MUDANAS NO CAMPO RELIGIOSO

BRASILEIRO NO CENSO 2010

Ricardo Mariano1

DECLNIO CATLICO: DESTRADICIONALIZAO

E DIVERSIFICAO RELIGIOSAS

Os dados do Censo 2010 sobre religio confirmam as tendncias de

transformao do campo religioso brasileiro, mutao que se acelerou a partir
da dcada de 1980, caracterizando-se, principalmente, pelo recrudescimento
da queda numrica do catolicismo e pela vertiginosa expanso dos pentecostais
e dos sem religio. Entre 1980 e 2010, os catlicos declinaram de 89,2%
para 64,6% da populao, queda de 24,6 pontos percentuais, os evanglicos
saltaram de 6,6% para 22,2%, acrscimo de 15,6 pontos, enquanto os sem
religio expandiram-se num ritmo ainda mais espetacular: quintuplicaram
de tamanho, indo de 1,6% para 8,1%, aumento de 6,5 pontos. O conjunto
das outras religies (incluindo espritas e cultos afro-brasileiros) dobrou de
tamanho, passando de 2,5% para 5%. De 1980 para c, portanto, pros-
perou a diversificao da pertena religiosa e da religiosidade no Brasil, mas
se manteve praticamente intocado seu carter esmagadoramente cristo.
A ltima dcada foi a primeira em que os catlicos declinaram em
nmeros absolutos, de 125,5 para 123,3 milhes, totalizando uma perda de
2,2 milhes de adeptos. Liderada pela Renovao Carismtica e apoiada em
macio investimento na criao de redes de TV, na evangelizao eletrnica e
na realizao de megaeventos comandados por padres miditicos e por grupos
como a Cano Nova, a reao catlica no surtiu maiores efeitos na reverso da
evaso de adeptos, especialmente dos catlicos no praticantes, tradicionalmente

1
Ricardo Mariano doutor em Sociologia pela USP, pesquisador do CNPq e professor
do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUCRS. E-mail: rmariano1@
uol.com.br

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distantes e indiferentes autoridade e influncia eclesistica2. No conseguiu,

sobretudo, refrear a expanso pentecostal, destino principal de seus ex-filiados.
A rpida reduo do peso da hegemonia catlica no pas decorreu direta-
mente, mas no exclusivamente, do crescimento acelerado de seus concorrentes
religiosos, sobretudo das igrejas pentecostais, e do avano dos sem religio,
grupo heterogneo composto por agnsticos, ateus e, sobretudo, por
indivduos que passaram a declarar no dispor de filiao religiosa, autoi-
dentificao que, em sua maioria, no significa necessariamente descrena
ou indiferentismo religioso. A expanso dos demais grupos religiosos mino-
ritrios pesou muito pouco para o declnio do catolicismo. De modo que
a desmonopolizao e a destradicionalizao religiosas esto associadas
pluralizao religiosa e intensificao da concorrncia no e por mercado
religioso, mas tambm crescente opo individual de no filiar-se ou de
se afastar de instituies religiosas.
No deixa de ser curioso que em plenos anos 80, justamente no momento
da arrancada desse processo de destradicionalizao, pluralizao e concor-
rncia religiosa, o clero catlico ainda se mantivesse ferreamente convicto
na existncia de uma indissolvel aliana mstica Igreja-Nao, ou entre
igreja catlica, povo e nacionalidade brasileira, segundo a qual, suposta-
mente, estaramos condenados ao catolicismo (Pierucci, 1986, p. 80).
Escudado numa dominao religiosa secular, o clero parecia desatento
aos efeitos (sobre sua hegemonia religiosa) do processo de modernizao
socioeconmica e cultural e, especialmente, do avano da liberdade religiosa,
do pluralismo religioso, da consolidao de um mercado religioso em solo
nacional, da capacidade organizacional e da eficincia proselitista de alguns
2
Survey realizado em 2001 e 2002 na Regio Metropolitana de Belo Horizonte, com
amostra probabilstica de 1.029 casos, revela que havia naquela regio 43,4% de
catlicos praticantes e 20,4% de catlicos no praticantes, isto , um tero dos catlicos
belo-horizontinos, definiu-se como no praticante, categoria que s perdia em tamanho
para os catlicos praticantes e os evanglicos. Numa regio tida como das mais catlicas
do pas, apenas 52% da amostra respondeu afirmativamente questo se vai, se j foi
ou se poderia ir missa, ao passo que chegava a 39% a proporo dos que responderam
que frequentavam, j frequentaram ou que poderiam frequentar um culto evanglico
(Cardoso, 2004, p. 66; 70).

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de seus concorrentes religiosos. E isso se mantinha at ento a despeito do

fato de que a filiao religiosa j se achava em franco processo de deixar
de ser majoritariamente percebida e tratada como herana familiar e como
tradio religiosa, quase irrefletida e inconteste, para se tornar matria de
livre escolha individual, opo consciente e voluntria, isto , para ser, cada
vez mais, encarada como questo de preferncia ou opinio pessoal e como
experincia privada e subjetiva. Pari passu e no mesmo rumo modernizante,
ia se firmando, no obstante aes variadas que o contrariavam, um discurso
tico, alm de poltica e democraticamente correto, do dever de tolerar e de
respeitar o direito de liberdade religiosa e de culto e, com isso, a diversidade
crescente de escolhas, crenas, prticas e grupos religiosos.

AS OUTRAS RELIGIES

A soma de catlicos e evanglicos caiu de 89,5% para 86,8% entre 2000

e 2010, gerando uma queda de apenas 2,7 pontos percentuais. Quase nove em
cada dez brasileiros se definem como cristos3. Dado revelador das barreiras e
dificuldades que as religies no crists enfrentam para crescer e, em termos
estritamente demogrficos, da relativa pouca diversidade religiosa existente no
Brasil fora do escopo cristo, para a qual j nos alertara Flvio Pierucci (2004).
Excetuando catlicos, evanglicos e sem religio, todas as outras religies
constituem apenas 5% dos brasileiros. Elas cresceram 1,8 ponto percentual
entre 2000 e 2010, expanso bem superior s obtidas nos dois decnios
anteriores, de 0,4 e 0,3, respectivamente.
Os espritas compem nada menos que 40% dos membros de todas
as outras religies. Eles passaram de 1,3% (2,3 milhes) para 2% (3,8
milhes), crescimento de 70% contra 12% da expanso da populao brasi-
leira. Nos ltimos anos, o espiritismo teve sua popularidade comprovada
e ampliada pelas elevadas plateias e bilheterias dos filmes com temticas
espritas exibidos num sem-nmero de salas de cinema pelo pas. De todo

3
Cabe observar que os espritas, quarto maior grupo religioso do pas, tambm se veem
como cristos.

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modo, uma parte do aumento do nmero de espritas pode ter decorrido

tambm da recomendao oficial feita pelo presidente da Federao Esp-
rita Brasileira (FEB), Nestor Joo Masotti, emitida em agosto de 2010, para
que seus adeptos se declarassem kardecistas aos recenseadores. Tal campanha
foi motivada e deflagrada por uma informao infundada de que o IBGE
teria classificado os espritas como kardecistas, e de que a categoria esprita
no constaria no Censo 2010; equvoco logo desmentido, mas objeto de
manifestaes e desdobramentos diversos em sites, blogs e redes sociais
espritas. Objetivamente, o dirigente da FEB tentou levar seus adeptos a fazer
uma adeso ativa e reflexiva identificao esprita, provavelmente visando
romper com a tradicional inclinao e opo (sincrtica e hierrquica) pela
autodefinio como catlicos, tradicionalmente baseada em percepes do
espiritismo como filosofia de vida, prtica teraputica e de caridade ou
recurso religioso para contatar espritos de entes queridos. Sua recomendao
pode ter estimulado muitos espritas a se identificarem pela primeira vez
como espritas num recenseamento.
Depois dos espritas, as Testemunhas de Jeov, com 1.393.208 adeptos, se
destacam numericamente, resultado de seu intenso proselitismo. Em seguida,
aparecem Umbanda e Candombl, que, somados, permaneceram com parcos
0,3% da populao brasileira, no obstante sua forte presena no imaginrio
social e sua elevada clientela de consulentes. A demonizao pentecostal contra
os cultos afro-brasileiros, por certo, exerceu algum impacto negativo sobre a
expanso dessas religies e, talvez, at sobre a autoidentificao religiosa de
seus adeptos diante de tal discriminao, problema que resulta igualmente,
mas por outras razes, de seu velho sincretismo com o catolicismo. Depois
de ter perdido 144.097 adeptos (26,6%) entre 1991 e 2000, a Umbanda
recuperou-se um pouco, passou para 407.331 adeptos em 2010 ao ganhar
9.910 novos integrantes. O candombl dilatou o crescimento da dcada
anterior: foi de 118.105 para 167.363 adeptos, expanso de 29,4%.
Da em diante, o tamanho das demais religies (e religiosidades) diminui
muito: Budismo (243.966), Mrmons (226.509), Judasmo (107.329),
Messinica Mundial (103.716), Tradies Esotricas (74.013), Tradi-
es Indgenas (63.082), Espiritualista (61.739), Islamismo (35.167) e

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Hindusmo (5.675). Comparando os Censos 2000 e 2010, o Budismo

ganhou 29.093 adeptos, os Mrmons, 26.864, o Judasmo, 20.504, as
Tradies Esotricas, 15.568, as Tradies Indgenas, 45.994, a Espiritualista,
35.850 e o Islamismo, 7.928. A Messinica perdeu 5.594 adeptos.

SEM RELIGIO

Demograficamente insignificantes at 1970, quando eram apenas 0,8%

dos brasileiros, os sem religio dobraram de tamanho entre 1970 e 1980,
subindo para 1,6%. Saltaram para 4,7% em 1991, para 7,3% em 2000 e
para 8,1% em 2010, chegando a 15,3 milhes a proporo dos que afirmam
no possurem filiao religiosa e que admitem publicamente isso. Quintu-
plicaram de tamanho entre 1980 e 2010, formando o terceiro maior grupo
religioso do pas. Apesar disso, sua expanso perdeu flego na ltima dcada:
foi de apenas 0,8 ponto percentual contra os elevados 3,5 pontos obtidos
entre 1980 e 1991 e os 2,5 entre 1991 e 2000.
Em 2010, o Censo inovou ao discriminar pela primeira vez os ateus
(615.096) e agnsticos (124.436). Embora relativamente diminuto, o nmero
de ateus supera a soma dos adeptos autodeclarados dos cultos afro-brasileiros.
Do ponto de vista da filiao e do compromisso individual com grupos
religiosos, os sem religio so efetivamente mais secularizados do que os
filiados a qualquer organizao religiosa. Cabe frisar que a ausncia de vnculo
institucional com uma religio, em geral, tende a resultar na reduo da
exposio dos indivduos a autoridades e grupos religiosos e, com isso, na
diminuio da influncia de tais grupos em seus valores, comportamentos e
crenas. o que indicam, por exemplo, os dados de uma pesquisa que The
Pew Forum on Religion & Public Life efetuou sobre os sem filiao religiosa
nos Estados Unidos, publicada em outubro de 20124. Ela mostra que 72%
dos sem filiao raramente ou nunca frequentam servios religiosos e que
88% no esto procurando religio e no so mais inclinados a crenas de tipo
New Age do que os demais religiosos. De modo que no se pode presumir que

4
Disponvel em: <http://www.pewforum.org/Unaffiliated/nones-on-the-rise.aspx>.

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eles sejam buscadores religiosos empedernidos e difceis de satisfazer. Alm

disso, eles mostram-se bem mais favorveis ao aborto e ao casamento entre
pessoas do mesmo sexo do que membros de outros grupos religiosos. Tal
como ocorre no Brasil, os jovens so, disparado, os menos filiados a grupos
religiosos: nada menos que 32% dos norte-americanos abaixo de 30 anos so
nones ou unaffiliated. Na populao total, so 19,6% dos norte-americanos
sem filiao religiosa (includos os 13 milhes ou 6% de ateus e agnsticos).
Tal opo religiosa tende a repercutir tambm na filiao religiosa das futuras
geraes. Desde a Primeira Guerra, cada gerao nos Estados Unidos tem se
revelado menos religiosa que a anterior, o que torna a socializao religiosa
intrafamiliar cada vez mais dbil e favorece a expanso dos sem filiao.

EVANGLICOS: EXPANSO, PERFIL

E CONCENTRAO DENOMINACIONAL

De 2000 a 2010, os evanglicos cresceram cinco vezes a mais do que a

populao brasileira: 61,4% contra 12,3%. Com isso, ampliaram seu rebanho
em 16 milhes de adeptos, saltando de 26,2 para 42,3 milhes, compostos
por 7,7 milhes de evanglicos de misso (4% da populao), 25,4 milhes
de pentecostais (13,3%) e 9,2 milhes de evanglicos no determinados
(4,8%). Os evanglicos de misso cresceram 10,8%, bem menos do que a
cifra de 58,1% que obtiveram na dcada anterior. Os pentecostais crescerem
apenas 44%, expanso que no chega nem metade das obtidas nos dois
decnios anteriores, dado que passaram para 8,8 milhes em 1991 (aumento
de 111,7%) e para 17,7 milhes em 2000 (115,4%). Indcio de forte crise5 ou
de que o avano do pentecostalismo comea a arrefecer e a bater no teto? No
momento, parecem-me precoces e arriscadas quaisquer conjecturas desse tipo.

5
Crise, alis, constitui termo presente em vrios ttulos de livros de autores evanglicos,
sobretudo protestantes, tanto para fazer diagnsticos crticos a respeito de certas crenas,
prticas e estratgias consideradas em desacordo com determinadas balizas morais e bblicas,
quanto para atacar, teolgica e institucionalmente, concorrentes no campo evanglico.

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Quanto ao perfil socioeconmico, o Censo 2010 reitera que os protes-

tantes mantm-se com nveis de renda e de escolaridade superiores mdia
nacional, enquanto os pentecostais permanecem avanando, sobretudo, na
base da pirmide social: 63,7% dos pentecostais acima de 10 anos ganham
at um salrio mnimo, 28% recebem entre um e trs salrios e 42,3%
dos acima de 15 anos tm apenas o ensino fundamental incompleto. O
pentecostalismo, portanto, continua se expandindo nos estratos econmica
e socialmente mais vulnerveis da populao, concentrando-se nas periferias
urbanas das capitais e das reas metropolitanas e nas fronteiras agrcolas das
regies Norte e Centro-Oeste (Jacob et al., 2003). Expande-se, sobretudo,
em territrios pobres e desassistidos, onde, a partir de 1980, tornou-se epid-
mica a violncia entre jovens do sexo masculino e disseminaram-se gangues e
faces armadas, locais geralmente em que tanto a presena catlica quanto
a dos poderes pblicos rarefeita.
Em 2000, cinco denominaes concentravam 85% dos pentecostais6.
Uma dcada depois, essa cifra declinou para 75,4%, desconcentrao deno-
minacional decorrente tanto da queda numrica da Congregao Crist no
Brasil e da Igreja Universal quanto do aumento da diversificao institucional
do pentecostalismo: as outras igrejas de origem pentecostal duplicaram seu
peso relativo de 10,4% para 20,8%, passando a concentrar um quinto dos
pentecostais, ou 5.267.029 de fiis. Apesar disso, por outro lado, a Assem-
bleia de Deus, que dispunha de 47,5% dos pentecostais em 2000, conseguiu
ampliar tal proporo, indo para 48,5%, fruto de seu crescimento de
46,2%7, cifra ligeiramente superior mdia do avano pentecostal (44%).
preciso, contudo, ter cautela com tais nmeros, uma vez que no existe
propriamente uma denominao Assembleia de Deus dotada de 12.314.410
de seguidores; embora o Censo Demogrfico, de certa forma, contribua

6
Segue a lista das cinco maiores igrejas pentecostais do Brasil no Censo 2000: Assembleia
de Deus (8.418.154 adeptos), Congregao Crist no Brasil (2.489.079), Igreja Universal
do Reino de Deus (2.101.884), Igreja do Evangelho Quadrangular (1.318.812) e Igreja
Pentecostal Deus Amor (774.827).
7
Segundo o Censo 2000, a Assembleia de Deus cresceu 245% entre 1991 e 2000, cres-
cimento bem superior ao da dcada seguinte.

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para tal equvoco, para o deleite dos dirigentes assembleianos. A designao

Assembleia de Deus abrange vrias denominaes concorrentes dotadas de
histrias, lideranas e tamanhos muito distintos, sendo as maiores delas
vinculadas a duas grandes convenes nacionais rivais, cujos poderes, no
entanto, so relativamente limitados.

QUEDA NUMRICA DE SETE IGREJAS E EXPLOSO

DOS EVANGLICOS NO DETERMINADOS

Nada menos que sete denominaes evanglicas, trs pentecostais e

quatro de misso, perderam fiis entre 2000 e 2010, algo indito na histria
dos evanglicos no pas: a Congregao Crist no Brasil passou de 2.489.079
para 2.289.634 adeptos (perda de 8%); a Igreja Universal do Reino de Deus,
de 2.101.884 para 1.873.243 adeptos (-10,8%); a Casa da Bno, de 128.680
para 125.550 (-2,4%); a Igreja Evanglica Luterana8, de 1.062.144 para 999.498
(-5,9%); a Igreja Evanglica Congregacional, de 148.840 para 109.591
(-26,4%); a Igreja Evanglica Presbiteriana, de 981.055 para 921.209 (- 6,1%).
A inusitada queda numrica de sete igrejas evanglicas, com efeito, confere
maior importncia discusso sobre o repentino e extraordinrio inchao da
categoria evanglica no determinada. E permite questionar, at certo ponto,
a facticidade da informao contida nessa categoria classificatria. Ainda
mais porque, at ento, apenas uma grande igreja evanglica, a Luterana,
havia declinado em nmeros absolutos, o que ocorreu no Censo 1991. O
caso luterano se explica, principalmente, por se tratar de uma igreja que
pouco se dedica ao proselitismo, cuja filiao se d mais por tradio e/ou
por vnculos tnicos, e que, alm disso, est concentrada em estados e em
classes sociais com baixas taxas de fecundidade.

8
Esta categoria abrange pelo menos duas grandes denominaes: Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil e Igreja Evanglica Luterana do Brasil. Convm observar
que as designaes metodista, presbiteriana, congregacional, batista e adventista tambm
abrigam distintas denominaes em cada uma delas.

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Suponho que parte dos que foram classificados como evanglicos no

determinados frequenta ou est filiada a denominaes protestantes e
pentecostais. Provvel indcio disso constitui o fato de que a instruo e a
renda dos no determinados est a meio caminho da instruo e da renda de
evanglicos de misso e de pentecostais. Entre pessoas de 25 anos ou mais,
por exemplo, o nvel de instruo dos evanglicos no determinados est
prximo da mdia situada entre, de um lado, o nvel de escolaridade dos
evanglicos de misso (mais elevado que o da mdia nacional) e, de outro,
o dos pentecostais (abaixo ao da mdia nacional). O mesmo ocorre com
a renda de pessoas de 10 anos ou mais: os evanglicos no determinados
dispem de renda prxima da mdia das rendas dos evanglicos de misso e
dos pentecostais. Tal perfil de escolaridade e de renda dos no determinados
constitui forte indcio de que este grupo composto por pessoas oriundas
tanto de igrejas protestantes quanto de pentecostais. Contudo, no permite
afirmar seguramente que uma parte deles seja filiada a tais igrejas.
Parece-me improvvel a expanso de 779,2%, ou de 8,7 vezes (de
1.048.487 para 9.218.129), do nmero de evanglicos sem vnculo institu-
cional entre 2000 e 2010. A despeito disso, porm, avalio que essa categoria
realmente vem crescendo numa proporo bem superior a de dcadas passadas.
E tende a recrudescer mais ainda medida que os evanglicos se tornam
um grupo religioso menos minoritrio, menos distintivo, menos sectrio e,
por isso mesmo, cada vez mais dotado de legitimidade social e religiosa e
acomodado ao mundo. Como tal acomodao que s cresce nas ltimas
dcadas, o controle mtuo e comunitrio dos adeptos perde fora, ao passo
que estes ampliam sua autonomia diante de autoridades e grupos religiosos.
Fenmenos que vm sendo reforados pelo avano da afirmao da liberdade
individual como valor e como prtica legtima, e pelo fato de que a liberdade
e o pluralismo religiosos conforme sustenta a tese principal de Peter Berger
(1985) em O dossel sagrado tendem a fazer com que a religio seja encarada
mais e mais como uma questo de livre escolha ou preferncia pessoal, algo
que, na prtica, tem sido evidenciado sobejamente pelo intenso e crescente
trnsito religioso no pas. Fato que vem ocorrendo independentemente da
formao de novas seitas pentecostais dispostas a proteger e a controlar em

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intramuros subculturais os seus adeptos e a resgatar os verdadeiros ensina-

mentos do cristianismo primitivo e do ministrio terreno de Cristo contra
o insidioso mundanismo que, de seu ponto de vista, volta e meia acomete
as instituies e autoridades crists concorrentes.
A caracterizao que Danile Hervieu-Lger faz da modernidade religiosa
secularizada no Ocidente auxilia a compreenso de parte da dinmica reli-
giosa no Brasil atual. Com a perda de legitimidade e da efetividade da velha
pretenso, nutrida pela religio dominante, de [...] reger a sociedade inteira
e governar toda a vida de cada indivduo [...], so corrodas as bases tradi-
cionais e conformistas da participao religiosa (Hervieu-Lger, 2008, p. 34).
Concomitantemente, avanam a crise de transmisso das tradies religiosas,
a tendncia de individualizao e subjetivao das crenas, a fragilizao
das pertenas e identidades religiosas, a mobilidade religiosa e a bricolagem
idiossincrtica e privatizante de crenas, prticas e experincias religiosas.
Tais fenmenos no so necessariamente prejudiciais religiosidade em
si mesma, mas so, com certeza, s instituies religiosas tradicionais e s
suas pretenses de dominao religiosa e sociocultural. Nem por isso deixam
de prosperar tambm os engajamentos religiosos de vis fundamentalista
(Id. Ibid., p. 107-137). Engajamentos, porm, que enfrentam resistncias e
barreiras culturais em contextos democrticos, pluralistas e cosmopolitas e
que demandam, portanto, elevado investimento e isolamento sectrio para
manter minorias cognitivas, nos termos de Berger (1985).
O crescimento do nmero de evanglicos no determinados, friso, se
deve tambm expanso da desvinculao desses religiosos de suas igrejas,
situao em que o crente (nascido ou no em famlia evanglica) mantm
a identidade e parte das crenas e prticas religiosas, mas opta por faz-lo
fora de qualquer instituio. Vrias razes podem estar contribuindo para
seu avano, entre as quais: a massiva difuso do individualismo, responsvel
aqui e alhures pelo paulatino desmanche dos coletivos sociais; a busca de
autonomia pessoal em relao a poderes hierocrticos e tentativa de impo-
sio institucional de moralidades tradicionalistas e de costumes sectrios;
a avaliao, por um lado, como sendo excessivos os custos de tais laos e
compromissos religiosos, bem como, por outro lado, a fragilidade de parte

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dos vnculos sociais e religiosos formados em e por igrejas cujas estratgias de

recrutamento residem prioritariamente no uso do tele-evangelismo e na oferta
de servios mgicos para atrair as massas, questo que discutirei ao comentar
o declnio da Universal. Alm disso, a banalizao e o recrudescimento do
trnsito religioso nas ltimas dcadas tendem a contribuir para fragilizar os
laos e os compromissos religiosos, j que entreabrem a porta para novas
defeces e para a adoo de opes religiosas individualistas, subjetivistas e
idiossincrticas de tipo instrumental ou self-service.
provvel que tal desvinculao institucional tenha se acentuado entre
indivduos mais beneficiados pela elevao da renda e pela profuso de opor-
tunidades criadas no mercado de trabalho formal (mudana econmica que
alterou, inclusive, o mercado dos empregos domsticos, nicho profissional
ocupado fortemente por pentecostais) e mesmo no ensino superior (Prouni,
por exemplo) nos ltimos anos. Pois, se a expanso pentecostal continua a
ser considerada, em boa medida, como estando em estreita ligao com a
privao socioeconmica e as vulnerabilidades sociais e pessoais dela deri-
vadas, resulta que o empoderamento social e econmico pode diminuir o
apelo evangelstico dessa religio e sua capacidade de reter parte dos adeptos
de que se empoderaram.

CENSO DEMOGRFICO E EVANGLICOS

SEM FILIAO INSTITUCIONAL

O Censo 1991 aponta a existncia de 621.306 evanglicos no determi-

nados9, enquanto o Censo 2000 registra 1.046.487 evanglicos sem vnculo
institucional, divididos entre 710.227 evanglicos e 336.259 evanglicos de
origem pentecostal. O Censo 2000 traz tambm as enigmticas categorias
outras religies evanglicas (outras religies?), composta por 1.317.685 de
brasileiros, e outros evanglicos, integrada por 581.383 pessoas. De modo
que, alm dos 1.046.487 evanglicos sem vnculo institucional, o Censo
2000 classifica outros 1.899.068 evanglicos como pertencentes, majoritaria-

9
Para uma anlise dos dados do Censo 1991 sobre os evanglicos, ver Mariano (2001).

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mente, a outras religies evanglicas e, em menor proporo, a outros evanglicos,

classificaes imprecisas que tornam inteiramente opacos os vnculos institu-
cionais desses quase dois milhes de religiosos. No Censo 2010, a categoria
evanglica no determinada parece ter substitudo a sem vnculo institucional
do Censo 2000, composta, ento, pelas subcategorias evanglicos (esta preca-
riamente definida) e evanglicos de origem pentecostal. As estranhas categorias
outras religies evanglicas e outros evanglicos desaparecem no ltimo Censo10.
O Censo 2000, de todo modo, permitia conhecer ao menos a procedncia
religiosa de parte dos evanglicos sem vnculo institucional, ao identificar a
origem pentecostal de 336 mil deles.
J no Censo 2010, a categoria evanglica no determinada, composta
por 9.218.129 de brasileiros, no fornece informao alguma sobre a proce-
dncia religiosa desses religiosos, se pentecostal ou protestante, e os coloca
todos num limbo institucional. Isto pode ser realmente o caso de boa parte
deles, como expus acima. O problema que no temos como sab-lo e
muito menos em que proporo, j que o fato do Censo no perguntar qual
a igreja do recenseado impossibilita conhecer se o respondente diante
da indagao sobre qual a sua religio ou culto que afirma ser evanglico
dispe ou no de vnculo institucional com alguma denominao.
Como se pode perceber, o IBGE parece enfrentar srias dificuldades
com as categorias supracitadas e no de agora , problema agravado pelas
limitaes das informaes sobre religio que o Censo coleta e divulga, mas
tambm pela recente diversificao e complexificao do campo religioso
brasileiro. No toa que viceja todo tipo de incerteza e ceticismo a respeito
da correo e do significado dos dados sobre a filiao religiosa dos evanglicos
no determinados; dados que, se equivocados, podem ter afetado a performance
e o tamanho do conjunto dos evanglicos de misso e dos pentecostais, bem
como de vrias denominaes, incluindo as que declinaram em nmeros
absolutos. Tal problema recrudesceu quando, no Censo 2010, os no deter-

10
Cabe observar que, no Censo 2000, constava a categoria Outras crists (com 235.383
pessoas), composta pelas subcategorias crists (230.325) e outras religiosidades crists
(5.208). O Censo 2010 subsumiu as trs em uma nica categoria, Outras religiosidades
crists, que alcanou 1.461.495 pessoas, sextuplicando de tamanho.

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MUDANAS NO CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO NO CENSO 2010 131

minados totalizaram surpreendentes 21,8% dos evanglicos, multido

superior at aos 18% dos evanglicos de misso, categoria esta tambm proble-
mtica11 por englobar a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil,
denominao de feitio tradicional e sem vocao missionria.
Considerando a precariedade dos dados acerca dos evanglicos no deter-
minados e outros conhecidos limites do Censo na coleta de dados sobre
religio no Brasil, s posso concordar com as ponderaes de Clara Mafra a
respeito da escassez de informaes empricas, da falta de consistncia e de
densidade na construo e na composio dos nmeros sobre religio
pelos Censos Demogrficos12. De modo que dispe de todo meu apoio sua
proposta de reivindicar, aos dirigentes do IBGE, a incluso de novas questes
sobre religio no Censo, entre as quais a que solicita resposta a partir de uma
lista ou grade fechada de alternativas religiosas contendo opes tambm de
dupla pertena; e uma sobre a frequncia regular a cultos religiosos. Sugiro
ainda que se acrescente uma questo aberta sobre a filiao institucional
(igreja), j que no sei se a adoo da lista fechada poder conter o nome de
vrias igrejas evanglicas ou se ser capaz de resolver o problema da inde-
terminao da filiao denominacional, especialmente no caso do elevado
nmero de respondentes que se identificam genericamente como cristos,
evanglicos, protestantes, pentecostais e neopentecostais. Para tanto, basta
indagar: qual a sua igreja?, ou (no caso dos que afirmam frequentar) qual
igreja frequenta? Ao coletar e prover tais informaes adicionais, o Censo,
alm de superar parte de suas limitaes atuais, poder contribuir bem mais
para os estudos e para a compreenso das filiaes e das atividades bsicas
dos frequentadores das diferentes organizaes religiosas no pas.

11
A meu ver, a melhor soluo classificatria seria ter estabelecido, no interior da cate-
goria genrica evanglicos, as subcategorias protestante (a despeito de muitos batistas
no gostarem desse termo) e pentecostal. A designao de misso posposta ao termo
evanglico retoma as terminologias clssicas (bem fundamentadas historicamente) que
delimitavam o protestantismo brasileiro em protestantismo de imigrao e de misso,
porm subsume, de forma questionvel, o de imigrao no de misso.
12
Este artigo constitui tambm uma reao a um ou outro aspecto da primeira verso do
texto Nmeros e narrativas, escrito por Clara Mafra, para este dossi do Debates do NER.

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132 Ricardo Mariano

CONGREGAO CRIST E IGREJA UNIVERSAL

O declnio numrico da Congregao Crist factvel, pode-se afirmar.

A denominao se mantm fiel a princpios sectrios (e j tradicionalistas) de
no fazer uso de qualquer mdia impressa e eletrnica, de limitar sua atividade
proselitista ao evangelismo pessoal, de se isolar radicalmente do restante do
campo evanglico, de no apelar para o emprego da oferta de mensagens,
promessas e rituais mgicos para ampliar a atrao de pessoas aos templos, de
no investir no atendimento de demandas pontuais e imediatistas de fiis e
virtuais adeptos, de no se imiscuir na poltica partidria e eleitoral e, portanto,
de no buscar dividendos institucionais por meio do ativismo poltico. Presa
a condutas e estratgias organizacionais, evangelsticas e comunicacionais do
passado cada vez mais distante e em descompasso com as mudanas em curso
no movimento pentecostal, enfrenta crescente dificuldade para se expandir
num mercado religioso dinmico, competitivo e vido por novidades. No
paira dvida quanto notria reduo da capacidade da Congregao Crist
de crescer e de enfrentar a concorrncia religiosa nas ltimas dcadas. Basta
ver que, entre 1991 e 2000, ela crescera 52,1%, cifra razovel mas muito
inferior aos 245% da Assembleia de Deus, aos 334,8% da Quadrangular, aos
357,6% da Deus Amor e aos incrveis 681,5% da Universal.
Surpreendente, o declnio da Igreja Universal chamou a ateno pblica
e dos pesquisadores. Afinal de contas, como pode a denominao que mais
cresceu entre 1991 e 2000 perder em to pouco lapso de tempo a vitalidade
e a frmula do crescimento? No creio que ela tenha encolhido to rapi-
damente ou perdido tamanha proporo de adeptos (228 mil); uma parte
deles pode ter sido enquadrada, por problemas de coleta do Censo 2010,
na categoria evanglica no determinada.
De todo modo, avalio que os dados do Censo 2010 constituem, no
mnimo, indcios de acentuada reduo do ritmo de expanso da Universal. E
talvez sinalizem os limites de seu modelo de crescimento denominacional no
campo religioso brasileiro atual. Com isso, quero afirmar que suas principais
estratgias organizacionais e expansionistas bem-sucedidas foram, em boa
medida, embora parcialmente, copiadas e disseminadas por diversas outras

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igrejas evanglicas. O que fez, alis, com que a corrente neopentecostal perdesse
sua distintividade inicial, o que no quer dizer que suas prticas e estratgias
tenham perdido seu apelo. Basta observar que uma de suas caractersticas mais
marcantes e controversas a Teologia da Prosperidade , recurso compro-
vadamente poderoso para fortalecer o caixa financeiro e, com isso, viabilizar
investimentos institucionais na mdia e na abertura e construo de templos,
foi clonada por um sem-nmero de igrejas e pastores Brasil afora. De modo que
no mais preciso frequentar a Universal para tentar alcanar as abundantes
bnos divinas que seus pastores, bispos e tele-evangelistas prometem para
esta vida aqui e agora em retribuio a generosas doaes de dzimos e ofertas.
Tanto que at antigos crticos e oponentes da Teologia da Prosperidade, como
Silas Malafaia, passaram a preg-la vigorosamente em rede nacional.
A Igreja Mundial do Poder de Deus, com 315 mil adeptos, dos quais parte
considervel (alm de seu lder e de muitos pastores) provm da Universal,
constitui somente parte embora uma das mais visveis de um movimento
mais amplo de incorporao de caractersticas e estratgias proselitistas
neopentecostais por outras denominaes. Apesar de desqualificar de forma
contundente sua matriz, at como recurso para tentar dela se distinguir,
realar sua originalidade e legitimar sua verdade, a Mundial reproduz e trans-
muta estratgias evangelsticas da IURD. Isto , recorre ao tele-evangelismo
(clonagem relativamente difcil para a maioria das igrejas, dados os elevados
custos financeiros para banc-la), promessa e oferta prdiga de solues
mgicas para os infortnios enfrentados por fiis e virtuais adeptos e ao agenda-
mento dirio da ao divina para resolver problemas especficos de sua clientela.
Concordo em boa medida com a afirmao de Clara Mafra de que [...]
a IURD parece no apenas conviver, mas usufruir de uma adeso comunitria
frouxa. Parece incontestvel que, ao longo de mais de trs dcadas, a Universal
obteve poder, recursos (no somente financeiros) e respaldo de clientelas flutu-
antes atradas pelo evangelismo eletrnico, pela oferta sistemtica de solues
mgicas e pela produo em srie de testemunhos (pessoais e eletrnicos),
precioso instrumento para tornar plausvel o contedo de sua pregao e
comprovar a eficcia de suas promessas e de sua capacidade de mediar ou
prover bnos divinas. Seus megatemplos, sua nfase na atrao das massas

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atravs da mdia e das resolues mgicas e sua fraca disposio em moralizar a

conduta dos frequentadores favorecem a formao de grandes contingentes de
free riders, caronistas variados. Situao, por sua vez, que apresenta como atra-
tivo a possibilidade de o frequentador manter-se relativamente no anonimato,
comodidade do agrado dos que pretendem apenas auferir bnos tpicas ou
pontuais sem se comprometer com o grupo religioso, instrumentalizando-o
sem estender ou aprofundar seus contatos e laos com o mesmo, a fim de no
se submeterem a maiores presses e constrangimentos pessoais. Por analogia,
tal comodidade se assemelha quela que os consumidores encontram em
grandes lojas de shopping centers, opo para quem quer escapar do assdio
pessoal dos vendedores, vidos por comisso, do comrcio local.
Concordo tambm com a estratificao efetuada por Edlaine Gomes
(2011) dos adeptos da Universal em quatro grupos, incluindo os de frequncia
espordica. Estratificaes como essa, porm, podem ser observadas em
diferentes religies e organizaes religiosas. A prpria Igreja Catlica,
convicta na posse do monoplio da administrao e dispensao universal
da graa divina, reconhecidamente apresenta estratificao de fiis (que pode
variar do compromisso religioso mais radical, como o dos monges ascetas, ao
total descompromisso, como o dos catlicos no praticantes), algo h muito
percebido por Max Weber, entre outros. Da mesma forma, as denominaes
pentecostais, em geral, recebem frequentadores espordicos e contam com
congregados adeptos que frequentam, mais ou menos assiduamente, os
cultos, mas que no participam nem podem participar da Ceia do Senhor por
no obedecerem integralmente os preceitos da organizao. Congregaes da
Assembleia de Deus, por exemplo, podem conter quantidades relativamente
grandes de congregados, chegando at a um tero de seus frequentadores. De
modo que, alm da Universal, as demais igrejas evanglicas podem ter seus
adeptos estratificados em diferentes categorias de compromisso religioso,
do mais rgido ao mais frouxo. As clientelas flutuantes da Universal, porm,
tendem a ser religiosamente menos compromissadas do que os congregados da
Assembleia de Deus e de outras igrejas pentecostais compostas de congregaes
pequenas e mdias, porque nestas o controle recproco e os laos de sociabilidade
tendem a ser mais fortes do que os que vicejam nos megatemplos.

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Avaliar que possvel para uma denominao beneficiar-se, em alguma

medida, de clientelas flutuantes, contudo, no me leva a concordar com a
afirmao de Mafra de que [...] a Universal tem um desenho institucional
que no se abala com a no fidelizao do frequentador. A no fidelizao
de boa parte de seus frequentadores, a meu ver, cobra um preo muito alto,
especialmente de uma denominao dotada de uma estrutura institucional
e miditica to grande e custosa e mais ainda quando se acha sob a presso
crescente de concorrentes religiosos e seculares. Se ela pudesse fideliz-los,
o faria prontamente. Os dados do Censo 2010, que apontam seu declnio
numrico, sugerem srias limitaes da opo proselitista e organizacional
de curto prazo da Universal frente suas necessidades institucionais de longo
prazo de manter os adeptos conquistados, expandir a base de membros e
sustentar sua enorme instituio. Tais limitaes se tornam mais evidentes
diante do recrudescimento da competio inter-religiosa e, sobretudo, de
um contexto em que se amplia rapidamente o nmero de grupos rivais
religiosos empenhados em atrair as massas e que se mostram cada vez mais
apetrechados para tal. A Universal nada tem a ganhar numa situao de acir-
ramento concorrencial e, portanto, em que suas clientelas flutuantes podem
e tendem a flutuar cada vez mais noutras rbitas, pois corre o risco de que
elas se afastem de vez de seu raio de ao e influncia ou se tornem menos
presentes em seus cultos e mais recalcitrantes. Sabe-se que frequentadores
espordicos abandonam os grupos religiosos e seus servios mais facilmente
do que os fidelizados, j que os laos que os ligam a eles so tnues e frgeis.
Parece contraproducente manter elevada dependncia de clientelas flutuantes
(ou de frequentadores com laos frouxos) quando elas so, alm de volteis,
alvo crescente de concorrncia e de competidores bem preparados.
A nfase megalomanaca da Universal (e da Mundial) na construo de
templos enormes desfavorece a formao de laos de sociabilidade fraternais e
comunitrios. O proselitismo focado no tele-evangelismo, por um lado, tem
a vantagem de atrair indivduos igreja sem vnculos pessoais com outros
adeptos, e por outro, dificulta sua socializao e permanncia, especialmente
numa denominao que no investe grandes esforos na acolhida de tipo
comunitrio. J a oferta de solues mgicas para problemas tpicos atrai

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muitos milhares de indivduos igreja, mas, em contrapartida, gera laos frgeis

e relaes de clientela, que, a despeito de sua utilidade espordica, apresentam
problemas a longo prazo. As clientelas no se furtam em demasia a pagar pelos
servios ofertados e recebidos, mas no encontram maiores estmulos para
firmar compromissos duradouros com a denominao, seja pela fragilidade
dos laos comunitrios, seja pela carncia de escola dominical para promover
a socializao religiosa. A principal debilidade da Universal parece residir em
sua incapacidade de criar comunidades fraternais e de equilibrar a oferta de
servios mgicos pontuais e imediatistas com o investimento (quase ausente) na
socializao religiosa e na pregao de uma teodiceia redentora de longo prazo.
Um sculo atrs, Durkheim, em As formas elementares da vida religiosa,
afirmava no existir igreja mgica. Chamava ateno, assim, para o fato
de que o mago ou feiticeiro, em troca de remunerao, atende clientes que
podem ou no manter relaes entre si, enquanto a igreja (que na formulao
durkheimiana se confunde com a prpria noo de religio) forma uma comu-
nidade moral, unida em torno de crenas e prticas relativas a coisas sagradas
(Durkheim, 1989, p. 76-79). Decerto, no faltam manifestaes de efer-
vescncia coletiva nos cultos da Universal, entre elas algumas espetaculares,
como as que se observam nos rituais de libertao de demnios. Seu notrio
sectarismo religioso, da mesma forma, tende a promover certa identificao
religiosa entre boa parte de seus frequentadores, construda, sobretudo, em
oposio a outros grupos religiosos e a entidades seculares, como rgos
de imprensa e a Rede Globo, entre outros. Contudo, sua nfase radical
na oferta de solues mgicas e instrumentais e no tele-evangelismo para
atrair multides, seu parco interesse pela moralizao do comportamento
dos adeptos e sua indisposio em priorizar a pregao de uma teodiceia
redentora de longo prazo dificultam a formao de laos comunitrios, a
fidelizao dos adeptos e o estabelecimento de vnculos congregacionais
slidos para sustentar e expandir uma instituio religiosa duradouramente.
O preo dessas opes e disposies, ao que parece, agora num contexto
de ampliao da liberdade e do pluralismo e de acirramento da competio
inter-religiosa est sendo devidamente cobrado.

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MUDANAS NO CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO NO CENSO 2010 137

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