrena no tem qualquer finalidade nela mesma: considerando que a existncia terrena somente um
momento de passagem da alma, a atividade humana s pode ser ftil e a felicidade impossvel. , ento,
totalmente sem sentido a vida neste mundo? No o que pensa Agostinho. Os males que atingem o homem
durante sua existncia, defende Agostinho, so instrumentos nas mos da vontade divina, pois no so mais do
que merecidas punies ao pecado original. Agostinho v, portanto, na sociedade terrena uma contnua
manifestao da vontade divina. O Estado tem valor teolgico porque um instrumento de Deus. O Estado
assegura ordem e paz semelhantes s anteriores queda original e das quais o peregrino tira proveito. O Estado
consequncia do pecado sem o qual o domnio do homem sobre o homem (no qual consiste o Estado) no
existiria. Assim, o Estado um mal, pois consiste num domnio do homem sobre o homem (e no somente sobre
os seres irracionais), mas um mal necessrio, pois o nico modo de assegurar a ordem e a paz aps a queda
originria, (AMES, p. 39-40). Conferir em: AMES, Jos Luiz. Filosofia poltica: reflexes. Curitiba: Protexto,
2012.
185
Redeno484, mediante o sofrimento e a libao do cordeiro que residia em cada
indivduo.
No entanto, o sofrimento que constituiu o discurso de Salgado teve, por efeito, a
vitimizao do sujeito integralista, pois, ao mesmo tempo em que este sofrimento era uma
condio prvia para a redeno, tambm era uma atitude tica de luta contra a
imoralidade opressiva dos costumes. Desta forma, era a hostilidade da era das
mquinas que impulsionava o sujeito ao sofrimento, de sorte que, segundo Salgado, a
partir do cristianismo, os indivduos poderiam fazer do sofrimento um veculo de
redeno.
A partir das reflexes de Arnaldo Chuster485, podemos evidenciar outra forma de
coeso emocional presente no discurso de Salgado, sobretudo baseada na esperana de um
porvir redentor. Segundo o autor, para que os sentimentos de esperana sejam sustentados
em um grupo social essencial que o lder do grupo esteja vinculado a um futuro. Desta
forma, ser uma pessoa ou uma ideia que salvar o grupo das mazelas da sociedade, tal
como na ideia de uma redeno em Cristo. Desse modo, em nossa anlise, o lder maior
do grupo seria o Cristo, sendo o Plnio Salgado um porta-voz do lder. Todavia, destacou
o autor, enquanto permanecer sendo uma esperana a soluo das mazelas da sociedade, a
esperana persiste e o grupo tem coeso486.
Segundo Salgado, a revoluo cultural e espiritual, proposta pelo movimento
integralista, era uma violncia contra os costumes487. Contudo, encontramos dois sentidos
conotativos para o termo nos enunciados de Salgado. Em um deles, Salgado afirmou que a
nossa violncia deve ter um sentido do Esprito, de sua interveno na marcha dos fatos, da
imposio de um novo sentido de vida488. Portanto, propunha uma violncia simblica, de
carter moral. Em outro momento, concomitante ao sentido anterior, parece que a conotao
de violncia extrapolou o sentido simblico-moral, sinalizando o aspecto poltico: temos

484
Conforme destacou Luis Suarez sobre a teologia agostiniana, seriam membros da Cidade de Deus aqueles
que, por amor a Deus, se desapegam de suas vontades, ao passo que permanecem na vivncia terrena aqueles
que, por amor a si mesmos, so contrrios vontade divina. Mais detalhes em: SUAREZ, Luis. Panoramas de
La historia universal: 13 las grandes interpretaciones de La historia. Bilbao: Ediciones Moreton, 1968, p. 44.
485
Ver em: CHUSTER, Arnaldo. et al. Novas leituras: dos modelos cientficos aos princpios tico-estticos,
vol. I : parte terica / W. R. Bion. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999.
486
CHUSTER, Arnaldo. et al. Novas leituras: dos modelos cientficos aos princpios tico-estticos, vol. I :
parte terica / W. R. Bion. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999, p. 139.
487
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 315.
488
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 271.
186
uma obra de Cultura e de Humanidade a realizar. Os perversos procuraro impedir-nos.
Precisamos esmag-los489.
Segundo Wilfred Ruprecht Bion, os grupos humanos so dominados por anseios
inconscientes paranoicos e, por esta razo, o grupo pode tomar como procedimento de
defesa uma luta de franca rejeio contra dificuldade ao alcance dos seus objetivos. Portanto,
criando um inimigo externo, no qual atribuem todos os males do mundo, constituem um
elemento de coeso interna, contra esse inimigo em comum. O lder requerido por este
grupo (neste caso Salgado), normalmente, personifica as caractersticas inconscientes e
essenciais do grupo, para ter efetivo poder sobre os demais490.
Ao que parece Salgado se apropriou, em alguns aspectos, da teoria psicanaltica,
atribuindo a ela uma tecnologia de poder psicolgico, que lhe forneceu subsdios para
instituir prticas poltico-discursivas, de comoo e inculcao dos indivduos. Assim, ele
teorizou, a partir da psicanlise, o resultado da revoluo interior, que provocaria um
choque moral sobre os camisas-verdes, e os conduziria, inevitavelmente, a uma pulso de
morte, ligada violncia:

De fato, a satisfao plena dos desejos, uma vez abandonada a si mesma, vai
produzir o choque, inicialmente entre indivduos, depois entre grupos de indivduos,
e finalmente entre povos. Abolidas as leis morais no concernente libido sexual,
firma-se, por paralelismo inevitvel, o princpio da livre interpretao dos direitos
segundo os intersses de cada um, e sse princpio conduz violncia. Por sua vez, o
poder cientfico do Homem, passando a servir violncia, cria monstros pavorosos
de destruio e do extermnio.491

A revoluo interior conduziria a um conflito psicolgico que, segundo Salgado,

teria como propsito aperfeioar cada vez mais a prtica das virtudes, da sinceridade, da
verdade, sem cortejar a popularidade (porque os cortejadores da popularidade seriam pessoas
sem o sentido de bem servir o povo) nos seres humanos492. Este conflito psicolgico, para ele,
era um dever dos seres humanos, que se operaria mediante a f nos destinos sobrenaturais da
humanidade493.

489
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 276.
490
Conferir em: BION, Wilfred R. Experincias com grupos. So Paulo: Imago Ed., 1975; CHUSTER,
Arnaldo et al. Novas leituras: dos modelos cientficos aos princpios tico-estticos, vol. I : parte terica / W. R.
Bion. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999.
491
SALGADO, Plnio. Primeiro, Cristo. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas,
1957, p. 129.
492
SALGADO, Plnio. Atualidades brasileiras. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 433.
493
SALGADO, Plnio. Atualidades brasileiras. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 433.
187
 Assim, Salgado invocou os indivduos a participarem de uma nova cruzada, contra o
anticristo: eis por que so chegados os tempos de nos erguermos por Cristo como se
ergueram os anunciadores do Anticristo, optando definitivamente, ou pelo Sim ou pelo
No494. No obstante, Salgado foi saudosista em relao histria portuguesa e imposio
do cristianismo, sobretudo a partir das Cruzadas, enunciando que todos quantos
compreendem o autntico sentido da misso portugusa na Histria compreendem tambm
que s a revivncia do esprito da Cruzada poder salvar-nos e concorrer para ajudarmos a
salvar uma humanidade transviada e convulsa495.
Neste sentido, a histria, em Salgado, teve a dupla funo: tanto de servir, como a
memria dos fatos do passado, quanto de ensinar, a partir de certos valores morais, sobre
como os indivduos deveriam agir perante os problemas contemporneos, a partir do resgate
das aes dos indivduos do passado. Desta forma, Salgado enunciou que so chegados os
dias de se unirem as naes catlicas, como outrora se reuniram em face do infiel muulmano
e das heresias que na mesma altura, ameaavam a unidade espiritual da civilizao crist496.
Isto posto, ele havia definido as fronteiras identitrias do movimento integralista.
Segundo Arnaldo Chuster, nos grupos sociais em que a luta contra um inimigo em
comum um elemento de coeso do grupo possvel observar uma hostilidade voltada para
algum objeto interno ou externo que passa a ser mitificado como problema central do
grupo497. Portanto, a inteno deste grupo curar o indivduo eliminando os que contrariam
a poltica dominante498.
Esta hostilidade enunciada por Chuster pode ser evidenciada na dramatizao de
Salgado sobre os conflitos psicolgicos que os camisas-verdes poderiam vivenciar na
subjetividade de suas experincias, compondo o movimento integralista. Para tanto, em
Palavra Nova dos Tempos Novos499, Salgado se utilizou dos arqutipos de Ariel (gnio bom)
e Calib (gnio ruim), para dramatizar as supostas vivncias dos integralistas. Para ele, nas
lutas integralistas haveria revelaes dirias, em relao ao esprito humano. Estas revelaes

494
SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 83.
495
SALGADO, Plnio. O rei dos reis. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas, 1957,
p. 270.
496
SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 85.
497
CHUSTER, Arnaldo et al. Novas leituras: dos modelos cientficos aos princpios tico-estticos, vol. I : parte
terica / W. R. Bion. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999, p. 38
498
CHUSTER, Arnaldo et al. Novas leituras: dos modelos cientficos aos princpios tico-estticos, vol. I : parte
terica / W. R. Bion. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999, p. 38
499
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 180-330.
188
se referiam aos mistrios de Ariel500. Destaca, ainda, que Ariel era esta fra
desconhecida, impondervel, que nos conduz e nos consola, que nos anima e vivifica, que nos
inspira a esperana e a certeza nas horas trgicas da Nacionalidade501. Ariel era como ele
denominou a luz do esprito humano, era a coisa misteriosa que ns mesmos no podemos
decifrar, cujas origens no podemos precisar, ste no sei qu, esta secreta vibrao, ste
quase nada, que em ns TUDO, fonte de resistncia aos sacrifcios, alegrias da luta,
aurola de combatentes502. Assim, Salgado afirmou que, na falta de outra palavra para
exprimir o fenmeno da psicologia integralista, Ariel era a expresso ideal da mstica da
Humanidade e da Ptria, a intuio das Coisas Eternas, exprime a majestade dos ritmos
perenes sbre tdas as efemeridades precrias!503.
Para ele, s entenderiam estes mistrios aqueles que trazem consigo a fortaleza do
Esprito Perene e a permanncia das secretas energias indestrutveis504. Portanto, havia um
sentido esotrico no discurso de Salgado, sobre os mistrios da alma humana, entendimento
necessrio revoluo interior, premissa da ao poltica-moral do movimento integralista.
Salgado explicou que, a partir do entendimento da natureza do esprito perene, os
indivduos poderiam compreender algumas verdades essenciais sobre a existncia humana:

Quando o nosso esprito se perturba diante do panorama das naes e dos homens,
nos dias que vivemos, e no encontramos explicao at mesmo para as atitudes dos
bons, dispersos por incompatibilidades irredutveis, ou unidos de maneira to
precria que na prpria unio encontram motivos de zelos para se desavirem;
quando o nosso esprito, no ntimo do nosso ser, le prprio se entrega a um
pessimismo que envenena e entibia os propsitos firmes de perseverana na luta
contra o Mal, somos levados a concluir que alguma coisa superior s possibilidades
humanas est agindo, por tdas as maneiras e de mil formas, cada qual mais
imprevista, sbre as inteligncias e os sentimentos, num af de produzir catastrfica
discrdia.505

Desta forma, para Salgado, havia foras, para alm da materialidade dos fatos, que
influenciava os rumos da histria. No seu discurso, estas foras eram o sentido divino que a
Humanidade haveria perdido e precisaria reencontrar, para reencontrar a si prpria. Segundo o

500
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 324.
501
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 325.
502
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 326.
503
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 326.
504
SALGADO, Plnio. Madrugada do Esprito. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 350.
505
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 195.
189
autor ns somos o filho prdigo, no s de Deus, mas de ns mesmos; ns somos a nossa
dracma perdida. Acharmo-nos, significa tambm achar o Cristo, de cuja realidade provm a
paz sbre a terra506. Somente em Cristo se poderia encontrar a Luz da graa, capaz de
recuperar a memria perdida, do sentido divino, designado espcie humana 507. Esta
realidade espiritual deveria prevalecer sobre a realidade material, para inverter os males que,
segundo Salgado, eram vivenciados pela humanidade, naquele perodo.
Alm disso, esta realidade espiritual era metafsica e extrassensorial: falo do Esprito
mesmo. Falo do Esprito como realidade. Em suma: falo da Alma do Homem. Ponho em
equao o problema da Alma Humana508. Deste problema, segundo Salgado, decorriam os
demais e, da sua soluo, dependiam as solues de todas as dificuldades individuais,
familiares, sociais, econmicas, polticas, nacionais e internacionais daquele perodo
histrico509.
Assim, quando os integralistas lutavam, no apenas contra o meio, contra as hordas
dos maus, contra uma civilizao, conforme afirmou Salgado, era como se sentissem Ariel
(gnio positivo) dominando Calib (gnio negativo). Assim, Calib, na representao
discursiva e psicolgica de Salgado, era a tristeza, as amarguras, as incertezas e as cleras
fulmneas que acalentavam sobre os camisas-verdes. Calib era o esprito materialista do
Sculo, que interpelava o esprito dos integralistas510.
Desta forma, Salgado sugeriu que os integralistas dominassem esta fora do esprito,
representada por Calib. Com isso, estariam em pleno exerccio da revoluo interior.
Conforme afirmou Salgado, dentro de cada criatura humana, como dentro de cada Nao, o
destino de Calib era o de ser dominado por Ariel. Essa fora, representada por Calib, no
era material, mas governava as foras materiais. Era uma fora do esprito, portanto, era
perene, da qual teria provindo da fra das fras, da energia das energias, e esteve antes das
nebulosas, no infinito dos tempos, engendrando os espaos, antes, muito antes que a matria
clamasse na sua treva511.

SALGADO, Plnio. Primeiro, Cristo. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas, 1957,
p. 169.
507
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 28.
508
SALGADO, Plnio. O ritmo da Histria. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 145-146.
509
SALGADO, Plnio. O ritmo da Histria. In: Obras completas. v. 16. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 146.
510
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 327.
511
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 329.
190
 Podemos perceber que o maniquesmo foi um elemento fundamental na sua
compreenso de histria e da psicologia dos seres humanos. De um lado, estariam todas as
ordens divinas: serafins, querubins, tronos, dominaes e potestades, entre outras. Do outro
lado, estariam todas as ordens demonacas, lideradas por Satans.
Em certa medida, todos os malefcios vivenciados pelos indivduos, conforme Plnio,
eram obras de Satans: quando o homem sofre, Satans a revolta, o desespero; quando o
homem goza, Satans a voluptuosidade, a luxria512. Satans era o comunista que
assassina e massacra, como tambm era o homem rico e feliz que nada faz para evitar a
morte de multides de pobres, mal alimentados e desamparados de qualquer confrto fsico e
espiritual513. Portanto, Satans cingia sempre duas mscaras: a mscara da dor e a mscara
do prazer. Satans, segundo Salgado, havia se apoderado dos burgueses e dos proletrios,
havia entrado e dominado os quartis, e, antes de entrar nas casernas, j havia entrado nos
sales, entre frases elegantes e costumes fceis, na hipocrisia dos costumes, criticados por
Salgado514.
Para ele, onde quer que faltasse a presena de Cristo, Satans dominaria. Desta forma,
Cristo deveria dominar o esprito e as aes humanas, sendo que, s haveria um meio de lutar
contra to grande desgraa, proliferada por Satans: apelar para o Cristo, para a sua
Presena, com esprito de humildade, e aquela exaltao de amor a Deus e ao nosso Prximo,
que nos infunde o sentimento de Dever515. Portanto, era imprescindvel vitria de Cristo
que o movimento integralista se expandisse e dominasse as mais variadas instncias e
instituies de ao humanas.
Concomitante teologia de Santo Agostinho, Salgado acreditava que existia uma
instncia oculta na natureza espiritual dos seres humanos e que condicionava as palavras, os
gestos, as atitudes e os pensamentos dos indivduos. Era Satans, o multiforme, o chefe
supremo dos espritos do Mal, denunciado pelos profetas nos livros de Enoch e de J, na
tradio dos povos da Antiguidade Oriental e no Evangelho de So Mateus516.
Satans, em sua ao oculta e multiforme, havia dominado os mtodos utilizados
naquele perodo por todos os que, na imprensa, no rdio, no livro, nas conversas, caluniavam

512
SALGADO, Plnio. Discursos. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955, p. 426.
513
SALGADO, Plnio. Madrugada do Esprito. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 427.
514
SALGADO, Plnio. Pginas de Ontem. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas, 1955,
p. 244.
515
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 213.
516
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 196.
191
ou lanavam a dvida sobre a honra alheia. Era Satans, o contraditor, o mistificador, o
atrapalhador, o confusionista, o esprito do monturo, de acordo com o que se lia no
Livro de J, o Tit cruel da acepo grego-romana517.
Sat tambm se utilizava de duas armas, segundo Salgado: ou subornava, ou
perseguia. Por isso, muitas vezes, afirmou Salgado, Sat utilizava-se do raciocnio segundo o
qual, uma vez obtida conquista do mundo (dinheiro, poder, glria, prestgio), os indivduos
poderiam se utilizar do mundo para realizar o Bem. Assim, muitos indivduos eram
ludibriados pela iluso do liberalismo econmico.
A luta do integralismo, portanto, era uma luta espiritual, contra as foras e as formas
de ao de Satans. Esta era a grande batalha decisiva da civilizao crist518, proposta pelo
integralismo do chefe do movimento, Plnio Salgado. Cristo seria o reservatrio das foras e
fonte de inspirao com que, os armados cavaleiros da Cruzada integralista, arrematariam
os inimigos do Gnero Humano, desfraldando a bandeira imaculada do mais alto e mais
nobre ideal, proposto por Plnio Salgado519.
Tendo o Poder das Trevas exercido o seu domnio desptico em todos os quadrantes
do mundo, segundo Plnio, e comandando a hierarquia do seu cruel governo e toda a
poligarquia dos seus mensageiros e servidores, que se empenhava no af de atormentar os
justos, de perturbar os esclarecidos, de confundir os entendimentos, de desorientar os homens,
as famlias e as Naes520. Assim, ele props um recomeo humanidade, um recomeo de
introspeco, de prtica espiritual. Dentre as lies dadas por Salgado, estava o contato com a
Natureza, em meditativo silncio para descobrir o segredo de todo o dinamismo
universal, a renovao constante das formas de expresso csmica, na variedade dos
aspectos, das cres, dos sons e dos perfumes que impressionam os nossos sentidos521.
Todavia, o sentido da revoluo interior integralista no era necessariamente
asctico. Segundo Salgado, no sentido de purificar a alma dos indivduos, a revoluo
interior poderia ser uma experincia dolorosa, porque o esprito reagia neste processo522.

517
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 199.
518
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 209.
519
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 209.
520
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 221-222.
521
SALGADO, Plnio. Despertemos a nao!. In: Obras completas. v. 10. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 157.
522
SALGADO, Plnio. Madrugada do Esprito. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 349.
192
Para o autor, o sculo da mquina teria virado a alma humana pelo avesso, porque tendo a
alma se libertado do que se denominou terror csmico, que mantinha o equilbrio contendo
a deflagrao das energias interiores, viu-se sbitamente, dominada pelos estranhos duendes
larvares dos instintos desenfreados523. Assim, a revoluo interior, embora no fosse um
ritual religioso, por vezes se assemelhava a um exorcismo, na qual os indivduos seriam
libertados das foras malignas que dominavam seus espritos.
A revoluo interior no era asctica, tambm, pelo fato de ser um processo de
formao de quadros polticos integralistas, pois, conforme percebemos e como tambm
destacou Salgado, provinha exatamente do equilbrio entre as duas fras, uma que est
dentro, outra que est fora de si524. A fora de dentro era, sobretudo, moral, ligada ao
discurso ideolgico integralista. A fora de fora era a expresso da ao poltica,
arregimentada por Salgado.
Alm disso, Salgado no props a desvinculao dos indivduos da realidade poltica,
para se alcanar as verdades do esprito, fato que comum s prticas ascticas. Mas, o
sofrimento poderia ser um companheiro, na jornada espiritual da militncia integralista,
conforme ele mesmo havia afirmado que sentiu, e buscou destacar sua experincia, aos
demais: Atravs dsse tempo, um companheiro, meu conhecido desde a infncia, visitou-me
muitas vzes e com le entretive silenciosos colquios a respeito de Jesus. sse amigo chama-
se Sofrimento, e no sei de outro mais fiel aos coraes sinceros para falar de certas coisas
que s le faz compreender525.
O sofrimento dos seres humanos, segundo Salgado, viria deles mesmos. Viria dos
seres humanos que estavam fora deles e viria dos seus prprios interiores526. Identificar-se
com o sofrimento era, para o autor, identificar-se com a natureza humana: com o Homem
que est no nosso semelhante, no nosso prximo; e com o Homem que est em ns
mesmos527. Portanto, a Cruz de Jesus, que representava o sofrimento humano, era o resumo e
a sntese da doutrina crist, que poderia proporcionar a paz, a ordem, a harmonia e a
esperana to cara aos indivduos daquele perodo; capaz de transformar as famlias e as

523
SALGADO, Plnio. Madrugada do Esprito. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 370.
524
SALGADO, Plnio. Madrugada do Esprito. In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 372.
525
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 73.
526
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 28.
527
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 28.
193
Naes, a partir da compreenso do mistrio da Cruz, e que inspirava os indivduos a
agirem, poltica e moralmente, no seu meio social528.
Podemos perceber que uma das preocupaes que Salgado tinha, no era apenas em
relao aos seus inimigos (visto que boa parte deles era fictcio), mas de perder o controle
dos rumos do movimento integralista. Neste sentido, o autor enunciou sobre o movimento
integralista, criado por ele:

Examinei tambm a minha criao, na hora mais dramtica da minha Ptria. E

inquietei-me. No temo os inimigos nem as adversidades, porm temo os prprios
integralistas. les, na exaltao revolucionria, podero perder aquilo que mais
procuramos, aquilo que fundamento da nossa poltica: a conscincia de si mesmos.
E, perdendo a conscincia de si mesmos, perdero o conceito de autoridade, como
eu a quero, e a concepo de Chefe, como necessria a uma Nao Crist. 529

Se havia um determinismo na concepo de Histria de Plnio Salgado, sobretudo

enunciado no texto A Quarta Humanidade, este determinismo-etapismo histrico no era
uma garantia de verdade sobre o futuro dos seres humanos. Era preciso evangelizar, fazer
da verdade sobre a histria e o futuro, uma realidade. Era a hora da grande evangelizao,
tanto para o cristianismo catlico quanto para o integralismo530. Revela-se, assim, o projeto de
Brasil construdo por Plnio Salgado.
Segundo ele, os pastores, guiadores dos povos, deveriam saber sonhar para que as
Naes no definhassem na decrepitude531. Ensinar as obras de misericrdia ao mundo
embrutecido, ensinar pelas palavras e pelos exemplos, fortalecendo os tbios, estimulando
os entusiastas, convidando os coraes a no estarem ociosos, era dar aos homens as
chaves para a soluo do problema social, em tempos de tanta misria do corpo e da alma532.
Portanto, na ao poltica-moral de Salgado, as fronteiras entre o sentido religioso e o sentido
secular eram instveis e, por vezes, inexistentes.
Como percebemos, Salgado, em sua ao poltico-evangelizadora, se embasou nas
premissas da Igreja Catlica Apostlica Romana. Para ele, era preciso mostrar que a Igreja
Catlica, como ensinou o papa Leo XIII, no reprovava e nem era partidria dos regimes

528
SALGADO, Plnio. A tua cruz, senhor. In: Obras completas. v. 17. So Paulo: Editora das Amricas, 1956,
p. 28.
529
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 290.
530
SALGADO, Plnio. A aliana do sim e do no. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 89.
531
SALGADO, Plnio. Palavras Novas dos Tempos Novos In: Obras completas. v. 7. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 188.
532
SALGADO, Plnio. Primeiro, Cristo. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas,
1957, p. 150.
194
polticos. Portanto, Salgado buscou atribuir certa neutralidade cria da Igreja Catlica, que,
de certo modo, sempre foi uma pseudo-neutralidade, pois, conforme ele mesmo enunciou, a
cria romana condenava qualquer ordem social que contrariasse os princpios do Evangelho.
Desta forma, baseado nos ensinamentos de Pio XI, Salgado enunciou que os catlicos eram
contrrios aos regimes polticos que militavam no atesmo e negavam os destinos
sobrenaturais do Homem. Dizer isso ao mundo, para ele, era um dever naquele momento da
Histria, e permanecer atentos e fiis ao Sumo Pontfice Romano, com esprito de filial
devoo e obedincia, dever maior ainda533.
No projeto integralista de Salgado, as clulas familiares tinham um papel fundamental,
haja vista que o autor entendia que as famlias eram um ambiente favorvel de imbricamento
das polticas de Estado e da moral religiosa, no todo social. Neste sentido, para Salgado, as
famlias eram o terreno pelo qual poderia se operacionalizar a poltica evangelizadora e
doutrinria do grande projeto de Nao, idealizada pelo Integralismo. Assim, na sequncia,
nos deteremos a algumas observaes sobre o pensamento pliniano sobre a Famlia, no
emaranhado de relaes que esta teria com a concepo corporativista de sociedade534.

4.2. A Famlia: um subterfgio moral no projeto do Estado Integral

O pensamento de Salgado em relao instituio familiar conservador, uma vez

que o mesmo considerava que a Famlia era uma clula social indivisvel e um direito divino
individual, composta por um casal monogmico-heterossexual e sua prole535. Ele, em defesa
do cristianismo contra os crticos materialistas (liberalistas e comunistas), afirmou que
acusavam o cristianismo, e especialmente o princpio catlico da indissolubilidade de
vnculo conjugal, como manuteno dos prejuzos inerentes ao patriarcalismo das sociedades

533
SALGADO, Plnio. Primeiro, Cristo. In: Obras completas. 2. ed. v. 6. So Paulo: Editora das Amricas,
1957, p. 151.
534
Ana Silva Scott, reflete sobre os percursos da histria da famlia no Brasil, reforando que as tendncias
atuais procuram no s avaliar o patriarcalismo, mas a noo de estratgia familiar ou rede social, demonstrando
novos olhares para o universo multifacetado da famlia. SCOTT, Ana Silvia Volpi. As teias que a famlia tece:
uma reflexo sobre o percurso da histria da famlia no Brasil. In: Histria: Questes & Debates. n. 51, Curitiba:
Editora UFPR, jul./dez. 2009.
535
Na biografia oficial, temos um esforo para demonstrar a unio e o modelo familiar vivenciado por Plnio e
perpetuado por ele ao longo da vida. Entretanto, apesar das doenas fsicas que teve quando criana e
machucados, ele teria sofrido com aborrecimentos familiares, percebendo as mgoas da me no exlio no
vilarejo de Candelria e as irritaes do pai, por exemplo. Apesar das discusses dos pais, teria percebido que
sua me amava profundamente o marido, esquecendo os dissabores e sendo carinhosa com a famlia,
reconhecendo que mesmo ela tendo razo, o pai, deveria ser sempre respeitado como chefe de famlia,
prevalecendo o tom harmnico. Como vimos na biografia, Salgado teria representado um papel de bom filho,
irmo, esposo e pai exemplar, dentro dos modelos cristos. LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Plnio Salgado,
meu pai. So Paulo: GRD, 2001.
195
teocrticas. So argumentos que no podem subsistir a uma apreciao sensata e aos mais
recentes progressos cientficos536.
Em seus discursos, Salgado reproduziu um sentimentalismo e um sentido de
espiritualidade537, no qual a Famlia seria a base de sustentao emocional para os indivduos
e, consequentemente, o sustentculo que asseguraria o sentimento de segurana que garantiria
a vivncia dos indivduos em sociedade:

Ela [a Famlia] a base da felicidade na terra. (...) Eis que consiste a felicidade do
homem (...) Nessas pequeninas cousas, to suaves, to simples: o afago de uma me,
a palavra de um pai, a ternura de uma espsa, o carinho de um filho, o abrao de um
irmo, a dedicao dos parentes e amigos (...), eis o que a famlia, fonte perptua
de espiritualidade e de renovao, ao mesmo tempo projeo da personalidade
humana. Tirem a famlia ao homem e fica o animal. 538

Neste aspecto, o cristianismo, segundo Salgado, viria a acrescentar um sentido

meramente afetivo, que unia os pais e a prole539. Este sentido afetivo, completou o autor,
estaria vinculado um alto sentido de uma suprema finalidade em Deus, o que dignificou o
homem e a mulher, corrigindo os erros que a sociedade pag levaram muitas vzes
degradao dos cnjuges e especialmente da espsa540.
No entanto, para Salgado, o sentimentalismo que vinculava os integrantes da famlia,
era efeito de uma realidade histrica, vinculada concepo de pecado original:

Os estudos modernos dos cls primitivos demonstram que os tabus, ou divindades

zoomrficas das comunidades tribais foram, primeiros, meros totens de ncleos
familiares, o que demonstra a existncia da famlia antes da tribo: por conseguinte a
famlia no foi inventada como meio de escravizao, mas apareceu como
decorrncia natural da expanso da personalidade humana. Decado extrema
degradao em conseqncia do pecado original, o homem vai galgando os degraus
da reabilitao que atingir a plenitude em Cristo, principiando pela idia da
divindade e ela realidade da famlia.541

Portanto, no entendimento de Salgado sobre expanso-evoluo histrica da

personalidade humana, a Famlia foi tida como uma decorrncia natural e um desgnio

536
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 245.
537
Quando enunciamos sentido de espiritualidade, nos referimos semntica discursiva do enunciado do
autor, no qual o mesmo buscou reproduzir, a partir dos pressupostos cristos, um conceito de Famlia em voga
no catolicismo do perodo, que buscava conservar as estruturas familiares dos cristos a partir da hierarquizao
das relaes de gnero e geracionais.
538
SALGADO, Plnio. O que Integralismo? In: Obras completas. 2. ed. v. 9. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 106.
539
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 247.
540
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 247.
541
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 246.
196
divino. Assim, a Famlia seria uma instituio criada por Deus e o espao pelo qual os
indivduos poderiam se assegurar, se perpetuar, desenvolver a espiritualidade e a felicidade
nas suas existncias terrenas.
Alm disso, Salgado acreditava que, historicamente, a instituio familiar precedeu o
Estado. Segundo ele, a Famlia que cria as virtudes que consolidam o Estado542. Em
contrapartida, o Estado deveria manter e assegurar a integridade da Famlia543. Portanto, para
alm do sentido espiritual atribudo Famlia, presente do discurso de Salgado, haveria uma
necessidade de se proteger tal instituio, mediante aes polticas-moralizadoras. neste
sentido que Salgado encontrou na instituio familiar um subterfgio discursivo para agir
contra a barbrie do sculo XX, uma vez que ela, regulada e garantida pelo Estado, seria o
espao pelo qual poderia se investir um processo de civilizao moral dos indivduos.
Segundo ele, baseado no direito da famlia que o Estado tem o dever de realizar a justia
social (...) [] contra a desorganizao, a prostituio e a runa, que desejamos o Estado Forte,
baseado nas fras vivas da Nao544.
No entanto, Salgado no foi totalmente original em desenvolver um discurso e um
projeto poltico de proteo Famlia. Em especial, Endrica Geraldo fez algumas
consideraes sobre o perodo:

Nos anos 30, destacaram-se duas principais correntes autoritrias de direita que,
embora tenham muitas vezes se relacionado, podem ser divididas em uma que
envolveu o integralismo e outra que esteve associada ao Governo Vargas e ao
Estado Novo. Estas correntes intensificaram o destaque que o tema famlia
recebeu nos projetos de nao brasileira. Compreendida como a primeira instituio
a envolver o indivduo e capaz de transmitir, alm do alegado patrimnio
hereditrio, tambm valores, comportamentos e relaes sociais como noes e
relaes de autoridade, hierarquia, disciplina, valores morais e religiosos, a famlia
adquiriu cada vez mais o status de clula-mater da sociedade. Torna-se tema,
portanto, de debates acirrados e uma das principais bases dos projetos de Estado
autoritrio.545

Neste sentido, nos anos 1930, a Famlia comeou a ganhar destaque, sobretudo como
um veculo de aprimoramento da civilizao brasileira. O governo Vargas, interlocutor que
se relacionava (em partes) com o movimento integralista, buscou de forma explcita, mediante
polticas pblicas, organizar e proteger as famlias brasileiras. Segundo Ana Silvia Scott, estas

542
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 251.
543
SALGADO, Plnio. O que Integralismo? In: Obras completas. 2. ed. v. 9. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 107.
544
SALGADO, Plnio. O que Integralismo? In: Obras completas. 2. ed. v. 9. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 107.
545
GERALDO, Endrica. Entre a raa e a nao: a famlia como alvo dos projetos eugenista e integralista de
nao brasileira nas dcadas de 1920 e 1930. Dissertao (mestrado) IFCH, UNICAMP, 2001. p. 02.
197
polticas surgiram no momento em que o Estado redirecionou a poltica econmica para o
desenvolvimento do mercado interno e para o setor urbano-industrial546. O Decreto-lei 3.200
de 19 de abril de 1941, citado por Ana Silvia Scott, reflete esta preocupao:

Devem ser os homens educados de modo que se tornem plenamente aptos para a
responsabilidade de chefes de famlia. s mulheres ser dada uma educao que as
torne afeioadas ao casamento, desejosas da maternidade, competentes para a
criao dos filhos e capazes na administrao da casa.547

A concepo da Famlia como instituio na qual se poderia aprimorar a sade da

nao e a construo de uma raa ser amplamente desenvolvida no perodo pelas
correntes polticas autoritrias da direita. Conforme podemos perceber, tanto a partir do
Decreto-lei 3.200, quanto no projeto integralista, havia uma relao tcita entre as polticas
voltadas para a organizao e proteo da Famlia e a instituio dos papis de atuao dos
homens e das mulheres (e filhos) no seio familiar, anlise que nos deteremos no tpico
subsequente, sobretudo em relao ao integralismo. O que nos relevante, no momento,
destacar que a partir de um projeto voltado para a Famlia, o integralismo pretendia levantar
as populaes brasileiras, numa unio sem precedentes, numa fra jamais atingida, numa
esperana jamais imaginada. Pretendemos lanar as bases de um sistema educacional para
garantia da subsistncia da Nao do futuro548. Para tanto, as clulas familiares teriam um
papel fundamental, haja vista que Salgado entendia que era a partir da Famlia que se
construa o sentido cvico e patritico de uma Nao.
Neste nterim, os integralistas formularam um projeto poltico em que a Famlia se
constituiu como uma realidade biossocial e espiritual, sendo a origem da Nao e o
sustentculo do Estado. Lembramos ainda, da centralidade da concepo de famlia, tambm
que guiaria o homem para o Estado Integral, visvel no expressivo lema integralista: Deus,
Ptria e Famlia.
Conforme destacou Mrcia Regina da Silva Ramos Carneiro, o projeto familiar
integralista tinha significativa importncia para seus membros, pois inclua uma vida com as
bases religiosas do catolicismo, a possibilidade de educar as crianas em um pas renovado,
cujo desenvolvimento significaria melhores condies de vida, com dignidade 549. Assim,

546
SCOTT, Ana Silvia. O caleidoscpio dos arranjos familiares. In: Nova histria das mulheres. So Paulo:
Contexto, 2012. p. 20.
547
SCOTT, Ana Silvia. O caleidoscpio dos arranjos familiares. In: Nova histria das mulheres. So Paulo:
Contexto, 2012. p. 20.
548
SALGADO, Plnio. O que Integralismo? In: Obras completas. 2. ed. v. 9. So Paulo: Editora das
Amricas, 1957, p. 110.
549
CARNEIRO, Mrcia Regina da Silva Ramos. Projetos de mulher: a educao feminina na famlia
integralista. In: FAZENDO GNERO 7, Florianpolis-SC, 2010. Anais eletrnicos, disponvel em:
198
frente suposta barbrie, diagnosticada por Salgado no quadro poltico-social da civilizao
brasileira, o pensamento conversador subsidiado pela doutrina crist foi fundamental no
pensamento pliniano. Conforme destacou Endrica Geraldo, a temtica relacionada Famlia
tinha uma finalidade especial no discurso integralista:

Os integralistas usaram o tema famlia para definir sua oposio aos sistemas que
condenavam, isto , a democracia-liberal e especialmente o comunismo. E
recorreram doutrina catlica para legitimar sua concepo de famlia. Ao
determinar o liberalismo e o comunismo como os fatores responsveis pelos
conflitos e tenses vividos pela sociedade naquele momento, os integralistas
definiram estes inimigos como externos realidade brasileira. Por negarem a
existncia de conflitos internos, afirmam ser o liberalismo e o comunismo ameaas
ordem, sociedade, Nao, famlia etc, como algo que vem de fora, isto ,
modelos importados, que no servem para a realidade brasileira. 550

Endrica Geraldo analisou que o posicionamento integralista voltado Famlia tambm

era um subterfgio para a efetivao do poder poltico do movimento dentro da clula
familiar:

A famlia, relacionada concepo crist de matrimnio e ao anticomunismo, ser

compreendida pelo integralismo no apenas como instituio a ser protegida, mas
como capaz de promover a divulgao e a construo do Estado Integral. As
representaes do pai como chefe da nao ou autoridade maior, da me como
extenso da prpria idia de lar como ptria e territrio nacional, e dos filhos como
filhos da ptria, que devem obedincia ao pai-chefe, puderam ser utilizadas tanto
para transportar a idia de chefe e de nao como imagens prximas, emotivas e
familiares para os indivduos quanto para validar dentro da instituio familiar
relaes de hierarquia, obedincia e supresso de conflitos. 551

O carter corporativista do projeto integralista, no qual as famlias teriam um papel

fundamental de doutrinao e evangelizao dos princpios e postulados tericos integralistas,
fez com que a sociedade fosse entendida como um todo composto de pequenas clulas, nas
quais elas seriam o centro de disperso e materialidade do processo civilizatrio. A partir
disso, o integralismo pode, em sua doutrina, organizao e propaganda, utilizar-se da
instituio e representao da Famlia como metfora da ordem social ou do prprio Estado
autoritrio. Alm disso, apresentar a Famlia como um sub-ncleo do movimento e apresentar
modelos de conduta para os integrantes, de modo especial s mulheres, que vivenciavam no
contexto dos anos 1930 a emergncia de novas experincias no quadro poltico brasileiro552.

<http://www.fazendogenero.ufsc.br/7/artigos/M/Marcia_Regina_da_Silva_Ramos_Carneiro_38_B.pdf>.
Acessado em 14 de outubro de 2013.
550
GERALDO, Endrica. Entre a raa e a nao: a famlia como alvo dos projetos eugenista e integralista de
nao brasileira nas dcadas de 1920 e 1930. Dissertao (mestrado) IFCH, UNICAMP, 2001. p. 57.
551
GERALDO, Endrica. Entre a raa e a nao: a famlia como alvo dos projetos eugenista e integralista de
nao brasileira nas dcadas de 1920 e 1930. Dissertao (mestrado) IFCH, UNICAMP, 2001. p. 75.
552
GERALDO, Endrica. Entre a raa e a nao: a famlia como alvo dos projetos eugenista e integralista de
nao brasileira nas dcadas de 1920 e 1930. Dissertao (mestrado) IFCH, UNICAMP, 2001. p. 14.
199
 O processo de doutrinao e evangelizao das famlias tinha um carter sexista.
Sendo a funo feminina, segundo ele, predominantemente domstica, teria as mulheres a
responsabilidade pela efetivao do projeto integralista no seio familiar e, consequentemente,
da construo de Nao crist almejada por Salgado. Assim, a mulher como auxiliadora de
seu esposo e como dedicada me, teria como misso ser o alicerce da famlia integralista, o
primeiro ncleo da lgica organicista, que fundamentava o modelo do Estado Integral.
Para ele (possivelmente edificando sua me como modelo), eram as mes, ontem
como hoje, e por todo o sempre, as evangelizadoras por excelncia, as mximas construtoras
do carter dos homens e do fundamento da sociedade crist, e onde faltar o seu trabalho, tudo
faltar formao espiritual das Naes553. Segundo Ana Silvia Scott, a nova famlia que
emergia nos anos 30, em especial, exigia uma nova mulher: uma me dedicada que
dispensava especial ateno ao cuidado e educao dos filhos (no recorrendo mais s amas
de leite, por exemplo), responsabilizando-se tambm pela formao moral das crianas554.
Desta forma, imerso nestas relaes discursivas, Salgado dedicou uma ateno especial s
mulheres, na inteno de dissertar sobre as condutas moralmente adequadas para que as
mulheres desempenhassem com xito o seu ofcio natural, ligado formao moral dos
indivduos.
Os direitos da mulher, afirmou Salgado, esto ntima e indissolvelmente ligados aos
direitos da Famlia555. Neste sentido, sendo as mulheres indissociveis das suas funes
maternais e familiares, para compreendermos a relevncia da Famlia (como o lugar
privilegiado de doutrinao e evangelizao do projeto integralista de Estado), acreditamos
ser indispensvel efetivar anlises em relao ao discurso de Plnio Salgado destinado s
mulheres.

4.3. A mulher no projeto nacional de Plnio Salgado

Por tamanha considerao ao papel da mulher em seus pressupostos integralistas,

dentre as publicaes literrias de Plnio Salgado que selecionamos para anlise, destacou-se

553
SALGADO, Plnio. A imagem daquela noite. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 71.
554
SCOTT, Ana Silvia. O caleidoscpio dos arranjos familiares. In: Nova histria das mulheres. So Paulo:
Contexto, 2012. p. 17.
555
SALGADO, Plnio. Direitos e deveres do homem. In: Obras completas. v. 5. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955, p. 257.
200
o ensaio intitulado A Mulher no Sculo XX556 (conferncia e publicao de 1946, em
Portugal), obra em que o autor instituiu condutas sociais, ticas e morais destinadas s
mulheres da Nao Portuguesa e da Ptria Brasileira. Consideramos que a tessitura de
Salgado nos ajuda a entender as relaes de gnero no perodo entre 1930-1950, por uma srie
de fatores que procuramos explorar. E, apoiados nos mtodos de Anlise do Discurso e nas
pesquisas que envolvem as relaes de gnero, procuramos agregar discusses tanto para o
estudo da ao poltica e intelectual de Plnio Salgado quanto para as relaes scio-culturais
no Brasil at meados do sculo XX.
Frente derrocada do integralismo em 1938, perante o Estado Novo, Gilberto Calil
destacou que houve certo deslocamento do eixo discursivo de Salgado para questes
indiretamente ligadas poltica nas publicaes durante e aps o exlio (1939-1945),
inclusive como uma necessidade e mudana de mentalidade no cenrio poltico brasileiro. E,
neste contexto de reformulao poltica que Salgado instituiu o discurso enunciado na obra A
Mulher no Sculo XX 557.
Segundo Salgado, a mulher perde, dia a dia, na civilizao burguesa e sem Deus,
todos os fundamentos da sua eficincia mental e da sua grandeza moral558. Assim, as ideias-
fora de Salgado, que surgiram na doutrina integralista e, posteriormente, influenciaram o
discurso da obra A Mulher no sculo XX (tal texto foi formulado em Portugal e publicado no
Brasil em 1946, perodo do retorno do exlio), orbitavam no trip integralista Deus, Ptria e
Famlia559. Nesse aspecto, podemos ilustrar tal posicionamento com uma das falas de
Salgado, enunciada ao pas atravs da imprensa:

O amor de Deus a nica centelha de luz que ilumina a existencia do homem. O

amor da Patria primeiro fogo ateado ao corao do adolecente. O amor da Familia
a evidencia maxima que assegura a superioridade humana sobre os irracioinais.
Pae, filho e Esprito Santo, trindade em uma nica pessoa... Deus, Ptria e Familia
a trindade indissolvel na vida social e ponto de partida de civilizao humana... Si
tirardes aos homens o amor da Patria, vereis aos trinta dinheiro iscariotes brotarem
foras e guilhotinas das entranhas da terra. Si tirardes aos homens o amor da familia,
vereis os comunistas moscovitas profanarem a virgindade de suas filhas. Deus,

556
Ver em: SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955.
557
Para ampliar os conhecimentos no assunto, sugerimos a leitura de: CALIL, Gilberto. Os integralistas frente
ao Estado Novo: euforia, decepo e subordinao Disponvel em:
<http://www.editoraufjf.com.br/revista/index.php/locus/article/viewFile/979/831>. Acessado em 24 de maro de
2011.
558
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 259.
559
Sobre o lema Deus, Ptria, Famlia, sugerimos a leitura de: CAVALARI, Rosa Maria Feitero.
Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massa no Brasil (1932-1937). So Paulo: EDUSC,
1999.
201
 Patria e Familia, nico alento da passagem humana pelo orbe: Terra. Irmos
transviados, que seguis o caminho de Moscou, no profaneis a herana de vossos
antepassados: Deus, Patria e Familia. Sanai vosso corao do comunismo vermelho
e olhai para o magestoso Amazonas, que revoltado contra o jugo moscovita, poder
erguer-se do seu leito e lanar-se sobre a patria brasileira para afogar o satanaz
avassalador da civilizao nacional e para atiral-o s profundezas do bratro.560

Carmencita Ditzel observou que entre as estratgias polticas e persuasivas de Salgado

est a seduo de grupos particularizados - dentre eles, as mulheres, sendo que o sucesso
desse apelo tambm pode ser atribudo capacidade de adequar, colorir as idias-fora do
movimento, de acordo com as circunstncias e o destinatrio. Plnio, em especial, reformulava
suas sempre novas-velhas ideias561. Neste sentido, conforme destacou Rosa Maria Feiteiro
Cavalari, sobretudo a partir de 1935 (ano em que a AIB transformou-se em partido poltico),
as lideranas do movimento buscaram aproveitar as energias femininas, de modo a formar
uma massa eleitoral integralista562.
Para Moacyr Godoy Moreira, no Brasil dos anos 1940-1950, o machismo e a
submisso sofrida pela mulher mantinha-se como marca preponderante dos valores
conservadores. Ao estudar os contos do livro Laos de Famlia, de Clarice Lispector,
partindo de um estudo da linguagem nos textos, Moreira tambm aponta que intelectuais que
buscavam legitimar a estrutura da sociedade, discorriam tentando convencer as mulheres de
que a submisso, alm de correta, era seu papel quase biolgico e, por outro lado, incitavam
os homens a manterem a atuao patriarcal e androcntrica como eram exercidas.
Deste modo, sobre a obra A Mulher no sculo XX, Moacyr Godoy Moreira destacou,
rapidamente, que nota-se o carter didtico da fala e a elaborao do discurso bem
articulado, tentando aparentemente afastar a ateno do leitor do carter repressivo do texto.
A presena de hiprboles e de frases eloqentes outro mtodo de dominao e manipulao
pela palavra, alm de rica adjetivao. Estas caractersticas aparecem em outros escritos de
Salgado e de outros intelectuais citados anteriormente, como Oliveira Vianna e Miguel
Reale563.

560
WERKHUSER, B. Deus, Patria e Familia. Jornal O Boavistense, Erechim-RS, n. 40, 3 jan., 1936, p. 1.
561
DITZEL, Carmencita de H. Mello. Manifestaes autoritrias: o integralismo nos Campos Gerais (1932-
1955). Tese (Doutorado em Histria). Florianpolis: UFSC, 2004. p. 260.
https://repositorio.ufsc.br/xmlui/bitstream/handle/123456789/86669/225287.pdf?sequence=1, acessado em
20/05/2013.
562
CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massas no Brasil
(1932-1937). Bauru: Edusc, 1999, p. 62.
563
MOREIRA, Moacyr Godoy. Linguagem e melancolia em 'Laos de Famlia': histrias feitas de muitas
histrias. Dissertao (Mestrado). So Paulo: USP, 2007. p. 72.
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8149/tde-03122007-101917/pt-br.php, acessado em 29/05/2011.
202
 Observa-se certa subjetividade no texto de Salgado, o que exige analisarmos o texto
alm do seu contedo e entend-lo no seu carter dialgico. A relao dialgica nos ensina
que todo discurso no uma obra fechada e acabada de apenas um indivduo, mas se constitui
de forma heterognea, na conjuno de discursos prprios e alheios. O uso da linguagem se
opera e se forma relacional, assim como as ideias. Desta forma, consideramos que a obra de
Salgado manifesta, explcita e implicitamente, certo agrupamento dos discursos-ideias que
constituram as relaes entre os gneros nas dcadas de 1940 e 1950. importante
salientarmos que o discurso de Salgado no totalizante, mas manifesta apenas algumas
matizes das disputas discursivas existentes no contexto no qual a obra foi publicada.
Nesta perspectiva, Bourdieu afirmou que instituir, atribuir uma essncia, uma
competncia, o mesmo que impor um direito de ser que tambm um dever ser (ou um
dever de ser). fazer ver a algum o que ele e, ao mesmo tempo, lhe fazer ver que tem de se
comportar em funo de tal identidade. Neste caso, o indicativo um imperativo564. Assim, o
sujeito/leitor deixa de ser o que para ser o que o enunciador (que na referida obra foi
Plnio Salgado) diz que ele .
Este imperativo, a exigncia contida na obra e destacada por Pierre Bourdieu em
relao ao ato de instituir, tambm mensurado por Dominique Maingueneau na
perspectiva pragmtica:

A pragmtica tende a enfatizar que a tomada da palavra constitui um ato

virtualmente violento que coloca outrem diante de um fato realizado e exige que este
o reconhea como tal. Ao enunciar, eu me concedo um certo lugar e atribuo um
lugar complementar ao outro, peo-lhe que se mantenha nele e que reconhea que
sou exatamente aquele que fala de meu lugar. Solicitao que feita, pois, a partir
de um quem sou eu para ti, quem s tu para mim. 565

Em relao ao contedo da obra, observamos, nos elementos do discurso de Salgado,

a expresso de seus pensamentos em relao s mulheres. Segundo ele, a funo fsica do
gnero feminino que se distingue do gnero masculino, manifesta-se na maternidade. Logo, a
funo social da mulher deve proceder desta funo. Com isso, cabem s mulheres,
sobretudo s mes de famlia, a grande misso de civilizar a prole e, consequentemente,
as futuras geraes para construir a Grande Nao Integralista. Assim, o autor/enunciador
buscou fundamentar seu projeto de construo e controle sociais naquilo que
biologicamente dado: a maternidade.

564
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1996, p. 100.
565
MAINGUENEAU, Dominique Novas tendncias em Anlise do Discurso. Campinas: Pontes, 1989, p. 32.
203
 Neste sentido, conforme destacou Cavalari, as mulheres desempenhariam um papel
de significativa relevncia no projeto integralista para a revoluo do esprito,
principalmente nos setores educacionais. Na estrutura organizacional da AIB havia a
Secretaria Feminina (responsvel pela educao do Movimento) e a Secretaria Nacional de
Arregimentao Feminina e Plinianos (SNAFP), dividido em duas sees. O Departamento
Feminino da SNAFP tinha por objetivo arregimentar, orientar, controlar as atividades
femininas no movimento, que desempenhariam suas funes no Departamento dos Plinianos,
responsvel por reunir, disciplinar e educar (atravs da escola ativa) todos as crianas e
adolescentes at 15 anos de idade, de modo a realizar o aperfeioamento moral, cvico,
intelectual e fsico dos mesmos566.
No entanto, conforme destacou a autora, no podemos supor que o maternalismo que
norteava a ao das mulheres no campo da educao esteve livre de hierarquizaes. s
mulheres foi destinada, sobremaneira, a funo de educar as crianas e os analfabetos (funo
esta que exigia pouco aperfeioamento), sendo destinada aos homens de formao avanada
a tarefa de formar as lideranas do movimento567.
Alem disso, o maternalismo568 em Plnio, tambm sofre interdies, pois o mesmo
no restringia a maternidade ao aspecto biolgico, mas ao social e ao religioso. Para ele, a
fora mantenedora da personalidade na mulher era a formao moral que s teria base segura
no sentimento religioso569. No discurso de Salgado, raramente haveria uma moral feminina
sem a religio como guia.

566
CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massas no Brasil
(1932-1937). Bauru: Edusc, 1999, p. 66.
567
Conforme destacou Cavalari, na AIB havia o Departamento de Estudos, que disponibilizava os cursos de
Estudos Integralistas e Altos Estudos, ambos com a finalidade de formar quadros tcnicos e doutrinadores da
propaganda nacional do movimento. Segundo a autora, estes cursos eram ministrados, sobremaneira, por
lideranas do sexo masculino, sendo que a ao docente feminina estava ligada a setores menos importantes,
tais como a alfabetizao de crianas e analfabetos. Conferir em: CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro.
Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massas no Brasil (1932-1937). Bauru: Edusc, 1999, p.
41-75.
568
Segundo Maria Martha de Luna Freire, a ideologia maternalista que dominou o territrio europeu aps a
Primeira Guerra Mundial transformou a maternidade em valor social e dever patritico. E completa que a
ideologia da maternidade cientfica aproximava as mulheres do universo masculino, racional, da cincia,
deslocando a maternidade da esfera estritamente domstica e lhe conferindo um novo status, (FREIRE, p. 161).
Assim, munidas do arsenal cientfico da puericultura, com base na supremacia da razo sobre a emoo, e
rompendo com antigos dogmas religiosos ou crenas tradicionais, elas estariam supostamente aptas a
desenvolver sua nobre misso, (FREIRE, p. 161). Conferir em: FREIRE, Maria Martha de Luna. Ser me
uma cincia: mulheres, mdicos, e a construo da maternidade cientfica na dcada de 1920. Rio de Janeiro,
v. 15, suplemento, p. 153-171, jun. 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/hcsm/v15s0/08.pdf>.
Acessado em 29 de maio de 2011.
569
Segundo Marly de Almeida Gomes Vianna, os apelos mstica, famlia, ptria e a Deus, expressivos no
discurso integralista, reforavam a sensao de segurana que o discurso pretende transmitir. A superficialidade
retrica disfara a absoluta falta de contedo, ao mesmo tempo em que tranquiliza aqueles que precisam sentir-se
pertencentes a um grupo coeso que garantir a manuteno do existente, livrando-os dos males de mudanas
204
 Entre os homens possvel encontrar-se ateus e materialistas que conservem o
autodomnio em relao aos costumes; mas entre as mulheres rarssimo ver-se uma
irreligiosa mantendo seguro teor moral ... Se irreligiosa, vai s extremas concluses.
Por isso, a maior parte das mulheres intelectuais, que no tiverem formao religiosa
com que se defenderem dos erros do nosso tempo, perdem o poder de reagir e,
correndo atrs de uma liberdade ilusria, terminam caindo em degradantes formas
de escravido e misria.570

Salgado destacou que o afastamento da mulher do ambiente domstico caracterizava

uma anormalidade biolgica, estava certo de que a mulher, biologicamente, foi feita para o
lar e que no estaria preparada para enfrentar os dias difceis de uma adaptao a novas
condies de existncia criadas pelo progresso acelerado das transformaes tcnicas.
Completou, ainda, enfocando seu discurso sobre a incompetncia de muitas mulheres na
educao dos filhos: esse tipo de homem do sculo XX [causador das mazelas sociais] o
produto da mulher do nosso tempo571.
A salvao, proposta por Salgado, residia no sentimento religioso. Alm disso,
Salgado considerou que o princpio norteador do exerccio maternal, no est apenas na
funo fsica, mas, principalmente, na funo moral e com essa fora que a mulher podia
contrapor-se fora fsica do homem e exercer a sua influncia desde os crculos domsticos
at os amplos crculos da sociedade572. Prossegue afirmando que se a mulher no capaz de
compreender e estimular as virtudes do marido, ele acabar perdendo todo o interesse por ela,
ou pelos padres da vida moral que tenha porventura acalentado573. Completa que a fora
feminina, mantenedora da personalidade da mulher h de ser a sua formao moral e a
formao moral s tem uma base segura: o sentimento religioso574.
Nesse sentido, so com esses predicativos e conceitos que Salgado instituiu um modo
de ser e de agir das mulheres e encontrou um subterfgio no pensamento religioso. O sentido
moral, com base no campo cultural-religioso, revela no s as filiaes do enunciador, mas
tambm a legitimao e a construo de uma eficcia simblica das palavras ditas.

sempre imprevisveis, (VIANNA, p. 51). Conferir em: VIANNA, Marly de Almeida Gomes. Algumas
notas sobre o integralismo. Revista eletrnica Achegas. N. 42. Agosto/dezembro 2009.
570
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 262-263.
571
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p 287.
572
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 280.
573
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 281.
574
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 282.
205
 Em Salgado, o sentimento religioso era fundamental na formao moral feminina
e, consequentemente, para o conceito de Nao Integralista, pois destacou que o Estado
Integral, essencialmente, para mim o Estado que vem de Cristo, inspira-se em Cristo, age
por Cristo e vai para Cristo575. Neste sentido, podemos entender o papel fundamental das
mulheres em relao ao lema integralista Deus, Ptria, Famlia 576, pois atravs dos
princpios religiosos e por intermdio delas - restritas e subjugadas, preponderantemente, ao
ambiente domstico - formar-se-ia o carter dos indivduos na clula familiar. A juno das
famlias completaria a Grande Famlia Nacional577.
Em sntese, o discurso integralista emitido por Salgado props um projeto social
recebido como inovador para a poca, pois inseriria as mulheres nos quadros polticos,
sobretudo na dcada de 1930, e no discurso da formao nacional. Alm disso, o projeto
enfatizou a importncia da educao para as mulheres tanto para educar os filhos como para
os estudos formais. Mas, analisando a retrica discursiva de Salgado, consideramos que o
discurso era conservador e perpetuava concepes e mentalidades patriarcais, que buscavam
naturalizar a inferioridade das mulheres atravs do discurso e visavam persuadir as
mulheres por meio de um sentimentalismo cristo.
A princpio, parece haver uma dicotomia discursiva contida na fala de Salgado, a
qual apresentaria a possibilidade de uma maior participao social da mulher e, ao mesmo
tempo, reafirmaria o princpio da maternidade, da esposa e da dona de casa exemplar.
Entretanto, nos parece que essas questes esto embebidas em considerveis efeitos de
sentidos que, na realidade, revelariam uma estratgia discursiva evocando o que poderamos
chamar de mudana conservadora. No contexto histrico em que ela gradativamente passou
a agregar, mesmo que timidamente, um maior papel social - com gradativo acesso ao trabalho
externo e possibilidade do voto no Brasil -, nas prerrogativas enunciadas por Salgado em
sua obra, a mulher deveria permanecer circunscrita funo feminina da maternidade, da casa
e da formao moral e patritica dos filhos, zelando pela manuteno da clula familiar e dos
valores tradicionais.
575
SALGADO, Plnio. So Judas Tadeu e So Simo Cananita. So Paulo: Voz do Oeste, 1982, p. XXIV.
576
O trip integralista Deus, Ptria, Famlia pode ser considerado a matriz discursiva de Salgado, raiz da
qual se desenvolve todos os elementos de seu discurso.
577
Conforme sintetizou Marly de Almeida Gomes Vianna, a humanidade integral proposta por Plnio Salgado
tinha como ncleo da sociedade a famlia, que concebia na tradio patriarcal e com seus alicerces fincados na
religio. A sociedade integral seria organizada por grupos naturais: famlia, sindicato, unidade poltica local -
da a importncia do corporativismo e do municipalismo, considerado a clula bsica do Estado, na organizao
e na administrao nacional. Para Plnio Salgado a base organizativa da sociedade seria familiar-corporativa,
enquanto que para Miguel Reale seria sindical-corporativa, (VIANNA, p. 53). Conferir em: VIANNA, Marly
de Almeida Gomes. Algumas notas sobre o integralismo. Revista eletrnica Achegas. n. 42. Agosto/dezembro
2009.
206
 Em outro sentido, quando analisamos a semntica discursiva de Salgado,
consideramos que o capital simblico que potencializava o enunciado caracteriza a posio
scio-histrica do enunciador. Porm, no generalizamos a ideologia presente no enunciado e
no entendemos esta ideologia como sendo homognea no contexto histrico, o que nos
remete a recortar e a analisar o discurso enquanto reconhecido por grupos especficos. Isto se
fundamenta na prerrogativa de que em um contexto histrico h lutas sociais de
classificao do mundo, proferida pelos vrios grupos existentes. Desse modo, Pierre
Bourdieu destacou a finalidade dessas lutas de classificao: O mvel de todas essas lutas o
poder de impor uma viso do mundo social atravs dos princpios de diviso que, to logo se
impem ao conjunto de um grupo, estabelecem o sentido e o consenso sobre o sentido, em
particular sobre a identidade e a unidade do grupo, que est na raiz da realidade da unidade e
da identidade do grupo578.
Portanto, quando enunciado um discurso, impreterivelmente, privilegiam-se
determinados conceitos e distanciam-se outros. Segundo Bourdieu, a instituio um ato de
magia social capaz de criar a diferena ex nihilo, ou ento, como o caso mais freqente, de
explorar de alguma maneira as diferenas preexistentes579. Observamos no discurso de
Salgado certa apropriao dos elementos reivindicados pelos movimentos femininos580, no
contexto da obra. Porm, para Salgado, as feministas tornaram-se alvo de crticas, em funo
da reivindicao de equiparao dos direitos entre os gneros no mercado de trabalho e no
papel social. Endrica Geraldo destacou o posicionamento integralista frente ao avano do
feminismo na poltica:

A condenao expanso do feminismo na sociedade, associada ameaa da

anarquia sexual comunista, volta-se para a valorizao da maternidade como
misso crist e patritica, que ser cantada tambm em versos como o Brasil da
mulher sentinella do lar, na sagrada misso de ser me e educar. Neste sentido, a
Famlia brasileira aparece no discurso dos principais tericos integralistas como
uma instituio modelar e crist. O problema da famlia brasileira no est em seu

578
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1996, p. 108.
579
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1996, p. 100.
580
A partir dos estudos de Olvia Candeia Lima Rocha, observamos que no contexto da publicao de A
Mulher no Sculo XX, emerge a chamada segunda onda feminista, tendo como cerne o estabelecimento de
igualdade de direitos entre homens e mulheres, trazia questes como, o acesso feminino instruo, a crtica ao
casamento enquanto instituio de opresso das mulheres, a ampliao das possibilidades femininas no mercado
de trabalho, e dava maior nfase reivindicao do sufrgio feminino. Conferir em: ROCHA, Olvia Candeia
Lima. Escritas desejantes: deslocamentos de fronteiras. Disponvel em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/7/artigos/O/Olivia_Candeia_Lima_Rocha_33.pdf>. Acessado em 29 de
maio de 2011.
207
 interior. A ameaa, ou a contaminao, vem de fora: do comunismo e do
liberalismo.581

Enquanto Salgado opera a crtica s feministas, se aproxima do pensamento

intransigente catlico582, principalmente quanto preocupao com a modernidade e a
transformao dos valores tradicionais: o desvio de seu destino comea por essa moderna
forma de romantismo que se batizou com o nome de feminismo e que antes deveria chamar-
se de masculinismo, e termina aps todos os cnticos liberdade com a anulao
completa dessa mesma liberdade e a queda vertical at os extremos da escravido e da
degradao583.
A aproximao do pensamento de Salgado com a intransigncia e o integrismo
catlico se evidencia na valorizao, na defesa e na positivao dos valores medievais. Para
tanto, Salgado afirmou que as grandes mulheres do perodo da Renascena no poderiam ter
existido se antes delas no houvesse uma sociedade como a da Idade Mdia, em que a mulher,
de forma alguma foi apenas um instrumento de prazer ou um objeto de escravido584. Na
sequncia, Salgado novamente ancorou seus pensamentos nos valores medievais:

Os homens do sculo XX crem, apenas, na fra bruta e tda a sua construo

jurdica baseia-se no predomnio dos mais ricos e mais armados. No sculo XIX,
os por si mesmos chamados de livres-pensadores criticavam severamente os
tempos em que os prncipes do mundo, apesar dos exrcitos de que dispunham,
submetiam suas contendas aos conselhos de um pequeno soberano, fraco
materialmente, mas cheio da fra moral que advinha da sobrenaturalidade de
sua misso na terra. A essa atitude cavalheiresca dos monarcas e dos povos e a
essa influncia paternal do representante mximo do Cristo davam-se os nomes
de fanatismo religioso, tirania papal e obscurantismo opressor da liberdade das
naes.585

A perspectiva discursiva que resgatava o iderio medieval certamente deturpou a

representao integralista de uma mulher moderna. Em oposio, a fora da retrica de

581
GERALDO, Endrica. Entre a raa e a nao: a famlia como alvo dos projetos eugenista e integralista de
nao brasileira nas dcadas de 1920 e 1930. Dissertao (mestrado) IFCH, UNICAMP, 2001. p. 66.
582
O integrismo catlico foi uma manifestao conservadora-radical, que aliava a poltica religio, na inteno
de controlar os fiis contra as possveis transformaes que a doutrina pudesse sofrer. No catolicismo, possvel
perceber as manifestaes do integrismo j na segunda metade do sculo XIX, oriundo do embate entre o
pensamento moderno-liberal no seio da Igreja e o catolicismo tradicional (integrismo). Sobre este assunto
podemos ver consideraes em: ANTOINE, Charles. O integrismo brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1980; MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil: 1916 1985. So Paulo,
Brasiliense, 1985; ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado. So Paulo: Kairs, 1979.
583
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 306.
584
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 250.
585
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 283.
208
Salgado esteve no sentimentalismo que visava influenciar o leitor/enunciatrio e, pelo auto-
condicionamento psquico deste, seria capaz de submet-lo s representaes enunciadas.
So-nos teis s contribuies de Maingueneau quando este trabalha com a deixis
discursiva a qual est relacionada com o universo de sentido que uma formao constri
atravs de sua enunciao. Nessa perspectiva, a deixis distinguiria o locutor, o destinatrio
discursivo, a cronografia e a topografia. dessa forma que o discurso de Plnio Salgado, na
referida obra, o atribui como locutor, enunciando: escrevi-o como filho, esposo, pai e
irmo... como homem do meu tempo e o mais intimo dos discpulos dAquele que o maior
dos Mestres586; como destinatrios o prprio locutor anuncia diversas instituies, como
rgos de Ao Catlica, obras de caridade, sociedade brasileira, leitoras, sendo elas: mes,
espsas, noivas, irms, da Nao Portuguesa e da Ptria Brasileira587. Como topografia
institui o ocidente cristo, sobretudo as naes brasileira e portuguesa. J como cronografia
estabelece o processo de decadncia moral, espiritual, as mazelas advindas do materialismo e
do comunismo ateu. Em especial, o anticomunismo aglutinou debates morais sobre a Famlia
nos quais o comunismo foi tomado como sinnimo de perigo e depravao moral que se
expressavam de vrias maneiras. Para exemplificar, destacamos a fala de Salgado quando se
refere ao sculo XIX e ao incio do XX, contribuindo para o mapeamento dessa cronografia:

Perdidos os fundamentos espirituais e cristos da vida humana, tornou-se impossvel

compreender a alma feminina e o papel que pertence mulher na famlia, na
sociedade e na Nao. medida que o progresso avanava e que a tcnica ia
transformando velozmente os processos da vida coletiva, o problema da mulher mais
se complicava e a Espcie Humana apresentava-se como a nica a ignorar quais as
diferenciaes dos atos definidores do destino social dos seus componentes ...
Depois, entretanto de tdas as elucubraes dos socilogos ... surpreende-nos, ento
verificar, que regressamos ao ponto de partida: a moral religiosa. 588

Avanando nessa perspectiva, podemos identificar no discurso aquilo que

Maingueneau chama de deixis fundadora, entendida como as situaes de enunciao
anteriores que a deixis atual utiliza para a repetio e da qual projeta boa parte de sua
legitimidade e, assim, poderamos citar os prprios princpios cristos medievais defendidos
pelo locutor.
Conforme observamos, Salgado embasa suas intenes scio-polticas em relao s
mulheres nas premissas religiosas crists e presume na escrita certo monoplio da produo
586
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 222.
587
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 222.
588
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 229.
209
poltica e discursiva. Desta forma, o discurso hegemnico cristo se opera na prpria estrutura
do campo discursivo, o que, em certos aspectos, legitima Salgado enquanto porta-voz
autorizado, inclusive da cristandade. A ao poltica de Salgado , ao mesmo tempo,
religiosa, pois o mesmo acredita que a sua misso poltica um apostolado religioso, um
chamado de Deus, e a sua proposta poltica seria uma evoluo da humanidade589. No
prefcio da obra A Mulher do sculo XX, Salgado vai alm de uma simples legitimao de seu
discurso e pede ao Mestre, Cristo, que suas leitoras avancem na leitura a qual possibilita
meditaes e ensinamentos, muito mais que palavras humanas, prodigaliza a luz da
Graa590.
Se, por um lado, Plnio Salgado desejava construir uma nova civilizao a partir
dos pressupostos morais cristos, tendo a Famlia como ambiente privilegiado de ao das
polticas evangelizadoras, por outro lado, havia a necessidade de arregimentao dos
agentes polticos. Neste sentido, as mulheres, classe emergente na poltica e na sociedade
brasileira do perodo, foram orquestradas por Salgado para que seu projeto de civilidade se
materializasse e se efetivasse com sucesso.
E se, na perspectiva do sujeito e do discurso, podemos destacar que o sujeito visto
como um ser social apreendido em um espao coletivo, afetado pela histria e pela lngua,
dotado de representaes e crenas. E se, o sujeito atravessa e atravessado por vrios
discursos, sendo um produtor discursivo livre, carregado de subjetividade e, ao mesmo
tempo, submisso, assujeitado, prximo a discursos preexistentes, ressalta-se que Plnio
Salgado, em relao ao papel do sujeito formao discursiva, foi atravessado por outros
discursos fundadores. Ele abraou uma causa, trazendo sentidos matizados pela ordem do
discurso religioso, por exemplo, como uma espcie de guardio da moralidade e salvador, o
intimo discpulo de Cristo.
Outro ponto relevante envolvendo o discurso de Salgado e que merece ser ampliado
em outra oportunidade, o que Foucault chama de vontade de verdade. Desse modo, o
direito privilegiado e quase exclusivo de Plnio Salgado de se pronunciar e instituir um
discurso em nome do integralismo possibilita analisarmos o discurso a partir da ideia de
vontade de verdade591, sobretudo quando ele instituiu a maneira correta para as mulheres

589
Mais informaes sobre o apostolado poltico-religioso de Salgado em: SALGADO, Plnio. A Quarta
Humanidade. In: Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editora das Amricas, 1955.
590
SALGADO, Plnio. A mulher no sculo XX. In: Obras completas. v. 8. So Paulo: Editora das Amricas,
1955, p. 222.
591
Sobre a vontade de verdade, temos importantes consideraes em: FOUCAULT, Michel. A Ordem do
Discurso. 20. ed. Edies Loyola: So Paulo, 2010.
210
se portarem e a funo social adequada para se inserirem na sociedade e no mundo do
trabalho.
Observamos no discurso scio-poltico de Salgado certa resistncia frente s
transformaes histricas e sociais, do cotidiano, de gnero e humanas, que surgem a partir
das experincias vividas na urbanizao e na industrializao do Brasil. Assim, Salgado
rivalizava com o desenvolvimento econmico, social e poltico liberal, que estava em
desenvolvimento no Brasil e no mundo.
No que tange ao lugar do enunciador e a cena, evidenciamos que a revoluo
espiritual vivenciada por Salgado algo central para melhor entendermos seu
posicionamento ideolgico/discursivo. Nesse aspecto, a crena crist/catlica proclamada
por Plnio Salgado, descendente de famlia catlica e de certa tradio poltica, sendo
influenciado pelas insurreies polticas, pelo contexto fascista europeu, pelos novos rumos
e pelos objetivos religiosos (sobretudo da Igreja Catlica). Como j dissemos, tal
movimentao em busca do espiritual, do poder poltico, do integral, da moral, da sujeio
feminina e a atmosfera ligada neocristandade so marcantes em Plnio Salgado.
O pensamento espiritualista, cristo, nacional-brasileiro como fator central de sua
construo filosfico-poltica, identifica seu projeto. Em seus escritos, a sua concepo
religiosa foi determinante para a construo de um projeto de Brasil integral. Salgado exprime
a importncia e a influncia dos valores cristos, morais e patriarcais na sua maneira de ver,
ler, interpretar e sentir o mundo.
Portanto, a concepo espiritualista da histria move o pensamento e a escrita de seus
textos. O discurso de Salgado no apenas apresenta o elemento religioso como alavanca moral
da sociedade, mas o prprio emissor assume o papel de escolhido para reorientar a nao (e
de certa forma o mundo) luz de Cristo em meio crise/sofrimento/catstrofe. Salgado,
mais que angariar simpatizantes ao seu projeto de Brasil, visava sensibiliz-los causa crist e
revoluo do esprito. Perpassado por interdiscursos, envolto em sentimentos e
encarniado em seus propsitos, ele idealizava a redeno e profetizava a quarta
humanidade como uma fatalidade histrica.

211
 CONSIDERAES FINAIS

Nesta tese nos detivemos s anlises dos discursos de cunho poltico-religioso de

Plnio Salgado, de significativa expresso no cenrio poltico brasileiro na primeira metade do
sculo XX. Percebemos que o autor objetivava no apenas angariar simpatizantes ao seu
projeto de Brasil, mas buscava sensibiliz-los causa/crena crist, como meio de mobilizar a
sociedade, que acreditava estar a beira do abismo. Colocando-se como um sujeito
iluminado, Salgado buscava se promover como um homem consciente das contradies
de seu tempo, combatente contra o materialismo exacerbado que se sobrepunha, segundo
ele, s questes espirituais. Assim, por toda a sua obra a questo religiosa ecoa como
objetivo orientador e disciplinador da nao brasileira, que entende estar desvirtuado por um
esprito burgus, pela ameaa do comunismo ateu, pelos desvios morais, que
conduziam os indivduos ao caos e que colocava homens e mulheres em desacordo com o seu
fim sobrenatural e espiritual, defendido por ele.
Diante destas prerrogativas que fundamentaram o discurso de Plnio Salgado, nos
enveredamos pelas experincias vivenciadas por ele desde a infncia, para compreender as
sensibilidades e subjetividades do autor, que compuseram suas obras. Sua trajetria de vida
aponta para alguns detalhes msticos, ou seja, desde o nascimento j havia sido profetizado
que Plnio sofreria. Na infncia (ouvindo histrias de santos e martrios catlicos da me; de
heris e vultos nacionais do pai; falas e lendas da Pagem), se sensibilizava com histrias sobre
bem, mal e sofrimento. Dessa forma, os sentimentos foram aguados em Plnio, acrescidos
ainda, pelas perdas de entes queridos, problemas de sade e familiares, conquistas e
desiluses, entre outros. Ele carregou essas impresses para seus textos, o que reverberou em
seus discursos. Assim, percebemos em boa parte das obras uma espcie de projeo do que
ouviria quando criana e se entristecia, com sua prpria vida supostamente heroica e
martirizada. Parece-nos que todas essas nuances da vida de Salgado foram repetidamente
vivenciadas pelo autor, pois constituram sua personalidade expressada em suas obras.
Vemos assim, que o elemento cristo-catlico, herana da me e do seio familiar, foi
um dos sustentculos da viso pliniana no sculo XX. Vale destacar que a historiografia,
ainda precisa destinar mais importncia aos momentos iniciais e infncia de Salgado, bem
como suas especificidades constitutivas.
No desenvolvimento desta pesquisa nos deparamos com um grande desafio
epistemolgico, de analisar as sensibilidades histricas-religiosas nos discursos de Plnio

212
Salgado. Percebemos que traduzir e interpretar as percepes da realidade deste autor no
apenas decifrarmos sua racionalidade ou suas construes discursivas mais elaboradas. Mais
do que isso, um encontro com os sentidos, os significados, com a intimidade do autor, suas
intenes e motivaes conscientes e, sobretudo, inconscientes. Portanto, analisar os discursos
que manifestam as sensibilidades de Salgado foi uma forma de mensurar suas sensaes,
suas emoes, sua subjetividade, seus valores e sentimentos, que obedecem muitas vezes s
lgicas no racionais, que nem sempre se submetem aos parmetros da racionalidade ou das
objetividades cientficas.
No caso especfico desta tese, entendeu-se que os usos do discurso religioso em Plnio
Salgado exemplificam uma condio singular, agregada sua sensibilidade. E, partindo da
referncia e da legitimao do lugar oficial do religioso (Igreja Catlica), a fala ou discurso
religioso impresso por Salgado, encontra diferentes ressonncias no contexto social. Vale
destacar, que a concepo espiritualista da histria alicera o discurso de Salgado e enfatiza o
elemento religioso/espiritual como fonte moral da sociedade, bem como o prprio emissor
assume o papel de escolhido para reorientar a nao e o mundo, luz de Cristo em meio
catstrofe.
Reconhecido por boa parte da sociedade crist, o discurso religioso se converte em
valor moral, alimentando uma concepo espiritualista de sociedade no qual ele sempre
reatualizado, passando por diferentes processos de ressignificao. possvel perceber, pela
anlise do discurso, as mltiplas relaes construdas entre o sujeito e o objeto que ele
representa. Os discursos de teor religioso construdos por Salgado para representar seu projeto
poltico de Brasil integral, colocados no contexto de sua produo, de suas origens, das
condies sociais de seu autor e do sistema de significados ento dominante, revelam no
apenas a especificidade do pensamento de Salgado, mas tambm, o modo pelo qual a
sociedade se relacionava e se caracterizava atravs dos valores sociais dominantes.
nesse sentido que o mtodo da anlise do discurso religioso em Plnio Salgado se
constitui como um significativo instrumental para a investigao histrica. Possibilita no
apenas o revisitar de seus escritos de forma problematizadora, mas, principalmente, permite
lanar novos olhares, rever sentidos, compreender sensibilidades, juzos, frustraes, desejos
de verdade. relevante, nesse aspecto, observar, nas obras, como o sujeito constri a
cenografia de sua autoridade enunciativa. Como determina para si e para seus destinatrios os
lugares que este tipo de enunciao requer para ser legtima. Nesse sentido, o sujeito emissor
do discurso, segundo Orlandi, um eu pluralizado, pois se constitui na e pela interao verbal.

213
 mltiplo porque atravessa e atravessado por vrios discursos, por que no se relaciona
mecanicamente com a ordem social da qual faz parte, por que representa vrios papis,
etc.592. Temos, assim, Plnio Salgado, o qual perpassado por interdiscursos, revestido de
sensibilidades e marcado por subjetividades.
Plnio Salgado um sujeito histrico que reflete, em partes, o contexto das dcadas de
1920-1950 e, em especial, os anseios vivenciados por uma parcela da intelectualidade do
perodo. Imerso em relaes ideolgicas e de poderes da intelectualidade conservadora,
Salgado foi influenciado e influenciou de forma significativa os intelectuais brasileiros
ligados Igreja Catlica do perodo. Em meio ao processo de reestruturao/romanizao do
catolicismo no Brasil e agindo contra os chamados problemas da modernidade, Salgado
expressou em suas obras as angstias e os anseios em relao as suas experincias, projetos e
expectativas para o Brasil.
No entanto, embora os discursos de Plnio reflitam os anseios, as angstias e as
tenses compartilhadas e vivenciadas por uma parcela da intelectualidade conservadora/crist
brasileira do perodo, consideramos que h certa singularidade na sensibilidade do autor, na
sua percepo de mundo, que foi determinada por suas crenas, valores e experincias
vividas. Assim, como destacamos ao longo deste trabalho, ficou evidente que sua
sensibilidade foi determinada, sobremaneira, por preceitos religiosos, que foram inculcados na
sua personalidade desde a tenra infncia e que se desenvolveram ao longo de sua vida.
A sensibilidade religiosa de Plnio Salgado foi, sem dvida, um dos elementos mais
significativos na sua fundamentao terica integralista. Neste aspecto, no possvel
desvencilhar o projeto integralista pautado na manuteno de um Estado forte a autoritrio,
mantenedor da Economia, mas, principalmente, responsvel pela construo da civilidade e
do nacionalismo da sensibilidade religiosa e proftica do autor para o Brasil, enunciado por
ele na obra A Quarta Humanidade. Segundo ele, os problemas da modernidade eram
reflexos de um encontro de civilizaes, no qual o Brasil era o grande cenrio onde estava se
operando uma sntese histrica, sem precedentes na histria da humanidade. Assim, no
Brasil emergiria a Civilizao Atlntica, sntese histrica das experincias humanas, sendo ele
uma espcie de profeta desta boa nova e o integralismo a vontade de Deus para os homens.
Neste sentido, o integralismo, segundo Plnio Salgado, reestabeleceria humanidade aos
desgnios divinos, a partir do desenvolvimento de um processo de educao doutrinria e

592
ORLANDI, Eni Puccinelli. Palavra, f, poder. Campinas: Pontes, 1987, p. 11.
214
cvica que considerava os valores religiosos cristos como fundamentais no processo de
formao moral dos indivduos.
Para compreender a complexidade do discurso proftico, religioso e moral do autor,
que alicerou seu projeto poltico para o Brasil, nos apoiamos nas teorias psicanalticas, que
nos deram um aporte terico de considervel importncia no desenvolvimento das nossas
anlises. No que se refere s sensibilidades, a psicanlise possibilita percebermos as formas
pelas quais os indivduos criam representaes de si e do mundo, atravs das emoes e dos
sentidos. Neste aspecto, as experincias histricas dos indivduos so de suma importncia,
pois resgatam emoes, sentimentos, ideias, leituras, temores, desejos e projetos de vida.
Assim, as sensibilidades dos sujeitos so percebidas nas suas representaes, pois traduzem a
subjetividade que perpassa suas interpretaes de si e do mundo.
Um dos conceitos que Freud desenvolveu e nos foi de significativa importncia para
compreender a sensibilidade de Salgado ao interpretar a si mesmo e o mundo nos anos 1920-
1950, foi o conceito de pulso de morte. Em termos gerais, a partir do conceito de pulso de
morte, Freud deu uma base biolgica ao princpio da discrdia entre os sujeitos. Em Salgado,
a pulso de morte parece ter expressado suas discordncias em relao cultura, poltica,
aos costumes, s mentalidades, economia, ou seja, em relao aos vrios problemas que ele
julgava existir na sociedade, sobretudo de ordem espiritual e moral. Percebemos que a pulso
de morte foi significativa nas teorias que Salgado desenvolveu sobre a Histria. Alm disso,
foram de suma importncia no desenvolvimento da ao poltica e moral que ele props para
os integralistas, na inteno de revolucionar a vida ntima e social destes indivduos.
A crena asctica de Salgado no sofrimento como um meio redeno, que marcou
a sensibilidade religiosa do autor um resgate/espelho do sofrimento de Cristo e a
consequente vitimizao do movimento integralista, so algumas das evidncias desta
pulso de morte nos discursos de Salgado. Percebemos que esta pulso de morte
(sofrimento), que delineou os discursos de Salgado, era um veculo para a redeno, no
apenas da alma (sentido propriamente cristo), mas do movimento integralista, haja vista que
o autor pensava num porvir glorioso para a vida terrena (comeando pelo Brasil), e no
somente num porvir ps-morte (conforme Santo Agostinho props).
Entendemos que o discurso de Salgado sobre a concepo espiritualista da existncia
humana estava localizado no plano das representaes, das aproximaes, das comparaes e
das vontades. Foi no resgate de uma sociedade pautada na concepo espiritualista da
existncia humana que Salgado idealizou uma reao frente ao avano da concepo

215
materialista do Estado totalitrio nazista e comunista, do liberalismo ateu e da
modernidade imoral. Para ele, o sculo XX tendia a reatar o critrio integralista (a
concepo espiritualista da existncia humana) da sociedade medieval, agregando elementos
para a Quarta Humanidade. Neste sentido, a construo do sujeito a partir da concepo
espiritualista perpassou uma ideia de alteridade, pois rivalizava com a concepo materialista,
sem a qual a primeira no seria possvel. E a sensao de sofrimento e insegurana frente aos
acontecimentos e crises que marcaram a primeira metade do sculo XX foi importante na
constituio desta concepo de sujeito.
Outro aspecto importante que o mtodo psicanaltico contribuiu no desenvolvimento
desta pesquisa, foi o conceito de ato falho. Em termos gerais, os atos falhos so as
contradies, as incoerncias e os deslizamentos de sentidos que o analista percebe no
discurso. Neste nterim, percebemos vrios atos falhos no discurso de Salgado, sobretudo em
relao suas leituras e interpretaes de outros autores, sejam eles criticados ou elogiados
por ele.
Assim como a psicanlise, acreditamos que as sensibilidades dos sujeitos se
desenvolvem a partir das relaes interpessoais, a partir da alteridade. Neste aspecto, podemos
afirmar que mesmo um sujeito discordando (ou no) das ideias alheias, os outros ainda
influenciam suas ideias e, possivelmente de forma inconsciente, influenciam na constituio
da sua interpretao de mundo. Neste sentido, os atos falhos, gerados a partir da discordncia
de Salgado em relao aos filsofos e tericos (Captulo III), contriburam de forma
significativa na sua interpretao e proposio de mundo, mesmo o autor negando as
contribuies. Isto pode ser percebido em relao aos autores que Salgado dedicou
considervel ateno, tal como Hegel, Marx, Nietzsche e Freud.
J em relao famlia e s mulheres, observamos nos discursos de Salgado o
estabelecimento de uma diviso e classificao social a partir das estruturas de gnero,
marcado pela perspectiva androcntrica e pela submisso feminina. Salgado relacionou sua
retrica ao discurso feminista, expressivo no contexto da publicao da obra, num trabalho de
apropriao e ressignificao de alguns elementos sob uma nova roupagem integralista.
Havia uma dicotomia discursiva na obra de Salgado, a qual apresentaria a
possibilidade de uma maior participao social da mulher e, ao mesmo tempo, reafirmaria o
princpio da maternidade, da esposa e da dona de casa exemplar. As mulheres, conforme
Salgado, seriam inferiores em relao aos homens no que se referem as transformaes
tcnicas e ao mercado de trabalho. A salvao, proposta por Salgado, residia no

216
sentimento religioso e no tratamento dicotmico entre homens e mulheres, alm da
manuteno da funo social da mulher ligada maternidade e ao ambiente domstico.
Percebemos que foram com esses predicativos e conceitos que Salgado instituiu um modo de
ser e de agir das mulheres e encontra um subterfgio no pensamento religioso.
A noo de acontecimento, que estabelece relaes entre os diversos fatos que
marcaram o perodo (mesmo por vezes fora de um plano da realidade tangvel), se fez
presente no discurso de Salgado, fato que fundamentou sua crtica negativa realidade que
presenciava. Percebemos que as representaes de um perodo de barbrie determinaram as
sensibilidades do autor e, consequentemente, suas posies poltico-sociais. Questes
determinantes que o induzem a um processo de subjetivao, uma reflexo sobre o seu papel
na construo/soluo/redeno frente suposta barbrie. Bandeiras como catolicizar,
recristianizar o Brasil e reespiritualizar a sociedade, conforme suas ticas e
intencionalidades so empunhadas com vigor na ordem do discurso e no campo poltico-
religioso, reverberando ainda sua concepo singular de Histria.
Teramos assim, uma espcie de pessimismo catastrfico que Salgado atribui a
nuances da modernidade e ao seu tempo, descrevendo um presente vivido, que mais que
melanclico, seria carregado de ideais, intromisses e mesmo prticas demonacas. Os
quais deveriam ser combatidos pela palavra proftica, seguidos pela ao humana integral
e exemplar, mas principalmente na revoluo e ordenao dos espritos, inspirados pela
providncia divina. Portanto, identificamos uma concepo providencialista da Histria e,
consequentemente, da participao poltica da AIB e do PRP, adaptados aos seus contextos.
Pedro Paulo Funari nos ajuda a analisar a concepo escatolgica crist da Histria.
Segundo ele, o historiador escatolgico cristo se apropria do passado de tal forma que o
transforma em uma nica dimenso, confundindo homens e acontecimentos, com
desinteresse pela sucesso temporal, preocupado apenas com os valores eternos e absolutos
intemporais593. Segundo o autor, a Histria passa a representar o desenvolvimento temporal
dos desgnios divinos, deixando os homens e suas obras em segundo plano em relao
Histria ideal, eterna594.
Neste aspecto, o conceito de foracluso, desenvolvido na psicanlise freudiana, nos
significativo para interpretar a reao de Salgado frente ao momento histrico vivido nas
dcadas 1920-1950. Sabemos que o autor vivenciou grande angstia e insegurana naquele
contexto histrico, em funo das transformaes sociais, econmicas e geopolticas
593
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Teoria da histria. So Paulo: Brasiliense, 2008. p. 25.
594
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Teoria da histria. So Paulo: Brasiliense, 2008. p. 25.
217
mundiais. No entanto, deparando-se com esta realidade histrica que se apresentava perante
ele, Salgado transps, encontrou uma fuga (foracluso), crente numa profecia providencial
e divina para o Brasil, a Amrica Latina e o mundo, que alteraria os padres materiais da
civilizao e sobreporia uma civilizao espiritual, chamada por ele de a Quarta Humanidade.
Em especial, no que se refere obra Quarta Humanidade, carregada de um significado
religioso e proftico sobre a Amrica Latina, percebemos certa proximidade com os estudos
do historiador Srgio Buarque de Holanda em Viso do Paraso (1958), sobretudo em relao
s vises ednicas que motivaram a explorao portuguesa do territrio brasileiro, no sculo
XVI.595 Entre os portugueses, havia uma viso romntica-medieval sobre a Amrica Latina,
no qual se acreditava ser neste territrio o local onde estava o Eldorado ou, em outras
palavras, o paraso ednico, descrito na Bblia crist. De forma semelhante, no entanto de
forma proftica, Salgado enunciou a chegada (no a existncia) do paraso na Amrica
Latina, sntese de todas as experincias e avanos humanos, denominado por ele de a Quarta
Humanidade. Ora aparecendo em seus textos como a Civilizao Atlntida (a civilizao
mtica pr-diluviana, que simbolizava o perodo ednico), ora aparecendo como a
Civilizao Atlntica (relacionada ao Oceano Atlntico, cenrio das navegaes ibricas e,
consequentemente, da evangelizao crist do Novo Mundo), a Quarta Humanidade de
Plnio Salgado materializou uma srie de anseios, posicionamentos, julgamentos e
expectativas do autor em relao ao porvir da Amrica Latina.
Seja como for, o conceito de ato falho nos possibilitou adentrar uma dimenso
importante dos aspectos interdiscursivos da escrita de Salgado, sobretudo em relao s
apropriaes e ressignificaes do seu discurso, que fundaram suas representaes e
proposies de mundo. Neste aspecto, percebemos que no seria possvel compreender e
analisar os discursos de Salgado apenas na sua relao com o mundo objetivo, mas tambm
no carter subjetivo, a partir da anlise das ideologias que interpelaram sua forma de ver,
interpretar e vivenciar os fenmenos histrico-sociais.
Nas Obras Completas de Plnio Salgado, o investigador encontra um panorama dos
discursos construdos e publicados pelo escritor. Material que se torna objeto de anlise e de
interpretao plural, uma vez que representa diferentes consideraes sobre o Brasil e temas
variados, possibilitando anlises interdisciplinares e o constante revisitar de suas idias.
Questes envolvendo a produo/publicao e circulao/recepo de suas obras merecem ser
recuperadas, bem como a crtica literria sobre elas.
595
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso. Os Motivos Ednicos no Descobrimento e Colonizao
do Brasil. 2. ed. rev. e amp. So Paulo: Nacional; Edusp, 1969.
218
 Destacamos ainda, que diversos temas podem ser elencados para estudos ou
aprofundados, como o integralismo e a questo dos evanglicos, espritas e a prpria
maonaria no Brasil; o posicionamento de Plnio e do movimento integralista sobre as
religies no crists; anlise do discurso e aprofundamento na questo do gnero em Plnio
Salgado; espao do sagrado, lugar e geografia sentimental em Salgado; apropriao e
utilizao de smbolos, ritualismo e simbologias religiosas pelo movimento integralista;
integralismo e catolicismo no discurso de outros membros do movimento, como Gustavo
Barroso; as influncias e discordncias do discurso religioso com outros membros do
integralismo e da Igreja Catlica, bem como os debates e embates inter-religiosos no perodo.
Desse modo, analisar como o discurso religioso de Plnio reverbera e repercute no
movimento integralista atentando para as especificidades regionais, culturais e religiosas no
Brasil, se revela um bom campo de pesquisa, bem como outras possibilidades que tratem de
sentimentos e sensibilidades na Histria. Trabalhar de forma especfica com discursos
religiosos em veculos da imprensa e propaganda integralista, como revistas, jornais,
panfletos, imagens e cartas, tambm podem trazer contribuies e anlises de diferentes
fontes de pesquisa. Assim, como possveis relaes e semelhanas do teor do discurso de
Salgado e de preceitos do integralismo com a legislao brasileira, o poder legislativo e o
judicirio em diferentes perodos, relaes com os discursos mdicos.
Em suma, embora o trabalho de pesquisa que efetivamos sobre os escritos polticos-
histricos-religiosos de Plnio Salgado seja de considervel abrangncia sobre o tema,
abordando como a sensibilidade religiosa foi determinante na proposio de um projeto de
Brasil, no acreditamos que ele tenha encerrado as possibilidades de anlise sobre o assunto.
As relaes do autor com telogos e tericos cristos, sejam eles de linhagens
fundamentalistas ou at mesmo esotricas, suscitam novas anlises (inclusive a possvel
vocao teolgica de Salgado). Alm disso, analisar as apropriaes do discurso de Salgado
pelos integrantes do integralismo poderia relevar outros aspectos do movimento, bem como a
anlise das leituras dos integrantes da Igreja Catlica, denominaes evanglicas e espritas
relacionadas s obras de Salgado, poderiam apresentar resultados interessantes.
Tradicionalmente, os historiadores tm privilegiado uma abordagem sobre a histria
da AIB e PRP em seus aspectos sociais e polticos. Acreditamos que este trabalho contribui de
forma significativa aos estudos sobre a temtica, pois trouxe questes que destacaram,
sobremaneira, os aspectos subjetivos dos discursos do Grande Chefe integralista, em
especial sobre sua sensibilidade religiosa e como esta sensibilidade foi um elemento

219
fundamental na constituio de um programa/projeto para a ao poltica e para a Nao
brasileira. Assim, aja vista que selecionamos apenas algumas facetas do integralismo e, em
especial, de Plnio Salgado, percebemos que desenvolver novas pesquisas sob a perspectiva
aqui adotada, revela-se como uma possibilidade promissora. Como por exemplo, a construo
do sensvel na infncia e juventude de Plnio596. Afinal, em nenhum momento da experincia
humana, os sujeitos falaram por uma deliberao que nada tivesse a ver com seus desejos,
medos, alegrias, dios, angstias, paixes, euforias, sentimentos, que, ao transcenderem o
individual constituem-se em foras mobilizadoras do social.
Variadas perspectivas tericas e metodolgicas, assim como novas fontes, tais como o
estudo das novas geraes de integralistas (no sculo XXI) e as questes envolvendo as
subjetividades, suscitam outros olhares sobre as aes e o legado do integralismo e,
consequentemente, de Plnio Salgado, tanto em nvel nacional, quanto na sua influncia em
outros pases e regies, como em Portugal e na Amrica Latina. De que forma os discursos
religiosos de Salgado reverberam ou so apropriados/resignificados nos discursos e sites
neo-integralistas, revelam um interessante tema de investigao. Neste sentido, esta
pesquisa apresentou uma das facetas do discurso de Plnio Salgado, sendo que h uma gama
de possibilidades a serem desenvolvidas em pesquisas posteriores.

596
A biografia oficial de Plnio deixa pistas sobre encontros e desencontros desde sua infncia e uma suposta
adolescncia perdida, quando, por exemplo, foi afastado da famlia, amigos e de uma possvel namorada, para
estudar em um tradicional colgio catlico em Pouso Alegre. Assim, evitando lembranas doloridas e a saudade
dos seus, ele teria se dedicado com afinco aos estudos, sendo condecorado como o melhor aluno. J com o baque
da morte do pai (1911), regressou a So Bento se dedicando ao trabalho, leituras e no cuidado da famlia, irmos,
sobrinhos e da comunidade. Entre outros, tais aspectos denotam indcios considerveis de sublimao do sujeito.
220
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