UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ANDR VICTOR CAVALCANTI SEAL DA CUNHA

A INVENO DA IMAGEM AUTORAL DE CHICO XAVIER: UMA

ANLISE HISTRICA SOBRE COMO O JOVEM DESCONHECIDO DE
MINAS GERAIS SE TRANSFORMOU NO MEDIUM ESPRITA MAIS
FAMOSO DO BRASIL (1931-1938)

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutor em Histria. rea
de concentrao: Histria Social.
Orientadora: Prof. Dr. Meize Regina de
Lucena Lucas
Co-Orientador: Prof. Dr. Francisco Rgis
Lopes Ramos

FORTALEZA
2015
 ANDR VICTOR CAVALCANTI SEAL DA CUNHA

A INVENO DA IMAGEM AUTORAL DE CHICO XAVIER: UMA ANLISE

HISTRICA SOBRE COMO O JOVEM DESCONHECIDO DE MINAS GERAIS SE
TRANSFORMOU NO MEDIUM ESPRITA MAIS FAMOSO DO BRASIL (1931-1938)

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutor em Histria.

Fortaleza, 04 de maio de 2015.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________
Prof. Dr. Meize Regina de Lucena Lucas (Orientadora)
Universidade Federal do Cear UFC
__________________________________________
Prof. Dr. Francisco Rgis Lopes Ramos
Universidade Federal do Cear UFC
___________________________________________
Prof. Dr. Jailson Pereira da Silva
Universidade Federal do Cear UFC
___________________________________________
Prof. Dr. Knia Sousa Rios
Universidade Federal do Cear UFC
___________________________________________
Prof. Dr. Carlos Eduardo de Oliveira Bezerra
Universidade da Integrao Internacional da
Lusofonia Afro-Brasileira UNILAB
___________________________________________
Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira
Universidade Federal de Campina Grande UFCG

FORTALEZA
2015
Dedico este trabalho a Ana Gabriela de Souza
Seal e a Beatriz de Souza Seal.
Respectivamente, meu primeiro e segundo sol.
 AGRADECIMENTOS

Registro gratido a pessoas cuja colaborao representou uma contribuio decisiva

para a realizao desta pesquisa de doutoramento.
Prof. Dr. Meize Regina de Lucena Lucas, minha orientadora, pelo apoio
incondicional, pelas leituras cuidadosas, pela disponibilidade e tratamento sempre afetuoso.
Em seu conjunto, sua atuao representou tanto um norte intelectual quanto um suporte
emocional de enorme importncia.
Ao Prof. Dr. Francisco Rgis Lopes Ramos, meu co-orientador, pela pacincia em
nossas longas conversas, pelas generosas sugestes. Suas doaes colocaram a investigao
no prumo, me permitindo seguir adiante.
Ao Prof. Dr. Arnaldo Pinto Jnior, pelo envio de trabalhos acadmicos sobre o
Espiritismo coletados no acervo da UNICAMP. Esses textos integraram o referencial terico
da pesquisa, sendo essenciais na delimitao de nosso objeto de estudo.
Ao Prof. Ms. Eden Ernesto da Silva Lemos, por conseguir meu acesso ao acervo da
Biblioteca de Obras Raras da FEB, bem como pelo envio, de Braslia, de todo o material
microfilmado da revista Reformador. Sem as fontes da pesquisa, teria sido impossvel esta
investigao.
Aos colegas do Departamento de Histria da UERN, Lidiane Mendona de Alencar,
Luciovana Ferreira Barros, Joo de Arajo Pereira Neto e Roberg Janurio dos Santos, pela
ajuda imprescindvel na execuo das minhas atividades acadmicas durante o perodo de
finalizao da escrita da tese.
Aos meus familiares e amigos, cuja convivncia representou um alimento psquico
importantssimo para me fortalecer diante dos anos de isolamento exigidos pelo processo de
doutoramento. Em especial, menciono Carlos Alberto Seal da Cunha e Maria da Gloria
Cavalcanti da Cunha (meus pais) e Zuleide Gomes de Souza (minha sogra).
Aquilo que feito por amor, faz-se sempre
para alm do bem e do mal.
(NIETZSCHE, 2006, p. 96).
 RESUMO

Esta pesquisa tem por fio condutor uma anlise de Chico Xavier como portador de uma
imagem autoral inventada, construda pela complexa dinmica que constituiu sua
representao de escritor psicgrafo na inter-relao produo, recepo e apropriao de suas
obras. O Espiritismo nela foi abordado como fenmeno cultural e editorial. Investigou-se,
pois, a criao da imagem autoral de Xavier, concebendo esta como uma elaborao coletiva
da qual participaram vrios sujeitos, dentre eles intelectuais ligados ao movimento esprita,
editores e leitores. O perodo do recorte cronolgico propriamente dito foi do final de 1931
at o incio de 1938. As anlises revelaram que a obra literria de Xavier foi produzida dentro
do funcionamento de uma matriz febiana, engendrada, no final do sculo XIX, no bojo das
disputas intestinas entre espritas religiosos e cientficos, bem como nos enfrentamentos com
interlocutores em tempos de criminalizao pelo primeiro cdigo penal republicano. Um
sobrevoo na literatura esprita do perodo da chegada de Xavier permitiu detectar-se indcios
de bases culturais para sua escrita psicogrfica. Quanto a sua escrita de si, pde ser
identificadas nos textos prefaciais assinados pelo medium estratgias de seduo e
convencimento, com o uso de um amplo espectro de dispositivos textuais voltados
denegao autoral. Um segundo movimento analtico foi desenvolvido enfocando-se a criao
da imagem autoral do jovem mdium de Minas Gerais atravs da recepo de sua obra, do
que dele disse a primeira gerao de seus leitores. Pde-se compreender seu surgimento na
cena literria espiritista, integrando um projeto coletivo elaborado e capitaneado por
lideranas da Federao Esprita Brasileira. O ncleo editorial febiano, respondendo as
crticas que procuravam desqualificar o livro de poesias escritas mediunicamente, promoveu
transformaes na imagem autoral de Xavier, visando a intensificar a denegao autoral para
sustentar a autenticidade espiritual dos poemas. Assim, foram se diluindo os vestgios de suas
qualificaes intelectuais. Concomitantemente, potencializaram-se suas qualidades
medinicas. Em adio, se passou a ressaltar seu comportamento virtuoso, acabando-se por
conferir-lhe uma representao de medium acima da mdia. Nesta destacada posio, Chico
Xavier inseriu elementos diferentes na matriz literria vigente no Espiritismo febiano de seu
tempo. A investigao permitiu compreender duas estratgias para a constituio de seus
espritos-autores. Em Emmanuel, o sucesso editorial do personagem pode ser diretamente
relacionado ao seu transbordamento com atuaes em funes paratextuais e, principalmente,
paraliterrias. Este exerccio estava fundamentado na fuso entre as representaes de
Emmanuel, tanto como autor espiritual, quanto como guia do medium. Esta posio permitir
ao personagem desempenhar mltiplas atividades, ampliando-se significativamente as
possibilidades de ao do prprio Xavier. No caso peculiar de Humberto de Campos, houve a
apropriao de um j consagrado personagem literrio para transform-lo em um esprito-
autor. Houve uma busca por estabelecer uma continuidade entre a produo literria
convencional do Cronista maranhense e a psicografada por Xavier. Neste sentido, encontrou-
se nas crnicas medinicas uma utilizao de procedimentos literrios que visavam a drenar a
imagem autoral do literato para o texto psicografado. Estas apostas representaram estratgias
bem-sucedidas, permitindo a Chico Xavier maior atuao como autor-ator na cena literria
espiritista e no cenrio da grande impressa nacional.

Palavras-Chave: Chico Xavier. Espiritismo. Histria do Livro e da Leitura.

 ABSTRACT

The common thread throughout this research is an analysis of Chico Xavier as the carrier of
an invented authorial image, built on the complex dynamics involving his representation as a
psychographic writer in the production, receptivity and ownership of his works. We have
approached Spiritism both as a cultural and editorial phenomenon. We have thus investigated
the creation of an authorial image of Xavier, conceived as a collective construct from multiple
individuals, including an intellectual elite linked to the Spiritism movement, as well as editors
and readers. The chronological period of interest for this research ranges from the end of 1931
to the beginning of 1938. The analysis revealed that the literary work of Xavier was
conceived according to the workings of the FEB, having flourished, from the end of the XIX
century, within the internal power struggles among religious and scientific spiritualists, as
well as within the disputes among different interlocutors in a time of criminalization by the
first republican penal code. An overview of the spiritualist literature during the rising of
Xavier allowed us to detect evidence of cultural bases for his psycographic writings. As far as
his writings are concerned, we identified seductive and convincing strategies in the prefatory
texts signed by the medium, involving the use of a large range of textual devices geared
towards denying authorship. Yet another analytical movement was developed with a focus on
the construction of the authorial image of the young medium from Minas Gerais, on the basis
of the receptivity his works, of what was said about him by the first generation of his readers.
We noted his rising in the spiritualist literature scenario, as part of a collective project,
conceived and lead by frontrunners in the FEB. The editorial inner circle of the FEB, based on
the criticism that attempted to disqualify the poetry book written mediunically, promoted
transformations in the authorial image of Xavier in an effort to increase the authorship denial,
in order to support the spiritual authenticity of the poems. Thus, the evidence of intellectual
qualities of Xavier started to fade away. At the same time, his mediunic abilities showed a
marked increase. Along with those, his virtuous behavior eventually granted him a reputation
of an above-average medium. From such a remarkable position, Chico Xavier inserted
different elements into the literary matrix of the current Spiritism of the FEB. This
investigation allowed us to understand two strategies for the constitution of author-spirits. In
Emmanuel, the editorial success of the character can be directly linked to his overflow that
includes acting in paratextual and mostly paraliterary roles. This exercise was based on the
fusion between representations of Emmanuel as both a spiritual author and as a guide to the
medium. This position allowed the character to assume distinct roles, significantly increasing
the possible courses of action of Xavier himself. In the peculiar case of Humberto de Campos,
there was an appropriation of the already well-known literary character in order to transform
him into an author-spirit. An effort was made to establish a continuous link between the
conventional literary production of the chronicler from Maranho and the psycographed
production by Xavier. In this sense, we found, within the mediunic chronicles, the use of
literary procedures that attempted to drain the authorial image from the literary to the
psycographed text. Those bets turned out to be successful, allowing Chico Xavier to achieve a
more prominent role as author-actor in the spiritualist literary scenario and within the setting
of the large national press.

Keywords: Chico Xavier. Spiritism. History of the Book and of Reading.

 LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Autores Estrangeiros Constantes no Catlogo da FEB ........................... 84

Quadro 2 - Autores Nacionais Constantes no Catlogo da FEB................................ 86
Quadro 3 - Biblioteca da FEB 1931-1934 ................................................................. 89
Quadro 4 - Romances do Catlogo Febiano de 1935.................................................. 102
Quadro 5 - Textos psicografados por Xavier, com assinatura de Emmanuel e
Humberto de Campos publicados no Reformador (1934-1937) ..............
261
 SUMRIO

1 INTRODUO 13
1.1 Chico Xavier e seus Espritos: elementos para pensar a complexidade da
questo autoral no Espiritismo brasileiro 17
1.2 Tecendo os fios da trama: notas de apresentao sobre os caminhos percorridos 28

2 A INVENO DE UMA LITERATURA ESPRITA NO BRASIL (1870-1900) 30

2.1 Apropriaes no cenrio da Capital do Imprio: da produo nacional ao
nascimento do romance esprita no Brasil (1870-1890) 31
2.2 A inveno da matriz febiana para o Espiritismo brasileiro (1890-1900) 45
2.3 Espiritismo como religio por meio da Literatura: produo literria esprita
no seio do crculo de Menezes 54
2.4 A vitria da Literatura sobre o espetculo 64

3 ANTES DO PERSONAGEM, O SEU CENRIO: CENA LITERRIA

ESPIRITISTA NO PERODO DA CHEGADA DE CHICO XAVIER (1932-1935) 72
3.1 Anlises do Catlogo de Livros da FEB em 1935 72
3.2 Desencontros dos espritos e a Igreja de Pedro: Projeto editorial febiano e o
anticatolicismo 88
3.3 Primavera literria do romance no Espiritismo brasileiro (1932-1935) 101
3.3.1 Os romances espritas escritos em regime de autoralidade convencional 107
3.3.2 Configuraes hbridas no regime autoral: romances espritas escritos por
inspirao 117
3.3.3 Romances espritas produzidos em interautoria 125

4 CHICO XAVIER, POR ELE MESMO E POR SEUS LEITORES: CENAS

INICIAIS DA INVENO DE SUA IMAGEM AUTORAL (1931-1934) 137
4.1 Jogos de seduo e convencimento: a escrita de si em Palavras Minhas 138
4.2 Frmula que no deu certo?: A escrita de si no texto prefacial de Cartas de uma
Morta 153
4.3 A Inveno de Chico Xavier: o medium na recepo por seus leitores 160
4.3.1 Chico Xavier Antes de Parnaso de Alm-Tmulo 161
4.3.1.1 Anticatolicismo nos primeiros escritos psicogrficos de Xavier (1932) 170
4.3.1.2 Na Morte do Homem, o Grmen do Mito: o incio de uma sutil e profunda
metamorfose 178
4.3.2 Entra em Cena Parnaso de Alm-Tmulo 185
4.3.2.1 Um Momento para os crticos ou Humberto de Campos: esse
(des)conhecido 196
4.3.2.2 Na resposta aos crticos, uma mudana na imagem autoral de Xavier:
escalada rumo mitificao 206

5 CHICO XAVIER E A INVENO DE SEUS AUTORES ESPIRITUAIS (1934-

1938) 215
5.1 Autor espiritual com funes mltiplas: a inveno de Emmanuel 215
5.2 O surgimento de uma (in)esperada parceria 239
5.2.1 O retorno de Humberto de Campos: de celebridade literria a autor
espiritual 239
5.3 A consolidao dos autores espirituais que dominaram o cenrio da literatura
esprita na segunda metade da dcada de 1930 (1935-1938) 250

6 CONSIDERAES FINAIS 268

REFERNCIAS 275

FONTES 282

ANEXO A - Contracapa da primeira edio de Nosso Lar (1944) 287

ANEXO B - Capa do livro Do Calvrio ao Apocalipse 288

ANEXO C - Contracapa do livro Do Calvrio ao Apocalipse 289

ANEXO D - Catlogo de livros da editora da FEB 290

ANEXO E - Propaganda do livro Jesus e sua Doutrina 291

ANEXO F - Propaganda da trilogia Cruzada Redentora de Antnio Lima 292

ANEXO G - Propaganda dos livros de Zilda Gama 293

ANEXO H - Propaganda do livro Redeno 294

ANEXO I - Propaganda do livro Ldia 295

ANEXO J - Propagando do livro Herculanum 296

ANEXO K - Propaganda do livro Parnaso de Alm-Tmulo 297

ANEXO L - Primeiro artigo de Humberto de Campos sobre Parnaso 298

ANEXO M - Segundo artigo de Humberto de Campos sobre Parnaso 299

ANEXO N - Matria do Dirio Carioca 300

ANEXO O - Propaganda da Segunda edio de Parnaso de Alm-Tmulo 301

ANEXO P - Propaganda do lanamento de Crnicas de Alm-Tmulo 302

1 INTRODUO

No trmino de sua vida, em 30/06/2002, ele estava cercado de notoriedade. Vida,

desde determinado ponto, marcada pela pobreza voluntria. Possua apenas uma vastssima
obra literria, de mais de 400 ttulos publicados. Tornou-se a maior referncia de seu
segmento religioso. Sua figura transcendeu o rtulo que o abrigava. Para os seus, adquiriu
uma condio humana incomum, pois atuaria concomitantemente em dois mundos.
Transformou-se para eles em mais do que um megamdium: um mito em sua
contemporaneidade. Afinal, quem foi Francisco Candido Xavier?
Esta uma pergunta que este trabalho no pretende responder. Aspectos biogrficos
no comporo o seu escopo. Interessa-nos o autor da literatura esprita brasileira; Literatura de
massa, que, amplamente produzida em nosso Pas, representa um fenmeno cultural, religioso
e editorial ainda pouco estudado (ROCHA, 2001, P. 13). O nmero exato de suas publicaes
incerto. Sabe-se, como informamos, que passam de 400 ttulos. A Federao Esprita
Brasileira (FEB) garante que o Medium mineiro responde pelos direitos autorais de 412 livros
(2014). Na sua maioria, aproximadamente 300, foram publicados aps a dcada de 1970,
quando sua figura pblica havia se consolidado no cenrio nacional. O gnero produzido
neste perodo foi predominantemente a mensagem doutrinria de consolao e contou com
inmeras assinaturas, muitas delas de personagens sem peso ou significao. provvel que a
intensificao do volume de publicao de ttulos vindos luz represente uma estratgia
editorial para angariar recursos explorando a visibilidade alcanada por Chico Xavier, j que
os direitos autorais das obras sustentavam uma srie de instituies espritas, bem como
diversas atividades assistenciais. A parte mais significativa, entretanto, que fizera a fortuna
do Medium e lhe trouxera reconhecimento, representa um quarto dos livros. Evidentemente
100 obras j quantitativo digno de nota. Dentre elas, se encontram ttulos que contriburam
diretamente para uma reconfigurao do Espiritismo 1 brasileiro, consolidando determinada
matriz que vinha sendo constituda desde o final do sculo XIX. Os gneros literrios
escolhidos, diferentemente da fase ps-1970, marcada pela homogeneidade, denotam uma

1
Em acirradas disputas discursivas envolvendo os campos mdico, jurdico e religioso, a noo espiritismo,
criada em princpio para definir certo corpo doutrinrio, vai ganhando coloraes variadas, at tornar-se um
vocbulo polissmico. H ainda na atualidade uma luta semntica, no sendo possvel optar por determinada
acepo sem posicionar-se no debate em curso. Neste trabalho procurei no cair nas armadilhas desta complexa
teia semntica. Volvendo a acepo original do termo, o conceito de espiritismo ser sempre utilizado para
designar o corpo terico-doutrinrio criado inicialmente por Allan Kardec, pseudnimo do pedagogo francs
Hippolyte Lon Denizard Rivail (...) (ARRIBAS, 2010, 17). J que o prprio vocbulo representa um
neologismo de autoria de Kardec, a ele recorreremos pela necessidade de delimitao.
13
grande diversidade. Foram psicografadas inicialmente poesias e mensagens doutrinrias.
Depois, contos, crnicas, romances. Estes ltimos concebidos como relatos autobiogrficos de
pessoas mortas; narrativas de espritos discorrendo sobre tramas vivenciadas em suas vidas
passadas, sobre suas em experincias em uma dimenso denominada de plano espiritual.
Este o caso de seu livro mais famoso. Ao longo de 70 anos, foi publicado um total de
2.107.000 exemplares em 65 edies. Apenas no ano de 2011 foram 32.484. Em 2010,
quando lanaram Nosso Lar - o filme 2, longa-metragem baseado na obra, a publicao
alcanou 185.489 exemplares. No que se refere ao item tradues, os dados tambm so
relevantes. O livro ganhou verses em ingls, japons, francs, espanhol, alemo, russo,
grego, tcheco, braile e esperanto. A prpria verso para o cinema representou um xito de
bilheteria. Produzido pela Cintica sob a tutela da Federao Esprita Brasileira e distribudo
pela Fox, o filme obteve mais de um milho de espectadores na primeira semana de sua
exibio. Como dissemos, o livro em questo narra uma experincia de vida aps a morte.
Seu personagem narrador um mdico materialista e brasileiro. O cenrio da trama uma
cidade no alm, uma Roma celeste que supostamente existiria em cima do Rio de Janeiro,
constituda revelia da cidade dos homens. A obra recebeu assim o sugestivo ttulo de Nosso
Lar (1944).
Para vir luz, ela seguiu um processo de criao que pode ser considerado
incomum, pelo menos se elegermos como referncias os parmetros convencionais
estabelecidos. Sua escrita, considerada psicogrfica, foi marcada por duas assinaturas. Uma de
Chico Xavier, j famoso nacionalmente em 1944. Outra do esprito de uma pessoa morta, que,
para no ser identificada pelos familiares e contemporneos ainda vivos, teria optado por
adotar o pseudnimo de Andr Luiz. O produto desta autoralidade compartilhada um livro
concebido pelo Medium mineiro como uma ponte entre dois mundos, um instrumento que
estaria entre este mundo e o outro (XAVIER, 2009, p. 136) 3.
Com Nosso Lar, se fecharia a trade dos principais autores espirituais que assinavam
as obras de peso doutrinrio significativo, encerrando um ciclo que se iniciar em 1932,
mediante a publicao de seu primeiro livro. Trs assinaturas. Trs nomes prprios. Uma s
mo. Estes ditos autores espirituais dominaram a cena literria esprita brasileira,
conquistando para o Medium mineiro, paulatinamente, uma visibilidade sem precedentes no

2
Nosso Lar O Filme. Direo: Wagner de Assis. Rio de Janeiro: Century Fox, 2010. 1 DVD (105 min).
3
Chico Xavier foi convidado em 1971 ao programa de entrevistas da extinta Rede Tupi chamado de Pinga-Fogo.
Nele apresentou a definio do livro como um instrumento de cultura extraordinrio, um instrumento que est
entre este mundo e o outro (2009, p. 136).
14
campo espiritista. Antes da chegada de Andr Luiz, o primeiro movimento ocorrido de 1931 a
1938 consolidaria a imagem de autor psicgrafo de Chico Xavier, inventada mediante a
recepo de textos que levaram as assinaturas de vrios autores espirituais. O mote desta
pesquisa, seu fio condutor, ser uma anlise da complexa engrenagem que fizera surgir esse
fenmeno literrio: um medium e seus espritos-autores.
Seu campo literrio confessional, o do livro esprita, representa hoje um subsetor
significativo do mercado editorial brasileiro, concorrendo lado a lado com as obras do gnero
autoajuda. J na virada do sculo XXI, havia mais de 170 editoras consideradas espritas ou
que adotaram uma linha editorial para atender o pblico leitor deste segmento
(FERNANDES, 2002). Desta forma, h uma crescente comunidade de leitores, para utilizar
uma noo cunhada por Chartier (1999, p. 11), consumidora ativa da produo literria do
Medium mineiro. Como pretendemos demonstrar, entretanto, o processo de criao dos livros
espritas psicografados por Chico Xavier no se deu no vcuo. No poderamos compreender
a sua obra, desconectando-a da inveno do circuito cultural peculiar que permitiu seu
surgimento. Como veremos, sua erupo no prescindiu de bases slidas j consolidadas.
Estudaremos assim a especificidade desta autoralidade, envolvendo os mbitos de sua
produo, recepo e apropriaes pela leitura 4. Francisco Candido Xavier, como ator social,
como sujeito histrico, teve aqui papel preponderante, mas no isolado ou exclusivo. Sua obra
literria foi produzida dentro do funcionamento de um cnone estabelecido, representando um
experimento que deu certo, marcado pela testagem de frmulas editoriais destinadas a um
pblico leitor especfico. Consideramos desta forma que estamos diante de um fenmeno
editorial de vulto, cujas significativas propores ainda no foram devidamente estudadas.
A seguir abordaremos propriamente a delimitao do objeto da investigao, porm,
desde j, alguns pressupostos de nosso trabalho precisam ser anunciados. No cabe no recorte
adotado um posicionamento no debate acerca dos fenmenos medinicos ou parapsicolgicos.
No interessa aqui a discusso da existncia de uma realidade extracorprea ou julgar o
mrito da psicografia. O Espiritismo nele ser abordado como fenmeno editorial. sob tal
perspectiva que a pesquisa se inscreve nas fileiras de uma Histria cultural do livro e da
leitura. Como tal, na investigao, as obras psicografadas por Chico Xavier so
compreendidas dentro da complexidade de seu circuito cultural, no sendo, em nosso recorte

4
Para Chartier, a ideia de apropriao remete dimenso do que os indivduos fazem com o que recebem,
constituindo-se, a apropriao, em uma forma de inveno, de criao e de produo desde o momento que se
apoderam dos textos ou dos objetos recebidos. (CHARTIER, 2001, p. 67).

15
epistemolgico, dissociados os mbitos do texto e do suporte que lhe confere materialidade,
os aspectos relacionados produo da recepo e da apropriao dos livros (CHARTIER,
2003).
Esta perspectiva ancora-se na compreenso de que o texto em si no todo-poderoso,
tampouco h leituras completamente singulares (CHARTIER, 1990, p.121). Interessa-nos a
mudana de eixo, ampliando o olhar investigativo sobre o livro esprita, englobando agora
aspectos relativos tanto inveno dos textos quanto sua produo editorial e circulao
social. Fazer isso remete a certo deslocamento de fronteiras, sendo

[...] necessrio aproximar o que a tradio ocidental separou durante muito tempo:
de um lado, a compreenso e o comentrio das obras; de outro, a anlise das
condies tcnicas ou sociais de sua publicao, circulao e apropriao.
(CHARTIER, 2007, p.11).

Desta forma, como exigncia de nosso aporte, pela necessidade de coerncia, no

poderemos dissociar na pesquisa as anlises textuais propriamente ditas de reflexes sobre os
dispositivos editoriais das obras e seus espaos de recepo, realizando assim (...) o
necessrio entrecruzamento entre crtica textual e histria cultural (CHARTIER, 2002, p.97),
entre os espaos legveis e sua efetuao, entre a anlise do texto, da sua materialidade como
objeto e o estudo das prticas de se apropriar destes. Caminharemos nestas fronteiras para
promover assim o encontro entre os mundos do texto e do leitor, fazendo dialogar o texto, o
livro e a leitura para superar a dicotomia caracterizada pelas surdas interlocues entre uma
Histria quantitativa do livro e a crtica literria clssica (CHARTIER, 1999, p.12).
Voltemos, porm, questo dos pressupostos. Explicitamos h pouco alguns
compromissos. Agora preciso retom-los para trazer outros baila. Como dissemos, uma
discusso sobre a mediunidade de Chico Xavier no integra as preocupaes que compem
este trabalho. No faz sentido procurar verificar se o fenmeno da psicografia verdico ou se
as obras so de autoria dele mesmo. Para os sujeitos integrantes do seu circuito cultural, da
produo ao consumo, a autoria questo equacionada: os espritos so os autores. O
percurso histrico de inveno das autorias e suas repercusses no mundo editorial o nosso
campo de interesse. Desta forma, a psicografia no entra em nosso recorte epistemolgico
como fenmeno psquico, mas como realidade cultural.
Para a investigao, no como medium ou paranormal em si, mas como um sujeito
histrico que teve sua trajetria incomum marcada pelo fato de escrever textos psicografados.
, pois, como ator social, possuidor de uma vasta obra literria, que Francisco Cndido

16
Xavier nos interessa. Sua atuao contribuiu de forma significativa para a consolidao do
livro esprita. Ao que tudo indica, suas obras ofereceram respostas aos argumentos de vrios
interlocutores, ajudaram a redimensionar a produo editorial do seu segmento confessional;
ampliaram vertiginosamente a venda e o consumo de obras espritas e contriburam com a
popularizao do Espiritismo, promovendo uma ampliao dos adeptos e/ou a divulgao das
ideias espritas.
Este estudo buscar entender como um jovem de Minas Gerais, escrevendo obras de
variados gneros, dentre as quais destacamos, principalmente, os romances, contribuiu para
consolidar de vez o Espiritismo no campo religioso brasileiro. At agora, entretanto, nossas
reflexes se deram em mbito muito geral. Passemos ao movimento de explicitao dos
recortes especficos que delimitaro o objeto da investigao. Vamos, pois, ao no
mrmore, do martelo e do cinzel.

1.1 Chico Xavier e seus Espritos: elementos para pensar a complexidade da questo
autoral no Espiritismo brasileiro

O primeiro passo para nos acercarmos da literatura esprita como um objeto de estudo
histrico foi consider-la uma prtica cultural passvel de ser investigada pelo olhar do
historiador. Um medium que psicografa um gnero literrio, produzindo mediunicamente uma
literatura esprita, coloca em xeque o contrato de identificao entre um autor e uma obra,
descolando o ato da escrita da equivalncia de autoria. O sujeito que escreve no o autor
intelectual do texto, no tem, em certo sentido, o domnio sobre ele. O Espiritismo kardecista
estabiliza esta equao, indicando o esprito de um morto como senhor do texto.
Estudos envolvendo a figura do autor no campo literrio so recorrentes h algumas
dcadas. No seria exagero dizer que esta categoria, central para a literatura, representa hoje
um tema clssico j amplamente debatido. Um indcio da consistncia desta afirmativa pode
ser localizado no consenso construdo entre as diversas abordagens, muitas vezes dspares, do
campo da Teoria Literria, da Histria e da Sociologia: a completa falncia da ... figura
romntica, magnfica e solitria do autor soberano, cuja inteno (primeira e ltima) encerra a
significao da obra, e cuja biografia dirige a escrita em uma transparente imediatez.
(CHARTIER, 1999, p. 35).
Uma referncia obrigatria sobre a questo autoral pode ser encontrada na conferncia
proferida por Michel Foucault. Convertida em artigo sob o ttulo de Quest-ce quum

17
auteur?, esta reflexo do filosofo-historiador francs promoveu uma profanao nas
representaes consolidadas em torno do autor como sujeito privilegiado na criao e
imperador dos sentidos. A proposio da exposio materializada no ensaio no foi uma
anlise histrico-sociolgica da personagem do autor (2002, p. 33-34). Seu compromisso foi
sim o de refletir sobre a relao do texto com o autor, a maneira como o texto aponta para
essa figura que lhe exterior e anterior, pelo menos na aparncia. (2002, p. 34).
Em seu artigo, Foucault faz uso de um sentido especifico do conceito de autoria,
compreendendo o autor como escritor de um texto, livro ou obra a quem se pode
legitimamente atribuir a produo (2002, p. 57). Para ele, o nome do autor exerce o papel de
garantir uma funo classificatria ante os discursos, possibilitando uma seleo, delimitao
e agrupamento de certos textos, permitindo tambm o movimento de comparao e o
estabelecimento de inter-relaes. (2002, p. 44-45). Ele marca o estatuto atribudo ao texto,
bem como a sua recepo na esfera da leitura. O nome de autor instauraria assim uma ruptura
e caracterizaria um modo singular, um funcionamento de certo grupo de discursos perante
outros desprovidos desses atributos. Foucault denominou esta funo classificatria de
funoautor. Ela caracterizaria um modo de existncia, de circulao e de funcionamento
de alguns discursos no interior de uma sociedade. (2002, p. 46).
Neste sentido, haveria caractersticas especficas dos discursos portadores da funo-
autor, estando elas intricadamente relacionadas possibilidade de apropriao penal. Para o
Historiador-filsofo, os textos teriam comeado a efetivamente possuir autores e por eles
serem possudos na medida em que se tornou possvel a penalizao do autor, a tipificao na
legislao visando responsabilizao de produtores de discursos transgressores. A
instaurao desse regime de propriedade para os textos foi situada entre o final do Setecentos
e incio do Oitocentos, intrinsecamente relacionada com a possibilidade de punio e no em
atendimento aos interesses imediatos do escritor (2002, p. 47).
No obstante, Foucault nos faz uma advertncia importante: (...) a funo- autor no
se exerce de forma universal e constante sobre todos os discursos. (2002, p. 48). Esta
afirmao nos possibilita fundamentar a compresso da escrita psicogrfica como portadora
de especificidades. Como discutiremos adiante, em Chico Xavier, para o estabelecimento do
pacto de leitura necessrio recepo das suas obras no campo da literatura medinica, ele
abriu mo da propriedade autoral sobre os textos, atribuindo a autoria aos espritos de pessoas
mortas.

18
 Sem dvida, a funo-autor o resultado de uma complexa operao que inventa certo
ser racional a que chamamos autor (2002, p. 50). Nosso trabalho investiga no Chico Xavier
como sujeito, indivduo, pessoa. Esta no uma das preocupaes da pesquisa, mas uma
anlise de Chico Xavier como portador de uma imagem autoral inventada, criada pela
complexa dinmica que constituiu sua representao de escritor psicgrafo na inter-relao
produo, recepo e apropriao de suas obras 5. Neste sentido, Chico Xavier uma
inveno, pois (...) o que no indivduo designado como autor (ou o que faz do indivduo
um autor) apenas a projeo, em termos mais ou menos psicologizantes, do tratamento a que
submetemos os textos, as aproximaes que operamos, os traos que estabelecemos como
pertinentes, as continuidades que admitimos ou as excluses que efetuamos. (2002, p.51).
Assim, como (...) estas operaes variam consoante s pocas e os tipos de discurso
(2002, p.51), faremos uma anlise sobre as operaes que inventaram o autor Chico Xavier,
observando as especificidades do perodo e do tipo do discurso (como veremos adiante, uma
literatura psicogrfica, com um tipo particular de pacto de leitura e de regime de
autoralidade). Considera-se necessria uma anlise histrica da inveno de Chico Xavier
como um autor da literatura medinica, porque esse fenmeno de nossa vida cultural e
literria no dado ou espontneo, mas foi configurado por operaes complexas, que
guardam especificidades consoante a poca e possuem variaes segundo a tipologia do
discurso empreendido. Desta forma, um importante tributo de reconhecimento foi
explicitarmos que, desnaturalizando a figura do autor, Foucault nos ajudou a iniciar a
empreitada. O exerccio que se seguiu foi, ento, o de dessacralizar, problematizar, profanar.
Escolhemos para desenvolver uma reflexo sobre a complexidade da questo autoral
do Espiritismo brasileiro dois outros intelectuais que se debruaram sobre a problemtica da

5
Para a realizao desta tese, uma importante contribuio acerca da compreenso da ideia de imagem autoral
nos foi fornecida por Maingueneau (2010, p. 139-156). Segundo o pesquisador, esta remete a uma representao
inventada por complexas engrenagens. Seria uma criao instvel e fluda que no pertenceria propriamente ao
escritor, ao texto ou ao pblico leitor, mas resultaria da interao de instncias heterogneas (MAINGUENEAU,
2010, p. 140). Uma imagem de autor no remeteria necessariamente a pessoa do escritor, nem a sua existncia
emprica ou concreta. Essa representao criada coletivamente poderia mesmo ser inventada aps a sua morte.
Ela no representaria um produto direto ou linear da atividade do escritor ou das caractersticas do texto escrito,
mas seria elaborada na confluncia de seus gestos e de suas palavras, de um lado, e das palavras dos diversos
pblicos que, a ttulos diferentes e em funo de seus interesses, contribuem para mold-la (MAINGUENEAU,
2010, p. 144). Comporiam o processo de criao de uma imagem autoral, portanto, as palavras e os gestos do
autor, o gnero literrio no qual escreve, as decises e estratgias editoriais para a publicao da obra, incluindo-
se aqui os procedimentos tipogrficos utilizados, a recepo pelo pblico leitor, marcada pelas apropriaes por
meio da leitura. Nas interaes dessas mltiplas instncias, da esfera editorial a recepo pelo pblico leitor,
engendrar-se-iam estratos de representao aglutinados imagem autoral, configurando-se uma dinmica
inventiva com elementos no hierarquizados, apropriados de fontes dspares (MAINGUENEAU, 2010, p. 144-
151).

19
autoria. Ambos tomaram como ponto de partida as inquietaes lanadas por Foucault. Fazer
dialogar Roger Chartier e Dominique Maingueneau para criar um instrumental terico capaz
de atender o desafio a que nos propusemos o compromisso desde aqui, desta sntese
introdutria.
Convidaremos primeiramente Roger Chartier. Em dois momentos ele seguiu de perto
as formulaes foucaulteanas em um exerccio crtico intestino, desenvolvendo um olhar
analtico por dentro. Na obra A Ordem dos Livros (1999), como no poderia deixar de ser, na
centralidade da cena, a categoria funo-autor, tomada como pressuposto e fio condutor.
Como j dissemos, para Foucault esta seria a caracterstica de parte dos discursos que
circulam dentro de uma sociedade. Pressuporia um estado de direito com o reconhecimento da
responsabilidade penal do autor, articulando-se a esta a noo de propriedade literria.
Diferentemente da evidncia emprica de que todo texto escrito possui algum que
desenvolveu um trabalho intelectual de produo de suas linhas, a funo-autor seria o
produto de complexas operaes nas quais se atribuiria a um escrito a unidade e coerncia de
uma obra, fundindo-a a uma individualidade que pode ser responsabilizada juridicamente,
criando-se assim um regime especfico de propriedade (CHARTIER, 1999, p. 36-37).
Em sua reflexo sobre o tema, Chartier elege como mote a desconstituio de certas
imprecises advindas de leituras apressadas ao texto foucaulteano. Para ele, apenas por meio
de uma apropriao de superfcie, poderamos situar o nascimento da funo-autor na
modernidade.

[...] Talvez, se admitirmos que os traos fundamentais que, no livro, manifestam a

atribuio do texto a um indivduo particular, designado como seu autor, no
aparecem apenas com as obras impressas, mas caracterizam o livro manuscrito
desde o incio de sua existncia. A mais espetacular dessas marcas a representao
fsica do autor, em seu livro. O retrato do autor que torna imediatamente visvel a
atribuio do texto a um eu singular frequente no livro impresso do sculo XVI.
(IDEM, p. 53).

Buscando demonstrar a impropriedade de se considerar o nascimento da funo-autor

circunscrito a esse perodo, foram indicados exemplos de dispositivos jurdicos, repressivos e
materiais, representando, estes, marcos fundamentais da inveno histrica da figura do autor.
Interessa-nos aqui dar mais visibilidade ou nfase anlise das relaes entre os dispositivos
jurdicos e a criao do regime autoral da poca moderna.
Desta forma, a funo primordial do autor seria a de garantir unidade e coerncia a um
discurso, coagulado, delimitado, definido por meio da categoria obra. Desta forma, sua

20
funo foi a de constituir a escrita como expresso de uma individualidade que fundamenta a
autenticidade da obra. (IDEM, p. 53). A inveno da figura autoral, entretanto, estaria muito
mais ancorada na necessidade de responsabilizao jurdica do escritor do que relacionada ao
conceito de propriedade literria. Na Frana, desde o sculo XIV, a escrita emergiu como
produto de uma criao individual, mas foi s no sculo XVI que a responsabilidade do autor
foi inserida na legislao com a intencionalidade de permitir o controle sobre as esferas
editoriais, para sustar a difuso e circulao de textos considerados fora dos cnones
ortodoxos (1999, p. 51).
Chartier retoma a interlocuo, assumindo novamente sua posio de leitor de
Foucault no texto O que um autor? Reviso de uma genealogia (2012). Neste momento, ele
abordou outras nuanas, desenvolvendo sua crtica em bases diferenciadas. De fato, nesta
reflexo, ele amplia o debate sobre o esboo de cronologia utilizado na proposio
foucaulteana, afirmando que este deveria ser profundamente revisado (CHARTIER, 2012, p.
47). Assim, a genealogia da funo-autor, os elementos que a caracterizam, sua gestao,
possuiria uma durao muito mais longa do que a proposta pelo Historiador-filsofo
(CHARTIER, 2012, p. 61).
Um exemplo desta fragilidade poderia ser observado no recorte cronolgico utilizado
por Foucault para afirmar que, durante os sculos XVII e XVIII, os enunciados cientficos
haveriam entrado em um regime de circulao pautado no anonimato. Para Chartier, ao
contrrio, neste perodo, considerado por muitos de uma revoluo cientfica,

[...] a validade de uma experincia, a credibilidade de uma proposio, a garantia de

uma descoberta, a autenticao de uma narrativa de descoberta ou de experincia
reclamam o emprego do nome prprio, no necessariamente o nome do prprio
erudito, do tcnico ou do profissional, mas o nome prprio daquele que tem a
autoridade o bastante para enunciar o que verdadeiro em uma sociedade cuja
hierarquia das ordens e do poder ao mesmo tempo uma hierarquia das posies
sociais e da credibilidade da palavra. (2012, p. 52).

Segundo Chartier, este se constituiria em um modelo aristocrtico de validao dos

textos, pois o estatuto de autoria era garantido no pela mo que escreve, mas por aqueles que
detinham o poder de constituir o lugar do autor no discurso, de respaldar o texto como
verdade, ou seja, os prncipes, os ministros, os poderosos. (IDEM, p. 53). Assim, o poder da
validao estaria no na mo que segura a pena, mas naquela que detm o basto, a toga, o
obelisco ou qualquer outro smbolo de autoridade pblica. Neste jogo de constituio da
validade, caberia ao escritor uma apresentao de si prprio como um ator desinteressado, no
estabelecendo uma relao direta de propriedade com seus enunciados. Este seria um
21
comportamento necessrio, exigido como condio para credibilidade, como garantia de
verdade e de legitimidade do discurso do saber, podendo ser observada tal prtica em diversos
prefcios e dedicatrias de obras hoje consideradas literrias ou cientficas (CHARTIER,
2012, p. 53).
No obstante, nosso interesse no o de focarmos a crtica aos aspectos cronolgicos.
Pinaremos aqui apenas elementos que tocam diretamente nosso objeto de estudo. A funo-
autor seria o resultado de complexas operaes que relacionam um corpus discursivo a uma
identidade singular, a um sujeito em particular (CHARTIER, 2012, p. 28-29). Ela no seria
apenas uma funo, mas tambm uma fico, assemelhando-se ao campo do direito quando
ele constri sujeitos jurdicos que esto distantes das existncias individuais dos sujeitos
empricos. (CHARTIER, 2012, p. 30). Desta forma, haveria uma convergncia entre as
figuras de autor e ator, no sentido de que o primeiro se v no exerccio de seu papel, na
contingncia de representar-se, de ser ator dele mesmo; no de si prprio, de sua
individualidade ou subjetividade, mas deste outro: o autor, este ente que impregnou sua figura
pblica irremediavelmente (CHARTIER, 2012, p. 32). Para Chartier, uma condio basilar,
fulcral, para a configurao do autor e, consequentemente, para a constituio da literatura,
para a materializao de uma obra, seria a realidade existencial do sujeito, a realidade
fenomenolgica do Eu (CHARTIER, 2012, p. 32).
Como pensar, no entanto, o funcionamento de um regime autoral dentro das
especificidades de uma escrita medinica? O Espiritismo possui como prtica ritual
fundante a comunicao com os mortos. Ora, para a comunidade de leitores que confere
legitimidade a este tipo de literatura, a figura performtica que assina o texto, que confere
unidade e coerncia a uma obra, considerada o esprito de um morto, portanto, no podendo
ser responsabilizado juridicamente. Talvez as contribuies de Dominique Maingueneau
possam nos auxiliar nesta empresa. Ele prope o que seriam as trs dimenses da noo de
autor (2010, 25-47). Em seu conjunto responderiam pela dinmica que caracteriza um regime
de autoralidade.
A primeira dimenso seria a do autor-responsvel. Esta a instncia do indivduo que
responde por um texto. Como, segundo Maingueneau, ela historicamente varivel, no
necessariamente representa linearmente o enunciador como correlato de um texto ou mesmo
um produtor em carne e osso, dotado de um estado civil. (MAINGUENEAU, 2010, 30).
A segunda dimenso seria a que foi denominada de autor-ator. Para gerir suas
atividades de produtor de textos, um autor precisa organizar sua existncia tendo como

22
perspectiva uma carreira. Tambm variando consideravelmente segundo as conjunturas
histricas de tempo e lugares, no necessariamente seria uma atividade profissional, mas
compe o espectro de obrigaes a que algum que escreve, para ser um autor, precisa se
dedicar. Teatralidade na cena literria e circulao social seriam assim elementos exigidos em
uma trajetria autoral.
A dimenso do autor como auctor seria a terceira apontada por Maingueneau. Esta
dimenso se revelaria quando um autor se torna o correlato de uma obra. Enquanto a primeira
dimenso da responsabilidade no exclusivamente da literatura, ao contrrio, em tese
todo texto pressupe um responsvel, a terceira seria especfica do campo literrio. Para
atingir um estatuto de auctor, um autor precisa ter sua imagem associada a um opus, precisa
que outros sujeitos falem dele tomando-o como fonte de autoridade. Desta forma, para um
autor obter o sentido pleno de auctor, seria necessrio o reconhecimento de um pblico leitor,
engendrando-se a inveno de uma imagem de autor.
Os aspectos apontados por Maingueneau ganham coloraes muito peculiares quando
tratamos da literatura que se entende como medinica. As dimenses do autor so cortadas
transversalmente pela constituio da escrita psicogrfica. Como compreender o regime
autoral de um texto produzido em transe medinico, se para os sujeitos envolvidos no
fenmeno o trabalho intelectual da escrita de um esprito, enquanto a funo do escritor -
um medium - restringe-se a de um instrumento que apenas marca os caracteres no papel?
Vejamos, por exemplo, a contracapa da primeira edio de Nosso Lar (1944) (Anexo A).
O nome do medium foi inserido em um plano superior da pgina, marcando como um
selo a procedncia da obra. Aps o ttulo, em letras destacadas, a insgnia do esprito. Como
ento precisar a questo da autoria? Caminharemos em conjunto com Lewgoy (2000) e
Rocha (2008) para assumirmos uma tomada de posio. Elegendo como ponto de partida as
representaes dos sujeitos envolvidos no circuito cultural do livro esprita, Rocha se apropria
dos conceitos de autor espiritual (morto) e autor emprico (mdium) para situar a problemtica
da autoria literria em sua investigao (ROCHA, 2008, p.248). Estas categorias, associadas
noo de interautoria cunhada por Lewgoy (2000, p. 142), parecem fornecer uma chave de
leitura interessante para pensarmos as especificidades da autoralidade no campo literrio
espiritista. Segundo ele, o binmio esprito comunicante e medium psicgrafo comporia uma
estrutura autoral compartilhada, estando estes polos em interdependncia na escrita ritual
psicogrfica, pois,

23
 [...] por mais que se idealize um mdium inconsciente emprestando o seu corpo para
a realizao de uma psicografia pelo esprito, o fato que sempre se concebe uma
escrita compartilhada como um limite intransponvel da atividade medinica, e que
se articula igualmente com a percepo de uma participao do mdium na
composio da obra, como um instrumento que deve estar moral e intelectualmente
afinado com o contedo de seu trabalho. A interautoria pressupe uma escrita
compartilhada, com inarredveis influncias da ambos os lados do trabalho
medinico. (LEWGOY, 2000, p. 144).

Assim, a literatura espiritista brasileira desenvolvida do sculo XIX ao XX possui um

regime de autoralidade marcado por uma fratura na figura do autor, sendo entendidos o
medium psicgrafo e o esprito escritor como autores de uma mesma obra, ocupando as
posies singulares de autor emprico e autor espiritual, respectivamente, estabelecendo um
processo de partilha nas dimenses apontadas por Maingueneau por meio da interautoria
literria. Desta forma, se autor emprico no seria responsvel pelo trabalho intelectual de
criao do texto, tarefa atribuda ao autor espiritual, ele assume as repercusses sociais da
obra no mundo jurdico e institucional. J no caso da dimenso do autor-ator o polo da
visibilidade recai sobre o medium. ele que possui uma carreira ou trajetria, ele que se
porta na cena do circuito de leitores espiritistas. A troca de servios no funcionamento do
regime de autoralidade da literatura medinica, entretanto, permanece, pois,

Se um mdium pouco conhecido publicasse uma obra psicografada de Andr Luiz,

certamente o meio esprita poria em dvida sua credibilidade. Da mesma forma, se
um autor espiritual desconhecido aparecesse recentemente em textos psicografados
por Chico Xavier, ele imediatamente torna-se ia reconhecido, alando o estrelato. A
obra espiritual no tem autonomia plena em relao ao mdium, este que empresta
o seu carisma de modo a marcar a individualidade, o valor e a notoriedade do autor
espiritual. (LEWGOY, 2000, p. 143).

Essa cumplicidade e, concomitantemente, compartimentalizao se conservam

tambm na dimenso do autor- auctor. No h como dissociar o nome de Chico Xavier das
figuras de seus espritos-autores. No h como pensar uma representao desses autores
espirituais sem levar em considerao o Medium mineiro. Ambos so correlatos de uma obra
de referncia, pelo menos para o crculo intramuros dos leitores de livros espritas.
Evidentemente, na era ps-Xavier do Espiritismo brasileiro, o autor clssico no desaparece,
mas permanece por meio de uma presena submissa sob a gide ou sombra do binmio da
autoria medinica.
As anlises de Rocha (2008) e Lewgoy (2000), articuladas s formulaes de Chartier
e Maingueneau, permitem-nos caracterizar alguns elementos constitutivos de uma literatura
medinica espiritista originada no Brasil, possuindo em Chico Xavier seu representante mais

24
famoso. No obstante, sua existncia tornou-se possvel apenas pela criao deste campo
literrio esprita, caminhando dentro de suas fronteiras e seguindo regras estabelecidas.
Podemos, ento, afirmar, com base em Rocha (2008, p. 244-245), que uma literatura
espiritista se constituiu no Brasil desde o final do sculo XIX, engendrando um espao
medinico de enunciao. Nele foi estabelecido um pacto de leitura muito especfico. Os
leitores das obras espritas escritas via psicografia acreditam na autoria de uma entidade
espiritual. Todo um circuito de produo ao consumo est sustentado por esse corte central:
um regime de autoralidade peculiar, baseado em uma fratura na figura de autor, cujo
funcionamento foi categorizado por Lewgoy de interautoria. Dessacralizar e mesmo profanar
esses elementos estruturantes da literatura esprita no apenas compromisso desta
investigao, mas condio primordial do nosso processo epistemolgico. Como demonstrou
Fernandes (2008), a escrita psicogrfica no se estabelece no vcuo. Ela possui uma histria e
deixa rastros, por mais que um lugar comum aponte esta produo como sendo
aparentemente sem razes (IDEM, p.250). Este trabalho toma a psicografia como atividade
humana, como prtica cultural integrante de um determinado grupo. Partimos do princpio de
que a literatura esprita, de base medinica ou no, se articula com um lugar de produo
socioeconmico, poltico e cultural. Implica um meio de elaborao circunscrito por
determinaes prprias. (CERTEAU, 2011, p. 47). Este entendimento engendra a
compreenso de que a literatura esprita produzida mediunicamente por meio da psicografia
no desenraizada, ao contrrio, possui razes que uma anlise histrica faz revelar. Para
utilizarmos as palavras de Certeau, a literatura esprita medinica o produto de um lugar
(2011, p. 57). , antes de tudo, o resultado de uma complexa fabricao coletiva. neste
sentido que investigaremos assim a criao da imagem autoral de Chico Xavier, concebendo-
o como um verbo que se conjuga no plural, analisaremos esta inveno coletiva da qual
participaram variados sujeitos, dentre eles, intelectuais ligados ao movimento esprita,
editores e leitores.
Para pensarmos a inveno 6 desta interautoria capitaneada por Chico Xavier,
novamente recorreremos a Roger Chartier. Na obra O que um autor? Reviso de uma
genealogia, ele faz uma anlise sobre a problemtica dos autores heternimos, enfocando
principalmente o caso emblemtico do poeta Fernando Pessoa. Estes seriam autores
inventados por certos escritores (CHARTIER, 2012, p. 66), constituindo-se em uma prtica

6
Neste trabalho a ideia de inveno no adquire a acepo pejorativa atribuda pelo senso-comum, mas
compreendida como um processo gestado criativamente, envolvendo-se diversos aspectos e variados sujeitos.

25
na qual o escritor interpe diversos autores fictcios entre ele mesmo e sua obra. Os
heternimos, para Chartier, seriam dotados da funo-autor, sendo constitudos por meio de
dispositivos, de elementos que permitissem a criao de sua individualidade, de sua
identificao pelo leitor. Dentre estes mecanismos de individuao esto a escolha de um
estilo caracterstico ou singular, bem como a apresentao de um esboo de biografia. Esta
adoo de uma pluralidade de autores sucessivos e/ou simultneos permitiria ao escritor

[...] a possibilidade de variar sobre as diferenas de geraes, de estilo, e de torna-las

imediatamente perceptveis, logo, romper com o que era a funo autor tal como a
definiu Foucault, ou seja, como uma fonte nica de coerncia, uma maneira singular
de expresso, e de disseminar esta expresso do gnio singular por meio de uma
pluralidade de indivduos imaginados. (CHARTIER, 2012, p. 67-68).

Observamos que os dispositivos de validao utilizados por Chico Xavier em certos

aspectos se assemelha ao modelo aristocrtico, pois a validade do texto est situada ou
garantida pelo uso do nome prprio do outro, do autor espiritual. Este ltimo, concebido
como transcendente e considerado em condio superior, gozando de um estatuto alm do
humano e detendo elementos que marcam sua superioridade do ponto de vista intelectual,
tico e esttico.
Seriam os autores espirituais heternimos? Sua realidade existencial no objeto de
nossa reflexo, entretanto, sua existncia em um regime de interautoria estabelece um
funcionamento do ponto de vista literrio muito semelhante prtica da adoo dos
heternimos. Assim, compreendemos que os denominados autores espirituais tm uma
imagem individualizada constituda mediante dispositivos inseridos no prprio texto, bem
como pela recepo deles, por meio de suas variadas leituras. Do ponto de vista histrico e
literrio, os autores espirituais comportam semelhana com os heternimos, mas no podem
se reduzir a eles pelas especificidades do seu processo de inveno e funcionamento no pacto
de leitura. Esta especificidade, inclusive, representa uma das justificativas para a existncia
desta investigao.
Quem l um texto de Walter Scott ou Fernando Pessoa, assinado com um heternimo,
sabe, apesar da diferena de assinatura, da peculiaridade de estilo e linguagem caracterizadora
da assinatura, que se trata de um exerccio literrio, que est lendo Scott ou Pessoa. Um leitor
de um livro psicografado por Chico Xavier acredita ler um texto que possui outra autoria
intelectual, cr na realidade existencial ou fenomenolgica do segundo e verdadeiro autor: o
esprito. O escritor que adota o heternimo no objetiva convencer o leitor da realidade
existencial do autor fictcio. Tambm no est disposto a abrir mo de sua produo
26
intelectual, de sua autoria, em ltima instncia. J na literatura medinica, esta uma
condio essencial, uma exigncia primordial para o autor emprico. O psicgrafo precisa
negar sua autoria intelectual como condio de credibilidade de sua obra.
ento neste sentido que analisaremos o reverso indissocivel da primeira questo,
expressa anteriormente. Como foram inventadas as imagens dos autores espirituais?
Estudaremos assim tambm a inveno dos espritos-autores por Chico Xavier e seus leitores.
Vale ainda salientar que, quando tratamos da inveno desses autores espirituais, no
est em discusso se so apenas heternimos ou possuem uma existncia em uma dimenso
intangvel. Se h uma existncia concreta destes personagens em um plano metafsico, se suas
subjetividades alcanam uma existncia emprica em outras dimenses da vida, novamente
afirmamos que estas no so questes relevantes ou pertinentes ao trabalho. A nica acepo
que nos interessa, que toca nosso recorte epistemolgico, a da realidade do autor espiritual
como um fenmeno cultural, histrico e literrio.
Nossas inquietaes voltaram-se justamente para operaes literrias postas em
funcionamento por Chico Xavier. Nesta empreitada, lanamos mo de uma abordagem bem
definida: a Histria do livro e da leitura (CHARTIER, 1990; CHARTIER, 1999; CHARTIER,
2001; CHARTIER, 2002; CHARTIER, 2003; CHARTIER, 2004; CHARTIER, 2005;
CHARTIER, 2007; CHARTIER, 2009a; CHARTIER, 2009b; CHARTIER, 2009c;
CHARTIER, 2011; CHARTIER, 2012). Enfocamos os dispositivos do texto e da edio
materializados nos livros psicografados pelo Medium, bem como os aspectos das esferas da
recepo e apropriaes das obras, por meio das leituras materializadas principalmente na
revista O Reformador, rgo de divulgao da Federao Espirita Brasileira.
Consideramos assim que o fenmeno editorial de sua obra medinica no se explica
no singular, mas no plural, pois uma empreitada que nunca se faz na solido (RAMOS,
2011,14). Chico Xavier um coletivo que ser estudado historicamente nesta pesquisa.
Verticalizamos o olhar investigativo em um exerccio de lupa para percorremos os caminhos
da inveno do autor psicgrafo Chico Xavier e dos autores espirituais. O perodo de ncleo
duro deste processo inventivo constituir-se- em nosso recorte cronolgico. Seguiremos,
ento, do final de 1931 at o incio de 1938, explorando diferentes ngulos dessa trajetria.

27
1.2 Tecendo os fios da trama: notas de apresentao sobre os caminhos percorridos

Teremos, como desafio para este tpico de finalizao do captulo introdutrio, a

apresentao de uma breve sntese do que est por vir. Como um convite ao exerccio criativo
e criador da leitura, delinearemos a seguir os caminhos percorridos para o equacionamento
das perguntas que engendraram nosso objeto de estudo. Escolhemos para o segundo captulo
da tese desenvolvermos uma anlise histrica sobre a inveno da literatura espiritista no
Brasil. Consideramos imprescindvel para compreenso do novo que representou o
surgimento de Chico Xavier e seus espritos-autores, uma articulao com a histria da
criao da matriz ltero-religiosa produzida por sujeitos ligados Federao Esprita
Brasileira. Assim, para compreender o percurso trilhado por estas obras, do texto publicado s
suas apropriaes pela leitura, necessitaremos desemaranhar os fios da teia, seguindo o novelo
para recuperar as tramas fundadoras do circuito cultural em que se deu sua criao. Este
exerccio nos levou a uma datao situada dos anos de 1870 a 1900, fornecendo-nos
elementos iniciais para pensarmos a inveno da imagem autoral de Chico Xavier em outras
bases. Situado historicamente dentro de uma linha que vai alm da curta durao, podemos
abord-lo de uma perspectiva de durao menos imediata, buscando escapar dos riscos de
anlises anacrnicas.
Norteando-nos por uma intencionalidade semelhante, escolhemos desenvolver no
terceiro captulo uma abordagem sobre a cena literria espiritista no perodo da chegada de
Chico Xavier. Nele teremos um sobrevoo sobre a literatura esprita dos tempos do iniciante
Xavier, um pouco das obras de referncia e dos autores consagrados que dominavam o
cenrio no qual surgira o jovem e desconhecido Medium de Minas Gerais. Seu aporte
emprico fora o catlogo resumido de livros publicado pela FEB dado luz no Reformador no
ano de 1935. Cotejamos essa listagem com propagandas e artigos que tratavam dos
lanamentos editoriais da instituio, material para divulgao tambm constante na dita
revista de 1932 a 1935.
Com Chico Xavier inserido no mbito da literatura esprita, estudaremos nos captulos
subsequentes da tese a inveno da imagem autoral do Medium mineiro como o autor
emprico, sempre associada s representaes dos autores espirituais que lhe deram
sustentculo e fundamento. Assim, analisaremos no quarto captulo a criao propriamente
dita desta imagem autoral nos primeiros anos de sua vida literria, possuindo-se o recorte
cronolgico do final de 1931 at 1934. Inicialmente, traremos uma anlise da escrita de si de

28
Xavier, em textos prefaciais seus assinados em um regime de autoralidade convencional.
Estes foram inseridos como prefcios nos dois primeiros livros psicografados pelo Medium,
publicados sob o ttulo de Parnaso de Alm-Tmulo (1932) e Cartas de uma Morta (1935).
Na sequncia, teremos um estudo sobre a inveno coletiva da imagem autoral de Xavier por
meio das variadas leituras, realizadas por crticos, leitores confessionais, editores e
intelectuais ligados ao crculo febiano. Novamente, a fonte privilegiada das anlises foram
artigos publicados na revista Reformador.
Ao final, no quinto captulo, percorreremos os meandros da inveno dos dois
principais autores espirituais psicografados por Xavier na dcada de 1930, mais
especificamente de 1935 a 1938. Veremos que a criao destes espritos-autores, personagens
dominantes no mundo literrio espiritista na segunda metade dos anos 30 do sculo XX,
possibilitou a Chico Xavier alcanar uma intensa visibilidade nos jornais de grande circulao
do Pas, ocorrncia sem precedentes para um medium vinculado ao Espiritismo brasileiro. Da
mesma forma, a ele possibilitou gozar de um estatuto diferenciado dentro do movimento
esprita de ento.
Nossa tese termina, assim, com o erguimento dos pilares de sustentao de sua vasta
produo literria, psicografada nas dcadas posteriores. Finalizamos com a consolidao do
ncleo duro de sua representao autoral, com a definio dos principais elementos
integrantes da imagem contempornea do medium Francisco Cndido Xavier. Resta aqui
registrar o convite leitura. Adiante, teremos a inveno de Chico Xavier e seus Espritos.

29
2 A INVENO DE UMA LITERATURA ESPRITA NO BRASIL (1870-1900)

Comunicado oficial. Com essas palavras, Nestor Joo Masotti, ento Presidente da
Federao Esprita Brasileira (FEB), em nota divulgada no site oficial da instituio em 28 de
abril de 2012 7, tornou pblico o fechamento do parque grfico febiano. Localizado em So
Cristvo, Rio de Janeiro, este, segundo os espritas, chegou a ser um dos maiores em
funcionamento na Amrica Latina durante o perodo demarcado das dcadas de 1950 a 1980
(SCHUBERT, 2010). A desativao foi justificada pelo atendimento (...) a estudos de
viabilidade econmica que indicaram a adequao dessa medida. (FEB, 2012). Na sequncia
do texto, informa-se a terceirizao da totalidade da impresso dos produtos ligados editora
da FEB, sendo contratadas empresas grficas sem relao alguma com o trabalho
confessional. Masotti tomou ainda o cuidado de diferenciar o parque grfico dos trabalhos da
editora, garantindo a continuidade dos (...) processos de preparao, produo editorial,
distribuio e comercializao (...) (IDEM). No conjunto, o procedimento seguiria a
tendncia verificada nas grandes editoras brasileiras e mundiais, que vem, segundo ele,
encontrando resultados econmicos mais eficazes com a transferncia da impresso para
empresas especializadas. Novos tempos; diferentes ditames do mercado.
Ao longo do sculo XX, estratgias editorias foram traadas pelos febianos para
liberar a instituio da dependncia de parques grficos privados. As dcadas posteriores a
1930 viram consolidar-se um circuito cultural materializado em um subsetor muito especfico
de livros confeccionais. Hoje o segmento de livros espritas escritos pela via medinica
representa uma fatia no desprezvel do mercado editorial brasileiro. Sua vendagem
transcende o pblico que frequenta os centros espritas kardecistas. A ampliao e
diversificao do consumo dessa literatura medinica atraiu o interesse de grandes editoras.
Em 2003, a Editora Siciliano inaugurou sua linha editorial espiritualista com a publicao de
Do Outro Lado da Vida. A obra vendeu dez mil exemplares nos primeiros dois meses, apesar
de contar com um discreto investimento na sua divulgao. Outro exemplo eloquente poderia
ser encontrado nos dados fornecidos pelo site de compras Submarino. As encomendas de
livros espritas corresponderiam a mais da metade dos pedidos referentes a obras de cunho
religioso. Comparando-se as estatsticas por pblico consumidor, o leitor espiritista compra
15 % mais do que os adeptos de outros segmentos confessionais (STOLL, 2009, p. 155- 156).

7
FEB. Comunicado Oficial. Disponvel em: www.febnet.org.br. Acesso em: 04/03/2014.
30
 Esta investigao pressupe do pressuposto de que essa literatura esprita medinica
foi historicamente inventada, constituindo-se para ela um cnone marcado por um peculiar
regime autoral. Uma sntese de suas caractersticas singulares foi proposta em Rocha (2008, p.
15):

Ao longo do sculo XX, desenvolveu-se no Brasil uma literatura que funciona como
medinica; ela escrita por pessoas consideradas mdiuns, que atribuem a autoria
dos textos aos espritos de escritores mortos; seus editores assumem a
autenticidade da atribuio e para completar o ciclo, seus leitores lem os livros
presumindo que os autores so os espritos.

Quando Parnaso de Alm-Tmulo veio luz, em julho de 1932, a literatura esprita

baseada na psicografia j era uma realidade para a comunidade de leitores, praticantes de um
Espiritismo-religio e que se denominava de movimento esprita. Neste captulo, abordaremos
os marcos desta inveno, que se no foi exclusivamente brasileira, aqui adquiriu
configuraes especficas. Traremos assim uma abordagem histrica sobre como a recepo
da obra de Allan Kardec formou uma comunidade de leitores que resultou na criao de uma
religio de configurao especificamente brasileira.
Veremos que as mudanas no Espiritismo brasileiro engendraram o estabelecimento
de um cnone literrio. No Brasil, o Espiritismo transformou-se em uma religio baseada em
uma produo intelectual e literria, materializada no livro como artefato cultural peculiar.
Dando sustentao ao cnone literrio criado, est um regime autoral muito prprio. Fulcro ou
pedra angular do edifcio doutrinrio kardecista, o primeiro captulo do texto destina-se
anlise da questo autoral na consolidao de uma literatura medinica no Brasil.

2.1 Apropriaes no cenrio da Capital do Imprio: da produo nacional ao

nascimento do romance esprita no Brasil (1870-1890)

Nas dcadas de 1870 e 1880, observou-se uma efervescncia na recepo dos livros
espritas, com a fermentao na cena carioca de vrias comunidades de leitores. Diversas
instituies espritas foram fundadas no perodo na Capital do Imprio, mas a marca geral era
a diversidade sem unidade. A heterogeneidade nas interpretaes, originadas muitas vezes de
referncias dspares, suscitou a criao de um cenrio fragmentado (PEREIRA NETO, 2001,
p. 93). Para a navegao neste movimento to diverso, cunharam-se categorizaes internas,
s vezes impostas, s vezes autodenominadas, para representar essas subdivises intestinas.
Assim, dentro do movimento espiritista nascente havia, dentre outros, os considerados
31
msticos, puros, religiosos e cientficos. Pesquisas revelaram (ARRIBAS, 2010;
GIUMBELLI, 1997) a fragilidade e fluidez dessas rotulaes adotadas pelos prprios espritas
de ento. Pelo menos das dcadas de 1870 a 1880 ocorre uma circulao bastante promscua
entre os sujeitos participantes, com mudanas constantes de posio e at a insero
simultnea em instituies que materializavam cada uma destas.
A mudana de contexto engendrar um acirramento das posies nos anos de 1890 em
diante. Ocuparo a centralidade nas disputas simblicas travadas intramuros os integrantes
dos dois ltimos segmentos citados (os cientficos e os religiosos) que polarizaro as
configuraes at ento mais plurais.
De fato, a primeira instituio esprita, oficialmente fundada em 02 de agosto de 1873,
foi o Grupo Confcio, considerada filiada aos grupos dos puros. Dentre os integrantes de sua
diretoria, duas figuras merecem destaque. Seu vice-presidente, o mdico Joaquim Carlos
Travassos, e Francisco Leite de Bittencourt Sampaio, membro do Conselho Fiscal. Este
ltimo, que at 1868 havia sido presidente da Provncia do Esprito Santo, era poeta famoso,
ocupando tambm a funo de editor na Garnier, maior editora do Brasil naquele momento 8.
Mediante a articulao entre ambos, materializou-se uma ttica que demonstra a intrnseca
relao dos espritas com a cultura letrada. Nos anos de 1875 e 1876 a editora Garnier
publicou quatro das cinco obras do Pentateuco kardequeano 9. O tradutor para o portugus foi
o Dr. Carlos Travassos (ARRIBAS, 2010, p. 99). O projeto editorial foi assumido por
Bittencourt Sampaio. Este um dado importante. A aposta de uma empresa da dimenso e
prestgio da Garnier indica que havia um empenho profissional evidente (...) visando a
resultados positivos no mercado do livro, diante de uma demanda receptiva que se
demonstrava favorvel (FERNANDES, 2002, p. 15).
O Grupo Confcio, continuando a aposta nas suas relaes com o impresso, fundou
tambm a Revista Esprita, homnima em nosso vernculo da verso francesa criada por
Kardec. Esta, no entanto, teve vida efmera, circulando apenas de 1875 a 1876. O prprio
Grupo Confcio extinguiu-se rapidamente, fechando as portas em 1879. Antes, porm, suas

8
De 12/12/1889 at 25/10/1892, Sampaio foi tambm Diretor da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
(WANTUIL, 2002, p. 249).
9
Foram elas na respectiva ordem: O livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Cu e o Inferno e O Evangelho
Segundo o Espiritismo. interessante notar que a ordem de publicao no Brasil no representou estritamente a
sequncia de lanamentos pelo autor na Frana. L O Evangelho Segundo o Espiritismo foi terceira obra a vir
luz, assinada por Allan Kardec.
32
divises internas deram incio a uma mitose que resultou na fundao da Sociedade de
Estudos Deus, Cristo e Caridade, em 1876 10 (ARRIBAS, 2010, p. 101).
Nessa instituio Sampaio definiu ou pelo menos explicitou mais fortemente sua
vinculao a uma compreenso religiosa do Espiritismo. Como presidente, Bittencourt
Sampaio implementou o estudo da obra de outro francs, Jean-Baptiste Roustaing. Intitulada
de Os Quatro Evangelhos: Espiritismo Cristo ou A Revelao da Revelao (1865), traz na
integra o novo testamento, com todas as suas passagens interpretadas pelos prprios
evangelistas. Publicada em quatro volumes, ela exprime duas diferenas significativas em
relao proposta de Kardec no Evangelho Segundo o Espiritismo (1864). Primeiramente no
h neste ltimo uma abordagem do texto do Novo Testamento na sua totalidade, mas uma
seleo de passagens. O critrio utilizado para os trechos analisados teriam sido os momentos
em que os evangelistas abordam os princpios morais:

Podem dividir-se as matrias contidas nos Evangelhos em cinco partes: os atos

comuns da vida do Cristo, os milagres, as profecias, as palavras que serviram para
o estabelecimento dos dogmas da Igreja e o ensinamento moral. Se as quatro
primeiras partes foram objeto de controvrsias, a ltima manteve-se inatacvel.
Diante deste cdigo divino a prpria incredulidade se inclina; o terreno onde todos
os cultos podem se reencontrar, a bandeira sob a qual todos podem se abrigar, quais
quer que sejam suas crenas, porque jamais foi objeto de disputas religiosas, sempre
e por toda a parte levantada pelas questes de dogma; aliais, discutindo-as, as seitas
encontrariam a sua prpria condenao, porque a maioria est mais interessada na
parte mstica do que na parte moral que exige a reforma de si mesmo. Para os
homens em particular, uma regra de conduta abrangendo todas as circunstncias da
vida, privada ou pblica, o princpio de todas as relaes sociais fundadas sobre a
mais rigorosa justia; , em fim, e acima de tudo, o caminho infalvel da felicidade
esperada, um canto do vu levantado sobre a vida futura (KARDEC, 1996, p. 08).

10
Com a sua converso ao Espiritismo, Bittencourt Sampaio obteve respostas para uma srie de fenmenos que,
segundo ele, o acometiam. Sua insero no movimento esprita nascente veio acompanhada do exerccio de um
mandato medinico, para utilizar a expresso convencionada entre os adeptos espiritistas. Sampaio tornou-se
um medium bastante atuante, dedicando-se principalmente aos trabalhos receitistas. A mediunidade receitistas
durante as trs dcadas finais do sculo XIX representou a prtica medinica mais destacada nos centros
espritas. Ela consistia em um transe medinico em que um esprito de um mdico prescrevia remdios
homeopticos a pacientes acometidos das mais diversas enfermidades. Sem dvida, a promoo da cura
representava no perodo um forte argumento de autoridade no sentido da confirmao dos postulados e
explicaes espritas, servindo, portanto, como instrumento de divulgao doutrinria e converso de novos
adeptos.
Foram os servios de mediunidade receitistas prestados, dentre outros, por Bittencourt Sampaio, que
contriburam decisivamente para a converso ao Espiritismo de dois personagens destacados na sociedade
carioca de ento: o famoso advogado Antnio Luiz Sayo e o mdico tambm conhecido pelos seus feitos na
poltica imperial, o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes. Juntos eles formaram a trade de intelectuais responsveis
pelas operaes simblicas que resultaram na configurao peculiar da Doutrina Esprita no Brasil. Unidos,
deram andamento a um trabalho criativo marcado por uma srie de dilogos com variadas matrizes e campos de
conhecimento, assinalado tambm por um movimento de seleo a elementos doutrinrios da obra kardequeana,
produzindo destaques e nfases a determinadas questes e, como no poderia deixar de ser, em um movimento
de recepo e apropriao, engendrando secundarizaes e esquecimentos (ARRIBAS, 2010, p. 207-210).

33
 Portanto, O Evangelho Segundo o Espiritismo no se prope ser uma traduo
doutrinria de todo o Novo Testamento, mas uma reflexo acerca de seus princpios ticos. A
obra de Rousaing sim, proclamava-se uma verso esprita e atualizada dos Evangelhos. Esse
trecho da obra de Kardec eloquente tambm em vrios sentidos. Nesta abertura do
Evangelho Segundo o Espiritismo, o codificador deixa clara sua representao do Novo
Testamento como um cdigo de conduta, com um conjunto de princpios ticos que se
vivenciados levaria felicidade pessoal e coletiva. Sua preocupao em tratar apenas de
assuntos que seriam consensuais possivelmente revele uma compreenso de que o Espiritismo
para ele at aquele momento (1864) no representava uma opo religiosa singular. Por que
Kardec em sua ltima obra - A Gnese (1868) - tratar das questes consideradas
anteriormente como secundrias ou at mesmo irrelevantes, procurando dar explicaes
espritas das passagens que trazem, por exemplo, os milagres pretensamente realizados por
Jesus Cristo? Este ser um dado que abordaremos adiante. O importante aqui, porm,
entendermos que, aos olhos do grupo de Bittencourt Sampaio, a recepo da obra
roustainguista representou um fortalecimento do aspecto religioso da Doutrina Esprita por
esta justamente oferecer respostas a todas as passagens evanglicas, fornecendo explicaes
consideradas especificamente espritas sobre questes que Kardec no se props tratar no seu
terceiro livro.
No perodo, as identidades muito fludas comearam a solidificar-se. Dentro da
Sociedade Deus, Cristo e Caridade, iniciou-se um processo de definio que resultou em uma
radicalizao de certas posies. A centralidade discursiva do aspecto religioso engendrou
uma reao de grupos dentro da prpria instituio, mais identificados aos aspectos
cientficos, mais preocupados com a fenomenologia esprita e com certo experimentalismo
dos fenmenos medinicos. Liderados pelo professor Angeli Torterolli, considerado o mais
expressivo lder dos cientficos de ento, promoveram um racha, dando seguimento a mais
uma mitose institucional. Os religiosos retiraram-se da instituio que teve o nome
modificado para Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade. Fundaram outra,
denominada de Grupo Esprita Fraternidade (1880) que logo a seguir se transformou em
Grupo Ismael (ARRIBAS, 2010, p. 101-103).
Os quadros deste ltimo assumiriam mais tarde as rdeas da conduo do movimento
esprita brasileiro, constituindo-se em uma espcie de ncleo duro do trabalho de orientao
federativa. importante atentarmos para o fato de que foi deflagrada, neste momento, na
dcada de 1880, portanto ainda no Imprio, a acirrada disputa entre os grupos

34
autodenominados de espritas religiosos e de espritas cientficos. Aqui os dados foram
lanados. Traziam concepes acerca do Espiritismo com certas convergncias e pontos de
contato, mas tambm distanciamentos e at mesmo antagonismos. Detonou-se, ento, intensa
produo discursiva por parte dos intelectuais filiados a esses segmentos do movimento
espiritista. Em jogo estava a possibilidade de consolidar a definio do que seria o Espiritismo
no Brasil, quais representaes e prticas caracterizariam a sua configurao nacional. Neste
processo de polarizao, as diferenas foram ressaltadas, as discordncias ganharam
coloraes superlativas. Para os sujeitos envolvidos, o Espiritismo ou seria cincia ou seria
religio. Como procuraremos advogar adiante, as engrenagens postas em funcionamento na
definio de um Espiritismo de configurao religiosa engendraram uma produo literria
esprita no Brasil. Foram os enfrentamentos iniciados na dcada de 1880 e radicalizados na
dcada de 1890 que, inclusive, lanaram as bases para a criao de uma literatura medinica
nacional.
Neste mesmo ano, foi traduzida e publicada pela Sociedade Acadmica Deus Cristo e
Caridade a quinta obra do Pentateuco kardequeano. Intitulado de A Gnese, com o subttulo
os milagres a as predies segundo o espiritismo, o livro, sem dvida, representa o momento
em que Kardec realiza um duplo movimento. Abordando os milagres realizados por Jesus,
produz uma anlise, procurando desconstruir a noo de milagre, explicando os fenmenos
bblicos por via do que para ele seriam leis naturais. Seu intento foi o de mobilizar um
instrumental positivo para operacionalizar reflexes acerca dos fenmenos transcendentes
descritos no Novo Testamento. Ao fazer isso, buscou preencher a lacuna explorada em
Roustaing (1865), combatendo a repercusso desta obra no movimento esprita francs.
Estudos culturais que tomaram os processos de traduo como objeto de reflexo
indicam que nestes, muitas vezes, est em jogo um princpio de confirmao, quando
pessoas de uma dada cultura traduzem obras que sustentam ideias, premissas ou preconceitos
j presentas nela. (BURKE, 2009, p. 27). No cenrio do Espiritismo brasileiro em formao,
o recurso traduo surgiu como estratgia de disputa simblica para marcar posies e
ressaltar nfases doutrinrias. importante ressaltar, inclusive, que no perodo, se j havia
uma preocupao com a fidelidade ao texto original, os procedimentos tradutrios permitiam
apropriaes mais livres, fornecendo uma margem maior para uma utilizao estratgica das
tradues (SOARES, 2008, p. 87). Assim, os ditos cientficos traduzem a Gnese, em resposta
traduo dos Os Quatro Evangelhos pelos religiosos. Pode-se inferir a intencionalidade do
grupo de Torterolli com o lanamento de A Gnese naquele momento especfico. Considerada

35
a mais cientfica da produo kardequeana, com ela buscavam neutralizar a recepo de
Roustaing e, consequentemente, enfraquecer o fortalecimento dos espritas religiosos.
Um dado interessante que, neste nterim, concomitantemente s disputas discursivas
iniciadas, ocorreu a criao de um jornal com vocao de propagar as ideias espritas. Seu
criador, membro ativo da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade, no integrava o
quadro de lideranas dos grupos em polarizao. Correndo por fora, em 1883, Augusto Elias
da Silva colocaria em circulao o primeiro exemplar de O REFORMADOR, dedicando o
jornal a Kardec, apresentado como o criador da cincia esprita (ARRIBAS, 2010, p.111). O
projeto idealizado por Elias, de um espao aberto aos espritas para utilizar a imprensa como
mecanismo para divulgao do Espiritismo, recebeu o apoio do Marechal Ewerton Quadros.
A necessidade mais imediata para justificar a criao fora a ao combativa da Igreja
Catlica por meio de duas de suas pastorais, publicadas atravs do jornal catlico O Apstolo
em 15 de junho de 1881 e 15 de junho de 1882, respectivamente. De autoria do bispo da
diocese de So Sebastio, Dom Pedro Maria de Lacerda, apresentava os espritas como
vtimas de possesses e alucinaes, bem como salientava os pontos de divergncia entre o
Espiritismo e os dogmas da ortodoxia catlica sobre comunicabilidade dos espritos e na
reencarnao (ARRIBAS, 2010, p. 113). Em outras palavras, Pedro Maria de Lacerda
formulou uma sntese antecipatria dos argumentos que seriam desenvolvidos por mdicos,
catlicos e cientistas sociais em dcadas posteriores. Apresentaria o Espiritismo como
contrrio boa religio e como veculo de patologizao. Este elemento um dado
interessante, pois faz perceber que uma representao patologizadora foi desde muito cedo
incorporada aos argumentos da Igreja, compondo seu arsenal discursivo contra os espiritistas.
Foi para se contrapor s pastorais que Elias e seu grupo dedicaram quase que exclusivamente
as primeiras edies do Reformador.
Um ano mais tarde, em 1884, mobilizados pela energia fornecida pela contraposio a
um interlocutor externo e poderoso como a Igreja Catlica, o grupo reunido em torno do
jornal, fundaria uma instituio denominada de Federao Esprita Brasileira (FEB). Seu
primeiro presidente, Ewerton Quadros, realizara uma aproximao com as concepes do
grupo dos religiosos mediante a leitura da obra roustainguista. Desde 1883 ele trabalhou na
traduo dos quatro volumes para o portugus. No obstante, a FEB possuiu em sua agenda
de fundao a congregao dos grupos de espiritistas cariocas. Objetivando-se, segundo
Arribas (2010, p.108), a demonstrao da marca de neutralidade da instituio, o grupo dos

36
espritas cientficos liderados por Torterolli foi convidado a compor o espectro da nova
entidade.
O episdio da fundao da FEB permite-nos ainda trazer baila alguns dados
interessantes. Uma anlise de configurao dos seus quadros iniciais, dos seus primeiros
desbravadores, indica que entre eles no estavam as lideranas mais destacadas at aquele
momento. Sua primeira diretoria, portanto, foi composta por figuras sem grande expresso
dentro do Espiritismo brasileiro 11 (AUBRE E LAPLANTINE, 2009, p. 147).
O foco na divulgao doutrinria somada inteno de constituir um espao neutro
atraiu personagens integrantes de diversas agremiaes. Uma atividade que teve maior
destaque no comeo da FEB 12 foi a organizao de conferncias para a propaganda esprita.
Esse gnero textual oral marcou significativamente o modus operandi do Espiritismo
brasileiro, pois da segunda metade da dcada de 1880 em diante, as palestras pblicas
caracterizar-se-iam por serem o principal meio de divulgao doutrinria via oralidade 13.
Foram realizadas no espao da Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro. Destinadas ao
pblico em geral, contaram com um nmero expressivo para a poca. Entre os seus
conferencistas estavam Bittencourt Sampaio e Torterolli.
No obstante, grande nmero de frequentadores se acercaram dos centros e da FEB
para buscar tratamento homeoptico-espiritual, oriundos principalmente, mas no s, das
classes populares 14. Em contraste com o grupo mais seleto, formado por leitores das obras

11
Em seu nascimento , a FEB, apesar da insgnia de Federao no trazia o propsito federativo. Foi o que
afirmou a edio do Reformador aps a sua criao. No texto encontra-se explicitamente que no se buscava
representar outros grupos espritas, mas sua finalidade era marcada pelo esforo de propagao da doutrina
esprita atravs principalmente da impressa. Seu mote no seria o trabalho federativo, mas a divulgao
doutrinria. Consta inclusive nas pginas do reformador uma recusa da instituio a um convite da London
spiritualist Alliance para compor uma confederao internacional espiritualista sob essa alegao. Pode-se
deduzir com isso que pelo menos as caractersticas de uma atuao federativa enquanto ente representativo no
estava claro entre seus membros fundadores. (GIUMBELLI, 1997, p. 64). Esse um dado importante para
consolidar a compreenso de que a FEB no nasceu para fazer frente ao Centro da Unio Esprita do Brasil. No
representou uma ao programada pelos religiosos na disputa de espao que comeava a ser travada no
movimento esprita da cena carioca.
12
Segundo Giumbelli, o quadro de scios fundadores da FEB contava com 40 membros. Dentre eles apenas 03
no eram do Rio de Janeiro (1997, p. 64).
13
Em 2007, a FEB publicou um texto de orientao s atividades do Centro Esprita. Nele a primeira das
atividades bsicas de uma instituio esprita justamente a Palestra. Este gnero textual oral foi assim
definido no documento: uma reunio pblica, na qual so realizadas palestras ou conferncias sobre temas
relacionados com a Doutrina Esprita, voltadas a atender aos interesses da populao em suas necessidades de
esclarecimento e consolao. (FEB, 2007, p. 23-24). Essa descrio caberia confortavelmente para caracterizar
as conferncias realizadas em meados da dcada de 1880.
14
Outro eixo de atividade que se consolidou na FEB foi o da prtica teraputica. No movimento esprita da
capital do Imprio surgiu atrelado ao estudo das obras um exerccio medinico com finalidades curativas. H
registro de sees medinicas desde o Grupo Confcio em que se buscava convencer espritos obsessores a
desistirem do seu projeto de vingana (Giumbelli, 1997, p. 76). bem verdade que o fenmeno da obsesso
espiritual foi abordado pelo prprio Kardec, j na sua obra inaugural. Em O Livro dos Espritos o tema foi
37
de Kardec que se proclamavam seguidores da Doutrina Esprita. Pela anlise dos seus
adeptos, podemos compreender em linhas gerais as categorias socioprofissionais dos
participantes do espiritismo. Havia mdicos (alopatas e homeopatas), advogados, engenheiros,
militares, funcionrios pblicos, profissionais autnomos. Vemos assim que os integrantes do
movimento esprita no advinham das classes populares, mas de grupos letrados 15.
Voltemos, porm, ao debate entre espritas cientficos e religiosos. Diversos autores,
como Giumbelli (1997) e Arribas (2010), explicitam a importncia da criao da FEB para os
destinos seguidos pela doutrina kardecista. O presidente da instituio, bem como o crculo
prximo que dava suporte a sua gesto, demonstrava uma forte inclinao para o aspecto
religioso apesar das prticas conciliatrias adotadas (AUBRE E LAPLANTINE, 2009, p.
147). Estas no foram suficientes para apaziguar os nimos, mantendo-se a configurao
fragmentria, marcada pela disperso interna e pela falta de homogeneidade doutrinria. Neste

tratado no captulo A Interveno dos Espritos no Mundo Corporal de forma bastante genrica, includo na
dinmica das influncias espirituais (Kardec, 2009, p. 165-188). No entanto, na sua segunda obra, O Livro dos
Mdiuns, o autor trata detidamente a temtica, mas a nfase da abordagem relativa ao fenmeno como
componente problemtico para o exerccio da mediunidade (Kardec, 2011 p. 387-392) . Essa nfase na obsesso
para explicar a gnese de problemas psquicos e na denominada desobsesso como teraputica destes, comeou a
ser construda no Brasil durante a dcada de 1880. Talvez pela aproximao cada vez maior com o iderio
cristo, no qual a prtica da expulso de demnios integrava o conjunto de procedimentos e habilidades
consideradas estigmas de santidade ou sinais do estado de graa, pois o Novo Testamento est cheio de
narrativas e de milagres em que o Senhor expulsa os demnios ( o tema favorito de evangelho de So Marcos).
Os cristos tinham entre os pagos a fama de serem hbeis exorcistas (...) (VEYNE, 2010, p. 75).
Entretanto, no s a alma, mas principalmente o corpo foi o foco das prticas de cura que se instalaram nos
Centros Espritas. Uma configurao muito peculiar foi a consolidao da mediunidade receitista, resultante da
hibridao entre espiritismo e homeopatia. Matrizes separadas foram unidas na atuao da FEB e dos centros
cariocas. bem verdade que so conhecidas as aproximaes entre ambos. Inclusive que a doutrina formulada
por Harnemann teria facilitado a recepo da obra de Kardec por criar um clima cultural favorvel a
manifestaes de aspectos intangveis na matria. Tambm sem dvida Kardec realiza apropriaes a diferentes
matrizes, dentre elas, a homeopatia, incorporando, por exemplo, a noo de fluido vital (GIL, 2010, p. 200-
2002).
No obstante, a produo peculiar de nosso Espiritismo foi o de criar uma prtica hbrida, pois, como abordamos
anteriormente, os mdiuns receitistas, recebiam em transe as receitas homeopticas dos mdicos espirituais. Na
FEB a mediunidade receitista ganhou destaque, com a criao, inclusive, de um laboratrio homeoptico para a
distribuio gratuita de remdios populao em geral. Assim, um aspecto teraputico, diferentemente do caso
francs, comeou a ser implementado no movimento esprita brasileiro. A dimenso do atendimento da FEB por
meio da homeopatia foi classificada por Aubre e Laplantine (2009) como a constituio de uma rede de
medicina paralela. Apenas como exemplo, os autores citam as cifras de atendimento do ano de 1905, quando a
mediunidade receitista j comeava a entrar em certo declnio: durante todo o ano, em atendimentos dirios e
distribuio de remdios homeopticos s na FEB, chegou-se a atender 146,589 pessoas. Se dividirmos o valor
numrico pelo nmero de dias do ano, encontramos o dado expressivo de aproximadamente 470 consultas.
Assim, foram atrados para seus consultrios milhares de pessoas, principalmente parcelas da sociedade que se
sentiam a margem do atendimento mdico convencional. Teve assim incio certa ruptura entre os participantes
do movimento espiritista.
15
A maioria dos principais lideres, portanto, ocupava posies sociais relativamente privilegiadas, o que
garantia aos grupos de que eles participavam a possibilidade de se beneficiar de recursos, conhecimentos e redes
de relaes, valiosos em determinadas circunstncias. (GIUMBELLI, 1997, p. 62-63).
38
momento, existia apenas um consenso tnue em torno da compreenso sobre as prticas
espritas 16.
Nesse panorama nebuloso, surgiu uma liderana que marcaria a Histria do
Espiritismo no Brasil. Poltico de carreira, exercendo vrios mandatos como vereador e depois
deputado geral pela Provncia do Rio de Janeiro. Reconhecido como uma das lideranas mais
destacada dos liberais na Cmara Legislativa. Mdico dotado de um trabalho assistencial de
vulto nos subrbios cariocas. Em 1886, o cearense Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti
declarou publicamente sua converso ao Espiritismo, assumindo sua nova posio em uma
conferncia realizada pela FEB no salo da Guarda Velha, localizado na avenida do mesmo
nome, hoje denominada de 13 de Maio. O ato, marcado por certa dramaticidade advinda do
hbil poltico-imperial que um ano antes havia ocupado a funo de presidente da Cmara,
repercutiu estrondosamente na sociedade letrada da Corte, sendo noticiado no jornal O Pas.
Segundo este veculo de comunicao, diante de mais de 1500 pessoas, nmero expressivo
para a poca, Bezerra de Menezes havia tomado a palavra e discorrido por cerca de uma hora
sobre a Doutrina Esprita (WANTUIL, 2002, p. 232-233).
Evidentemente, a transformao do mdico famoso e poltico liberal em espiritista foi
sendo gestada durante algum tempo. Bezerra de Menezes publicou um artigo no Reformador
de 15 de agosto 1892 em que socializa os pilares de seu processo de converso. No ano de
1875 ele teria entrado em contato com a Doutrina Esprita pela leitura de O Livro dos
Espritos. Publicado pela Garnier, lhe foi doado um exemplar pelo prprio tradutor, Joaquim
Travassos. Apesar de ter ficado impressionado com a obra, apenas em 1882 uma experincia
de cura abalaria seu sistema de crenas. O mdico havia sido acometido de dispepsia, doena
que lhe trazia forte desconforto estomacal. Por cinco anos teria procurado os melhores
especialistas da Capital do Imprio. Em atitude, segundo ele, movida mais pelo desespero do
que pela crena, procurou Joo Gonalves do Nascimento, um medium receitista famoso nos
meios espiritistas cariocas.

16
Alm das dissenses internas, no perodo intensificaram-se as investidas de setores significativos dos mdicos
alopatas. Talvez incomodados com a forte concorrncia no plano clnico ou pela repercusso e popularidade dos
procedimentos homeopticos via mediunidade receitista, agentes da medicina oficial passaram a tomar posies
contrrias atuao dos espiritistas (AUBRE E LAPLANTINE, 2009, p.160). Uma das aes foi a produo de
um relatrio por meio da Academia Imperial de Medicina publicado no ano de 1885. Nele os mdicos
responsveis solicitavam punies com severidade para as prticas espritas por consider-las um fator de
perturbao mental. Essa representou uma das primeiras formulaes do campo mdico brasileiro que buscava
associar o Espiritismo a doena mental (GIUMBELLI, 1997, p. 94).

39
 Eu no acreditava, nem deixava de acreditar na medicina medianmica, e confesso
propendia mais para a crena de que o tal mdium era um especulador. (...) Era
preciso, porm, visto que se tratava de uma experincia, que eu tomasse todas as
cautelas, para que ela me pudesse dar uma convico fundada.
Combinei com o Dr. Maia de Lacerda, completamente desconhecido do tal mdium,
ser ele que fizesse pessoalmente a consulta, recomendando-lhe que assistisse ao
trabalho do mdium enquanto este escrevesse, e pedisse-lhe o papel, logo que
acabasse de escrever; por que bem podia ter ele um mdico Hbil, por detrs do
reposteiro, que lhe arranjasse aquelas peas.
verdade que o mdico no sabendo de quem se tratava, visto que s se dava ao
mdium o nome de batismo e a idade dos consultastes, no poderia adivinhar-lhes os
sofrimentos, mais, em todo caso eu queria ter a certeza de que era exclusivamente do
mdium, homem completamente ignorante de medicina, um trabalho sobre
medicina.
O Dr. Lacerda fez como lhe recomendei e trouxe-me o que, a meu respeito, escreveu
o mdium, que no podia reconhecer-me por meu nome prprio, Adolfo, no s
porque a muitas pessoas com esse nome, como porque sou conhecido geralmente
por Bezerra de Menezes, e bem poucos dos que no entretm relaes ntimas
comigo sabem que me chamo Adolfo. Tomei o papel, que dizia:
O teu rgo, meu amigo (era o esprito que falava ao mdium), no suficiente
para satisfazer este consultante, atentas as circunstncias de sua elevada posio
social (eu era membro da cmara dos deputados), e principalmente de sua profisso
mdica. Entretanto, como no dispomos de outro, faremos com ele o mais que
pudermos. Vejo no organismo do consultante...: Segue uma descrio minuciosa de
meus sofrimentos e suas causas determinantes, to exatos aqueles, quanto
perfeitamente fisiolgicas estas.
No posso descrever o abalo que me produziu este fato estupendo! Segui o
tratamento esprita, e o que os mestres da Cincia no conseguiram em cinco anos,
Nascimento obteve em trs meses. (MENEZES, 2011, p. 29-30).

Ao que tudo indica, as experincias da cura atreladas s leituras das obras de Allan
Kardec foram fatores significativos na definio da adoo do rtulo espiritista. At aquele
momento a Doutrina Esprita no representava especificamente uma opo religiosa, nem
integrava completamente, ou de forma consolidada, o campo religioso brasileiro. Na
centralidade deste estava o Catolicismo, ocupando a posio de religio oficial do Estado. A
questo da fragilidade intelectual do Medium em relao pea tcnica produzida, aos
conhecimentos acadmicos demonstrados, utilizada como argumento de validao do
fenmeno, fornece uma pista interessante acerca da inveno autoral no Espiritismo. Esse tipo
de recurso argumentativo, por exemplo, ser largamente utilizado com relao ao caso Chico
Xavier.
Para autores como Arribas (2010, p. 139) e Soares (2010, p. 73), a integrao de
Bezerra de Menezes ao movimento esprita organizado representou uma conquista
significativa. Apesar da composio deste ter a proeminncia de grupos letrados, no havia
at aquele momento aderido ao Espiritismo uma figura de prestgio social e poltico como ele.
Sua adeso foi festejada e trouxe mais respaldo social e capital cultural aos seguidores da
Doutrina Espiritista.

40
 Combativo, lanou-se cruzada em favor da nova crena escolhida. Encerrou sua
carreira de poltico imperial em 1885, passando a dedicar-se causa escolhida. Prticas
mdicas, relaes interpessoais, trabalho intelectual foram mobilizados por ele para o
desempenho do que considerou o despertar de uma misso. Como intelectual e pensador
liberal, j havia publicado uma srie de trabalhos. Ficou conhecido, por exemplo, pelo ensaio
abolicionista A Escravido no Brasil e as Medidas que convm tomar para extingui-la sem
dano para a Nao 17. (MENEZES, 2009). Como autor espiritista, iniciou escrevendo uma
coluna no jornal O Pas. Aqui entraram em jogo suas articulaes com o mundo editorial.
Lanando mo de seu capital cultural, Bezerra conseguiu publicar, sob o pseudnimo de Max,
uma srie de artigos de contedo esprita no perodo de 23 de outubro de 1887 a 24 de
dezembro de 1894. Com o encerramento da coluna, a pena de Max segue funcionando em
colunas no Jornal do Brasil e na Gazeta de Notcias (WANTUIL, 2002, p. 237).
Sua atuao, no entanto, no ficou restrita aos impressos laicos. O Reformador,
transformado em revista e convertido em rgo oficial de divulgao da FEB, representou o
locus discursivo privilegiado. Foi principalmente dele que Bezerra de Menezes, falando ao
movimento esprita, desempenhou a funo de Kardec brasileiro, contribuindo com a
inveno da configurao brasileira para um Espiritismo inserido definitivamente no campo
religioso. O Reformador foi a tribuna na qual socializou as narrativas de sua converso, deu
luz a artigos enfocando assuntos voltados ao movimento e, o mais importante, publicizou
sua produo intelectual como autor esprita.
Quando tratamos de sua produo intelectual, especificamente esprita, nos referimos a
gneros alm dos artigos publicados nos impressos, em que Bezerra converteu sua energia
criativa para realizar o movimento de apropriao obra de Kardec. Consideramos, assim,
que Bezerra de Menezes, por meio das selees, excluses, silenciamentos, insero de
elementos aliengenas, nfases prprias que no estavam em Kardec, desempenhou uma
funo central, sendo uma pea-chave na criao do Espiritismo brasileiro, na inveno de um
cnone, ou melhor, de uma leitura cannica norteadora da recepo da obra kardecista no
Brasil.
De fato, o primeiro texto fundador deste processo criativo e criador foi A Doutrina
Esprita como Filosofia Teognica. Escrito ainda em 1886, tinha como interlocutor nominado
seu irmo, Manuel Soares da Silva. Catlico fervoroso, ficara contrariado com a adeso
pblica de Menezes s fileiras do Espiritismo. Ele teria chegado a renegar os laos de

17
O ensaio foi publicado em 2007 pela editora LORENZ, recebendo a segunda em 2009.
41
consanguinidade, cortando as relaes entre ambos. Como resposta rejeio de Soares,
Menezes optou por produzir um texto-sntese, endereado ao irmo, mas que representou um
dilogo direto com a teologia catlica vigente. Produo publicada pela FEB nas pginas do
Reformador de 1920 a 1921, sob a denominao de Valioso Autgrafo, possui uma estrutura e
funcionamento que levam a crer ser o gnero textual epstola a referncia do autor para
escrev-la. Na sua carta epistolar (sic), Bezerra j revela as matrizes tericas de sua
formao, principalmente sua educao catlica, bem como pode ser percebido o exerccio de
pina dos elementos da obra kardecista, dando os destaques necessrios para fortalecer sua
argumentao (ARRIBAS, 2010, p. 142-143).
Nela o Catolicismo foi eleito como seu interlocutor privilegiado em grande parte de
seus escritos. Essa relao em Bezerra foi marcada pela ambiguidade, por momentos de
contemporizao e de distanciamentos com a Igreja Romana. Se na carta ao irmo chegou a
afirmar que Espiritismo no era de todo contrrio ou totalmente diferente do Catolicismo,
posto ser igualmente cristo (IDEM, IDEM), no artigo autobiogrfico do Reformador
acusar a Igreja Romana de ser concomitantemente uma prestimosa aliada do materialismo e
uma formidvel inimiga do Cristianismo (MENEZES, 2011, p. 35).
Essa ambiguidade com relao ao Catolicismo ser um elemento participe ou
integrante da matriz em formao de um Espiritismo com configurao religiosa. Quanto a
Bezerra de Menezes, em realidade, era um esgrimista das ideias e colocou sua vocao a
servio da causa abraada. Aps a carta epistolar, continuou seus escritos no s nos artigos
publicados na imprensa esprita e laica. Deteve-se em estudos acerca do fenmeno da
obsesso espiritual e suas relaes com a perturbao mental, resultando na obra intitulada de
Loucura sob Novo Prisma, publicada apenas na dcada de 1920 pela editora da FEB. Uma
das principais apostas da pena de Bezerra, porm, permanece ainda inexplorada por
investigaes acadmicas.
Em 1888, no incio de sua atuao como autor esprita, ele se decidiu pela escrita de
romances espritas. Ao todo escrever seis. Quando faleceu, em 1900, estava concluindo o
stimo, Casamento e Mortalha, permanecendo este inacabado. Nessas obras Bezerra exprime
muitos traos autobiogrficos, bem como so abordadas temticas de sua atuao poltica, a
exemplo da abolio, tema tratado em Prola Negra (2011) 18. Surgem assim nas narrativas as
paisagens que povoavam suas lembranas, sendo descritas textualmente as regies do Cear e
do Rio Grande do Norte nas quais o autor viveu sua infncia. As experincias vividas, as lutas
18
Este romance foi publicado originalmente em formato de folhetim na revista Reformador de 1901 a 1905.
Apenas em 2011 ganhou sua primeira edio como livro pela editora da FEB.
42
enfrentadas, elementos de sua formao catlica, mdica, humanista, transformaram-se em
material para a formulao das tramas, convertidas em instrumentos a servio da divulgao
doutrinria; pedaggicas, buscavam ensinar seduzindo o leitor. Os romances foram
publicados em formato de folhetim na revista Reformador, uma parte em sua
contemporaneidade e outra foi dada luz apenas postumamente.
A produo de romances por uma liderana do quilate de Bezerra de Menezes um
dado nada desprezvel. Apresentaremos mais detalhadamente na sequncia do texto sua
produo romanesca, inserida em uma srie de transformaes e enfrentamentos. Por hora,
precisamos situar nossa trama na erupo do novo que representou o surgimento da escrita
literria dentro do Espiritismo brasileiro. Encontra-se na seo Notcias do Reformador,
publicada em primeiro de junho de 1896, uma pea importante para a nossa anlise. Quase
uma dcada aps o lanamento de A Casa Assombrada, obra editada em formato de folhetim
de 1888 a 1891 com o eloquente subttulo de romance esprita, a FEB anunciava a
continuidade dessa linha editorial com a chegada de Histria de um Sonho. Seguindo a prtica
corrente, principalmente nos crculos ocultistas, a exemplo de Kardec, Bezerra de Menezes
adotou o pseudnimo de MAX (AUBRE E LAPLANTINE, 2009, p. 42). Vejamos o texto
propagandstico de lanamento do livro:

O que comeamos a publicar hoje, ainda escrito por MAX, tem seu enredo no
planeta Vnus, cujos Tipos e descries so apanhados nos ensinos dos Espritos. ,
pois, um romancete essencialmente esprita, servindo de motivo explanao de
vrias das principais teses da Doutrina Esprita. Preenche dois fins: entretm como
romance e instrui como trabalho doutrinrio. O esprita no perder tempo lendo-o, e
o que no o , sempre colher alguma coisa, sabendo como resolvem-se importantes
questes que agitam a humanidade, pelo Espiritismo. O autor no procurou vazar
seu trabalho nos moldes de qualquer escola romntica e literria. Seu plano foi
simplesmente instruir nos princpios da nova Doutrina, e para isso deu a forma
romntica e desenvolveu-a em linguagem singela, ao alcance de todas as
inteligncias. O leitor esprita, j conhece o estilo de MAX: trazer as questes mais
intrincadas ao alcance de qualquer (um) sem se preocupar com a forma. Pois nesse
estilo que est escrito o romancete que se denomina: HISTRIA DE UM SONHO
(FEB, 2011, p.11).

A obra foi classificada, ento, como um romancete essencialmente esprita. O

gnero literrio a que pertence est claramente definido: trata-se de um romance.
Possivelmente o diminutivo romancete visava a preparar a recepo do leitor, pois a
dimenso do livro bem menor do que outros do gnero escritos pelo mesmo autor 19. A
noo essencialmente esprita tem o papel de explicitar os compromissos da narrativa,

19
Histria de um Sonho recebeu na verso recente 156 laudas (MENEZES, 2010), uma dimenso muito inferior,
por exemplo, as 484 pginas de Evangelho do Futuro (MENEZES, 2011).
43
voltados instruo pelo entretenimento da leitura. O texto tornar-se-ia assim pretexto.
Segundo o comentarista febiano, no haveria vinculaes com escolas literrias, nem
fidelidades para alm do trabalho de divulgao doutrinria. Sobressai-se o aspecto
pedaggico do livro, escrito, segundo a nota, em linguagem singela, ao alcance de todas as
inteligncias (IDEM, IBIDEM). A afirmativa de que o estilo j era conhecido pelo leitor
esprita representa um dado por demais relevante, indicando que do final da dcada de 1880 a
meados da seguinte havia se formado uma comunidade de consumidores de uma literatura de
romances produzida por autores espritas brasileiros.
Neste momento, esbarramos em outra questo importante: a identidade autoral. No
espiritismo brasileiro deste perodo, dominava na cena literria o regime de autoralidade
convencional. A obra, portanto, era fruto da imaginao fecunda do Dr. Bezerra de
Menezes. (IDEM, IBIDEM).
Em sntese, a especificidade ento no estaria na forma ou no gnero, mas no
contedo. Os romances de Bezerra de Menezes seguem o modelo clssico do romance de
tese, cnone deveras atuante no final do sculo XIX (LEWGOY, 2000, p. 132). Foi a
adjetivao, porm, que trouxe o novo. O texto explana vrias das principais teses da
Doutrina Esprita. Seus romances eram assim comprometidos com um projeto de
consolidao de uma configurao religiosa do Espiritismo no Brasil. Esse ser o fio condutor
do nosso prximo tpico. Nele pretendemos analisar como as disputas travadas para instaurar
uma religio esprita engendraram as bases de criao de uma literatura medinica brasileira
produzida via psicografia. Veremos que, por isso, no podemos separar um Espiritismo-
religio de uma produo literria e principalmente romancesca. Religio e literatura
constituir-se-o no Brasil um binmio indissocivel.
Resta-nos informar que Bezerra de Menezes, como seria de se esperar, no restringiu
sua atuao ao campo da produo literria. Agiu, concomitantemente, como um lder ativo,
fundindo o intelectual e o militante. Rapidamente foi reconhecido como uma liderana capaz
de apaziguar os nimos dos grupos na disputa interna. Conhecido como poltico hbil e
conciliador 20, em pouco tempo, foi aclamado como condutor de um processo de costura entre
as dissidncias. Assumiu a Presidncia da FEB em 1889, permanecendo tambm como vice-
presidente da FEB no ano de 1891. Suas intenes para constituir um consenso, porm, em
torno de uma configurao hbrida entre as leituras de espritas religiosos e cientficos
esbarraram em uma interveno aliengena ao movimento. Com o advento da Repblica, veio

20
Quando ele encerrou a carreira poltica, havia ocupado recentemente a Presidncia da Cmara dos Deputados.
44
a atuao do Estado mediante a criminalizao das prticas espritas. As posies internas se
radicalizaram. O ideal de pacificao transformou-se em terra arrasada.

2.2 A Inveno da Matriz Febiana para o Espiritismo Brasileiro (1890-1900)

O mote da primeira gesto de Bezerra de Menezes na FEB foi o trabalho de

contemporizao entre os segmentos do movimento esprita. As experincias do poltico
conciliador do Imprio parecem ter conduzido a sua militncia no sentido da criao de uma
unidade. Coerente com sua posio, ele procurou realizar costuras para conciliar as dissenses
internas (ARRIBAS, 2010, 170-174). Uma de suas aes relacionadas a esse intento parece
ter sido a implantao, nas dependncias da FEB, de um estudo semanal de O Livro dos
Espritos (L.E.) de Allan Kardec (WANTUIL, 2002, p. 233). Conferncias j faziam parte do
repertrio de iniciativas da Instituio. Em uma delas, o prprio Bezerra anunciou sua
converso. Uma inovao, contudo, foi introduzida na sistemtica de trabalho adotada, com as
palestras pblicas estruturadas pela leitura comentada de algumas questes do L.E. A primeira
obra do Pentateuco kardecista composta por perguntas e respostas, aproximando-se do
gnero cartilha ou catecismo. A organizao do estudo seguindo-se uma ordem crescente das
perguntas permite a inferncia de que havia uma preocupao em promover uma leitura
sistemtica do conjunto do texto. Assumir definitivamente uma obra de referncia foi uma
ao importante, principalmente se levarmos em conta a fato de que naquele momento, no
havia se consolidado uma leitura esprita hegemnica, autorizada e cannica. Sua implantao
pode indicar tambm uma intencionalidade em garantir um consenso doutrinrio mnimo
entre os diversos grupos dentro desta comunidade de leitores ainda muito fluda.
A dinmica intramuros, contudo, foi solapada pela chegada do Cdigo Penal
Republicano. Seu artigo 157 criminalizava o Espiritismo no Brasil 21. Os espiritistas

21
Possivelmente o evento mais impactante no cenrio do movimento esprita da dcada de 1890 foi a
criminalizao do Espiritismo pelo novo Cdigo Penal republicano. Por meio deste as prticas espritas
passaram a ser tipificadas em lei como crime. Associadas a uma srie de outras prticas, como rituais de magia e
adivinhao e, inclusive, tambm, as de charlatanismo, caracterizadas dentro de um bojo muito diverso, foram
apontadas como infrao contra a sade pblica por considerarem que elas exploravam a credulidade, induziam
loucura e indicavam um exerccio ilegal da Medicina. O movimento esprita passou a sofrer represso policial
e precisava se reorganizar para sobreviver. Vrias foram as investidas da polcia a centros espritas do Rio de
Janeiro. Denncias apresentadas acarretaram diversos processos judiciais. A tipificao criminal do Espiritismo
representou uma vitria da aliana entre a classe mdica alopata e a Igreja Catlica, celebrando uma parceria que
se perpetuar por dcadas adentro no sculo XX. Entre ambos se consolidou uma interlocuo marcada pela
migrao reciproca de argumentos. Pesquisas vm demonstrando (GIUMBELLI, 1997, p.89; ALMEIDA, 2007;
ARRIBAS, 2010) que at pelo menos a dcada de 1950 houve uma troca de servios caracterizada por um
recurso de autoridade ao argumento do campo alheio entre os mdicos e os catlicos. Mdicos com frequncia
usam argumentos religiosos ou defendem interesses do grupo catlico e padres lanam mo de argumentos
45
ensaiaram uma reao para sustar a criminalizao. Em 1890, Bezerra de Menezes havia
deixado a Presidncia da FEB para assumir no mesmo cargo a direo do Centro Esprita do
Brasil, entidade ligada a Federao. Foi em nome desta instituio que ele dirigiu no fim de
dezembro uma representao ao Presidente Deodoro da Fonseca, solicitando a excluso dos
artigos do Novo Cdigo Penal que tipificavam criminalmente as prticas espritas. Vrios
espritas considerados de prestgio assinaram o documento, dentre eles o prprio Bezerra,
Dias da Cruz, presidente da FEB poca, e Antnio Luiz Sayo. Mais uma tentativa ocorreu
em agosto de 1893, quando outra representao foi encaminhada agora ao Congresso
Nacional, pedindo a decretao de inconstitucionalidade dos mesmos artigos. Nesta tentativa,
foi inserida tambm a assinatura do senador Pinheiro Guedes (SOARES, 2010, p. 80). Em
ambas as iniciativas, no houve ressonncia das autoridades, mantendo o Estado brasileiro a
criminalizao.
Uma das aes das lideranas ligadas ao grupo dos religiosos foi procurar atuar no
campo jurdico para defender os interesses e garantir direitos dos militantes de centros
espritas, principalmente mdiuns e diretores das instituies. De fato, a FEB s veio a ter
seus integrantes citados em processos judiciais em 1904, mas a instituio forneceu assessoria
jurdica aos centros menores, disponibilizando advogados e realizando a defesa de seus
membros. Esse procedimento engendrou um fortalecimento significativo do papel federativo
da instituio. Transmutada em porto seguro dos centros na tempestade anunciada, a
representatividade da FEB ampliou-se. Vemos assim que a conjuntura externa levou a uma
necessidade de representao. No cenrio carioca do momento, a FEB desempenhou essa
funo, mesmo que a compreenso inicial dos seus fundadores no apontasse nesta direo.
Essa ascenso, no entanto, poderia no ter transcendido os horizontes conjunturais se a
estratgia adotada pela Federao no tivesse obtido xito, pois outras instituies com
pretenses federativas surgiram, a maioria de efmera durao. Diante da criminalizao, que
percurso tomar? Qual trajetria seguir? A opo feita pelos representantes da FEB foi a de

mdico-cientficos visando patologizao dos espritas. Ao que tudo indica, esta parceria realmente se
prolongou por dcadas. Em seus estudos, a autora identificou que os psiquiatras atuantes no eixo Rio-So Paulo
nas dcadas de 1930 e 1940 compreendiam as prticas espiritistas como patologizadora. Dentre eles, muitos
possuam uma formao catlica, assumindo um rtulo religioso explcito, sendo inclusive integrados no
movimento de leigos do catolicismo (ALMEIDA, 2007, p.112 e 113). Vale salientar que esta ampliao da
utilizao do conceito de Espiritismo para abarcar um conjunto muito diverso de segmentos religiosos e prticas
diferenciadas se consolidou no Brasil nas dcadas posteriores, ao ponto de hoje se fazer necessria a qualificao
de qual Espiritismo estaramos tratando (kardecista, umbandista, dentre outros), mas no perodo da criao do
Cdigo Penal os vocbulos espiritismo, espritas, espiritistas estavam diretamente associados aos praticantes do
kardecismo, inclusive porque foram estes que os introduziram no cenrio brasileiro, j que traduziram do francs
os neologismos criados por Allan Kardec.

46
buscar navegar de acordo com os mecanismos disponibilizados pelo prprio Estado
Republicano. Em 1891 veio luz a Nova Carta Magna. Entre os seus preceitos estava a
garantia da liberdade religiosa. A escolha do culto religioso estava, desde ento, garantida
como direito constitucional. Os advogados contratados pela Federao exploraram esse vis,
lanando mo nas defesas judiciais o dispositivo da Constituio. Sob a gide da FEB, o
movimento esprita passou a utilizar o rtulo de religio como recurso de proteo e
legitimao (GIUMBELLI, 1997, p.137-142).
Em termos legais, a estratgia adotada revelou-se eficaz. Nenhuma causa foi perdida.
No que tange dinmica intramuros, a consolidao de uma autoimagem religiosa nos
espiritistas apresentou rebatimentos imediatos. Internamente as perseguies policiais e
judiciais ao movimento respaldaram ainda mais uma leitura religiosa do Espiritismo. Como
no compreender os espiritistas enquanto cristos modernos? Tambm no foram eles
perseguidos em seu momento primitivo? A represso fundamentou da mesma forma uma
teleologia. semelhana do Cristianismo, que em um primeiro momento representava apenas
uma minoria religiosa (VEYNE, 2010, p. 35-58), o Espiritismo constituiria uma nova
hegemonia vencendo no pelo rtulo, mas pelo convencimento. Perseguidos hoje para ser
vitoriosos amanh. Na atualidade, considerados criminosos, no futuro, mrtires. A referncia
histrica dos primeiros cristos exemplar. Desta forma, no cenrio do campo religioso
brasileiro, ocupado quase que exclusivamente pela Igreja Catlica comeou a consolidao de
uma nova opo: um Espiritismo especificamente religioso (ARRIBAS, 2010, p. 128-129).
Evidentemente o trnsito para um Espiritismo oficialmente definido e orientado como
uma religio (IDEM, p.129) no se deu sem traumas nem estertores. O grupo autodenominado
de espritas cientficos procurou reagir para reverter a situao. Afastaram-se da FEB
formando uma dissidncia. Em 04 de abril de 1894, aglutinaram-se sob a liderana de Angeli
Torterolli em torno da fundao de outra instituio com carter federativo: Unio Esprita de
Propaganda no Brasil (UEPB). A reao dos religiosos foi imediata. Orquestraram as
manobras decisivas os dois responsveis pela edio da revista O Reformador: Leopoldo
Cirne e Alfredo Pereira. Publicaram artigos em srie, denominados de Nossa Misso. Na
sequncia, reconduziram Bezerra de Menezes ao posto da Presidncia da FEB (IDEM, p. 174-
175).
Havia aproximadamente dois anos que Bezerra de Menezes concentrara suas
atividades doutrinrias no Centro Esprita Grupo Ismael. Nesta fase, participou ativamente
dos estudos da obra de Roustaing coordenados por Luiz Sayo, se aproximando

47
significativamente do segmento religioso. O seu retorno foi marcado por uma mudana no
tom e pela ruptura com a prtica de fornecer concesses para constituir consensos mnimos.
Em sua segunda gesto, ele desenvolveu estratgias de enfrentamento com a radicalizao das
posies. O conflito aberto era uma constatao. Ocorre ento a partir de 1895 um
acirramento na disputa simblica entre religiosos e cientficos. No cabiam mais
contemporizaes internas. O confronto tornou-se pblico e as posies irreconciliveis.
Os liderados de Torterolli estruturaram uma srie de aes por meio da UEPB. Em sua
sede, realizavam estudos dirios para seu quadro de scios, bem como reunies medinicas
semanais consideradas experincias cientficas experimentais. Seguindo o mote da instituio,
cujo foco era a propaganda, foram promovidas sesses pblicas para divulgao doutrinria
que se aproximavam de um formato semelhante a um espetculo. Momentos de estudo e
reflexo eram intercalados com apresentaes musicais e teatrais. Realizadas ao ar livre nas
ruas cariocas ou em clubes da Cidade, esses eventos incorporavam prticas muito diferentes
das que eram vivenciadas nos intramuros dos centros espritas. Contavam no s com o
pblico em geral, mas tambm com as representaes de entidades voltadas a benemerncia,
como a maonaria, por exemplo. Ao que tudo indica, esses espetculos da UEPB objetivavam
chamar a ateno para explicitar uma demonstrao de fora. Possivelmente representavam
uma tentativa de propor um modelo de propagao da Doutrina Esprita em alternativa ao
configurado pelos religiosos.
Essa duas frentes eleitas pela UEPB - a cientificidade doutrinria materializada
inclusive por meio de experincias fenomnicas e a divulgao do Espiritismo via eventos no
formato de espetculos - foram combatidas com veemncia pelo grupo dos religiosos sitiados
na FEB. Bezerra de Menezes publicou um artigo na edio de agosto de 1896, denominado
A Verdadeira Propaganda. Sua abertura anuncia uma contraposio frontal aos ditos
cientficos:

Pensem como quiserem os que entendem dever fazer a propaganda esprita por todos
os modos, mesmos nas praas, sujeitando a divina doutrina a galhofa do pblico,
mesmo nos teatros, em meio do ridculo dos espectadores, e at nos alcouces, por
entre os esgares desprezveis de seres infelizes, seus frequentadores. Nem Jesus, o
santssimo modelo, nem os apstolos, seus imitadores, expuseram jamais galhofa,
ao ridculo e aos esgares da corroso os ensinos de salvao. (MENEZES, 2011, p.
41).

A crtica, claramente destinada aos espetculos organizados pela UEPB, envolve duas
ordens: quanto s prticas e quanto aos locais de realizao. Os interlocutores diretos, os

48
leitores a que o texto se destina parecem ser os integrantes do movimento espiritista, mas
dentre eles no esto os cientficos, pois no h a busca de convenc-los. No
desenvolvimento do artigo, Bezerra explicita ainda com nfase sua repulsa sobre a realizao
em locais considerados inapropriados, chamando-os de antros. Logo em seguida, enfoca o
questionamento das prticas espetaculares implementadas, procurando dar mais densidade
ao discurso:

Pelo contrrio, os que so trazidos como em folia, por milhares que sejam viro
crentes pelo modo porque viram obrar os propagandistas, de que o espiritismo
meio de distrao, se no de brincadeira, e esses milhares nem aproveitam para si,
nem concorrem de leve para o triunfo da boa lei. Propagar o espiritismo por toda a
parte, sim; mas propag-lo com o respeito e o acatamento que requer o ensino da
divina revelao. (MENEZES, 2011, p.42).

As referncias sacralizadas acerca de Jesus Cristo e ao Espiritismo foram mobilizadas

como argumento de autoridade para dar sustentao argumentao. Sua presena demonstra
o distanciamento de certas representaes entre os dois grupos, s vezes sutis outras abissais.
Ao que tudo indica, os espetculos com apresentaes teatrais, musicais, declamaes ao ar
livre, feriam as sensibilidades dos religiosos. O uso de espaos dedicados a atividades de
entretenimento, inclusive carnavalescas, caminhou neste mesmo sentido. Bezerra ento
canaliza e catalisa esse estranhamento para constituir uma crtica frontal UEPB. Se
compararmos essa posio com a adotada no artigo de 1890, intitulado Fracos, porque
desunidos, veremos uma mudana significativa de tom, estratgia e postura.

A unio faz a fora, precisamente porque nasce dela o emprego dos esforos de cada
um. Com quanto mais razo, pois, devem os espiritas unir-se, quando precisam de
foras para resistirem aos inimigos da Terra e aos inimigos do Espao? Da unio
resultar a uniformidade do trabalho, distribudos regularmente pelos grupos e pelos
indivduos, segundo suas aptides e disposies morais. Da unio resultar o apoio
mtuo, quer no sentido do socorro caridoso, quer no dos recursos para a obra da
propaganda. Da unio, em suma, nascer o mtodo, sem o qual todo o esforo
humano perdido, toda a boa-vontade estreo (MENEZES, 2011, p. 40).

H no texto uma forte posio conciliatria. A mensagem aqui a da unidade na

diversidade; o respeito s diferenas internas para garantir os espaos para todos os
segmentos. Este seria o caminho para a criao de um mtodo, de um formato hbrido em que
todos os espiritistas se reconheceriam. O convite ao apoio mtuo, quer no sentido do socorro
caridoso, quer no dos recursos para a obra da propaganda no veio por acaso. Nesse trecho, o
autor est se situando em um debate, no qual os religiosos se reconheciam mais nas prticas
de assistncia social como os cientficos apostavam sua nfase nas atividades de divulgao
49
doutrinria. No incio da dcada de 1890, j no ps-criminalizao, mesmo que a busca por
hegemonia j estivesse deflagrada, internamente, a vitria significava colocar o outro na
atitude de submisso. Em 1896, o grupo adversrio perdeu o estatuto de irmandade, de
coparticipe. A mudana significativa representou uma radicalizao, porque os rivais internos
foram catapultados. No mais a presena submissa. Agora era a negao da presena, sua
excluso. No movimento esprita que se organizava sob a gide da FEB, eles no estariam
mais autorizados a se abrigarem no mesmo rtulo.
No ms seguinte publicao do artigo A Verdadeira Propaganda, Bezerra de
Menezes lanou outro, agora no editorial. Clama, no Cesses foi ainda mais contundente.

Espiritismo no cincia como apregoam os que procuram, nos fenmenos por ele
produzidos, antes o maravilhoso do que os ensinos de salvao. Se o espiritismo
fosse cincia, seria inveno ou descoberta dos homens, como tm sido todas as
questes que so conhecidas at hoje. Se fosse cincia, fonte de luz para a
inteligncia, seria, como todas as que so conhecidas at hoje, estreme de ensinos
religiosos. (...) Cincia ele, porque altssima religio; e quem diz religio diz
cincia, por ser religio a cincia das cincias. Neste sentido, e s neste, pode se
dizer que o Espiritismo cincia: Religio cientfica. (MENEZES, 2011, p. 43-44).

No momento da radicalizao, Bezerra lana mo do que parece ser uma apropriao

das definies de cincia e religio advindas do positivismo. Na continuao ele desenvolve
uma argumentao, procurando demonstrar as caractersticas epistemolgicas da Doutrina
Esprita como uma revelao. Por isso, apesar de todos os esforos dos espiritistas da UEPB,
o Espiritismo no estaria sendo aceito como conhecimento vlido pelo campo cientfico. Por
essa razo, o intento seria uma tentativa v e Nada tm conseguido no sentido desse maior
empenho. (MENEZES, 2011, p. 45). Havia assim uma barreira epistemolgica
intransponvel para a insero do Espiritismo na esfera das cincias. J quanto ao campo
religioso, sua entrada era natural e espontnea:

Entretanto, a est, desafiando as frias da incredulidade, o Espiritismo

brilhantemente organizado em alta e sublime doutrina religiosa! Como, ento,
cincia, se no d para a constituio de uma cincia? Como deixar de ser religio,
se d para a constituio da mais elevada doutrina religiosa? (MENEZES, 2011, p.
45)

Essa defesa do Espiritismo como saber especificamente religioso eloquente no s

das representaes que norteavam o grupo ligado a Bezerra, mas tambm revela seu senso
pragmtico. A constituio do Espiritismo inserido como uma opo no campo religioso
brasileiro representou uma estratgia importante para garantir a sua perpetuao. No artigo em
anlise, ele faz crticas abertas ao grupo dos ditos cientficos. Disseca o lema da UEPB,
50
DEUS, AMOR e LIBERDADE, procurando apontar as incoerncias entre os dizeres e as
posturas dos seus dirigentes. Questiona novamente as prticas implementadas por eles,
afirmando que essas so relativas a empresas teatrais e festas mundanas, mas imprprias para
o exerccio religioso. A acusao foi categrica: estariam deturpando o verdadeiro
Espiritismo. A gravidade da situao justificaria o tom veemente do texto como pode ser visto
na sua concluso.

Talvez haja severidade nestes nossos dizeres, mas, alm de que no se arranca o
cancro, sem dor, acresce que est acima de todas as consideraes humanas o amor
do prximo. Que nos impe o dever de tentar o maior esforo por abrir os olhos aos
que dormem nas trevas da morte, e de prevenir os incautos do abismo que se lhes
cava debaixo dos ps. (MENEZES, 2001, p. 47).

A disputa discursiva passou ento a adquirir ares de luta espiritual. A UEPB escolheu
as pginas do Reformador para responder as crticas de Bezerra. Na poca, a FEB
disponibilizava no seu rgo oficial de divulgao espao para publicaes de outras
instituies espritas. Quando o artigo dos cientficos foi encaminhado, eles publicizaram o
texto como manuteno de sua poltica editorial, mas incluram uma nota de esclarecimento.
Os cientficos procuraram ento responder a Menezes com a mesma intensidade:

Os argumentos produzidos pelo Dr. Bezerra de Menezes, em prol da sua orientao

esprita, no passam de vistosas bolhas de sabo sopradas pelo seu misticismo para
deslumbrar a simplicidade ignorante dos que no sabem ou no se querem dar ao
trabalho de raciocinar. (...) Como pode a religio ser cincia, se uma produto da
presuno e a outra resultado da evidncia? Se a primeira hipottica e a segunda
positiva? Se aquela estacionria e esta progressiva? No! A religio no
cincia, porque a cincia sempre foi e h de ser sempre a formidvel adversria da
religio. (TORTEROLLI 22 APUD SOARES, 2010, p. 107-108).

Neste trecho e ao longo de seu artigo, Torterolli utiliza referncias nominais a Bezerra
de Menezes e FEB, acusando o Presidente da instituio de lanar mo de uma retrica
eclesistica. A dicotomia apresentada entre o campo cientfico e religioso d mostra de
quanto as posies haviam se radicalizado. O uso literal do nome e crticas enfocando
diretamente o comportamento de Bezerra parece demonstrar a fragilidade da posio da
UEPB ante a realidade do fortalecimento da FEB com a criminalizao do Espiritismo.

22
Encontramos fragmentos deste em Soares (2010). Nesta obra detectamos uma interessante operao de
apagamento. O nome do autor do artigo contra Bezerra de Menezes no foi revelado. Segundo Arribas (2010),
este seria Torterolli. Tornando-se um personagem proscrito da Histria escrita por espritas, no h referncias a
sua existncia em obras como Grandes Espritas do Brasil , escrita por Wantuil (2002).
51
 O episdio descrito possibilitou certa visibilidade das disputas internas por via das
trocas de artigos assinados pelos lderes das duas entidades. Claramente vinha conquistando a
vitria o grupo ligado FEB. A posio de Bezerra de Menezes s foi possvel pela
consolidao dos religiosos na direo da instituio. No ano anterior, quando assumiu a
Presidncia da FEB, exigira uma reformulao dos estatutos como um dos primeiros atos,
adquirindo poderes absolutos quanto conduo da Federao. A palavra de ordem foi dar
plenos poderes ao presidente. Nesta posio privilegiada, implementou as mudanas para
tornar a FEB uma instituio modelar. Durante o ano de 1895, ele construiu as suas bases
internas. Segundo Giumbelli (1997, p. 115), entre os dois grupos em litgio existiam
principalmente diferenas nas prticas relativas vivncia dos postulados doutrinrios. Foi
ento no seu segundo mandato que essas diferenas se tornaram mais ntidas, justamente
porque o grupo dos religiosos, sob a liderana de Bezerra de Menezes, conseguiu consolidar
uma srie de medidas relacionadas ao seu programa de ao.
No seu bojo as medidas propostas por Bezerra de Menezes representavam um
programa de disciplinarizao das atividades dos centros espritas. Textualmente, ele
argumentava pela necessidade de unidade das prticas. Sua anlise apontava para um
diagnstico at certo ponto catico, pois no movimento cada qual estaria fazendo a doutrina
ao seu modo, sem ordem, sem disciplina, sem unio, produzindo sem proveito, esterilizando
a melhor vontade. (MENEZES, 2011, p. 39). Ele prope (...) um trabalho uniforme, sujeito
a regras invariveis, tendendo ao mesmo fim: o alto fim posto pela Doutrina. No lugar de um
um trabalho disforme, disparatado, sem nexo e, s vezes, felizmente raras, em diametral
oposio s regras da doutrina. (IDEM, IBIDEM).
Diante deste quadro, a situao exigia uma tomada de posio. Juridicamente, a FEB
no poderia intervir diretamente nos centros. A frmula encontrada fora a da orientao
doutrinria mediante produo literria e a induo pelo exemplo. Assim os trabalhos
vivenciados na sede da Federao passaram a ter certa fora de prescrio. Nesta perspectiva,
um programa doutrinrio foi implementado na FEB. Foi este que Torterolli, no sem ironia,
denominou de a orientao esprita do Dr. Bezerra 23.
Havia uma preocupao em dar uma conotao mais religiosa aos trabalhos da FEB.
Sua sede foi convertida em campo experimental, no qual irradiaria pelo exemplo as prticas a

23
Essas modificaes propostas configuravam para Arribas (2010, p. 271) um programa de religiosificao do
Espiritismo.
52
serem seguidas para a vivncia de um verdadeiro Espiritismo 24. A soluo encontrada foi
transplantar as referncias doutrinrias dos religiosos. O estudo coordenado por Sayo no
Grupo dos Humildes foi transferido para a FEB como parte desse processo. Tambm foi
aberta uma sesso pblica de palestras com enfoque na obra Os quatro Evangelhos dentro da
mesma sistemtica adotada para o Livro dos Espritos.
Nas dcadas de 1860 a 1880, parte do movimento esprita brasileiro havia acolhido a
obra Os Quatro Evangelhos. Polmica na Brasil e na Frana, mesmo entre o grupo dos
religiosos, no era uma unanimidade, havendo uma subdiviso entre os seus adeptos e aqueles
que aceitavam exclusivamente os livros de Kardec. Grande parte das lideranas espiritistas
brasileiras que concordavam com as teses roustainguistas havia crescido em meio ao
Catolicismo, estando ainda arraigadas s suas representaes. Estes sujeitos encontraram na
Revelao da Revelao explicaes espritas bastante catlicas para continuar mantendo
crenas como a virgindade de Maria e Jesus como um Homem-Deus, ambas sustentadas pela
concepo do corpo fludico de Cristo 25 (ARRIBAS, 2010, p. 233-235).
No ps-criminalizao, com a conquista do domnio da FEB pelos religiosos na
segunda gesto de Bezerra de Menezes, ocorreu a amplificao da visibilidade da obra de
Roustaing como estratgia para caracterizar o Espiritismo como religio. Por isso a insero,
na sede da Federao, do estudo de Os Quatro evangelhos com espao semelhante ao
dedicado para o Livro dos Espritos um dado eloquente no processo de religiosificao.

24
No campo da divulgao doutrinria, os eventos destinados a abranger um pblico para alm dos espritas
confessos foram sempre realizados na sede da FEB. Nestes momentos, as prticas vivenciadas se assemelhavam
s que ocorriam ordinariamente nas sesses da instituio. Mote, o carro chefe, a via privilegiada de
apresentao do Espiritismo sociedade pela FEB passou a ser as atividades agrupadas sob o rtulo da caridade.
Aglutinadas no Departamento de Assistncia aos Necessitados, representavam um espectro diverso que foi ainda
mais ampliado na segunda gesto de Bezerra. Foi mantida a assistncia teraputica via mediunidade receitista,
com a prescrio de remdios homeopticos, mas a partir de 1895 iniciou-se um processo de sua substituio
paulatina pela mediunidade curativa associada teraputica da desobsesso. Sem dvida Bezerra de Menezes foi
o maior mentor dessa mudana significativa de eixo no que tange s prticas de cura espiritistas. Desta forma, a
mediunidade receitista no foi imediatamente extinta, no foi combatida internamente, ao contrrio, continuou
recebendo papel de excelncia at as primeiras dcadas do sculo XX. No obstante, sua prtica colocou o
movimento esprita em rota de coliso com a medicina aloptica. Ao que parece o senso pragmtico dos
religiosos, conduziu a uma transio gradual para uma teraputica mais metafsica consubstanciada nos
procedimentos do passe magntico e nas reunies medinicas de doutrinao de espritos obsessores. A prtica
da desobsesso passou a partir do segundo mandato de Bezerra de Menezes a ganhar cada vez mais espao nas
atividades da FEB e do movimento Esprita (GIUMBELLI, 1997, p. 115).
25
Kardec explica aos seus leitores essa noo da obra roustainguistas no livro A Gnese (1868): Jesus no teria
revestido um corpo carnal, mas apenas um corpo fludico; no teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma
apario tangvel, uma espcie de agnere, em suma. Seu nascimento, sua morte e todos os atos materiais de
sua vida teriam sido apenas aparentes. Foi assim que, dizem, seu corpo, voltado ao estado fludico, pde
desaparecer do sepulcro e foi com esse mesmo corpo que Ele se teria mostrado depois de sua morte (KARDEC,
2011, p. 300). Como veremos adiante, o autoproclamado codificador do Espiritismo se posicionou de forma
veemente contra as concepes propostas em Roustaing.
53
 Sem dvida, de todas as medidas implementadas para a consolidao do programa de
orientao esprita do DR. Bezerra a mais importante foi o incentivo a uma produo
literria espiritista prpria, produzida para uma circulao nacional. Talvez grande parte do
xito dos religiosos se explique pela adoo desta estratgia. Optou-se por incentivar uma
produo literria esprita autctone, na qual as lideranas se envolveram diretamente no
trabalho. Transformaram-se em intelectuais a servio de uma causa. Concebiam ao seu modo
o exerccio intelectual realizado como uma atitude poltica (SEVCENKO, 2009, p. 95). Assim
foi se gestando a inveno do Espiritismo brasileiro por meio de uma literatura esprita
compreendida como uma misso. A dimenso e especificidades do que foi inventado, com a
criao de um espao peculiar de enunciao, merecer de nossa parte uma anlise mais
acurada.

2.3 Espiritismos como religio por meio da Literatura: produo literria esprita no
seio do crculo de Menezes 26

Uma produo intelectual espiritista como parte do intenso trabalho de criao dentro
do movimento esprita havia se iniciado em dcadas anteriores. Cedo, integrantes do grupo
religioso se dedicaram defesa de suas posies por via do escrito. Trs autores se
destacaram na produo de vrios gneros textuais. Bittencourt Sampaio, como editor da
Garnier, j havia articulado a publicao pela editora de quatro das cinco obras do Pentateuco
kardequeano. Em 1882, ele lanou A Divina Epopeia de Joo Evangelista. Segundo
Wantuil, uma verso potica do quarto Evangelho, sendo o texto bblico convertido em
versos decassilbicos no estilo das composies epopeicas (2002, p. 251).
Para o nosso estudo, entretanto, ainda mais importante foi a segunda parte desta obra.
Sampaio inseriu aps o poema um texto em prosa no qual analisa as passagens com base na
Doutrina Esprita. Em seus comentrios, procura defender a tese da divindade de Jesus,
nitidamente uma apropriao roustainguista. Quando, em 1895, Bezerra de Menezes

26
A noo de crculo parece-nos interessante, por explicitar o carter marcadamente coletivo de sua produo,
sem, bvio, negar a questo da autoria individual. Assim, escolhemos chamar o grupo de literatos espiritistas
integrantes do segmento religioso de crculo de Menezes, considerando que esses intelectuais tiveram fortes
laos de amizade, encontraram-se regularmente durante dez anos num grupo de estudos e partilharam um
conjunto expressivo de ideias (FARACO, 2009, p. 13). Por anos, eles se reuniram em uma seo de estudos que
funcionava no Grupo dos Humildes. Originrios de posies sociais diversas e com uma formao plural,
traziam como marca a heterogeneidade; porm estabeleceram uma unidade doutrinria em torno dos princpios
evanglicos. Por suas caractersticas, guardadas as devidas propores e especificidades, possuam um
funcionamento semelhante ao que vem sendo denominado de Crculo para classificar a escola lingustica russa
da anlise do discurso (FARACO, 2009; BRAIT, 2009).
54
reassumiu a Presidncia da FEB, ele compunha a comisso de frente, estando diretamente
envolvido nas articulaes para dar sustentao gesto. Um dado pode nos possibilitar maior
inteligibilidade sobre a clareza do grupo dos religiosos quanto necessidade de produzir uma
literatura capaz de dar sustentao doutrinria suas posies. No ms de outubro, trs meses
depois da posse, Bittencourt estava trabalhando na escrita de outra obra no mesmo gnero da
Divina Epopeia, intitulada de Divina Tragdia do Glgota, quando subitamente veio a bito.
Os religiosos perdiam assim uma pea-chave. Morria um intelectual de referncia e um dos
principais articuladores das estratgias do grupo. O fato de ter a sua escrita sustada foi
lamentado com veemncia no Reformador (IDEM, p. 253). H indcios de que existia em
curso um projeto coletivo para intensificar a produo literria esprita. Diferentemente dos
cientficos da UEPB, que investiram na realizao de eventos pblicos com a utilizao de
diversos recursos musicais e teatrais, ao que tudo indica a aposta do crculo de Bezerra de
Menezes foi a literatura 27.
Uma pea importante na produo do crculo de Menezes foi Antnio Luiz Sayo.
Carioca de nascimento, formou-se na faculdade de Direito de So Paulo, mas retornou
Capital do Imprio, aonde estabeleceu um escritrio de advocacia no qual atuou por toda a
vida. O aspecto que nos interessa, prem, o de sua militncia no movimento espiritista.
Sayo destacou-se como a liderana religiosa mais proeminente antes da cooptao de
Bezerra de Menezes. Ante os conflitos internos que implodiram vrias agremiaes espritas
desde a dcada de 1870, ele tomou a iniciativa de fundar, em 15 de julho de 1880, um centro
dentro dos moldes em que acreditava. Nesta perspectiva, comeou a funcionar o Grupo
Ismael, tambm denominado de Grupo dos Humildes ou at mesmo Grupo de Sayo.
Extremamente vinculado a sua personalidade, os trabalhos organizados possuam sua marca.
Como j dissemos, as atividades deste, especializadas no estudo roustainguista, foram
transferidas para a FEB em 1895. Durante mais de uma dcada, desempenhou a funo de
coordenao dos estudos roustainguistas, contribuindo para a formao de quadros no grupo
religioso, atraindo lideranas que tiveram peso significativo nos rumos tomados pela Doutrina

27
No por acaso, no grupo a que pertencia Bittencourt Sampaio, floresceu uma produo literria, mas faltam
esclarecimentos para potencializar a nossa compreenso acerca do seu papel. At que ponto sua larga
experincia como editor e poeta contriburam na criao de uma literatura esprita nacional? Qual a relevncia
de sua insero no mundo intelectual para a inveno do Espiritismo brasileiro? Estas so questes que
permanecem sem respostas e esto fora das delimitaes de nossa investigao. Resta-nos anunciar que sua
morte, principalmente a forma como foi regulada sua perda, se constituir em elemento central para a nossa
trama.

55
Espiritista no Brasil. No obstante, peso ainda maior neste sentido pode ter desempenhado sua
produo intelectual.
Em 1893, no cenrio das disputas intestinas, a experincia formativa do grupo Ismael
foi sistematizada em um livro composto pela socializao de mensagens espirituais recebidas
psicograficamente. Com 400 pginas, recebeu o ttulo de Trabalhos Espritas de um Pequeno
Grupo de Crentes Humildes. Apesar de no ter tido muita perenidade, essa produo foi o
indicativo da insero de Sayo no mundo das letras espiritistas. Talvez um componente que
explique a relativa falta de flego da obra quanto perpetuao de tiragens nas dcadas
seguintes esteja relacionado ao gnero textual dominante em seu corpo. Observamos que, na
Histria da inveno da literatura esprita medinica, diversos gneros textuais e literrios
foram testados. Alguns encontraram sucesso editorial e foram consolidados, outros foram
descartados no percurso ou adquiriram caractersticas marcadas pela efemeridade da
circulao.
Quando analisamos mais detidamente esta obra assinada por Sayo, percebemos que
ela foi constituda por mensagens, geralmente textos curtos que no ultrapassam duas laudas,
nas quais se aborda uma temtica especfica com motivos evanglicos, se assemelhando de
alguma forma aos textos inseridos no Evangelho Segundo o Espiritismo. Visam como mote
ou compromisso primordial a no promover a fruio esttica, mas a aprendizagem de
contedos doutrinrios.
Por suas caractersticas textuais, essa obra representou o surgimento dentro do crculo
de Menezes, de uma publicao em suporte no formato de livro de textos obtidos via
psicografia. No obstante, mesmo constituda de textos psicogrficos produzidos pelos
mdiuns da instituio nas reunies do grupo, ela foi assinada por Sayo. semelhana de
Kardec, o regime de autoralidade da obra funciona nos molde de uma etnografia dos espritos.
No h destaques nem concesses autorais aos psicgrafos. Representa um dado eloquente o
fato de a maioria das mensagens psicografadas que a compem, segundo Wantuil (2002, p.
357) foi produzida por um s medium: Frederico Jnior. Volveremos a alguns traos
biogrficos seus, mas por enquanto precisamos salientar que ele representou um parceiro
essencial na criao deste livro. Sua publicao, entretanto, no traria mudanas quanto ao
regime de autoralidade em funcionamento.
Com o acirramento das disputas internas, dando-se incio ao projeto coletivo de
intensificao da produo intelectual dos Religiosos, Sayo escreveu um texto ainda
publicado na atualidade pela FEB. Seu objetivo era o de facilitar a recepo dos livros de

56
Roustaing. Deteve-se em produzir uma obra-sntese, encarregada de popularizar as ideias
roustainguistas. Sua escrita denotava caractersticas semelhantes ao gnero da divulgao,
comprometida com um aspecto didtico, buscando facilitar o entendimento de uma produo
considerada mais complexa. Neste sentido, h nela uma srie de operaes de seleo,
correes, adendos, enxertos. O produto final adquiriu, assim, especificidades, trazendo uma
configurao diferenciada da obra-matriz de referncia. Ainda publicado pela FEB, o livro
Elucidaes Evanglicas, de volume nico, foi o instrumento responsvel pela circulao e
perpetuao da defesa das teses roustainguistas em distintos momentos do sculo XX.
Esta obra, que apenas em sua primeira edio recebeu o ttulo de Estudos dos
Evangelhos em Esprito e Verdade, foi prefaciada em abril de 1896, ano auge do conflito
entre religiosos e cientficos, mas s vindo luz em janeiro de 1897, aps a deflagrao da
radicalizao entre FEB e UEPB. Dividida em duas partes, a segunda era dedicada a
mensagens psicogrficas com temticas abordando passagens do Evangelho. Novamente a
parceria Sayo-Frederico Junior foi obnubilada. A segunda parte foi composta por quase cem
mensagens doutrinrias psicografadas por Frederico Jnior. Permaneceu, porm, mais uma
vez a questo autoral sem a fratura entre o autor emprico e o autor espiritual. O fato de a
primeira edio ter includo textos produzidos via psicografia, entretanto, parece representar
uma aposta numa proposta editorial. Neste momento, a aposta foi malsucedida. Na edio
posterior, sob a alegao de baratear os custos de venda para torn-la mais acessvel aos
consumidores, este encarte foi suprimido (WANTUIL, 2002, P. 357).
Outro dado interessante sobre esta obra refere-se ao recorte utilizado. Foram objeto de
reflexo os textos dos evangelistas Mateus, Marcos e Lucas, considerados sinpticos, j que o
de Joo j havia sido analisado por Bittencourt Sampaio, inferindo-se uma possvel diviso de
tarefas pela complementaridade das obras escritas (WANTUIL, 2002, p. 148-149). Este nos
parece outro indcio de que havia um projeto editorial articulando e fomentando as produes
literrias do crculo de Menezes com vistas caracterizao do Espiritismo como uma
religio.
Mais um indicativo que compe o espectro dos indcios sobre o projeto editorial
febiano orquestrado pelo crculo de Menezes foi a defesa eloquente da obra assinada por
Sayo na seo Bibliografia do Reformador de 01/02/ 1897.

O ilustrado doutor Antnio Luiz Sayo acaba de dar luz um livro que destoa de
quase todos os que tm sado publicados entre ns. No um brilhante repertrio de
coisas mais ou menos interessantes que, pela beleza da forma, d testemunho da
erudio do autor e sirva de agradvel passatempo aos que s se preocupam com as

57
 grandezas mundanas. No. um livro que, por sua contextura elevada e til como
poucos, desafia a ateno dos que procuram no conhecimento das verdades eternas
(...) Altssima a misso dos que foram escolhidos para fazerem na terra a obra de
Deus: a divulgao do Evangelho segundo a luz do Espiritismo; e dentre aqueles
missionrios espalhados por toda a terra, levantaram-se, entre ns, Bittencourt
Sampaio, com sua Divina Epopeia e Antnio Luiz Sayo, com os seus Estudos dos
Evangelhos. Aquele limitou seu trabalho, que monumental, ao Evangelho de S.
Joo. Este ergueu seu monumento, sobre os de S. Mateus, S. Marcos e S. Lucas. Um
completa o outro e ambos do a luz, que a gerao hodierna pode suportar, sobre
toda a doutrina crist (REFORMADOR, 1897, p. 06).

Em meio s qualificaes elogiosas ao autor, v-se o escritor situado no panteo de

espritos missionrios, encarregados da continuidade da divulgao do Evangelho segundo o
Espiritismo (REFORMADOR, 1897, p. 06). O livro assim foi apresentado como um texto-
sntese baseado em Roustaing, mas procurou-se fundamentar as transgresses criativas,
justificando os trechos corrigidos e aumentados com o argumento de autoridade, pois as
mudanas teriam contado com o apoio dos espritos superiores. Em resumo: Seus trabalhos
podem ser ditos: perfeito resumo da interpretao dos evangelhos em esprito e verdade,
segundo Roustaing, corrigido e aumentado em certos pontos, sempre sob a assistncia dos
Altos Espritos. (REFORMADOR, 1897, p. 06).
Ao que tudo indica, a obra Elucidaes Evanglicas foi objeto de resistncias em sua
recepo inicial. Naquele momento, o movimento esprita se caracterizava por ser
basicamente uma comunidade de leitores significativamente difusa. Os livros traziam a marca
de autoridade de sujeitos oriundos de um Pas considerado referncia em saber. Um passo
muito importante para a continuidade do Espiritismo em terras brasileiras foi o
estabelecimento de uma produo literria nacional. As disputas simblicas internas, com
grupos buscando implementar configuraes diferentes para o Espiritismo nacional, parece
ter posto em funcionamento uma complexa engrenagem que garantiu o florescimento de uma
literatura espiritista com caractersticas locais.
Um dos recursos utilizados na produo da literatura esprita no Brasil foi a dos
escritores nacionais se referendarem em autores ou espritos europeus. Por algumas dcadas
adentro no sculo XX este procedimento existir. Para Lewgoy (2000, p. 208) teria sido
justamente Chico Xavier o responsvel pela nacionalizao das referncias espirituais, com os
espritos-autores brasileiros assinando as obras. No caso de Sayo, ele se apropria do
pensamento roustainguista, fazendo uma srie de reelaboraes e ajustes para deixar a obra
mais acessvel. Mesmo se referendando no autor francs, recebeu resistncias que o
Reformador de primeiro de fevereiro de 1897 procurava dirimir. Talvez porque Roustaing

58
estava longe de ser uma unanimidade, mas provavelmente tambm por ser Sayo um autor
autctone, desenvolvendo e corrigindo seu pensamento.
Em 06 de abril do mesmo ano, Bezerra de Menezes veio em seu socorro na imprensa
aberta. Por meio de sua coluna no jornal Gazeta de Notcias, respondeu pergunta de um
leitor que inquiria sobre a validade dos escritos de Sayo. Para ele, o

[...] livro de Sayo um resumo do Roustaing, com as vantagens de Allan Kardec.

(...) , portanto, correto e adiantado, sob o ponto doutrinrio e claro e conciso sob
o ponto de vista do mtodo. (...) Contm as ideias de Roustaing e o mtodo
incomparvel de Allan Kardec. (BEZERRA apud WANTUIL, 2002, p. 151).

Desde a segunda edio 28 de Elucidaes Evanglicas, o artigo-resposta de Bezerra

desempenha a funo de prefcio na obra. Seu argumento associava as apropriaes da
abordagem de Roustaing com a autoridade doutrinria de Kardec, conferindo legitimidade s
operaes realizadas. A figura do lder espiritista j famoso foi inserida para dar sustentao
s teses roustainguistas via Sayo.
A atuao de Bezerra de Menezes, entretanto, no ficou restrita a apoiar os escritores
de seu crculo. Ele se envolveu diretamente na produo literria. Sem dvida foi o autor mais
produtivo de sua gerao e o principal responsvel pela criao da matriz febiana,
hegemnica na atualidade dentro do Espiritismo brasileiro. Responsvel sob o ponto de vista
no apenas poltico, mas acima de tudo doutrinrio. Uma anlise histrica da sua produo
intelectual revela dados significativos. Apesar de as investigaes acadmicas (GIUMBELLI,
1997; ALMEIDA, 2007; ARRIBAS, 2010) darem nfase aos textos Uma Carta de Bezerra de
Menezes e A Loucura sob Novo Prisma como suas obras de referncia, estes foram publicados
20 anos aps o seu falecimento. Desta forma, representam uma fonte importante para a
compreenso do seu pensamento, mas no da recepo de sua obra. No foi por meio delas
que na sua contemporaneidade Bezerra escolheu defender a configurao do Espiritismo
como religio.
Um cotejamento entre as datas de publicao de seus escritos e os enfrentamentos
realizados no movimento revela que Adolfo Bezerra de Menezes fora inclusive um
romancista. Desde o incio de sua militncia espiritista, o gnero romance se encontrava no
cenrio de sua produo literria. Dois anos aps o anncio pblico de sua converso,
comeava a vir luz A Casa Assombrada. Em formato de folhetim, foi publicado
originalmente de 1888 a 1891 em uma seo especfica do Reformador. Ainda em 1890,

28
Analisaremos mais detidamente aspectos relacionados segunda edio no prximo captulo.
59
publicou o segundo texto, Os Carneiros de Panurgio: romance philosophico-poltico, agora
em formato de livro pela tipografia Serafim Jos Alves. Na sequncia, lanou Lzaro, o
leproso em folhetim pelo Reformador de 1892 a 1896; Unio Spirita do Brasil. Spiritismo.
Estudos philosophicos, em livro no ano de 1894 pela Moreira. Este ltimo tratava-se da
coletnea de artigos 69 ao todo - produzidos para sua coluna no jornal O Paiz. Depois, de
1896 a 1897 foi publicado o romance A Histria de um Sonho, como folhetim tambm pelo
Reformador. Bezerra de Menezes estava publicando em folhetim desde 1898 o romance
Casamento e Mortalha, quando veio a falecer em 1900, permanecendo a obra inacabada. Com
a sua morte, a viva doou FEB quatro textos manuscritos inditos publicados apenas
postumamente. Foram eles: os romances A prola Negra e o Evangelho do Futuro, bem como
os j referidos Uma Carta de Bezerra de Menezes e A Loucura sob Novo Prisma. No conjunto
so sete romances, cinco publicados em vida. Essa informao equivale a dizer que, como
autor espiritista, Bezerra de Menezes optou por produzir uma literatura romanesca, na qual
realizou uma srie de operaes inventiva para defender suas posies.
Essas obras serviram de instrumentos para divulgao doutrinria e caracterizao de
um Espiritismo-religio. Um bom exemplo pode ser encontrado em A Histria de um
Sonho(1901-1905). A trama foi ambientada no planeta Vnus, orbe no qual o personagem
principal, um terrqueo, teve acesso em viagens astrais realizadas por meio do sono. A
composio da narrativa nitidamente fundamentada em postulados kardequeanos. A
concepo de pluralidade dos mundos habitados, com sociedades equivalentes humana, est
referida textualmente no Livro dos Espritos (1857). O contedo geral, como tratava de vida
em outros planetas, era considerado cientfico. Inclusive sobre ele havia se debruado o
famoso astrnomo e esprita Camile Flamarion. Lanada em um momento de efervescncia
discursiva e no auge da disputa interna, representaria esta obra uma concesso? Uma nova
tentativa de contemporizao? Selecionamos um trecho bastante eloquente para servir de
amostragem das complexas engrenagens postas em funcionamento. Nele se estabelece um
dilogo de instruo entre o personagem principal e seu guia espiritual, que em muitas
passagens lhe fornece ensinamentos. Vejamos a fala do mentor, apresentado sob a designao
de Bartolomeu dos Mrtires, arcebispo de Braga.

Todos, pois, sem exceo, mais cedo ou mais tarde, mais lenta ou mais rapidamente,
chegaro a ver Deus. Tu te sentes pequeno minha vista; mas conscientiza-te de que
ns, os espritos mais adiantados do que tu, no nos sentimos maiores vista do
nosso sacrossanto irmo Jesus, o redentor, a cujas plantas no temos merecimento
para chegar nossos lbios. Ele mesmo, em sua divina humildade, considera-se um
nada vista do Pai Supremo. (MENEZES, 2009, p.20).
60
 A primeira frase remete diretamente a um princpio doutrinrio de Kardec. Este
converteu a concepo de progresso do iluminismo a uma escala de desenvolvimento
espiritual. Um esprito, criado na condio de simples e ignorante, mediante as reencarnaes
sucessivas aprenderia com a diversidade de experincias vividas at chegar condio de
espirito puro, perfeito moralmente. Esta seria uma destinao inexorvel, variando-se apenas
na escala do tempo por depender das escolhas realizadas pelo livre-arbtrio individual 29. A
continuidade, entretanto, traz uma representao que no consta no universo conceitual
kardequeano. Segundo o Livro dos Espritos, Jesus seria o guia e modelo da humanidade por
ter a condio de ser mais puro que apareceu sobre a Terra (KARDEC, 2011, p. 207). As
expresses sacrossanto irmo, o redentor, divina humildade explicitam uma
aproximao com a representao de Jesus como Homem-Deus, salvador de todas as
humanidades interplanetrias. Esta uma apropriao no de Kardec, mas de Roustaing.
A anlise do livro permite, portanto, algumas dedues. A insero de teses
roustainguistas no edifcio doutrinrio eminentemente kardequeano uma operao realizada
no Espiritismo brasileiro no s por meio das obras amplamente conhecidas que tratam
diretamente sobre o tema religioso. Tambm nos romances de Bezerra de Menezes, talvez de
modo mais silencioso e eficaz, essas snteses ocorreram. Especificamente na obra A Histria
de um Sonho, vinculada a uma temtica considerada do campo cientfico, h uma
religiosificao das questes levantadas. Como o texto foi escrito e publicado no auge do
conflito interno, isso parece indicar que a luta para o banimento das prticas do grupo dito
cientfico no significou a excluso do que se considerava o aspecto cientfico no corpo
doutrinrio, contudo, representou o estabelecimento de uma hierarquizao na economia
conceitual. Assim a conquista da hegemonia remeteu estratgia de submeter qualquer tema,
mesmo os de uma abordagem cientificista, ao talante da ptica religiosa. eloquente, por
exemplo, o fato de o personagem que ministra o ensinamento ser um religioso de alta patente
e no um destacado cientista, se anunciando qual a fonte de saber legtima e desejvel.
Mesmo por meio dessa leitura flutuante do romance A Histria de um Sonho, pois um
olhar mais verticalizado estaria fora dos propsitos da investigao, conseguimos vislumbrar
algumas questes pertinentes ao nosso objeto de estudo. Nele, Bezerra de Menezes recorreu
ao que Soares denominou de um narrador-personagem como elemento estruturador da trama
(2008, p. 78). H no texto um carter marcadamente pedaggico, anunciado aos leitores do
29
Este contedo foi especificamente tratado no Livro dos Espritos nas perguntas de 100 a 131, nos tpicos
Escala Esprita, Progresso dos Espritos e Anjos e Demnios (KARDEC, 2011, p. 59-70).
61
Reformador na edio de 1 de junho de 1896. De fato podem ser localizados no livro
procedimentos textuais caractersticos do compromisso em tornar acessveis contedos
doutrinrios. Um bom exemplo so os dilogos entre o personagem principal e seu mentor
espiritual. Existem assim muitos trechos de A Histria de um Sonho, nos quais surge na
narrativa uma estrutura de perguntas e respostas ao estilo dos catecismos. Nitidamente
representam um recurso didtico para promover a aprendizagem de modo mais acessvel.
A narrativa foi estruturada como relato de experincia. Esta linha de criao de
romances propostos como relatos de uma histria real j se encontrava no campo literrio
europeu desde o sculo XVIII, funcionando no sculo XIX como estratgia de consolidao
do gnero ante as crticas que questionava sua legitimidade. No bojo desse procedimento de
criao, os romancistas passaram a lanar mo do recurso da descrio.

Para a criao de uma atmosfera de verdade em torno dos enredos, a descrio dos
cenrios onde se passavam as histrias e das personagens nela atuantes foram
importantes ferramentas. Essas descries so uma das principais marcas distintivas
do romance: a capacidade de retratar o cotidiano, a partir de tcnicas descritivas (...).
(SOUZA, 2008, p. 35).

A Histria de um Sonho explora a descrio de cenrios ficcionais para mostrar ao

leitor territrios desconhecidos, no caso, uma comunidade estruturada em Vnus. Como
romance, ele converte as cenas descritas em quadros de escrita (CHARTIER, 2002, p. 100).
A narrativa produzida por Bezerra de Menezes, porm, atribuda a sua imaginao criativa,
diferentemente dos romances medinicos cuja autoria assinada por espritos. No segundo
caso, os leitores espritas consideram o texto como relatos verdicos de fatos concretos.
Enquanto A Histria de um Sonho um simulacro de relato de experincia, Nosso Lar (1944),
para o leitor convencido do pacto de leitura que a obra prope, seria uma narrativa
autobiogrfica. Enquanto Bezerra produzia histrias mimticas, o romance medinico traria
assim histrias reais. Essa mudana de eixo implicar a disseminao da crena em uma
literatura escrita mediunicamente, cuja autoria da obra remete ao esprito de um morto; ou
seja, a existncia de tal pacto de leitura apenas foi possvel pelo surgimento de um novo
regime de autoralidade.
preciso lembrar que a estratgia de conceber a narrativa romancesca com forte
aparncia de verdade para constituir no leitor um efeito de realidade esteve presente na
criao mesma do gnero literrio romance na Modernidade. O caso do romance Pmela, de
Samuel Richardson, paradigmtico. Esse autor fez uso de dispositivos estticos para
converter trechos da narrativa em quadros teatrais ou pictricos, dando mais densidade aos
62
efeitos de realidade que buscava provocar pela leitura. Ele vai alm, no entanto, lanando mo
do segundo conjunto de dispositivos. Negando sua condio de escritor, afirmava ser apenas o
editor das cartas que deram origem narrativa. Buscava, assim, promover a supresso das
distncias entre a fico literria e a realidade emprica. Paradoxalmente, Richardson
potencializou os efeitos de realidade de sua obra, associando a inteno moral e a
indeterminao textual, o propsito didtico e a ofuscao do escritor. (CHARTIER, 2002, p.
100).
Essa operao de ofuscamento do escritor como autor toca particularmente nosso
objeto de estudo, permitindo situar a escrita medinica em uma matriz cultural mais ampla,
compreendendo-a de maneira menos aliengena e estruturada pela mobilizao de um arsenal
de recursos literrios j existentes. No obstante, no caso do Espiritismo brasileiro, foi a
radicalidade da negao da figura de autor pelo escritor.
Quando deparamos o cenrio revelado pelas anlises, percebemos que elementos
inseridos no circuito da literatura esprita possibilitaram o surgimento de uma produo
literria romancesca, em parte via psicografia. Nas primeiras dcadas do sculo XX,
consolidou-se no Brasil uma produo literria. Para a criao deste fenmeno editorial, foi
necessrio o concurso de alguns elementos-chave inseridos no circuito literrio esprita
durante as dcadas de 1890 e 1920. Tanto a publicao de obras produzida por mediuns
psicgrafos quanto consolidao do gnero romance na perspectiva do romance de tese
foram fatores de enorme importncia.
Ao final do sculo XIX, havia se estruturado um segmento literrio esprita em torno
de uma produo local no Brasil, lideranas de peso convertidas em referncias literrias para
uma comunidade de leitores muito particular. No podemos separar as duas esferas de atuao
destes sujeitos, pois elas se retroalimentavam, trocando servios constantemente. No
obstante, faltava ainda a ruptura no regime de autoralidade. S posteriormente, determinados
mediuns se tornariam pessoas pblicas e de destaque no movimento, estando esta evidncia
estritamente relacionada com uma particular configurao da funo de autor-ator. Uma
ocorrncia paradigmtica surgiria em 1897. Dois anos aps seu falecimento, Bittencourt
Sampaio ressurgiria das sombras da morte. Este representar um caso modelar de fratura no
regime de autoralidade dentro do Espiritismo brasileiro.

63
2.4 A vitria da Literatura sobre o espetculo

Os conflitos intestinos haviam adquirido repercusses pblicas, quando o crculo de

Menezes perdeu com o falecimento de um dos principais articuladores de seu projeto poltico-
literrio. Os dados, porm, estavam lanados e as engrenagens estavam postas em movimento.
Como ento interromper o fluxo criativo? Como seria possvel deix-lo morrer? Assim veio
luz o livro Jesus Perante a Cristandade. Em 1898, ele foi publicado pela FEB com duas
assinaturas de naturezas diferentes. A autoria intelectual seria do esprito de Bittencourt
Sampaio, o responsvel por materializar as ideias no papel, o medium psicgrafo Frederico
Pereira da Silva Junior.
Afinal, quem foi Frederico Junior? Ao acompanharmos sua trajetria, percebemos que
este foi um personagem ligado ao movimento espiritista por algumas dcadas, discreto, mas
ativo e atuante nas instituies desde a dcada de 1880. Desta forma, este um personagem
que integrava ativamente o crculo de Menezes. Ele estava inserido no cenrio, entretanto
gravitava nas bordas at alcanar certa visibilidade na cena literria. Sua estratgia no foi
convencional para o perodo em foco, representou sim uma aposta que funcionou. Desde o
processo de sua converso, Frederico Jnior teve sua figura associada mediunidade. Em
1878, procurara pela primeira vez uma instituio esprita, objetivando receber uma
mensagem dos mortos. Ao presenciar a reunio, o prprio Frederico teria entrado em transe
medinico. Sua iniciao teria sido marcada assim por este rito de passagem. Dessa
experincia, teria passado a frequentar assiduamente a Sociedade de Estudos Espritas Deus
Cristo e Caridade. Quando um ano depois o grupo dos cientficos assumiu a instituio,
transformando-a em Sociedade Acadmica, Frederico Junior integrou o racha liderado por
Bittencour Sampaio e Sayo, que deu origem em 1880 ao Grupo Esprita Fraternidade. No
mesmo ano foi tambm fundador, com Sayo, do Grupo dos Humildes. A descrio da cena
da noite de fundao deste ltimo Centro revela bem o papel desempenhado pelo medium.
Ocupando um lugar de destaque e concomitantemente de presena submissa, ele recebera uma
mensagem do Esprito Ismael, considerado guia espiritual do Brasil, na qual este teria
revelado ao grupo sua misso de reabilitar o Espiritismo em terras brasileiras (WANTUIL,
2002, p. 357).
Frederico Jnior gozava de um o perfil social prximo, como veremos adiante, ao de
Chico Xavier. Era funcionrio pblico e detinha pouca escolaridade. Sua posio talvez tenha
ajudado a criar uma imagem de autor emprico, contribuindo para o apagamento da sua

64
personalidade como psicgrafo. Homem considerado humilde e sem instruo formal, como
poderia ser o autor intelectual de textos que se proponham a continuar um legado literrio
como o dos escritos do famoso Bittencourt Sampaio? Como poderia produzir ele mesmo uma
pea que equivaleria em estilo e qualidade literria s produes de um intelectual que foi em
vida editor da Garnier e primeiro diretor da Biblioteca Nacional?
Quando Sayo assinou as publicaes do crculo de Menezes, Frederico Jnior atuou
como um parceiro ativo, trabalhando em regime de colaborao. No obstante, os livros
Trabalhos Espritas e Estudos dos Evangelhos no levaram a assinatura do medium,
transitando dentro do regime de autoralidade convencional. Assim, a obra Jesus Perante a
Cristandade introduz um elemento novo no circuito literrio espiritista do perodo, sendo
publicada at hoje pela editora da FEB. Ela estava ancorada na assinatura de dois autores: um
emprico e outro espiritual; ou seja, trazia uma autoridade compartilhada, funcionando dentro
de um regime de interautoria. O psicografo desempenhava um papel importante, promovendo
um apagamento de sua individualidade e um sacrifcio de sua personalidade. O autor
espiritual ancorava sua credibilidade literria, tornando-se ento fiador da autenticidade e da
autoridade da obra. (CHARTIER, 2002, p. 119).
Nessa mesma perspectiva autoral, Frederico Jnior psicografou ainda De Jesus para
as Crianas (1901) e Do Calvrio ao Apocalipse (1907). Encontramos esta ltima no acervo
de obras raras da FEB. Vejamos o que nos revela a anlise de seus elementos pr-textuais
(ANEXO B; ANEXO C).
Neles observamos certas nuanas da literatura medinica do perodo. frente, aps o
ttulo, apenas aparece o nome do autor espiritual, sem o indicativo de sua natureza. Sendo
omitida sua condio de morto, possivelmente se potencializou um efeito de realidade,
assemelhando-se a uma configurao autoral clssica, em um momento no qual a interautoria
no havia se consolidado. A fratura foi, entretanto, explicitada na contracapa. As expresses
Ditado pelo esprito de, seguida pela afirmativa sendo medium, registram uma autoria
compartilhada indita para as publicaes do crculo de Menezes. Com Jesus Perante a
Cristandade, inseriu-se o elemento que faltava para gracejar uma literatura esprita de base
medinica no Brasil. Por meio das disputas simblicas entre os grupos internos do movimento
esprita, a literatura no Espiritismo brasileiro foi sendo transformada na principal via de
acesso s verdades doutrinrias reveladas, agora sob a gide da autoridade do autor espiritual.
Quando Jesus perante a Cristandade veio luz, trazia um regime de autoralidade
compartilhada. Dispositivos textuais caractersticos do campo literrio foram ento

65
mobilizados. Apropriados de forma peculiar, voltaram-se para a constituio da autenticidade
da autoria espiritual. Por exemplo, na obra A Divina Epopeia de Joo Evangelista (1882),
Bittencourt, em sua primeira parte, converte o Evangelho de Joo em um texto potico. Na
segunda parte do livro, porm, o autor analisa passagens evanglicas, interpretadas de acordo
com os princpios da Doutrina Esprita, escrevendo em prosa. O texto psicografado buscou,
para caracterizar uma autenticidade com relao autoria espiritual, estabelecer uma filiao
a este momento da obra; no ao texto em verso, mas ao estruturado em prosa. Desta forma,
seu gnero e estilo procuravam se aproximar da configurao textual caracterstica da
produo literria de Bittencourt Sampaio para constituir um nexo entre ambas. Assim, o
leitor seria capaz de identificar a identidade do escritor morto mediante a comparao com
sua escrita convencional, quando ele ainda estava vivo. Este se tornaria nas dcadas seguintes
o percurso clssico de caracterizao de um esprito-autor, sendo um vis tambm explorado
por Xavier. Selecionamos um pequeno trecho do texto medinico para dar ideia do exerccio
realizado:

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.
No princpio, isto , antes da existncia do planeta que habitais, Jesus, o Esprito
Purssimo, primognito do Pai, toma dos elementos dispersos e condensados pelo
fluido universal, e forma uma grande esfera incandescente que, obedecendo s leis
eternas da gravitao dos corpos, descreve a sua rbita, em volta de um grande astro.
Cercada essa esfera de grandes vapores, pela alta temperatura, sobe aos espaos e,
pela ao da sua vontade, ele congrega esses dois elementos que a cincia da terra
chama hidrognio e oxignio, produzindo a gua. A esfera, no correr no de seis
dias, mas no correr de sculos, vai pouco a pouco se resfriando, e as matrias
lquidas que se contm no seu seio procurando, pela ebulio, rasgar a crosta dessa
mesma esfera produzem essas irregularidades que se notam na face do planeta.
(SILVA JNIOR, 2011, 26).

O livro foi estruturado por meio da seleo de frases ou pequenos segmentos do

Evangelho de Joo. A escolha desses fragmentos, como sugere a leitura do sumrio, obedeceu
a ordem crescente dos versculos. H um mote semelhante s produes do crculo de
Menezes; o exerccio de apropriaes de elementos ditos cientficos, fundidos a contedos
doutrinrios kardecistas, ambos submetidos aos pressupostos roustaingistas. Por isso, em uma
mesma passagem, podemos encontrar elementos de saberes geolgicos do final do sculo XIX
articulados tanto noo kardequiana de fluido universal, quanto a referncias a Lei da
Gravidade newtoniana, sendo Kardec e Newton submetidos a uma representao divinizante
de Jesus, o Homem-Deus. Como pode ser percebido nas qualificaes superlativas de
Esprito Purssimo e Primognito do Pai, teria sido este ser divino que comandou os
processos fsicos e geolgicos que deram origem ao planeta Terra. Os elementos em comum
66
nas produes dentro do crculo de Menezes, no entanto, no se restringem estratgia de
reduzir contedos considerados cientficos ao talante do mbito religioso. Pinamos este
fragmento pela inteligibilidade que ele proporciona:

No principio era o Verbo. Sim.

No princpio da criao do planeta Terra, Jesus, podemos dizer, mdium de Deus,
realizava em toda a criao a vontade de seu criador. E o verbo se fez carne, e
habitou entre ns e o Verbo se fez corpo, e o corpo habitou entre ns -, e Jesus
tomou um corpo celeste, na frase do grande Apstolo dos Gentios, e veio habitar
entre os homens, dando cumprimento s profecias, oferecendo-lhes os elementos de
salvao, a troco do seu precioso sangue. (SILVA JNIOR, 2011, 27).

A passagem est plena de elementos catlicos. Diferentemente do que afirmam

Lewgoy (2000), Stoll (2003) e Silva (2005), uma anlise das produes literrias do crculo
de Menezes revela que uma aproximao com o catolicismo e suas crenas permeava o
Espiritismo brasileiro muito antes de Chico Xavier. Como pde ser constatado na consulta a
essas fontes, o Medium mineiro representar muito mais um herdeiro e continuador da matriz
febiana do que seu inventor. Est inserido muito mais em um fluxo de permanncia e
desenvolvimento de bases j lanadas. Afirmar o contrrio incorrer em anacronismos que
ignoram o percurso histrico de criao de uma configurao especfica do Espiritismo no
Brasil.
Quando Chico Xavier iniciou sua produo, mais de trs dcadas depois da publicao
de Jesus Perante a Cristandade, o cnone de uma literatura medinica havia se estabelecido.
A obra psicografada por Frederico Jnior e assinada pelo esprito de Bittencour Sampaio foi
fundante, no sentido de representar um marco na constituio de um regime de autoralidade
compartilhada no seio do crculo de Menezes. Ela nestes termos fundou um regime de
autoralidade baseado na interautoria dentro das cercanias do circuito literrio esprita no
Brasil.
Vale salientar que a questo expressa aqui no se refere busca das origens, pois
estamos informados de que recorrer a essa categoria oblitera tanto a descontinuidade radical
de mudanas histricas abruptas quanto a irredutvel discordncia que separa as vrias sries
de discursos e prticas (CHARTIER, 2003, p. 27). No foi o propsito de nossa anlise
identificar se Jesus Perante a Cristandade foi a primeira obra psicografada a ser publicada no
Territrio Nacional. No compe o espectro de nossas preocupaes identificar se esta obra
inaugurou o segmento de livros medinicos. A discusso bem outra e se desloca para outro
enfoque. O elemento central no a origem, mas a visibilidade alcanada. O livro introduziu

67
um elemento novo na produo literria esprita instrumentalizada pelo grupo sitiado na FEB.
Seu mrito foi ter conseguido projeo capaz de impor a si mesma um funcionamento autoral
compartilhado.
De alguma forma, um olhar retrospectivo a partir do tempo presente escamoteia a
compreenso dos sujeitos, atores de um processo no qual julgamos conhecer os vencedores da
linha de partida. Como entender as posturas de um grupo que apostou suas melhores energias
na configurao de um Espiritismo inserido no que consideravam o conhecimento cientfico?
Mais interessante ainda pensar que investiram em espetculos com diferentes linguagens
para conquistar a respeitabilidade desejada. Uma lgica anacrnica indicaria nessa aposta uma
catstrofe anunciada, mas o desfecho da trama no era bvio para os envolvidos. Os dados
foram lanados. Os religiosos venceram. Os cientficos perderam sua imortalidade. Foram
banidos da memria do movimento esprita. Um apagamento se derramou sobre suas
identidades. Tornaram-se sujeitos sem alma.
At o fim da dcada de 1880, havia uma composio de foras marcada por uma
disputa em curso. Internamente, no existia uma definio. O relativo equilbrio nos jogos de
poder engendrava a necessidade de composio heterognea, com a adoo de movimentos
ambguos, com avanos no territrio alheio e recuos estratgicos, com tomadas de posio e
concesses interessadas. Mesmo os discursos baseados no binmio demonizao-
patologizao, produzidos pela ao catlica e por mdicos alopatas no conseguiram
romper o sistema na sua tnue estabilidade. A conquista desses setores, entretanto,
inscrevendo a tipificao do Espiritismo como crime na legislao penal, rompeu a
membrana. Assim, a criminalizao empurrou o pndulo a favor dos que viam na Doutrina
Esprita uma religio. No estamos advogando que a configurao religiosa do Espiritismo
um produto da ao repressiva dos agentes do Estado (GIUMBELLI, 1997). Nem que a
dinmica interna do movimento espiritista a teria engendrado em interlocuo direta com a
Igreja Catlica (ARRIBAS, 2010). Estas so explicaes vlidas. Optamos, porm, por pensar
a problemtica sem comeo, nem fim; sem causa e nem efeito. Compreendemos esses
elementos participando de um sistema dinmico, marcado pelas mltiplas interlocues.
Assim, a forte disputa simblica intestina dialogava constantemente com as investidas
externas oriundas de campos diferentes, mas, principalmente, o religioso. Com a
instrumentalizao do Estado, via criminalizao, o funcionamento de complexas
engrenagens discursivas se tornou superlativo: o Espiritismo foi definido como uma religio.
Vemos, desta forma, que,

68
 Se hoje conhecemos o espiritismo como uma religio minimamente sistematizada
entre diversas outras em oferta no mercado religioso brasileiro, porque por detrs
de todo esse processo de sua introduo e legitimao no Brasil, um grupo frente aos
demais conseguiu vencer a disputa e alcanar assim a posio estatutria de ditar o
que seria (ou no) espiritismo. (ARRIBAS, 2010, p. 54).

A bandeira de um Espiritismo de forte conotao religiosa foi eleita como estratgia

de legitimao. Do ponto de vista jurdico, sua eficcia historicamente inquestionvel. A
FEB adotou como poltica de ao a contratao de advogados para defender no s seus
integrantes diretos, mas tambm os trabalhadores de centros espritas filiados a ela que
estivessem respondendo processos judiciais pela prtica de Espiritismo. Abrigaram-se na
Constituio de 1891, na qual era garantida a liberdade de culto religioso. Seus defensores
argumentaram que as prticas espritas de cura eram religiosas. Como no havia remunerao
para as atividades, no poderia ser caracterizado o exerccio ilegal da Medicina. O resultado
foi que a Federao Esprita Brasileira no perdeu nenhuma causa.
O xito jurdico, porm, est longe de explicar isoladamente a vitria do crculo de
Menezes. No h dvida, entretanto, de que foi contribuio importante. Fortalecidos em sua
posio, os religiosos deram prosseguimento produo intelectual e literria do grupo. A
aposta no em espetculos pblicos, mas por meio da literatura como instrumento de
definio da posio estatutria, foi a estratgia mais bem-sucedida para caracterizar o
Espiritismo como religio. Ao que tudo indica, a intensificao da produo do crculo de
Menezes contou com o auxlio do experiente editor Bittencourt Sampaio para orquestrar um
projeto editorial coletivo. possvel que com ele tenha sido definida uma diviso de trabalho
intelectual, estabelecendo-se as linhas de atuao de seus membros. O fato que h uma
diversidade de gneros textuais nos escritos do crculo, contando-se tambm com alguma
complementaridade. Bezerra de Menezes, o autor mais destacado e produtivo, publicou no
Reformador e nos jornais da grande imprensa ao todo 484 artigos espritas em 12 anos (1888-
30
1900) , bem como cinco romances. Depois de sua morte em abril de 1900 vieram luz
quatro trabalhos inditos, nos quais se incluem dois ensaios e mais dois romances. O prprio
Bittencourt Sampaio, morto em 1895, foi dessepultado. Ressurgiu como uma fnix trazendo
das chamas um novo regime de autoralidade. O papel do medium Frederico Jnior merece
aqui destaque como um autor emprico que projetou sua obra para alm dos cnones
convencionais, dando visibilidade a uma autoria compartilhada. A apresentao destes dados

30
Esse conjunto de artigos foi recentemente publicado pela editora da FEB, sob o ttulo Espiritismo: estudos
filosficos.
69
permite vislumbrar quanto tempo e quanta energia foram despendidos para garantir que a
compreenso da Doutrina Esprita como um conhecimento religioso fosse uma posio
inquestionvel. Em seu bojo foram estruturados os pilares para o florescimento de uma
literatura esprita de via medinica.
O caso de Torterolli, militante do movimento esprita por dcadas, foi muito
emblemtico. A UEPB, no final de 1897, entrou em dissoluo. Havia inclusive anunciado
um congresso que acabou por no se realizar. No possuam bases de sustentao. Como
garantir a sobrevivncia de um Espiritismo eminentemente cientfico sob o desafio da
represso policial e sem a proteo da Constituio? Como transformar a Doutrina Esprita
em um conhecimento reconhecido como cientfico sem a mnima chancela do campo
acadmico? Enfraquecido politicamente, o lder dos autodenominados cientficos enfrentou
um processo judicial em outubro de 1898. Acusado de praticar o Espiritismo, foi enquadrado
como ru com base no art. 157. Torterolli recebeu uma sentena de absolvio do Juiz, mas
talvez os argumentos do magistrado para justificar a sua liberao tenham proporcionado um
gosto amargo: o Espiritismo se tratava de uma crena religiosa protegida pela Carta Magna da
Repblica brasileira (GIUMBELLI, 1997, p. 117-118).
Aps estes acontecimentos, os cientficos deixaram a centralidade da cena. Fecharam
suas instituies ou foram integrados paulatinamente ao movimento esprita dentro da gide
da FEB. Os rtulos das subdivises internas logo caram em desuso. A partir deste perodo,
todo esprita no Brasil se entende como praticante de mais uma religio crist. (ARRIBAS,
2010, p. 272).
Agora hegemnicos, os religiosos, tendo Bezerra de Menezes como liderana
condutora, traaram um programa de execuo para a constituio de uma unidade
doutrinria. O Espiritismo institucionalizou-se e a FEB foi transformada em referncia
modelar. Suas diretrizes orientadoras passaram a nortear o movimento no plano nacional.
Muito do que se conhece das prticas espritas da atualidade foram definidas como cnones
neste perodo. Foram montadas as bases de um cnone literrio especificamente espiritista.
Aqui foram lanadas as pedras angulares de um Espiritismo brasileiro: febiano,
eminentemente religioso e teraputico. O Espiritismo brasileiro tornou-se uma religio na
qual a produo literria esprita passa a ter um papel central na criao de princpios
doutrinrios. Nele, a literatura medinica transformar-se- na fonte de suas verdades
espirituais. Dcadas mais tarde, quando um jovem e desconhecido medium de Minas Gerais

70
despontou no cenrio esprita nacional, j estava em funcionamento a matriz 31 de um
Espiritismo febiano, com seu corte epistemolgico ltero-religioso. Escolhemos assim seguir
este percurso. Antes de estudarmos a inveno do autor-medium Francisco Candido Xavier,
analisaremos a cena literria esprita do perodo de sua chegada. Buscaremos compreender
suas filiaes para adquirirmos alguma inteligibilidade por via das possveis leituras de sua
formao inicial. Antes do personagem, vamos ento ao seu cenrio.

31
Nesta tese, com base em Rsen (2001, p. 29), as noes de matriz e paradigma foram compreendidas como
sinnimos.

71
3 ANTES DO PERSONAGEM, O SEU CENRIO: CENA LITERRIA ESPIRITISTA
NO PERODO DA CHEGADA DE CHICO XAVIER (1932-1935)

Neste captulo, teremos diante dos olhos uma imagem plida e distante do que
representou a dinmica do circuito cultural do livro esprita de 1932 a 1935. Nele buscaremos
compor um quadro que nos permita vislumbrar o cenrio da chegada de Chico Xavier, alguns
elementos da cena literria do perodo, bem como as caractersticas gerais daqueles que se
reconheciam como integrantes do movimento esprita. Teremos, portanto, uma reflexo que
se reconhece como incapaz de dar conta da complexidade dos fenmenos que chamam
ateno do seu olhar. No obstante, preciso nos dar algum crdito. Uma anlise de maior
flego engendraria a necessidade de outro objeto de pesquisa. Neste trabalho, nosso exerccio
fotogrfico se justifica por uma funo bastante especfica: a elaborao deste quadro
referencial ser um instrumento valioso ao corte epistemolgico da investigao. Estudaremos
assim, na continuidade da tese, Chico Xavier e seus pares, visando a perceb-lo como
integrante de uma comunidade, uma comunidade de leitores. Elegemos como porta de
entrada deste circuito literrio uma anlise do catlogo de livros publicados com a insgnia da
FEB.

3.1 Anlises do Catlogo de Livros da FEB em 1935

Uma pgina em branco. Esta a representao dominante na atualidade acerca do

campo da literatura esprita antes da chegada de Francisco Candido Xavier. Este apagamento
foi o resultado engendrado pela gigantesca centralidade da cena ocupada pela figura
carismtica do Medium mineiro. Sua sombra autoral derramou-se com densidade durante
dcadas, se fazendo notar at mesmo entre as produes acadmicas consideradas de
referncia quando se trata de abordar o Espiritismo como objeto de estudo (LEWGOY, 2000;
AUBRE E LAPLATINE, 2009).
Optamos, desta forma, como passo inicial de apresentao do cenrio no perodo de
lanamento de Xavier como autor psicgrafo, por efetuar uma anlise do catlogo de livros da
editora da Federao Esprita Brasileira publicado nas pginas da revista Reformador em
1935 (ANEXO D). Intencionvamos adquirir uma viso panormica no primeiro momento,

72
mesmo que autoproclamada de superfcie. O que nos revelou ento essa perspectiva de
sobrevoo?
A primeira questo que se imps ao olhar analtico foi a dos critrios de organizao
do catlogo para a apresentao das obras e de seus respectivos autores. Uma leitura flutuante
revela que no foi adotada a ordem alfabtica. Os ttulos em sua maioria foram aglutinados
pela autoria. Uma importante constatao foi a de que no h na classificao dos livros,
produzidos pela via convencional ou medinica, referncias a uma autoralidade
compartilhada. Nos casos de interautoria, detectou-se um apagamento de um dos polos, sendo
suprimido ou o autor emprico ou o autor espiritual. Este dado nos permitiu levantar a
hiptese de que, at meados dos anos de 1930, o regime de autoralidade baseado na
psicografia no estava consolidado ou pelo menos no era predominante no segmento da
literatura consumida no crculo do movimento espiritista 32. No bojo dos livros, o romance foi
o nico gnero literrio que serviu de categoria organizadora. Temos, assim, uma seo
especfica, com o ttulo em caixa alta. Os caracteres, alm de estarem em letras maisculas,
trazem o tamanho da fonte aumentado, quando comparadas aos nomes dos autores. A
referncia autoria foi suprimida, sendo apresentados apenas os ttulos das obras.
Ao que tudo indica, o catlogo foi organizado possuindo como um dos critrios o peso
ou relevncia do autor na economia doutrinria. Seguindo-se esta lgica, como no poderia
deixar de ser, encontramos Kardec em primeiro lugar. Na listagem da seo, as cinco
primeiras obras representam o que foi considerado o ncleo duro da produo kardecista: o
denominado Pentateuco kardeciano 33. Acoplados ao Pentateuco, esto obras consideradas de
menor relevncia doutrinria. De dimenso mais reduzida, esta parte da produo kardeciana
foi hierarquizada por meio do custo ao leitor. Apenas Obras Pstumas (1890), pelo critrio do
preo, goza do mesmo estatuto.
Os cinco livros do Pentateuco de Kardec possuem caractersticas textuais diferentes.
Para Giumbelli (1997), O Livro dos Espritos (1857) seria uma obra

[...] que expe as comunicaes espirituais com as quais trabalhou Kardec,

organizadas e sistematizadas em forma de perguntas e respostas. Espcie de
catecismo comentado, o estilo desta obra guarda ainda muito do ethos pedaggico
no qual Kardec fora educado. (GIUMBELLI, 1997, p. 57).

32
Ao longo deste tpico, analisaremos ocorrncias que reforam os indcios desta afirmao.
33
No Brasil, os cinco livros de Kardec considerados como obras bsicas da codificao esprita so: O livro dos
Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno
(1865), e a Gnese (1868). Entretanto, ele tambm escreveu outras obras espritas como os livros Instruo
Prtica sobre as Manifestaes Espritas (1858) e O que o Espiritismo (1859). Houve ainda a publicao de
escritos inditos depois de sua morte no livro Obras Pstumas (1890).
73
 Assemelhando-se a um catecismo comentado, traz as caractersticas ainda
dominantes no perodo das obras didticas ou metaliterrias destinadas ao uso escolar
(ABREU, 2012, 228-238). Seu estilo pedaggico denuncia a rea de atuao profissional do
autor 34.
Esta estrutura explicitamente didatizada, materializada na organizao do texto em
perguntas e respostas, paulatinamente vai cedendo lugar a configuraes mistas, com
caractersticas mais diversificadas de outros gneros textuais. Desta forma, se
acompanharmos o percurso de produo de seus livros, poderemos observar que Kardec
procurou atender as demandas que lhe surgiam, abordando uma variedade de temticas e
associando a elas gneros textuais especficos. No Livro dos Mdiuns (1861), ele procurou
disciplinar as prticas medinicas vivenciadas no movimento esprita nascente. Nele se
procura dirimir heterodoxias e controlar as apropriaes iniciais do Livro dos Espritos.
Formulou-se ento um livro complementar ao primeiro, seguindo-se os moldes de um manual,
categorizando-se os fenmenos espirituais e prescrevendo procedimentos recomendveis.
Sua terceira obra, intitulada na primeira edio de Imitao do Evangelho (1864) 35,
teve seu titulo modificado na segunda para O Evangelho Segundo o Espiritismo. Nela Allan
Kardec produziu um livro com caractersticas textuais diferentes das suas duas obras
anteriores. Selecionou passagens do Novo Testamento. Articulou a estas, mensagens
psicogrficas recebidas por mdiuns. Seu trabalho ento foi o de realizar anlises,
estabelecendo relaes de intertextualidade do contedo bblico com os considerados
ensinamentos doutrinrios dos espritos.
No O Cu e o Inferno (1865), quarto livro lanado, h uma diviso do texto em duas
partes com gneros muito distintos. Na primeira, Kardec produz uma reflexo que se
aproxima de um ensaio sobre a justia divina segundo o Espiritismo. A segunda insere

34
Afinal, quem foi Allan Kardec? Autor de diversos livros na rea da educao, especializou-se na discusso do
currculo e na didtica de contedos especficos. Sua produo enfocava principalmente metodologias de ensino
da lngua francesa e das cincias ditas exatas. Nasceu em 1804 na cidade de Lyon, estudando no instituto do
famoso pedagogo liberal e protestante Jean-Henri Pestalozzi. Desde 1820 radicou-se em Paris, cidade na qual
desenvolveu suas atividades acadmicas. S na dcada de 1850, quando j era um escritor conhecido, travou
contatos com os fenmenos ditos espirituais. Na poca havia a prtica corrente nos sales europeus da realizao
de sesses advinhatrias como instrumento de divertimento. Chamadas de mesas girantes, foram tomadas por
ele como objeto de estudo. Rivail passou ento a frequentar reunies destinadas a investigar o mundo espiritual
atravs da comunicao com indivduos denominados de mdiuns, pois teriam a capacidade de serem
intermedirios, de transmitirem mensagens de espritos (GIUMBELLI, 1997, 57).
35
Esta verso teve sua primeira edio recentemente publicada no Brasil pela editora da FEB. Trata-se de uma
edio bilngue, na qual o texto original em francs foi dado luz em fac-smile, como uma segunda parte da
obra. Ver Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo (2014).
74
narrativas autobiogrficas dos espritos, relatando seu estado na vida aps a morte. H a
composio de um painel de relatos de experincias post-mortem colhidos empiricamente,
organizado por categorias (espritos felizes, de condio mediana, sofredores, suicidas,
criminosos arrependidos, espritos endurecidos) de acordo com a natureza da descrio
colhida das prticas medinicas (KARDEC, 2009, p. 155-330). Observamos na obra uma
troca de servios entre as suas partes, podendo a parte 01 ser compreendida enquanto uma
sistematizao dos dados colhidos ou a parte 02 ser entendida como a aplicabilidade da
teorizao apresentada. De fato, Kardec busca estabelecer uma concatenao entre ambas,
sendo o estudo dos casos articulado com os pressupostos de causa e efeito, princpio
responsvel por dirigir os destinos humanos, segundo o ensaio inicial inserido na primeira
parte com o ttulo de As Penas Futuras Segundo o Espiritismo (KARDEC, 2009, p.85-98).
Para Lewgoy (2000), este livro (O Cu e o Inferno) antecipa certos elementos de
funcionamento da literatura psicogrfica, pois traria

[...] um conjunto de narrativas que confirmam maneira de testemunhos biogrficos

de espritos, as razes para o padecimento e as alegrias sofridas em vida, bem como
as diferentes condies em que se encontram aps a morte, sendo esta a raiz
religiosa e narrativa dos romances medinicos. (p. 120).

Tendemos a caminhar em sentido semelhante ao apontado por esse pesquisador.

Consideramos que esta obra introduziu uma noo fulcral no edifcio doutrinrio do
Espiritismo, abrindo a possibilidade da existncia de gneros textuais baseados em relato de
experincia da vida depois da vida. Esta ser uma categoria importante para a definio do
pacto de leitura estabelecido no circuito de uma cultura literria esprita no Brasil.
No quinto livro, aparece claramente um Kardec procurando responder s interlocues
e enfrentamentos que o Espiritismo passava a deparar no auge de sua aceitao em territrio
europeu 36. Existem no livro enfoques em temticas de campos muito diferentes, com
interlocutores diversos. Possivelmente para se posicionar ante o debate instalado no
movimento espiritista com o lanamento da obra Os Quatro Evangelhos (1866) de J. B.

36
De 1880 a 1910 existiu na Europa uma efervescncia de peridicos dedicados causa esprita. Na Frana em
1887 havia treze (13) circulando. Na Espanha a circulao era de 36 peridicos no mesmo ano. Ao todo na
Europa, em 1890, puderam ser localizados 88 impressos de divulgao do espiritismo. Ao que tudo indica, a
Doutrina Esprita teve em territrio espanhol uma recepo destacada. No de se estranhar que foi neste pas
que as autoridades eclesisticas organizaram um auto de f, queimando em praa pblica os livros publicados
por Allan Kardec. Entretanto, o caso da Espanha no foi exclusivo neste tipo de reao. O movimento esprita
europeu foi duramente atacado pela Igreja Catlica. Uma das estratgias de combate foi a insero em 1864 de
todas as obras espritas no ndex librorumprohibitorum. Este acirramento talvez se explique pela repercusso da
obra Kardecista. No ano de seu falecimento, em 1869, apenas na Frana, o movimento esprita contava com 500
mil adeptos (GIUMBELLI, 1997, p. 59).
75
Roustaing 37, foi inserida uma abordagem sobre os milagres realizados por Jesus Cristo.
Tambm se encontram no texto explicaes de fenmenos astronmicos e geolgicos, como
uma hiptese explicativa para a gravitao da lua em torno da Terra. Desta forma, em A
gnese (1868), ocorreu um retorno em bases verticalizadas a uma linguagem mais cientificista
ou pretensamente cientfica.
Apesar da diversidade das caractersticas textuais dos livros do chamado Pentateuco
kardequeano, h um apagamento de Kardec como autor, mesmo que nos seus quatro ltimos
livros ele tenha inserido muito mais reflexes propriamente suas. O pacto de leitura
permaneceu ancorado no considerado corte epistemolgico de O Livro dos Espritos. Talvez
essa manuteno se explique pelos dispositivos lingusticos de que Kardec lanou mo para
constituir sua autoridade discursiva. O mecanismo textual utilizado frequentemente para a
criao de uma verossimilhana seria o uso de referncias intertextuais. Acreditamos que essa
caracterstica pode ser localizada no conjunto das obras lanadas por Kardec, sendo
articuladas as informaes dentro de um sistema de concatenao, visando inveno de um
corpo doutrinrio coerente e centrado em uma figura autoral difusa, sintetizada na
representao de codificador (LEWGOY, 2000, p. 136).
As obras de Allan Kardec trazem, desta forma, uma fissura no regime de autoralidade
convencional. No Livro dos Espritos, fora atribua a autoria aos espritos, o que justificaria
inclusive seu ttulo. O gnero catecismo comentado revela-se na estrutura textual quando
Kardec restringe seu papel ao de aprendiz que lana questes e comenta as respostas obtidas
por meio dos considerados mdiuns. Ele estabelece, entretanto, seu lugar, sua contribuio.
No artigo publicado na edio da Revista Esprita de novembro de 1864 com o ttulo em voz
imperativa O Espiritismo uma Cincia Positiva explicitou claramente sua posio:

37
Nesta obra Kardec se posiciona claramente contra as teses defendidas pelo roustainguismo. Existem, inclusive,
passagens com interlocues diretas ao livro Os Quatro Evangelhos. Um bom exemplo pode ser encontrado no
trecho inserido a seguir: Se as condies de Jesus, durante a sua vida, fossem as dos seres fludicos, Ele no
teria experimentado nem a dor, nem qualquer das necessidades do corpo. Supor que assim haja sido tirar-lhe o
mrito da vida de privaes e de sofrimentos que escolhera, como exemplo de resignao. Se tudo nele no
passasse de aparncia, todos os atos de sua vida, a reiterada predio de sua morte, a cena dolorosa do Jardim das
Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse o clice dos lbios, sua paixo, sua agonia, tudo, at o ltimo
brado, no momento de entregar o Esprito, no teria sido mais que um vo simulacro para enganar com relao
sua natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua vida, numa comdia indigna de um homem simplesmente
honesto, e, com mais forte razo, indigna de um ser to superior. Numa palavra, Ele teria abusado da boa-f dos
seus contemporneos e da posteridade. Tais as consequncias lgicas desse sistema, consequncias
inadmissveis, porque o rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem. Como todo homem, Jesus teve, pois,
um corpo carnal e um corpo fludico, o que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos
que lhe assinalaram a existncia. (KARDEC, 2011, p. 301-302).

76
 Na verdade, vendo a rapidez dos progressos desta doutrina, haveria mais glria em
dizer-me seu criador; meu amor-prprio a encontraria o seu salrio; mas no devo
fazer minha parte maior do que ela ; longe de o lamentar, eu me felicito, porque,
ento, a doutrina no passaria de uma concepo individual, que poderia ser mais ou
menos justa, mais ou menos engenhosa, mas que, por isso mesmo, perderia sua
autoridade. Poderia ter partidrios, talvez fizesse escola, como muitas outras, mas
certamente no teria adquirido, em alguns anos, o carter de universalidade que a
distingue. (...) Nesta circunstncia, qual foi o meu papel? Nem o de inventor, nem o
de criador. Vi, observei, estudei os fatos com cuidado e perseverana; coordenei-os e
lhes deduzi as consequncias: eis toda a parte que me cabe. Aquilo que fiz, outro
poderia ter feito em meu lugar. Em tudo isto fui simples instrumento dos pontos de
vista da Providncia, e dou graas a Deus e aos Espritos bons por se terem dignado
servir-se de mim. (KARDEC, 1864, pp.433-434, 437).

Vemos, pois, que a posio de codificao traz em seu bojo o embrio de uma
autoralidade compartilhada, com o autor emprico responsvel juridicamente pela obra
abrindo mo de assumi-la como fruto de seu trabalho intelectual exclusivamente. Kardec, no
entanto, no se colocava como medium, mas advogava um locus de investigador que no
processo da pesquisa conseguira acessar dados revelados por entidades espirituais:

Que h, pois, de surpreendente em que o fenmeno do movimento dos objetos pelo

fluido humano tambm se ache sujeito a determinadas condies e deixe de se
produzir quando o observador, colocando-se no seu ponto de vista, pretende faz-lo
seguir a marcha que caprichosamente lhe imponha, ou queira sujeita-lo s leis dos
fenmenos conhecidos, sem considerar que para fatos novos pode e deve haver
novas leis? Ora, para se conhecerem estas leis, precisa que se estudem as
circunstncias em que os fatos se produzem e esse estudo no pode deixar de ser
fruto de observao perseverante, atenta e s vezes muito longa. (...) Uma vez
aberto, este caminho conduziu a um campo totalmente novo de observaes. De
sobre muitos mistrios se erguia o vu. As primeiras manifestaes inteligentes se
produziam por meio de mesas que se levantavam e, com os ps, davam certo nmero
de pancadas (...). A preciso das respostas e a correlao que denotavam com as
perguntas causaram espanto. O ser misterioso que assim respondia, interrogado
sobre a sua natureza, declarou que era esprito ou gnio, declinou um nome e prestou
diversas informaes a seu respeito. H aqui uma circunstncia muito importante
que se deve assinalar. que ningum imaginou os espritos como meio de explicar o
fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra. Muitas vezes em se
tratando das cincias exatas, se formulam hipteses para dar-se uma base ao
raciocnio. No aqui o caso. (KARDEC, 1857, p. 22-23).

Para Lewgoy (2000), o Fundador da doutrina esprita buscava conciliar na ideia de

codificao a pesquisa de base emprica com a revelao, para erigir um cnone religioso com
fundamentos no clericais. Misturava-se em profuso um iderio cristo ocidental com
elementos do igualitarismo advindos da Revoluo Francesa, somados a princpios do
iluminismo cientfico e a pressupostos jurdicos ps-napolenicos (IDEM, p. 117).
No trecho citado do Livro dos Espritos, vemos a explicitao da lgica
epistemolgica kardequiana. H nele uma busca por fundamentar seu trabalho no iderio
cientfico da poca. Kardec considerava fundar um novo campo da Cincia, engendrado pela
77
especificidade de seu objeto de estudo. Necessria, portanto, era uma metodologia prpria,
com seus instrumentos de coleta e anlises peculiares.
Existe inclusive um cuidado em prever o possvel contra-argumento do raciocnio
circular. Em seu trabalho, diferentemente das Cincias Exatas, no teriam sido formuladas
hipteses explicativas, mas adotadas as explicaes do prprio fenmeno. No seu bojo, as
apropriaes ao positivismo cientfico do perodo se revelam j em uma leitura de superfcie.
Outras referncias do pensamento kardecista no so to ntidas para um leitor da atualidade.
Pesquisas apontam um quadro plural de matrizes, no qual Kardec costurou sua teia discursiva.
Vinculaes ao republicanismo, ao feminismo, ao pensamento liberal, so apontadas em
articulao ao novo espiritualismo europeu e estadunidense (AUBRE E LAPLANTINE,
2009; ARRIBAS, 2010).
Em seu conjunto, a obra kardecista vinculava-se a um espiritualismo ecltico do
sculo XIX, buscando conciliar pressupostos dos campos cientfico e religioso, objetivando
promover uma sntese entre Cincia e Religio; um conhecimento que, pelas caractersticas
hbridas, no se integrava especificamente nem no campo religioso nem no cientfico. Seus
livros afirmavam pressupostos metafsicos mediante a comprovao emprica.

O corpo doutrinrio que organizou foi fruto da seleo a que submeteu as

informaes fornecidas por diversos espritos intermediados pelos mdiuns, que ele
tentou adequar as descobertas mais recentes nas diversas reas do conhecimento.
Quanto aos fenmenos espritas propriamente ditos, ele procurava manipul-los e
explic-los de acordo com o procedimento cientfico, isto , passando-os pelo crivo
da observao e experimentao. A legitimao cientifica foi buscada, ainda, na
ampliao do campo fenomenolgico, com a incluso das manifestaes dos
espritos na ordem natural. (DAMAZIO, 1994, p. 24).

Esta multirreferencialidade do Espiritismo, articulando elementos to diversos,

concatenando campos discursivos to dspares, foi equacionada por Kardec por meio da
apresentao da Doutrina Esprita como sendo um conhecimento fundado em bases
cientficas:

No, o Espiritismo no uma concepo individual, um produto da imaginao; no

uma teoria, um sistema inventado para a necessidade de uma causa; tem sua fonte
nos fatos da prpria Natureza, em fatos positivos, que se produzem a cada instante
sob os nossos olhos, mas cuja origem no se suspeitava. , pois, resultado da
observao; numa palavra, uma cincia: a cincia das relaes entre o mundo visvel
e o mundo invisvel; cincia ainda imperfeita, mas que se completa todos os dias por
novos estudos e que, tende certeza, ocupar o seu lugar ao lado das cincias
positivas. Digo positivas, porque toda cincia que repousa sobre fatos uma cincia
positiva, e no puramente especulativa. O Espiritismo nada inventou, porque no se
inventa o que est na Natureza. Newton no inventou a lei da gravitao; esta lei

78
 universal existia antes dele. Cada um a aplicava e lhe sentia os efeitos, embora no a
conhecessem. (...) Assim, o Espiritismo procurou a explicao dos fenmenos de
uma certa ordem e que, em todos os tempos, se produziram de maneira espontnea.
Mas, sobretudo, o que o favoreceu nessas pesquisas que lhe foi dado, at certo
ponto, o poder de produzi-los e de provoc-los. Encontrou nos mdiuns
instrumentos adequados a tal efeito, como o fsico encontrou na pilha e na mquina
eltrica os meios de reproduzir os efeitos do raio. fcil compreender que isto no
passa de uma comparao; no pretendo estabelecer uma analogia. (KARDEC,
1864, p.434-435).

O Espiritismo, portanto, seria uma cincia nova, necessria pela constatao de que a
cincia materialista era incompetente para abordar a ordem dos fenmenos espirituais.
Fundada na dinmica pesquisarevelao, seria ento uma questo de tempo para ser alada
ao panteo dos saberes acadmicos.

O modo formal e objetivo de formulao das perguntas, bem como a

impessoalizao e generalizao das respostas, no deixa dvidas quanto
inspirao de Allen Kardec nos moldes positivistas da prtica cientfica da poca.
Esta, porm, serviu-lhe mais do que como modelo de investigao. As teorias, ou
melhor, certas correntes do pensamento cientfico da poca, foram por ele
apropriadas como critrio de validao das informaes dos espritos. (STOLL,
2003, p. 41).

Vale salientar que as explicaes de Kardec para os fenmenos espirituais, bem como
a tese da interveno de serem extracorpreos, no foram propriamente originais. Um
segmento literrio com nfase em aspectos filosfico-religiosos vinha arrematando espao no
mercado editorial do perodo, a exemplo dos autores ligados ao novo espiritualismo ou
teosofia (STOLL, 2003, p. 28). Kardec integrava este subsetor no se constituindo uma
produo isolada. Sem dvida, contudo, fora o autor que gozou de maior sucesso editorial
dentre aos vinculados ao espiritualismo moderno. Durante o perodo em que atuou utilizando
o pseudnimo 38 de Allan Kardec, de 1857 at 1869, ano de seu falecimento, ou seja, em
aproximadamente 12 anos, O Livro dos Espritos contou com 15 reedies apenas na Frana
(STOLL, 2003, p. 29). A produo kardequiana tambm obteve sucesso editorial no Brasil. O
38
Vale salientar que no foi a utilizao de um pseudnimo que caracterizou a mudana no regime de
autoralidade em Kardec. A prtica da adoo de um pseudnimo, recorrente no sculo XIX, era ainda mais
presente nos crculos denominados de iniciticos, ocultistas ou espiritualistas. O escolhido por Hippolyte Rivail
fazia uma referncia matriz cltica, considerada fundadora da nacionalidade francesa (AUBRE E
LAPLANTINE, 2009, p. 29; LEWGOY, 2000, p. 141). Para aprofundamentos, observe-se Lejune (2008, p. 24),
no clssico artigo O Pacto Autobiogrfico, quando este afirma que: Um pseudnimo um nome diferente
daquele que foi registrado em cartrio, usado por uma pessoa real para publicar todos os seus escritos ou parte
deles. O Pseudnimo um nome de autor. (...) Os pseudnimos literrios no so, em geral, nem mistrios, nem
mistificaes: o segundo nome to autntico quanto o primeiro, ele indica simplesmente este segundo
nascimento que a escrita publicada. (...) O Pseudnimo simplesmente uma diferenciao, um desdobramento
do nome, que no muda absolutamente nada no que tange identidade..

79
livro dos Espritos foi publicado pela principal editora do Rio de Janeiro, a Garnier. No
mesmo ano, teriam sido tambm publicados, pela mesma casa editorial, os ttulos O livro dos
Mdiuns e O Cu e o Inferno (STOLL, 2003, p. 50).
Voltemos, porm, s anlises do catlogo. A sntese nele mostrada comporta outros
autores espritas com xito editorial. Logo abaixo do codificador do Espiritismo esto s
obras de Lon Denis. Seu (...) nome pode ser considerado um smbolo do pensamento
esprita da poca posterior a Kardec. Poeta e escritor originrio de Touraine, socialista e
franco-maom (...) (AUBRE E LAPLANTINE, 2009, p. 122-123). Ele possui uma
produo esprita gestada de 1885 a 1922, o que indica cerca de 30 anos de trabalho
intelectual. Uma coletnea das palestras proferidas engendrou sua obra inaugural como autor
espiritista. A essa altura Denis j era reconhecido como escritor militante, conferencista
franco-maom e socialista. Ele, aos 38 anos, abriu uma nova frente. Passou a se dedicar com
afinco nova atividade, apresentando caractersticas semelhantes s de Kardec. Possua com
este o trao de ser um estudioso. No obstante, sua atuao era mais engajada com a agenda
social francesa. Suas obras trazem a marca de sua formao. O regime de autoralidade
completamente convencional. Seus livros se apresentam como a produo de um intelectual a
servio de uma causa. No h um recurso a autoridade dos espritos. Este um autor que
assume completamente a autoria, sem nenhuma concesso ou denegao.
Denis foi uma liderana muito atuante do ponto de vista da ao militante. Dentro do
Espiritismo, tornou-se referncia pela produo intelectual e conduo poltica do movimento
esprita, inclusive no mbito internacional. Para dar mostras dos seus empreendimentos e de
sua atuao neste cenrio, no Congresso Esprita Universal, realizado na cidade de Bruxelas
de 14 a 18 de Maio de 1910, ele foi o representante tanto da Frana quanto do Brasil,
desempenhando a funo de delegado da FEB (SOARES, 1984, p. 37). Faltam, inclusive,
investigaes histricas para elucidar as intrnsecas relaes de Denis com a FEB e suas
repercusses nas configuraes do Espiritismo brasileiro.
Tambm muito articulados com os movimentos sociais e outros segmentos
espiritualistas, sua atuao transbordou as fronteiras do movimento esprita. Em 1880,
comps com Jean Mac a chamada Liga de Ensino, comprometida com a alfabetizao e o
incentivo ao letramento. Uma das atividades que desempenhou na liga foi a de capitanear a
fundao de bibliotecas populares e crculos dedicados leitura em pequenas cidades e vilas
das regies prximas de Tours. Em 1884, inicia sua vida pblica como divulgador do
Espiritismo, realizando conferncias sobre o tema (SOARES, 1984, p.11-12).

80
 Cartas trocadas com Henri Sausse demonstram o xito editorial de sua primeira
publicao esprita. O Porqu da Vida vendeu em trs meses quatro mil exemplares de uma
tiragem de cinco mil. Nela o autor buscou responder luz dos princpios espritas questes
fundamentais da existncia humana. Em segunda edio, o opsculo foi acrescido de outros
captulos se aproximando de um formado de coletnea. (SOARES, 1984, p. 41-44). Na
configurao final da obra, foi inserida uma novela com a temtica espiritista ao estilo dos
romances de tese. Publicada inicialmente em formato de folhetim no jornal Le Spiritisme em
maro de 1885, Giovana traz elementos bem caractersticos da cosmogonia esprita vigente no
perodo 39.
Denis, como diversos autores brasileiros que representavam referncias doutrinrias
no ps-Kardec, em algum momento da sua produo, se arriscara na escrita do gnero
romance. O gnero predominante de sua pena, contudo, foi mesmo o texto doutrinrio. A
nfase da produo direcionou-se a aspectos considerados filosficos. Sua escrita abordou
temticas variadas sobre questes fundamentais da existncia humana, principalmente o
sentido da vida e nossas relaes com a morte. Esta ltima consumiu grande parte de suas
reflexes. Os ttulos Depois da Morte (1890), O Problema do Ser, do Destino e da Dor
(1908) e O grande Enigma (1911) 40 so exemplos eloquentes do flego empreendido pelo
autor para tratar do tema, sempre trazido baila de forma transversal ao longo dos seus anos
de atuao na cena espiritista. Outras questes, porm, chamaram sua ateno. A

39
O ttulo do texto o nome de sua personagem principal. A trama gira em torno de sua morte prematura, que
interrompe os planos de unio conjugal. A narrativa se desenvolve assim por meio de seus contatos medinicos
em esprito com seu noivo, Maurcio. Ela chega a se apresentar visivelmente e travar um dilogo com ele,
quando este estava prestes a cometer o suicdio. Vejamos um pequeno trecho:

Sim, sou tua noiva, tua muito antes dessa vida. Escuta, um lao eterno nos une. Ns nos conhecemos h
sculos, temos vivido lado a lado sobre muitas plagas, temos percorrido muitas existncias. A primeira vez que
te encontrei na Terra, era eu bem fraca, bem tmida e a vida ento era dura. Tu me tomaste pela mo, me serviste
de apoio; desde esse momento no nos deixamos mais. Sempre seguamos um ao outro em nossas vidas
materiais, andando no mesmo caminho, amando-nos, sustentando-nos um ao outro. Metido em combates, em
empresas guerreiras, tu no podias realizar os progressos necessrios para que teu esprito livre, purificado,
pudesse deixar este mundo grosseiro. Deus quis experimentar-te, separou-nos. Eu podia elevar-me para outras
esferas mais felizes, enquanto que tu devias prosseguir sozinho a tua prova aqui em baixo. Preferi, porm,
esperar-te no espao. (DENIS, 2007, p. 44)

A apresentao da Terra como mundo grosseiro, a possibilidade de elevao do esprito de Giovana as

esferas mais felizes, o uso da expresso espao e no plano espiritual do mostras da preponderncia do
princpio da pluralidade dos mundos habitados nas representaes que regiam as relaes dos espritas com o
post-mortem. S mais tarde, mais de quatro dcadas depois da publicao deste texto, a destinao das pessoas
mortas deixar de ser o espao ou outros mundos, modificando-se para cidades no alm. Esta mudana de
perspectiva ser uma operao complexa apenas realizada no Espiritismo brasileiro pela literatura psicografada
por Chico Xavier. Pela literatura, Xavier vai povoar esse espao, vai lhe dar materialidade com Nosso Lar, livro
publicado em 1944, perodo no qual o Medium mineiro j se encontrava consolidado.
40
Esta obra teve uma segunda edio revisada pelo autor em 1921.
81
mediunidade foi abordada por Denis em sua obra No Invisvel (1903), um tratado sobre os
fenmenos espirituais, constitudo sob um corte epistemolgico pretensamente cientfico.
Desenvolvendo um estilo semelhante ao de Kardec, nele a figura da autoria assume a posio
de um pesquisador.
Temas histricos tambm foram abordados por ele luz dos conhecimentos espritas.
O livro Joana darc, Mdium (1910), defende a tese de que a Mrtir francesa era a
reencarnao de Judas Iscariotes. O prprio cristianismo foi amplamente discutido em seus
textos, principalmente em Cristianismo e Espiritismo (1898). E aqui tocamos em um aspecto
que interessa particularmente a nossa investigao. Mais do que anticlericalismo, com Denis,
o Espiritismo ganhou aspectos de anticatolicismo:

Sabemos tudo que a doutrina do Cristo contm de sublime; sabemos que ela , por
excelncia, uma doutrina de amor, uma religio de piedade, de misericrdia, de
fraternidade entre os homens. Mas, bem esta doutrina o que ensina a Igreja
Romana? A palavra do Nazareno -nos transmitida pura e sem mistura, e a
interpretao da Igreja est isenta de todo elemento estranho e parasita? (DENIS,
2013, p.50).

J em 1889, no congresso Espiritualista Internacional, que reuniu em Paris seguidores

de Swendenborg, cabalistas, teosofistas, integrantes da Rosa-cruz e, evidentemente,
kardecistas, Denis explicitava sua posio. Os outros segmentos acusavam Kardec de ter
posturas excessivamente conciliatrias com o Catolicismo. Foi na poca o autor nefito no
Espiritismo que teria sado em uma defesa kardequiana:

Allan Kardec, disseram, foi muito condescendente com as ideias msticas e

Catlicas. inexato. O Metre (Kardec) foi condescendente com o Cristianismo, e
no com o Catolicismo. Allan Kardec manteve a moral evanglica, porque ela no
somente a moral de uma religio, de um povo, de uma raa, mas, sim, a moral
superior, eterna, com seus reflexos nas sociedades terrestre e do espao. (DENIS
Apud SOARES, 1984, p. 32).

A construo da figura autoral de Chico Xavier estendeu sua sombra, produzindo um

eclipse na posio que o trabalho de Leon Denis desempenhou nas primeiras dcadas do
sculo XX no Espiritismo brasileiro, apagamento que no vem sendo desvelado por pesquisas
acadmicas (LEWGOY, 2000; STOLL, 2003). No mbito francs, investigaes apontam que

[...] Lon Denis sai descoberta do que ele denomina doutrina escondida do
cristianismo que os conclios abafaram sob os dogmas. Ao esprito do terror de um
Deus vingador, defendido pela Igreja, e apoiando-se sobre um clero autoritrio que
no cessa de perpetuar a opresso sacerdotal, Denis ope o esprito da caridade e
da liberdade do Espiritismo. Com ele, a doutrina torna-se pois, absolutamente,
82
 anticatlica. E essa reflexo do pensamento esprita que, maneira da franco-
maonaria, torna-se laica e politizada. (AUBRE E LAPLANTINE, 2009, p.123)

Essa configurao anticatlica encontrava ressonncia nos espritas brasileiros,

marcados por dcadas de embates com a Igreja Romana. Denis serviu de instrumental
discursivo para os enfrentamentos no campo religioso. Nas disputas entre espritas e catlicos
no Brasil, estavam em jogo maneiras de ataque e defesa, em lutas pela delimitao dos
campos de saber e poder. Lutas que dependiam dos envolvidos e dos interesses em causa. As
fronteiras moviam-se neste jogo, ora blindadas, ora porosas. (RAMOS, 2011, p. 159).
No momento de lanamento de Chico Xavier, as fronteiras estavam blindadas. Havia
endurecimento e radicalizao de posies. Lon Denis entrou como um dos componentes do
arsenal, mobilizado pela intelectualidade febiana. Sua presena logo abaixo de Kardec no foi
uma insero ao acaso. A organizao da autoria revela a profunda hierarquia da economia
doutrinria materializada na listagem das obras postas venda no catlogo da FEB. Sem
dvida, acabamos de apresentar as duas principais referncias espiritistas da poca do
iniciante Chico Xavier, entretanto, outras produes desempenharam papel relevante.
Abaixo de Lon Denis e ao lado de Allan Kardec, esto trs produes medinicas,
apesar de no aparecer no catlogo sua interautoria. Os ttulos Jesus Perante a Cristandade e
Jesus para as Crianas receberam a assinatura de Bittencourt Sampaio. O primeiro livro,
como procuramos demonstrar no captulo anterior, foi uma obra fundante da interautoria no
Espiritismo brasileiro, produzida no bojo dos conflitos intramuros do movimento espiritista.
Ambas foram psicografadas pelo mdium Frederico Jnior, mas seu nome, sua identidade
autoral, no aparece, no existindo registros de sua presena como referncia na autoralidade
dos textos. No caso de Do Pas da Luz (1919), o polo da interautoria se inverte. Foi o autor
emprico, o medium portugus Fernando de Lacerda, que conseguiu projetar sua imagem. Sua
obra uma coletnea de mensagens assinadas por diversos autores espirituais, dentre eles
muitos personagens histricos e intelectuais de renome. Ele desempenhou um papel deveras
importante como referncia no incio da trajetria autoral de Chico Xavier. Aqui as
semelhanas no so meras coincidncias. Na chegada de Xavier cena literria, ele fora
comparado a esse psicgrafo. Se na atualidade Lacerda apresentado aos leitores espritas
como o Chico Xavier de Portugal, quando principiante, Xavier foi recebido como o Fernando
de Lacerda brasileiro.
No catlogo, encontramos ainda vrios livros espritas e espiritualistas estrangeiros
traduzidos para o portugus pela FEB. Vejamos o que estes dados revelam:

83
 QUADRO 1: Autores Estrangeiros Constantes no Catlogo da FEB
Autor Ttulos Regime Ano de Nacionalidade
Autoral Publicao da do Autor
Primeira Edio
no Brasil
Angel Aguarod Grandes e Ditada por 1932 Autor
Pequenos inspirao ao Espanhol.
Problemas 41 autor pelo seu
guia espiritual.
Alfonse Bu 42 Magnetismo Convencional 1919 Autor francs.
Curador; Autoridade
Magnetismo discursiva
e baseada na
Hipnotismo pesquisa
Curativo
Paul Gibier Anlise das Convencional 1903 Autor francs.
Coisas: Autoridade
fisiologia discursiva
transcendent baseada na
e 43 pesquisa
Conan Doyle A Nova Convencional 1929 Autor Ingls.
Revelao
J. C. Friedrch Fsica Convencional 1877 (1 edio Autor Alemo.
Zollner transcendent Autoridade inglesa)
al discursiva
baseada na
pesquisa
Padre Marchal 44 Esprito Convencional 1930 Autor francs.
Consolador
William Stainton Ensinos Autoralidade 1929 Autor ingls.
Moses 45 Espiritualist compartilhada,
as mas polo
espiritual da
autoria
representado
pela figura
genrica dos
guias
espirituais.
Ernesto Bozzano Fenmenos Convencional 1920; Autor Italiano
Psquicos no Autoridade 1927;
Momento da discursiva 1930;
Morte; baseada na 1926;
Metapsquic pesquisa 1934;
a Humana; 1921.
A crise da
Morte;

41
Obra apresenta a moral crist como soluo dos problemas individuais e sociais.
42
Considerado um dos iniciadores do hipnotismo.
43
O livro trata da existncia do esprito como agente organizador da matria. Relaciona a hipnose e os
fenmenos medinicos com o futuro da cincia. Defende a necessidade da pesquisa cientfica isenta de
preconceitos.
44
Autor um padre francs que se converteu ao Espiritismo. O livro traz 40 crnicas com temticas espritas.
45
Autor um pastor protestante ingls. A obra foi psicografada, sendo ditada pelos guias espirituais do
reverendo. O gnero mensagens doutrinrias, sendo estruturadas em forma de perguntas e respostas. Ao olhar
da atualidade, o livro no propriamente esprita, mas espiritualista.
84
 Pensamento
e Vontade;
Xenoglossia
;
Enigmas da
Psicometria.
Jose Amig Y Roma e o Convencional 1899 Autor
Pellicer Evangelho Espanhol.

Fonte: elaborao prpria.

Sem dvida h um peso doutrinrio maior das referncias francesas na economia

espiritual do Espiritismo brasileiro, com uma predominncia qualitativa dessa matriz,
entretanto, no perodo de chegada de Xavier, o exerccio de anlise do catlogo demonstrou
que, apesar da nfase, podemos falar em uma multirreferencialidade, com autores de variadas
nacionalidades. Consideramos, assim, que quadros comparativos entre Kardec e Xavier
(LEWGOY, 2000; STOLL, 2003) sem levar em conta todo este percurso, podem ser indcios
de olhares distantes e ahistricos.
Um dado interessante identificado foram autores reconhecidos em seus respectivos
campos de conhecimento, tais como Friedrch Zollner e Ernesto Bozzano, vinculados ao
campo cientfico, e Conan Doyle, famoso escritor, criador do personagem Sherlock Holmes.
No livro A nova Revelao, Doyle faz um relato autobiogrfico, narrando seu processo de
converso ao Espiritismo. H outra obra de sua autoria que no consta do catlogo, intitulada
Histria do Espiritismo (2013). Ainda na atualidade publicada pela editora Pensamento.
Figuram tambm dentre os autores, referncias religiosas como padres e pastores que se
converteram ao Espiritismo ou ao espiritualismo. Estes sos os casos de Marchal (1930), Jose
Amig Y Pellicer (1899) e Stainton Moses (1929), todos personagens vinculados ao campo
religioso.
Diante dessa viso de conjunto, podemos afirmar que possivelmente a insero no
catlogo de ttulos com a autoria de sujeitos vinculados ao campo cientfico, literrio e
religioso explicita uma estratgia editorial, visando a respaldar a Doutrina Esprita,
conferindo-lhe legitimidade. As figuras autorais evocadas ou selecionadas funcionavam como
um poderoso argumento de autoridade em favor de um estatuto de respeitabilidade e
credibilidade ao Espiritismo. Essa perspectiva panormica possibilita afirmar tambm que o
catlogo da FEB contemplava as vrias tendncias dentro do movimento espiritista, com
obras marcadas pela nfase em um dos aspectos doutrinrios considerados rtulos intramuros
no final do sculo XIX. Com a institucionalizao do Espiritismo no Brasil, via inveno da

85
matriz febiana, os rtulos como espritas cientficos e espritas religiosos desaparecem do uso
cotidiano, entretanto, as tenses se perpetuaram com a permanncia de tendncias. Essas
trazem suas preferncias materializadas nas apropriaes pela leitura de obras referenciadas
nos campos de saber que citamos h pouco.
Os dados revelam que o catlogo febiano procura atender essas perspectivas,
oferecendo uma diversidade de opes para atender aos leitores das mais variadas
preferncias dentro do movimento espiritista. Assim, os adeptos mais vinculados ao aspecto
religioso poderiam se reconhecer e encontrar sustentao em suas posies em ttulos como
Roma e o Evangelho ou O Esprito Consolador. J a tendncia cientfica foi amplamente
contemplada, com parte significativa de livros ofertados, a exemplo de Fsica Transcendental
ou todo o acervo traduzido das obras de Ernesto Bozzano. O segmento de leitores com
preferncias relacionadas ao mbito considerado filosfico tinha disposio ttulos
publicados recentemente, com uma visibilidade incomum para outros momentos da Histria
do Espiritismo no Brasil. Esta certa visibilidade na cena literria era capitaneada pela frmula
editorial cujo principal representante fora Leon Dnis, mas no exclusivamente centrada nele,
pois sua abordagem encontrava ressonncia, constituindo seguidores em escritores
estrangeiros e nacionais. Este um dos dados revelados, quando analisamos tambm os
ttulos produzidos por autores brasileiros:

QUADRO 2: Autores Nacionais Constantes no Catlogo da FEB

Autor Ttulos Regime Autoral Ano de Gnero
Publicao
A. (Aristides) Jesus e sua Convencional 1934; Texto
Leterre doutrina; Hilaritas 1934 doutrinrio
em prosa.

Nogueira de Faria O trabalho dos Convencional 1921 Texto

Mortos 46 doutrinrio
em prosa.

Alpheu Gomes O. Amor a Verdade Convencional 1927 Texto

Campos doutrinrio
em prosa.

Leopoldo Cirne 47 Doutrina e Prtica Convencional 1921 Texto

do Espiritismo 48 doutrinrio

46
Livro se assemelha a um estudo de caso que teria ocorrido em Belm do Par. Aborda fenmenos
espirituais, tais como: fotografia esprita, as cirurgias espirituais, as materializaes e a escrita direta. A cincia e
a religio so colocadas como foras irms e eternas.
47
Autor considerado um dos vultos do Espiritismo brasileiro. Tambm conhecido como o Len Denis
brasileiro, foi presidente da FEB, sucedendo Bezerra de Menezes. Presidiu a instituio por 14 anos, de 1900
at 1914.
48
Obra publicada pela editora Jornal do Comrcio.
86
 em prosa.

Miguel Vives O guia prtico do Convencional 1911 Texto

esprita 49 doutrinrio
em prosa.

Oscar DArgonnel No h Morte; Convencional 1918; 1921 Texto

Vozes do alm doutrinrio
pelo Telefone 50 em prosa.

Bezerra de Doutrina Esprita Convencional 1921 Texto

Menezes como Filosofia doutrinrio
Teognica 51 em prosa.

Fonte: elaborao prpria.

No quadro 2, observa-se a configurao de um projeto editorial com caractersticas

semelhantes s dos ttulos publicados por autores de outras nacionalidades. H autores
voltados para pblicos leitores com tendncias mais cientficas (Faria, 1921; DARGONEL,
1921), mais filosficas (VIVES, 1911; CERNI, 1921) e mais religiosas (MENEZES, 1921;
LETERRE, 1934). Esse aparente atendimento plural dos aspectos doutrinrios no deve
escamotear a nfase religiosa da matriz febiana, mas refora a hiptese explicativa dos
indcios de um projeto editorial para consolidar o modelo de Espiritismo defendido na FEB.
A existncia de ttulos publicados e traduzidos em 1921 e durante a dcada de 1930 foi
fruto do trabalho de um grupo que assumira a direo da instituio. Este fora liderado por
Guillon Ribeiro, eleito presidente da Federao Esprita Brasileira para as gestes de 1921-
1922 e 1930-1943. Contou com a colaborao ativa de Manuel Quinto, tambm presidente
da FEB nos anos de 1915, 1918-1919 e 1929. Juntos, foram os grandes responsveis pela
poltica editorial implementada pela Federao, materializada resumidamente na pea
catalogal em anlise. No caso de Chico Xavier, Manuel Quinto representou a figura do
mecenas, bancando a deciso de introduzir no catlogo da editora o livro Parnaso de Alm
Tmulo 52, lanando o desconhecido Autor- medium de Minas Gerais na cena literria

49
Livro de caracterstica prescritiva. Busca disciplinar o comportamento individual e os procedimentos que
envolvem o funcionamento dirio de um centro esprita.
50
Obras so relatos de experincias medinicas presenciadas pelo autor. A segunda traz a descrio do uso de
um aparelho telefnico adaptado para comunicaes com o alm, denominado de psycophone (ver DArgonel,
2008, p. 44) .
51
Como vimos no captulo anterior, o texto apresentado em formato do gnero carta. Assim, essa obra foi
escrita em prosa, como uma carta direcionada ao irmo do autor, Manuel Soares Bezerra, considerado uma
liderana catlica em Fortaleza.
52
Nas edies mais recentes da obra Parnaso de Alm-Tmulo , a editora da FEB apresenta a seguinte nota
biogrfica sobre Manuel Quinto, na atualidade quase um desconhecido mesmo entre os leitores espritas:
MANUEL Justiniano de Freitas QUINTO, nascido em 28 de maio de 1874, na Estao de Quirino, Marqus
de Valena, RJ, e desencarnado em 16 de dezembro de 1954, no Rio de Janeiro. Foi guarda-livros, depois de
87
espiritista. Foi tambm no perodo da gesto de Guillon Ribeiro 53 que se deu a inveno do
ncleo duro da imagem autoral do Medium, intrinsecamente relacionada s criaes dos seus
autores espirituais, inventados, sob o ponto de vista literrio, mediante a mobilizao de toda
uma aparelhagem de dispositivos textuais e editoriais.

3.2 Desencontros dos espritos e a Igreja de Pedro: Projeto editorial febiano e o

anticatolicismo

Voltemos s anlises propriamente ditas do catlogo da FEB. Essa viso de conjunto

revela uma pujana na cena literria muito maior do que a sombra da figura autoral de Chico
Xavier faz crer ao olhar da atualidade. Encontramos outros dados que explicitam elementos
do projeto editorial febiano, parte importante da poltica de ao da instituio. Identificamos
no catlogo a publicao de livros assinados por autores nacionais e estrangeiros na linha
editorial e doutrinria semelhante defendida por Denis, ou seja, marcada por um tom
anticatlico. Este , por exemplo, o caso de Jesus e sua Doutrina (LETERRE, 1934)
(ANEXO E).
A obra foi escrita por Aristides Leterre dentro de um regime de autoralidade
convencional. O livro faz uma conexo entre o cristianismo e as religies orientais,
defendendo a tese da vida mstica e oculta de Jesus. Na capa, temos a figura do crucifixo em
plano superior irradiando sobre as representaes de Sidarta Gautama (Buda) e Moiss, postas
lado a lado. Abaixo, a imagem da esfinge egpcia associada Rama, que dentro da mitologia
hindu um dos avatares do deus Vishnu. A capa traz tambm o anncio de sua farta
ilustrao, nfase coerente para um autor que desenvolveu toda uma relao com as imagens

lutar com imensas dificuldades, como jovem sem recursos financeiros, nas posies mais modestas do comrcio.
Chefe de famlia numerosssima, Estudioso incansvel, conseguiu, como autodidata, invejvel cultura
humanstica. Foi jornalista. Ingressou na FEB em 1903, integrando-lhe o quadro social por 44 anos. Mdium
curador e esprita militante durante mais de meio sculo, exerceu cargos na Diretoria da Federao Esprita
Brasileira ao longo de vrios decnios, Inclusive a Presidncia nos anos 1915, 1918. 1919 e 1929. Como
membro do Grupo Ismael foi sempre dos mais assduos e proficientes no estudo do Evangelho de Jesus.
Traduziu diversos livros espritas e publicou alguns de sua autoria, muito apreciados, dentre eles Cinzas do meu
Cinzeiro (coletnea de trabalhos publicados no Reformador) O Cristo de Deus. Este ltimo editado pela FEB.
Em 1939, escreveu notas autobiogrficas endereadas ao Reformador, para serem publicadas aps a sua
desencarnao: esto estampadas na edio de janeiro de 1955. (Nota do Editor) (FEB, 2010, p. 27).
53
Lus Olmpio Guillon Ribeiro nasceu em So Luiz do Maranho no dia 17/01/1875. Aos sete anos migrou com
a famlia para a cidade do Rio de Janeiro. Na fase adulta trabalhou como redator do Jornal do Commercio, antes
de se formar em engenharia civil. Equacionou sua sobrevivncia ingressando na carreira do funcionalismo
pblico. Assumiu inicialmente o cargo de segundo oficial da secretaria do Senado. Posteriormente, foi nomeado
Diretor Geral desta secretaria, funo que ocupou at sua aposentadoria em 1921. Nesta condio, dedicou-se as
atividades da Federao Esprita Brasileira. Quando falecera, em 26/10/1943, ocupava a presidncia da
instituio (WANTUIL, 2002, p.369-376).
88
por dever de ofcios, pois Leterre era um famoso fotografo em terras cariocas. Pelas suas
caractersticas, diramos que, no quadro referencial da atualidade, esta seria uma obra no
esprita, mas espiritualista. Do ponto de vista literrio, entretanto, estas fronteiras eram muito
menos rgidas na dcada de 1930. Se observarmos o cabealho do catlogo, veremos, abaixo
da Livraria da Federao Esprita Brasileira, a referncia da biblioteca da instituio,
denominada de Biblioteca de Filosofia Espiritualista Moderna e Cincia Psquica. As
categorias reunidas para nome-la filosofia espiritualista e cincia psquica indicam uma
abertura do acervo para outros seguimentos doutrinrios e outras reas de conhecimento. De
forma autoproclamada, o espao no se trata de uma biblioteca especificamente esprita.
Dados colhidos da revista o Reformador, sobre a circulao de leitores que a frequentavam
anualmente, confirmam a hiptese, como pode ser verificado no quadro a seguir:

QUADRO 3: Biblioteca da FEB 1931-1934

Ano Dados
1931 3678 visitantes, 2568 consultaram obras e 1110 consultaram jornais,
folhetos e revistas. Foram consultadas 980 obras, sendo 514
doutrinrias e 466 de assuntos diversos. Doaes de 55 obras em 64
volumes. Esto entre os doadores Antnio Lima e Carlos Imbassahy.
1932 4556 visitantes, 3491 consultaram obras e 1064 consultaram jornais,
folhetos e revistas. Foram consultadas 1282 obras, sendo 515
doutrinrias e 767 de assuntos diversos. Movimento aumentou em
877 visitantes. Doaes de 64 obras, incluindo-se as publicadas pela
livraria da FEB.
1933 No foi divulgado
1934 Em Janeiro 290 visitantes, 134 consultaram obras e 156 consultaram
jornais, folhetos e revistas. Foram consultadas 69 obras, sendo 37
doutrinrias e 32 de assuntos diversos.
Fevereiro 251 visitantes, 99 consultaram obras e 152 consultaram
jornais, folhetos e revistas. Foram consultadas 47 obras, sendo 37
doutrinrias e 11 de assuntos diversos. No segundo trimestre,
visitantes: em abril 298, em maio 306, em junho 352. Total 956.
Consultaram obras respectivamente 193, 162, 156- total 511.
Consultaram jornais e revistas 105, 144, 196 total 445. Numero de
obras doutrinrias consultadas: 44, 34, 37. Total 115. Obras de
gneros diversos 32, 33, 22. Total 87. Total das obras manuseadas
76, 67, 59. Total 202.
Trimestre de Julho a setembro: 840 visitantes, 465 consultaram
obras e 375 consultaram jornais, folhetos e revistas. Foram
consultadas 183 obras, sendo 100 doutrinrias e 83 de assuntos
diversos. Doaes de 30 obras, incluindo-se as publicadas pela
livraria da FEB.
Fonte: elaborao prpria.

O volume de consultas a livros no doutrinrios vinculados a uma cultura geral

indica uma ausncia de verticalizao no que tange a um circuito de literatura especificamente
esprita. H indcios de que neste perodo o campo da literatura esprita no Brasil no havia se
89
consolidado como se dar em momento imediatamente posterior. Encontramos no
Reformador, no perodo de 1929 a 1935, muitos comentrios em artigos sobre livros no
espritas, inclusive sem nenhuma relao com temticas espiritualistas ou religiosas. Estes
artigos abordando livros no espritas desaparecem da revista com a consolidao do circuito
de produo, recepo e consumo de obras doutrinrias, em grande medida tendo na
centralidade a escrita medinica de Chico Xavier. J em 1934, identifica-se um aumento na
procura de obras doutrinrias em comparao s obras de carter diverso, o que pode indicar
uma especializao da biblioteca e o incio da tendncia de consolidao de um campo de
literatura esprita. Neste momento, no entanto, o que nos interessa transbordar a
caracterizao desta configurao menos especfica da biblioteca para a editora. Uma linha
editorial para livros espiritualistas foi abandonada pela instituio aps os sucessos editoriais
capitaneados pelo grupo de Guillon Ribeiro e Manuel Quinto, tendo frente, claro, Chico
Xavier. Como veremos, o Medium mineiro apenas se tornar o carro-chefe do projeto
editorial febiano anos depois de seu lanamento. Assim, no perodo, uma obra como a de
Leterre integrava, sem se constituir um regime de exceo, o catlogo de obras publicadas
com a chancela da FEB. Seu sumrio, dado a pblico como propaganda nas pginas da revista
Reformador, revela o aspecto acerca do qual intentamos chamar a ateno:

I. A THESE
Provar que o Catholicismo no o Christianismo; que Religio no Culto; que
o Catholicismo o Romanismo; que o Romanismo uma instituio puramente
Poltica, tendo Christo como pretexto e como fim o Poder temporal; que a doutrina
que Jesus pregou, era a Budhica amalgamada com a mosaica; que os nomes de Jesus
e Chisto, j eram aplicados h milhares de anos, ao filho de Deus da religio de
Zoroastro; que, em summa, O Christianismo moderno, subdividido como est em
vrias seitas, um erro, e que o catholicismo um crime. (REFORMADOR, 1934).

Inserida no captulo 01 como a tese da obra, h uma abordagem que estrutura todo o
livro em cima da oposio entre Catolicismo e Cristianismo. Alm das questes especficas da
escrita de Leterre, hoje um clssico dos adeptos das teorias sobre a vida mstica de Jesus, o
que nos interessa demonstrar que o anticatolicismo no perodo chegou a criminalizao
doutrinria dos considerados criminalizadores do Espiritismo. Aps dcadas de oposio
organizada pela Igreja Catlica, na qual foram mobilizados agentes do Estado, conseguindo-
se inclusive a criminalizao do Espiritismo no primeiro Cdigo Penal republicano vigente
at os anos de 1940- os espritas passaram a doutrinariamente criminalizar seus
criminalizadores. Uma das estratgias da FEB para os enfrentamentos com seus interlocutores
diretos foi elencar obras com elementos anticatlicos na lista de ttulos disponibilizados na
90
sua livraria e que recebiam o selo de sua editora. Certa linha editorial foi adotada, tendo como
principal referncia as obras de Lon Denis. Nela, outros autores foram mobilizados. Em seu
bojo, optou-se por dar a voz aos prprios padres. Este foi o caso de Roma e o Evangelho
(1874). O texto tem a autoria atribuda a um grupo de estudos formado por padres catlicos,
autodenominado de Crculo Cristiano Espiritista de Lrida, mas tem a assinatura de sacerdote
espanhol Dom Jos Amig y Pellicer. Este seria apenas um compilador das ideias do crculo,
o que no deixa de representar certa denegao da autoria. Seus integrantes no
54
representariam um grupo dissidente do Catolicismo , mas teriam sido execrados pela adeso
aos princpios espritas 55. No Brasil, a obra obteve sua primeira edio em 1899, mas foi
sucessivamente reeditada no perodo de vigncia do modelo catlico da neocristandade.
Assim, a segunda edio de Roma e o Evangelho saiu em 1920, a terceira em 1931 e,
finalmente, a quarta edio em 1940. H claramente uma aposta no poder de convencimento

54
Ao que se infere da leitura da introduo de Roma e o Evangelho, seu autor, bem como o grupo que ele
representava, desejava permanecer nas fronteiras do Catolicismo. O Espiritismo para os integrantes de seu
crculo no representava alternativa religiosa ou rtulo religioso independente. Vale salientar que esta no uma
posio aliengena entre os leitores espritas nas dcadas de 1860 a 1880. O caso brasileiro traz tambm esse
dado eloquente. A Histria do Espiritismo no Brasil mostra que surge em fevereiro de 1866, na cidade de
Salvador, o primeiro editor esprita do Brasil: Telles de Menezes, o que demonstra a intensa relao do
Espiritismo com o impresso. Primeiro brasileiro que se tem notcias a abraar fervorosamente a causa esprita,
em meados da dcada de 1860, Lus Olympio Telles de Menezes foi um professor, literato e jornalista baiano. O
primeiro editor esprita em terras brasileiras procurou se articular ao movimento no plano internacional. Como
no havia, no perodo, interlocutores locais ou mesmo nacionais, Telles de Menezes voltou-se para o cenrio
externo. Buscou ter acesso aos peridicos em circulao na Europa. Trocou cartas com o prprio Kardec, dando
notcias em artigos por ele publicados de seu contato com as lideranas espiritistas (FERNANDES, 2002, p. 02).
Ele traduziu e publicou parte de O Livro dos Espritos, convertida em opsculo. Intitulando a obra de O
Espiritismo: introduo ao estudo da doutrina esprita, inseriu nela um prefacio de sua autoria. O texto de
apresentao foi estruturado em forma de dilogo, o que permite a inferncia da busca por estabelecer uma
aproximao com seus leitores (FERNANDES, 2002, p. 06). Ele traz um dado muito importante. Telles de
Menezes, explicita, considera-se um instrumento a servio da Providncia Divina e sendo conduzido por guias
espirituais. Este servio inclua claramente um projeto editorial visando divulgao das ideias espiritistas.
Desta forma, ao traduzir parte do livro de Allan Kardec, Telles de Menezes abriria a um pblico maior o acesso
nova forma de viso de mundo, levando o Espiritismo para alm das rodas intelectuais (ARRIBAS, 2010, p.
62). O incio desta circulao de textos espritas chamou tambm a ateno das autoridades eclesisticas. D.
Manuel Joaquim da Silveira, ento arcebispo da Bahia, lanou uma pastoral em 16 de julho de 1867. Nela ele
procurou desqualificar O Livro dos Espritos, afirmando que a obra continha supersties contrrias aos dogmas
da Igreja Catlica. Os principais pontos combatidos foram a reencarnao e a comunicabilidade dos espritos. As
investidas da esfera religiosa funcionaram como um convite de entrada no debate. Instalou-se uma disputa
simblica que iria contribuir para a definio da Doutrina Esprita como religio (ARRIBAS, 2010, p. 57-72).
Telles de Menezes no tardou a responder a investida eclesistica, produzindo uma carta pblica de mais de 80
pginas, sendo seguida por uma trplica dos catlicos. Esta representou de fato a primeira produo de cunho
esprita assinada por um autor brasileiro. No seu texto, Telles deixa clara a posio do grupo que liderava. O
Espiritismo para o movimento esprita nascente no Brasil no representava alternativa religiosa, possuindo como
misso renovar o Catolicismo por dentro. O prprio Telles continuava afirmando-se catlico, apostlico romano
(ARRIBAS, 2010, p. 74-75).
55
Na introduo do seu livro, Dom Amig y Pellicer afirma que Poucos meses depois de publicada esta obra, o
Ministro da Instruo Pblica na Espanha, Marqus de Orovio, suspendia dos seus empregos de Diretor e
segundo Professor da Escola Normal de Lrida, por causa das suas opinies filosfico-religiosas, a D. Domingo
de Miguel, presidente do "Crculo Cristiano-Espiritista", e ao autor do "Roma e o Evangelho. (AMIG Y
PELLICER, 1920, p. 11).
91
do texto pela sua posio de crtica intestina. O mote da publicao est centrado justamente
no questionamento da ligao inexorvel entre o Cristianismo e o Catolicismo. dentro desta
perspectiva que o autor procura levar o leitor ao questionamento de sua adeso religio
catlica. Seu propsito fazer ruir esta associao, revertendo para o Espiritismo relao
com o cristianismo:

Por que somos catlicos romanos? Tal foi primeira pergunta que formulamos,
como primeiro ato de nossa independncia religiosa. (...) Somos catlicos, ouvimos
dizer, porque o foram nossos pais - porque o era o pas em que nascemos - porque o
foi a nossa educao - porque nos ensinaram a discorrer com o critrio catlico -
porque s o Catolicismo, entre as religies, tinha carta de cidade no nosso solo -
porque, no ser, era incorrer no desprezo de muitos dos nossos concidados e nas
iras de um clero prepotente - porque nos tnhamos convencido, fora de ouvi-lo,
que fora dele no h salvao - porque temamos a clera do Senhor, as unhas
afiadas de Lsbel e as fogueiras do inferno com que se ameaava os que no
reconheciam a autoridade do que se assenta na cadeira de Pedro, isto : na cadeira
em que Pedro nunca se sentou - porque, finalmente, no deixvamos de entrever
uma grande luz, um grande ensino e um grande fundo de verdade na religio
romana. Basta, porm, isto para justificar o nosso catolicismo? (PELLICER, 1920,
p. 21-22).
Irmos congregados! Chegastes ao segundo perodo das vossas excurses no campo
da verdade religiosa, do Cristianismo em sua primitiva e celestial pureza.(...)
Cumpre-vos, sobretudo, irmos congregados, no esquecer, antes deveis t-lo
constantemente em vista, que o Espiritismo o prprio Cristianismo, e que tudo o
que alheio e contrrio s doutrinas evanglicas, palavra e ao Esprito do Cristo,
deve ser alheio e contrrio vossa palavra e ao pensamento que h de guiar-
vos.(PELLICER, 1920, p. 227-228).

Muitos trabalhos acadmicos ressaltam a influncia do Catolicismo em Chico

Xavier 56, mas o Espiritismo em que ele foi formado e aderiu com fervor possua uma
colorao decisivamente anticatlica. Veremos que esta tendncia anticatlica dentro do
Espiritismo brasileiro foi uma tradio no rompida completamente por Xavier. Ele romper
com a criminalizao doutrinria apenas no segundo momento de sua produo. Far uma
srie de concesses ao segmento religioso dominante, mas manter elementos de oposio na
literatura produzida por via de sua mediunidade psicogrfica. Esses elementos permanecero,
mas diludos, dispersos, escamoteados por tcnicas literrias usadas em seus romances. Por
isso mesmo, no poderamos consider-los como estratgias argumentativas mais eficazes do
que o confronto direto ao estilo arrasa quarteiro? Volveremos, porm, a estas questes em
momento apropriado. O que por enquanto trazemos baila para termos um pouco mais de
inteligibilidade acerca do circuito literrio materializado no catlogo febiano a sua marca
anticatlica. Como estamos procurando demonstrar, as relaes do Espiritismo com o

56
Dentre eles: Lewgoy (2000); Stoll (2003); Silva (2005; 2007).
92
Catolicismo foram marcadas pela ambiguidade desde suas produes iniciais. Na primeira
metade da dcada de 1930, entretanto, a haste do pndulo se afastava das convergncias e
conciliaes, indicando uma aproximao com o polo do confronto sem trgua. O que poderia
explicar essa aparente radicalizao de posies por parte dos espritas sitiados na Federao
brasileira? Talvez nos auxilie olharmos um pouco o outro lado da moeda. O que nos diriam
estudos sobre o Catolicismo desses anos?
Durante a segunda metade do sculo XIX a Cria Romana intensificou a busca por
maior controle das igrejas nacionais. Este processo se convencionou denominar de
romanizao. A romanizao obteve xito no Brasil, tendo eficcia em muitos aspectos. Sua
principal referncia pode ser considerada o Papado de Pio IX (1846-1878). As lideranas da
Igreja brasileira foram intrinsecamente ligadas poltica romana. Em resumo, suas posturas
podem ser definidas como centradas na obedincia hierarquia e intolerantes com relao a
outros movimentos religiosos e a maonaria (MAINWARING, 2004, p.42).
A ruptura oficial entre Igreja e Estado brasileiro foi materializada na Constituio
Republicana de 1891. Nas primeiras dcadas do regime republicano, a Igreja teria voltado sua
maior energia para o movimento de adaptaes internas, ajustes institucionais aos novos
tempos seculares, buscando, inclusive, depois da separao legal, restaurar formas no oficiais
de vnculos (MAINWARING, 2004, p.42).
Como marco da implementao de uma ao catlica em bases diferentes, o autor
aponta a publicao, em 1916, da carta pastoral assinada por Dom Sebastio Leme, ento
arcebispo de Olinda. Ele viria a se tornar a principal liderana da Igreja Catlica no Pas de
1921 a 1942, exercendo seu arcebispado agora na cidade do Rio de Janeiro. Na carta pastoral,
Leme aponta elementos que caracterizariam o modelo da neocristandade. A atuao da Igreja
Catlica deveria transbordar sua circunferncia, buscando cristianizar outros setores da
sociedade. Para tanto, necessitaria formar quadros de intelectuais sob sua gide e ajustar a
religiosidade popular aos princpios de uma f ancorada na ortodoxia (MAINWARING, 2004,
p. 41).
Esse modelo de Igreja 57 da neocristantade, teria florescido de fato nos anos de 1920.
Seu apogeu, com toda a pujana, teria ocorrido no perodo do governo Vargas, de 1930 a
1945. A principal especificidade, que constitua um elemento de diferenciao das pastorais
da neocristandade com relao s anteriores, seria sua atitude prtica com vistas a revitalizar o

57
Quando nos referimos a um modelo de Igreja porque existem propostas diversas de atuao, de estratgias
e de insero do catolicismo na sociedade (ISAIAS, 2001, p. 69).

93
poder da Igreja nas instituies sociais diversas. Desta forma, a ao catlica buscava
assegurar a manuteno da supremacia ameaada, bem como a retomada de espaos
estratgicos. Para tanto, voltou-se disseminao de uma moralidade vinculada ao
Catolicismo, ampliando, por exemplo, a atuao em instituies como os sistemas de ensino.
Para deter o avano de segmentos religiosos que procuravam conquistar espaos no campo
religioso brasileiro, adotou-se a postura de combate aberto. A via, o caminho, escolhido pela
Igreja da neocristandade para atender o programa proposto em seu modelo doutrinal foi o
estabelecimento de alianas com o Estado. Essas decises estratgicas foram bem-sucedidas e
renderam frutos preciosos. No perodo de 1930 a 1945, dentro, portanto, do recorte
cronolgico de nossa investigao, a Igreja Catlica havia retomado os espaos e prestgios
perdidos nos tempos do padroado imperial. Com Vargas, a Igreja encontrou guarida, sendo
constituda uma proximidade excepcional, caracterizada por apoios mtuos em vrias frentes
(MAINWARING, 2004, p. 43-47).
No programa catlico da neocristandade, os espritas ocupavam o lugar do outro. Por
exemplo, no posicionamento de Pio XII ao dirigir-se a Ao Catlica Brasileira, foram
enumerados quatro elementos deletrios que representariam riscos ao catolicismo na Amrica
Latina: o comunismo, o protestantismo, a maonaria e o Espiritismo (ISAIAS 58, 2001, p. 68).
J na carta pastoral de 1916, em que Dom Leme realizou um exerccio de diagnose
sobre a formao espiritual do povo brasileiro, h no texto uma constatao sobre a ignorncia
religiosa em nosso Pas, principalmente com relao aos segmentos populares. Tal
configurao representaria para o eclesistico no s um ambiente social favorvel ao
Espiritismo, mas constituiria tambm com ele uma via de mo dupla, sendo os elementos
caractersticos da ignorncia religiosa reforados em um processo de retroalimentao. No
documento, Dom Leme classifica as prticas espritas como abominveis, descrevendo
algumas delas para caracteriz-las por via da exemplificao, reforando assim sua
argumentao. Na descrio, ele cita as Sesses espirticas, recados do alm-tmulo,
mdiuns, passes, mesas rodantes, tenebrosas farmcias, duvidosas receitas (...). (ISAIAS,
2001, p. 69).

58
Isaias analisa esta questo no seu artigo sobre o discurso produzido pelo Catolicismo brasileiro sobre as
religies medinicas durante a primeira metade do sculo XX. Em linhas gerais, sua pesquisa identificou uma
mudana de eixo na construo argumentativa catlica nestes 50 anos, passando-se da demonizao nfase na
patologizao, com a argumentao centrada em apropriaes as produes do campo mdico-psiquitrico.
Para aprofundamentos, ver Isaias (2001).

94
 importante percebermos que, pelas referncias expressas, Dom Leme tratava na
descrio do Espiritismo em um sentido mais restrito, pois caracteriza um tipo de exerccio
medinico centrado na teraputica e na comunicao com os mortos, na poca, bem
especfico do kardecismo. Quando ele se refere aos recados do alm e s tenebrosas
farmcias, com suas receitas duvidosas, provavelmente, tinha em foco um adversrio
especfico a ser combatido.
Vale salientar que existem precedentes de posicionamentos da Igreja contra os
espritas bem antes da Pastoral assinada por Dom Leme. Pio IX nutria um horror visceral ao
Espiritismo, sendo por ele considerado o mais terrvel inimigo que jamais enfrentou a Igreja
(ISAIAS, 2001, p. 70). A Carta Pastoral de assinatura coletiva publicada em 1915 reproduz o
texto do Conclio Plenrio da Amrica Latina, produzido em Roma no ano de 1899. Em
ambos, afirma-se que o Espiritismo materializa o mal, destruindo o Cristianismo ao negar as
penas eternas, o sacerdcio catlico e os direitos da Igreja Catlica (2001, p. 71). Percebe-se
no documento a abordagem da Igreja buscando associar inexoravelmente o Catolicismo ao
Cristianismo, curso diametralmente oposto das publicaes espiritistas, que procuram centrar
seu edifcio argumentativo justamente na dissociao destas categorias, afirmando com
veemncia que o Catolicismo no representa o Cristianismo.
Isaias advoga a ideia de que no modelo da neocristandade, a demonizao dos
espiritistas teria se tornado uma prtica constante. Intelectuais catlicos formados neste
perodo relacionavam diretamente os fenmenos espritas s artes demonacas. Por exemplo,
Padre Vicente Zioni, autor de O Problema Esprita no Brasil, denunciava as manifestaes
medinicas como produto de um mal ancestral. No livro, a serpente, personagem da narrativa
bblica do pecado original, foi descrita como o primeiro mdium da histria humana,
portadora das mensagens demonacas e instrumento do demnio para os dilogos com Eva.
(ISAIAS, 2001, p. 70). O Espiritismo assim (...) representado como integrante de
construo do outro, o lugar da demonizao recorrente, aparecendo a invocao aos mortos
como verdadeira forma de dar voz s hostes satnicas. (2001, p. 70).
Na medida em que o modelo da neocristandade chegava ao apogeu e depois dava
mostras de seu esgotamento, paulatinamente, o Catolicismo foi colocando o enfrentamento
com o Espiritismo em bases argumentativas diferentes. A nfase na demonizao, com a
atuao direta do demnio nas reunies espritas, foi sendo abandonada em substituio
patologizao dos mediuns, com apropriaes de produes discursivas advindas do campo
mdico-psiquitrico. Exemplos de obras neste sentido podem ser encontrados nos livros Os

95
Segredos do Espiritismo Desvendados e Explicados (1938), de autoria do Padre Jlio Maria,
bem como os ttulos Material para Instrues sobre a Heresia Esprita (1953), Resposta aos
Espritas (1954), Livro Negro da Evocao dos Espritos (1957), O Espiritismo no Brasil
(1960), todos os ttulos assinados pelo Frei Boaventura Kopplenburg, publicados pela editora
Vozes 59 sob os auspcios do Secretariado Nacional de Defesa da F (2001, p. 75-76).
Porque, porm, tamanha energia despendida na batalha contra um inimigo
desproporcional? Para Mainwaring,

O Espiritismo e seitas afro-brasileiras penetravam especialmente nas cidades, e

muitos catlicos declarados praticavam essas religies. O declnio do monoplio
religioso alarmava a hierarquia. Execrar protestantes e espritas tornou-se lugar-
comum. (...) A batalha contra o Espiritismo era especialmente acirrada porque
muitos catlicos uniam as duas religies. (2004, p.53-54).

Dentro desta perspectiva, as lideranas nacionais da Igreja no Brasil recomendam que

os espritas deveriam ser tratados como hereges e no poderiam receber sacramentos sem
antes abjurar o Espiritismo. No perodo, a presso dessas prescries no deve ser
minimizada. Sua repercusso no imaginrio catlico tinha valor de norma social. Os
considerados adversrios da Igreja eram tambm inimigos pblicos (ZULIAN, 2011, p.140).
Assim, os espiritistas contemporneos do modelo Catlico da neocristandade no s
agiam, mas reagiam, radicalizando posies e engrossando o tom. Buscou-se pagar na mesma
moeda, procurando responder altura as contraposies dos catlicos. Uma leitura flutuante
na revista Reformador, no perodo de chegada de Chico Xavier cena literria espiritista,
revelou ocorrncias significativas.
Na edio de primeiro de janeiro de 1934, h um artigo assinado por Leopoldo
Machado 60com o ttulo de Um Papa Brasileiro. Nele o autor comenta a notcia ventilada na
mdia impressa da poca:

59
A obra O Espiritismo no Brasil foi encarregada de inaugurar a coleo Vozes em Defesa da F, um conjunto
de publicaes autodenominadas de srie de estudos destinados a eliminar a grande confuso religiosa
existente entre os que seriam catlicos autnticos, mas ao mesmo tempo persistem em frequentar sesses
espritas, fazem questo de consultar os babalas, juram fidelidade s lojas manicas ou prosseguem nas
prticas esotricas (KOPPLENBURG, 1960).
60
Leopoldo Machado Barbosa foi um dos principais articuladores do movimento esprita de 1930 a 1950. A lista
de suas atuaes extensa. Foi professor, jornalista e escritor espiritista. Escreveu diversas obras doutrinrias em
gneros diferentes, tais como poesias e crnicas. Dentre elas, esto ttulos dedicados a explicitar o
posicionamento dos espritas frente aos seus interlocutores, como, por exemplo, poderiam ser citados os livros
Pigmeus contra Gigantes e Guerra ao Farisasmo. Radicado em Nova Iguau (RJ), fundou diversas
instituies, dentre elas um colgio, um albergue e um orfanato para meninas; entretanto, a atividade que inseriu
seu nome no panteo memorialista do Espiritismo brasileiro foi a organizao de eventos, inclusive uma srie de
encontros realizados nos estados do Norte e Nordeste, visando consolidao da representatividade do Conselho
Federativo Nacional, entidade ligada FEB (GODOY E LUCENA, 1982, p. 155-158). Esta srie de encontros
96
 Que glria para o Brasil: um Papa! Pois j no andamos cheios de Padres de todos
os matizes, que a Espanha, Portugal, Alemanha, Rssia e at a sria e o monte
Lbano nos enviam! Que mal vai que tenhamos, tambm, um papa, tanto mais
quanto da filosofia popular que Deus Brasileiro?
Os Jornais andaram anunciando, embandeirados em arco para a manifestao do
jubilo auspicioso, que o SS. Pio XI est cogitando de modificar o sistema de eleio
dos Papas, a fim de que no impere mais a poltica nessas eleies. (...) Pois , SS.
Pio XI vai alterar a eleio de seus sucessores: no sero mais eleitos pelo sagrado
colgio dos cardeais, mas pelo episcopado de todo o mundo.(...) E o noticirio dos
jornais adianta que D. Leme o Cardeal mais cotado para ascender a Papa. ou no
sorte do Brasil? Somos, decididamente um povo ungido e sacramentado para a
felicidade!...Nada disso. O caso outro. A infalvel anda j desiludida com os Papas
europeus, italianos, porque as naes e os povos da Europa j esto tendo olhos de
ver. Os seus dias j esto contados na Europa; e ela prepara o salto oportuno para o
novo mundo. E na Amrica, onde ela tem melhor mercado e no Brasil. do Brasil
que lhe vai anualmente, maior bolo para o Papa. S de So Paulo, da Aparecida do
Norte, mais de 500.000$000 por ano, em ouro, enquanto muitos brasileiros curtem
fome e misria. S de uma igreja, de um bispado. O Brasil, que tem mais de 60
bispados... , do mesmo passo que abarrotamos de ouro as burras do Vaticano. (...)
Ningum, pois, mais do que D. Leme; povo nenhum mais do que o Brasil merece a
glria de um Papa na Famlia. (REFORMADOR, 1934, p. 31)

Neste trecho, Machado inicia criticando a estratgia da romanizao de importao de

sacerdotes de vrias nacionalidades para suprir as carncias de padres dos quadros locais da
Igreja brasileira. H no texto um tom abertamente irnico. Nele o autor vocifera contra a
possibilidade da principal liderana catlica do Pas transforma-se em Papa. Associada
ironia, h a denncia dos interesses escamoteados. Ele ento explicita a intencionalidade que
estaria por trs do vu: um papa brasileiro seria o resultado de o pas ser a principal praa de
explorao da Igreja. Assim, o papado em uma nao americana viria para manter um
substrato que estaria em crise nos mercados europeus com a perda da credibilidade da
instituio naquele continente.
Para finalizar, Machado adverte os padres: Aproveitem. Aproveitem os dias que lhes
restam de vida e de explorao, porque a luz j se vai fazendo, forte e bela, merc do
Espiritismo, que o restaurador do cristianismo puro, conspurcado a partir do primeiro
conclio padresco. (MACHADO, 1934, p. 32).
Como procuramos demonstrar, a indissolubilidade entre o Cristianismo e Catolicismo
era a base do edifcio argumentativo dos catlicos. Os espritas procuram inverter esta lgica,
estabelecendo sua argumentao, minando a fulcro inimigo. Separam inexoravelmente estas
duas categorias, defendendo a ideia de que o Espiritismo seria um restaurador do

ficou conhecida como Caravana da Fraternidade e foi realizada em 1949 e 1950. Uma narrativa em prosa
relatando a experincia foi publicada pelo prprio Machado atravs da editora da FEB (MACHADO, 2010).
97
Cristianismo, representaria o Cristianismo redivivo, renascido das cinzas como uma fnix,
porque ferido de morte pelo Catolicismo.
Localizamos neste texto e em outros artigos do Reformador, bem como em alguns dos
ttulos do catlogo febiano, um o tom irnico como procedimento discursivo abundante nos
embates com seus interlocutores, principalmente mdicos e catlicos. Este recurso foi
praticamente abandonado pelos espritas febianos na era posterior consolidao da figura
autoral de Chico Xavier como grande referncia da literatura esprita brasileira. Os escritores
espiritistas do perodo de sua chegada cena literria, entretanto, no possuam esta
caracterstica.
Outra ocorrncia de um tom abertamente combativo pode ser encontrada no artigo de
Antnio Lima, autor de vrios romances espritas. Intitulado Satanaz, Anjo Defensor
do...Catholicismo, o texto com foi publicado no Reformador na edio de 16/02/1935.

E ento do demo, esse espantalho, que serve apenas para amedrontar crianas
levadas do diabo, ou para influir terrificamente no animo das vivas ricas, a fim de
legarem igreja os seus azinhavrados cobres, ou ainda para divertir becios neste
meio de sculo civilizador, em que nem mesmo os analfabetos lhe do crdito
surge na cachimnia do Sr. Padre Rodrigues, para combater a hipocrisia, a cupidez,
a felonia, o orgulho, o egosmo, o sensualismo, a infmia, etc, que isso o que os
espritos comunicantes nas sesses bem assistidas vm verberando h mais de 60
anos.
Ora, se o Reverendo Rodrigues ouvisse o demnio levantar o seu protesto contra os
escndalos de uma religio que mercantilizou os altos e santos ensinos de Jesus
Cristo, havia de concordar que Satans estava regenerado.
Mas, essa regenerao do diabo to nefasta aos defensores de Roma, quo a que os
espiritistas andam a pregar em todos os continente, onde a Nova Revelao veio
esbarrondar os dogmas interesseiros de uma religio talhada a da emprego cmodo e
fcil a uma legio de homens sem convices legtimas sobre os predicados morais
por onde deviam nortear o seu apostolado.(REFORMADOR, 1935, p. 85).

O artigo de fato se mostra com uma truculncia exemplar, modelar para o perodo,
diramos. H uma contraposio associao entre fenmenos espirituais e comunicaes
demonacas. Para legitimar as prticas das sesses medinicas, Lima elege o argumento de
que as comunicaes dos espritos convergiriam com os ensinos de uma moral evanglica e
com as virtudes consideradas crists. Na sequncia, nada de novo sob o sol: a Igreja Catlica
teria deturpado o Cristianismo, visando ao poder temporal baseado nos ganhos monetrios.
Talvez apenas o final do trecho nos agregue um elemento nem to recorrente. H nele um
diagnstico das lacunas dos quadros catlicos, marcados pela falta de convico e de
predicados morais necessrios ao exerccio do sacerdcio.

98
 Como parte integrante das estratgias de sobrevivncia nos tempos da neocristandade,
os espritas procuraram tambm denunciar as rearticulaes da Igreja Catlica com o Estado
brasileiro, materializadas, por exemplo, no Texto Constitucional de 1934. Denunciam os
princpios catlicos e uma srie de elementos da agenda colocada pela Igreja Romana. No
artigo de capa do Reformador de julho de 1934, intitulado Como Ovelhas entre Lobos, e
assinado pela equipe editorial, composta, dentre outros, por Guillon Ribeiro, observa-se a
denncia da insero de postulados catlicos na Nova Constituio poltica do Brasil
(REFORMADOR, 1934, p. 305-307). No mesmo sentido, tambm no ms de julho, foi
inserido outro texto na publicao da revista. Intitulado Constituio Theocratica, o artigo
desta vez foi assinado por Joo Passos. Nele permanece o tom de crtica cida e frontal:

Eis porque uma Assembleia Constituinte, eleita pela maioria analfabeta do Brasil,
acaba de votar, para nossa ptria, em pleno sculo de conquistas morais e cientificas
incessantes, uma constituio teocrtica (com ensino catlico nas escolas e
casamentos catlicos) inspirada por um soberano estrangeiro, o sr. Pio XI, chefe de
uma seita que abominam todas as conscincias iluminadas do mundo.
(REFORMADOR, 1934, p. 307-308).

No trecho, vemos o Papa representado como um soberano estrangeiro, chefe de uma

seita abominvel, cujo poder conspiratrio fere a soberania e interesses nacionais.
interessante percebermos o uso da mesma expresso utilizada por Dom Leme na cartar
pastoral de 1916 para se referir ao Espiritismo. Ambos definem seu opositor, o lugar do outro,
como abominvel.
Com a apresentao dos artigos do Reformador, procuramos demonstrar que os
espritas adotaram estratgias discursivas semelhantes aos seus opositores catlicos, buscando
na medida do possvel estabelecer um tratamento de isonomia nivelado por baixo. Assim, ao
enfrentarem historicamente a desqualificao, a demonizao, a criminalizao e a
patologizao, os espiritistas se apropriaram de parte dos pilares do arsenal discursivo de
que diversos sujeitos lanaram mo, quando por variadas razes, disputaram espaos com
movimento esprita organizado. No que tange aos catlicos, principal referncia de oposio
no iderio esprita, eles responderam buscando desqualificar o Catolicismo como religio e
criminaliz-lo do ponto de vista teolgico.
Estas ocorrncias foram trazidas baila para promover inteligibilidade e compreenso
acerca da linha editorial adotada pela FEB e, mais especificamente, sua marca anticatlica.
Mais uma vez, afirmamos que as relaes do Espiritismo com o Catolicismo foram marcadas

99
pela ambiguidade j desde Kardec 61. Durante o seu percurso de desenvolvimento e
consolidao no Brasil, o pndulo ora se aproximou do polo poroso, ora da posio de
impenetrabilidade, com a radicalizao das posies e confrontos explcitos. Com Xavier
teremos estratgias argumentativas construdas em outras bases, mas de forma alguma
teremos em sua obra a superao dessa ambiguidade to caracterstica. Podem inclusive ser
identificados em sua produo literria elementos de apropriao e momentos de franco
anticatolicismo.
Todo este cenrio, que procuramos apresentar em rpidas coloraes, interfere e
interage nas escolhas das obras a serem inseridas no catlogo dos espritas febianos. O
aspecto anticatlico, porm, representa apenas uma das possibilidades que poderiam ser
exploradas na sua caracterizao. Muitas entradas poderiam ser adotadas para a sua anlise. A
opo pela verticalizao nos desencontros entre os espritos e a Igreja de Pedro se deu

61
Outra faceta das ambiguidades nos enfrentamento dos espritas com a Igreja Catlica pode ser detectada por
meio da nova publicao da obra Estudos dos Evangelhos em Esprito e Verdade, assinada por Antnio Luiz
Sayo. Possivelmente o projeto editorial febiano, elaborado pelo binmio Ribeiro-Quinto, tenha remasterizado
a estratgia de fortalecer o discurso da religiosificao do Espiritismo, mesmo com a diversificao de ttulos
no catlogo da editora da instituio. Apesar de no estar includa na listagem resumida do catlogo de 1935,
dois anos antes, em junho de 1933, encontra-se no Reformador a propaganda de lanamento da segunda edio
da obra, agora com o ttulo de Elucidaes Evanglicas:

Acaba de ser publicada em segunda edio, a obra Elucidaes Evanglicas luz da Doutrina Esprita,
compilada e editada, primitivamente, por Antnio Luiz Sayo. J esgotada h algum tempo e sendo muito
procurado, fazia-se imprescindvel a reimpresso desse trabalho, que um amplo estudo evanglico, com
referncias aos livros de Moyss, dos Profetas; aos atos dos apstolos, as epistolas e ao apocalipse. Cheio de
incorrees tipogrficas, em sua primeira edio, de omisses, de lacunas vrias, era preciso remodel-lo,
escoim-lo dos deslizes que empanavam o brilho da obra de tal quilate, e a sua reviso foi confiada a Guillon
Ribeiro, cujos conhecimentos da sagrada escritura, junto meticulosidade que pe em tudo aquilo que passa por
suas mos, faziam fosse ele naturalmente indicado para to difcil tarefa. O nosso dileto companheiro dedicou-se
ingentemente misso que lhe coube e a concluiu apresentando aquele trabalho inteiramente refundido no que
concerne forma. A essncia, porm, do precioso volume conservou-a o revisor, que n-lo d, agora, como um
dos mais conscienciosos estudos que se tem feito at aqui sobre os Evangelhos do Cristo. (REFORMADOR,
1933, P. 155-156).

O artigo de divulgao do novo lanamento foi de autoria de Carlos Imbassahy. Ele explicita todo o esforo
que teria sido demandado pelo revisor. No por acaso, Guillon Ribeiro empresta seu prestgio na comunidade de
leitores espritas para esta publicao da obra. O livro em sua primeira edio fora vinculado ao pensamento de
J. B. Roustaing, autor que procurou incorporar teses catlicas dentro do Espiritismo francs. No Brasil, o texto
originalmente foi lanado no bojo dos esforos para caracterizar o Espiritismo como religio, visando a abrig-lo
no princpio constitucional republicano da liberdade de culto, salvaguardando-o da criminalizao. No seria
improvvel que diante das investidas catlicas em tempos da neocristandade, das reaproximaes entre a Igreja
Catlica e o Estado brasileiro, os febianos tenha optado tambm por dar mais visibilidade a estudos sobre os
Evangelhos para se contrapor ao discurso da demonizao, utilizando-se inclusive de publicaes ancoradas em
pressupostos catlicos. Desta forma, no seria inconsistente supor que neste processo os espritas teriam se
apropriado de concepes catlicas para vert-las contra o Catolicismo. Esta uma questo que foge do escopo
de nossa investigao. No obstante, representa uma hiptese de trabalho a ser explorada em futuras pesquisas.
Importa apenas ressaltar neste momento que este, em certo sentido, ser um percurso trilhado por Chico Xavier
por meio de sua produo psicogrfica.

100
pela centralidade ainda ocupada pelo Catolicismo no leque de interlocues estabelecidas
pelos espritas no perodo do recorte cronolgico de nossa pesquisa. Na sequncia do captulo,
o percurso a ser seguido ser bem outro. Para fechar o leque que abrimos, se faz necessrio
volver uma vez mais nosso olhar investigativo sobre o catlogo resumido dos ttulos
publicados pela FEB no perodo de chegada de Chico Xavier. Resta-nos ainda analisar os
romances espritas da listagem. Como pode ser visto, deixamos o melhor para o final.

3.3 Primavera literria do romance no Espiritismo brasileiro (1932-1935)

O que nos revelam os romances? Ao nos debruar sobre a produo dos espritas para
esse gnero literrio, deparamos um dado eloquente: os romances escritos por espritas, mais
uma vez, compunham um arsenal discursivo voltado s disputas simblicas com seus
interlocutores diretos. No perodo estudado, suas lutas no eram mais tanto intestinas, apesar
da permanecia de tenses entre grupos internos. Com a hegemonia conquistada e o
apagamento das dissenses, houve a criao de certo consenso em torno da matriz febiana,
apenas colocada em xeque por segmentos minoritrios e considerados dissidentes 62.
Observando detidamente os romances do catlogo resumido, percebemos que h mais do que
uma poltica editorial, existe mais uma vez um projeto editorial posto em funcionamento por
lideranas que assumiram os destinos da FEB, instituio que se pretendia modelar, mas que
ainda no estava consolidada em definitivo nesta posio dentro do Espiritismo brasileiro.
perceptvel, nos romances produzidos pelos espritas, uma interlocuo com o campo literrio
mais amplo, implicando movimentos de apropriaes e migraes para o subsetor do livro
espiritista. As anlises do segmento do gnero romance permitiram de alguma forma fechar o
leque sobre a literatura esprita do perodo de chegada do autor Chico Xavier cena
literria. Elas revelaram o que talvez represente o dado mais significativo: permitiu a
compresso dos vnculos da literatura psicogrfica produzida por Chico Xavier, explicitando
que ela no foi elaborada em um vcuo, pois possua pares, dilogos e referncias j
consolidados no prprio campo da literatura esprita que circulava no Brasil. Em outras
palavras, mergulharemos neste momento um pouco mais no universo cultural do jovem autor
medinico, para conhecermos mais de perto o circuito literrio esprita de sua formao.

62
Existem poucas investigaes sobre os segmentos dissidentes dentro do movimento esprita organizado no
Brasil, principalmente quanto ao perodo posterior criao do modelo religioso como referncia para o
Espiritismo brasileiro processo que situamos entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX. Para ter acesso
a pesquisas neste sentido, podem ser consultados os estudos de Oliveira (2014); Oliveira (2010); Amorim
(2011); Janotti e Lang (2005).
101
Estas, no entanto, so observaes muito amplas, que nos permitimos apenas com o proposito
de uma apresentao sobre o que vir. Tomemos ento o percurso cartesiano, indo do geral ao
particular. Comearemos assim socializando nossas anlises de sobrevoo. Vejamos o que ela
nos permitiu constatar.

QUADRO 4: Romances do Catlogo Febiano de 1935

Ttulo Autoria Regime de Nacionalidade Data da
Autoralidade da Publicao Primeira
Publicao
no Brasil
1. A Mdium Wera Autoralidade Rssia 1920
Vingana do Judeu Krijanowski; compartilhada 2 ed
Autor espiritual
J.W. Rochester
2. Fragmento Amalia Autoralidade Espanha 1907
das Memrias do Domingo Soler compartilhada
Padre Germano Traduo de (copiada e
Manuel Quinto anotada)
3. Reencarna ----- ----- ----- -----
do 63
4. O Claustro Manoel Aro Convencional Brasil 1921
2 ed
1932
(reedio)
5. A Casa de Jlio Cesar Convencional Brasil 1935
Deus 64 leal 65 (reedio)
6. A Jos Maria Autoralidade Espanha 1930
Barqueira do Jucar Fernandez compartilhada
Colavida
Mdium
Aquino
Traduo de
Guillon Ribeiro
7. Memorias Antoinette Convencional Frana 1933 66
da Loucura Bourdin
Traduo de
Manuel Quinto
8. Na Sombra Zilda Gama; Autoralidade Brasil 1917
e na Luz Victor Hugo compartilhada
9. Do Zilda Gama; Autoralidade Brasil 1922
Calvrio ao Infinito Victor Hugo compartilhada
10. Redeno Zilda Gama; Autoralidade Brasil 1929

63
No foi localizada nenhuma informao referente a esta obra no acervo de obras raras da FEB, bem como
entre os exemplares da revista Reformador; contudo, identificamos com o mesmo ttulo a segunda parte do
romance Almas que Voltam, assinado por Fernando do . possvel que esta, em primeira edio, tenha sido
publicada com suas partes em separado. A obra possui o copyright datado de 1947, o que no exclui a
possibilidade; entretanto esta apenas uma hiptese de trabalho.
64
Livro teve reedio em 1935.
65
Alessandra Al Far em Pginas de Sensao: Literatura Popular e pornografia no Rio de Janeiro (1870-1924),
realiza uma anlise do romance Casamento e Mortalha, tambm assinado por Jlio Cesar Leal (AL FAR, 2004,
p. 163-178).
66
Antes de Memorias da Loucura, Manuel Quinto tambm traduziu do mesmo autor o romance Entre Dois
Mundos(2006).
102
 Victor Hugo compartilhada
11. A Granja Paul Bodier Convencional Frana 1930
do Silncio Traduo de
Guillon Ribeiro
12. Mirta 67 Elias Sauvage Convencional Frana 1913

13. Marieta Daniel Surez Autoralidade Espanha 1935

Artazu compartilhada
Marieta e
Estrela
14. O Esprito Celestina Autoralidade Brasil 1933 2 ed
das Trevas Arruda Lanza compartilhada
(inspirado por
entidade muito
elevada)
15. A Antnio Lima Autoralidade Brasil 1933
Caminho do compartilhada
Abismo (Cruzada (por inspirao)
Redentora)
16. Senda de Antnio Lima Autoralidade Brasil 1933
Espinhos (Cruzada compartilhada
Redentora) (por inspirao)
17. Estrada de Antnio Lima Autoralidade Brasil 1933
Damasco (Cruzada compartilhada
Redentora) (por inspirao)
18. O Beijo da Celestina Autoralidade Brasil 1935 ed
Morta Arruda Lanza compartilhada
(inspirado por
entidade muito
elevada)
19. Rosrio do DR. A. Wylm Convencional Informao no 1935
Coral Traduo de encontrada
Manuel Quinto
Fonte: elaborao prpria.

A parte do catlogo destinada aos romances constitui uma lista de ttulos com uma
longevidade respeitvel. Em 2014, esto disponveis para a compra na seo de romances do
catlogo virtual da livraria da FEB 15 dos 19 livros da listagem de 1935. Vendidos a preos
mdicos e sem a badalao dos anos 1930, apenas no podem ser adquiridos pelos leitores da
atualidade Reencarnado, A Casa de Deus, O Claustro e Memrias da Loucura. Dentre eles,
os dois primeiros de fato no alcanaram uma perenidade nestas dcadas. Memrias da
Loucura est esgotado na editora da Federao, contudo teve uma edio recente, em 2006. O
Claustro foi publicado pela editora CEPE no ano de 2005, em um catlogo dedicado a
romancistas pernambucanos.

67
O artigo intitulado Mireta Romance esprita, pelo Sr. lie Sauvage, assinado por Morel Lavalle, sendo
publicado no exemplar da Revista Esprita de fevereiro de 1867, peridico coordenado pelo prprio Kardec,
aponta esta obra como a primeira do gnero romance especificamente esprita. Sua autoria convencional foi
atribuda a Elias Sauvage. Comprovar ou no esta afirmao est fora das preocupaes de nossa investigao.
103
 Como pode ser observado no quadro 4, o segmento voltado aos romances comporta
uma diversidade maior no tange ao regime de autoralidade, quando o comparamos com as
outras sees do catlogo febiano. H nos romances configuraes diversas com relao
questo autoral. Apresenta-se desta forma um espectro que foi da autoralidade convencional a
uma interautoria com a existncia de heternimos, mesmo que estes no tivessem a densidade
e complexidade dos autores espirituais de Chico Xavier; inclusive que depois da era Chico
Xavier a escrita de romances com um regime de autoralidade convencional no mais ser
explorada durante o sculo XX. Logo frente analisaremos essa diversidade de tipos,
aglutinando-os em blocos e por categorias, visando a dar conta de suas especificidades como
fenmenos do campo literrio espiritista.
No obstante, nas anlises dos ttulos de romances, outros dados tambm surgem ao
olhar. No catlogo constam muitos ttulos nacionais, o que remete na continuidade da
produtividade literria dos autores brasileiros do nosso Espiritismo. Como vimos no captulo
anterior, parte dos sujeitos, integrantes do segmento autodenominado de espritas religiosos,
muito cedo no se conformaram em exercer o papel de consumidores via leitura e logo se
transformaram em produtores de uma literatura esprita escrita no Brasil. Os de lanamentos
de autores brasileiros indicam que o fluxo de produo literria continuou sendo vertido em
material de divulgao doutrinria e instrumento discursivo nas disputas que os espritas
travaram com vrios interlocutores.
H tambm no catlogo muitos autores estrangeiros de romances. Os dois principais
pases que tiveram ttulos traduzidos foram a Frana e a Espanha. Esse dado sobre a
nacionalidade dos romancistas no representa propriamente uma surpresa, pois, no perodo
em estudo, tanto os franceses quanto os espanhis constituam-se ainda nas maiores
referncias do movimento esprita internacional.
Por fim, chama a ateno o volume de obras lanadas do final dos anos 1920 a meados
dos anos 1930. Isto parece indicar, primeiramente, a existncia de um projeto editorial, com a
mobilizao de autores de vrias nacionalidades. Em segundo lugar, a incluso do gnero
romance mais uma vez como pea fundamental deste projeto, como aconteceu nas ltimas
dcadas do sculo XIX. Em se tratando de segmento que via seu movimento como
religioso, a articulao entre o gnero literrio romance e a divulgao doutrinria
representa um fato digno de nota. Ao remetermos a avaliao das religies dominantes,
principalmente o Catolicismo, veremos que a compreenso acerca do gnero foi bem outra.
Para constituirmos um entendimento acerca das especificidades das relaes entre o

104
Espiritismo e o romance, precisamos deitar algum tempo e energia na interlocuo com
autores que se debruaram sobre a Histria de ambos. De nossa parte, faremos as articulaes
necessrias, unindo, pondo a dialogar, as produes dos dois campos temticos.
Como nos informa Sales, na segunda metade do sculo XIX, o romance representava
um gnero marginal, no estando entre os considerados nobres, como a poesia ou os textos
clssicos (SALES, 2003, p. 17). H uma representao dominante entre os religiosos dos
sculos XVIII e XIX de que a leitura de textos cristos, de obras confessionais, promoveria a
moralizao pelo exemplo que convence e arrebata o leitor. Assim, o gnero preferido neste
seguimento literrio seria a hagiografia. A leitura seria um instrumento moralizante, mas
apenas aquela que demonstraria o caminho da salvao pela apresentao da vivncia da
virtude. Para eles, esta seria uma via diametralmente oposta lgica estruturadora do gnero
romance. Assim, Do Campo religioso partem os mais vivos ataques (ABREU, 2012, p.
269). Os religiosos criticam o novo gnero literrio pela concorrncia que estabelecem com os
livros confessionais, voltados devoo. Os romances, mesmo seguindo uma perspectiva de
moralizao, trazendo casos exemplares de quedas morais com o compromisso de demonstrar
as consequncias das opes equivocadas, buscando oferecer ao leitor experincias modelares
ou paradigmticas de como no se deveria proceder, aproximavam o leitor do universo do
pecado. Sujeitos ligados ao campo religioso buscavam, desta forma, desqualificar o romance,
argumentando que sua leitura acarretaria um risco para a sade espiritual dos leitores, pois
eles poderiam desenvolver um movimento de empatia com cenas de imoralidade pela leitura
de narrativas, ao se colocar nas situaes vividas pelos personagens da trama (ABREU, 2012,
p. 270-271).
Vemos assim que os segmentos dominantes do campo religioso se contrapuseram ao
novo gnero literrio em surgimento. E sua contraposio no se restringia apenas ao livro,
mas tambm as suas formas de leitura. Desagradava aos sujeitos do campo religioso a
ausncia de mediao da figura do sacerdote na leitura dos romances, dada em sua maioria na
esfera privada e sem superviso. Em jogo, portanto, estava no apenas a disputa no mbito do
consumo das obras literrias, mas tambm do controle da leitura (ABREU, 2012, p. 274).

A concorrncia dos romances com as leituras e atividades religiosas devia parecer

ainda mais injusta, uma vez que a sua disseminao pegou carona nos esforos de
alfabetizao patrocinados pelo desejo de propagao do cristianismo e pela larga
difuso de impressos religiosos. A disputa entre os dois gneros de escritos arrastou-
se pelos anos 700 e 800, mas, no final do sculo XIX, o romance sairia vitorioso,
superando o volume de publicao de textos religiosos. (ABREU, 2012, p. 271).

105
 Diversos problemas foram apontados pelos detratores do romance sob o ponto de vista
moral. As narrativas tinham um carter pedaggico s avessas ou at antipedaggicos, pois
abordavam comportamentos condenveis. Ao retratar em suas tramas cenas carregadas de
condutas pecaminosas, criminosas ou toda uma srie de atos reprovveis, possibilitariam a
aprendizagem do modus operandi dessas situaes. Outra questo apontada seria a
possibilidade de distoro da viso de mundo e dos valores dos leitores, porque, ao explicitar
a tica do criminoso ou delinquente, poderiam proporcionar a aquisio de uma compreenso
dessas ocorrncias no legitimada pelos padres sociais vigentes (ABREU, 2012, p. 278).
Desta forma, de meados do sculo XVIII ao final do sculo seguinte, o consumo de
uma literatura devocional, formada principalmente por hagiografias, livros de orao, e a
prpria bblia, foi suplantado pela leitura dos romances. Os livros religiosos representavam o
segmento dominante no campo editorial europeu, mas perderam a supremacia com a
concorrncia de outros gneros como as narrativas de viagens e obras sobre a histria natural.
Foi o gnero romance, entretanto, a grande presena, dominante e hegemnica, a ocupar a
centralidade da cena literria desde ento (STOLL, 2003, p. 29-30).
interessante percebermos tambm que nas relaes entre o Espiritismo e os
romances houve uma via de mo dupla, pois tanto os romancistas do sculo XIX se
apropriaram de temticas espiritualistas em sua produo literria, quanto os espiritualistas
procuraram se utilizar do romance para a sua divulgao doutrinria. De forma semelhante, a
literatura convencional, sem vnculo doutrinrio algum, foi responsvel, na segunda metade
do sculo XIX, pela divulgao e circulao de ideias de segmentos espiritualistas diversos,
dentre eles, o Espiritismo. Variados romancistas europeus e estadunidenses abordaram em
suas obras temticas relacionadas direta ou indiretamente a estes segmentos, indicando que os
movimentos espiritualistas e suas prticas chamaram a ateno dos literatos (STOLL, 2003, p.
27).
Stoll (2003) procura abordar uma complexificao nas relaes entre os romances e
os livros religiosos no perodo, advogando que

[...] a literatura religiosa, de cunho espiritualista, conquista o interesse de uma

parcela do pblico leitor da poca, o que lhe permite consolidar um certo espao no
mercado editorial. (...) Resumidamente, talvez se pudesse afirmar que entre meados
e o final do sculo XIX se confrontam duas tendncias: de um lado, perdura o
declnio da literatura bblica e outros textos cristos face concorrncia dos novos
gneros literrios; de outro, o processo de laicizao da leitura passa a defrontar com
o surgimento de novos movimentos, grupos e correntes religiosas, cujas ideias e
prticas so difundidas por meio de livros. (STOLL, 2003, p. 31-32).

106
 Com efeito, um dado significativo revelado pela nossa investigao foi o investimento
do movimento esprita brasileiro na produo de romances de cunho doutrinrio desde o final
do sculo XIX, como procuramos demonstrar anteriormente, quando abordamos as anlises
da produo literria de Bezerra de Menezes durante a radicalizao intestina no perodo dos
conflitos entre os cientficos e religiosos. Este foi um fluxo que no se interrompeu, mas
foi intensificado no perodo de nosso recorte cronolgico. No momento da chegada de Chico
Xavier, houve uma aposta editorial no gnero romance como via de convencimento e
divulgao doutrinria. Quem observa hoje o subsetor do mercado editorial voltado ao livro
esprita no Brasil, com a consolidao do romance esprita como um dos carros-chefes deste
segmento, no imagina que esta foi uma aposta de um determinado projeto editorial, uma
aposta de um certo grupo dentro de um segmento religioso minoritrio que buscou lanar mo
de um gnero detratado pelos segmentos religiosos dominantes, principalmente a Igreja
Catlica, para volt-lo sua divulgao doutrinria, para vert-lo em instrumento de ensino.

3.3.1 Os Romances espritas escritos em regime de autoralidade convencional

Desde o sculo XIX autores espritas de romances se apropriaram do arsenal

argumentativo elaborado pelos romancistas europeus e brasileiros na defesa do novo gnero
para justificar suas obras. Escolhemos, assim, para esmiuar os meandros dos romances
constantes do catlogo resumido de 1935, um cotejamento da listagem com artigos e
propagandas sobre livros publicadas no Reformador de 1932 a 1935. Nosso propsito foi o de
conhecermos estas obras por meio da apresentao elaborada para seus consumidores. O foco
analtico voltou-se principalmente para a questo autoral. O que as propagandas e artigos de
opinio falavam sobre o regime de autoralidade desses romances? Para fins didticos, e por
que uma apresentao individual seria excessivamente exaustiva e fora de propsito, vamos
socializar as anlises em blocos, organizados por categorias. A primeira delas ser a dos
romances espritas escritos dentro de um regime de autoralidade convencional. Selecionamos
inicialmente quatro ocorrncias de obras do catlogo que foram comentadas em sees do
Reformador ou divulgadas em propagandas 68 nas suas partes pre e ps-textuais. Na seo

68
Segundo Malanga (1979, p. 10-12), a noo de propaganda remeteria ao ato de divulgar doutrinas, ideias,
crenas e princpios. A propaganda seria assim uma atividade destinada a influenciar o homem, com o objetivo
religioso, poltico ou cvico. Distinguir-se-ia da publicidade pelo fato de no ter uma finalidade comercial. No
caso dos livros espiritistas no perodo estudado, poderamos incorrer em um exerccio anacrnico ao
estabelecermos uma distino muito ntida destas duas categorias. Consideramos assim que esta discusso
envolve meandros que esto alm de nosso objeto de pesquisa, cabendo-nos apenas fazer o registro do debate
107
bibliografia, de 01/08/1933, dedicada divulgao de novos ttulos, encontramos uma nota
sobre A Granja do Silncio 69, do francs Paul Bodier 70.

A estante romntica da livraria da Federao Esprita se est tornando cada vez mais
rica de novos livros. A Granja do Silncio, que acaba de ser posta em bom
vernculo, pelo escrupuloso tradutor, que Guillon Ribeiro, um romance vertido
do francs, idioma onde hoje difcil encontra-se um exemplar da referida obra.
Trata-se, pois, de um volume raro na sua lngua original e provvel que, em breve,
ningum mais o conhecesse, se o nosso companheiro no tivesse a feliz ideia de
exuma-lo do p do esquecimento, para adorna-lo com magnficas roupagens em
lngua portuguesa e assim apresenta-lo aos nossos conterrneos. O romance
empolgante, desde as primeiras linhas; um enredo caprichoso, atravs do qual a
doutrina esprita se apresenta traada por mo de mestre. A Granja do Silncio pode
figurar entre os mais belos romances espritas editados pela Federao.
(REFORMADOR, 1933, p. 381).

O fragmento traz algumas informaes importantes. A afirmao de que a estante

romntica da FEB esta se tornando cada vez mais rica indica a publicizao da renovao
do catlogo, com a chegada de novos ttulos. A engrenagem da produo literria, tanto em
relao aos livros doutrinrios quanto aos romances, foi posta em funcionamento pelo grupo
liderado agora por Guillon Ribeiro, personagem pessoalmente empenhado no projeto editorial
febiano. Ao que tudo indica, o mbito editorial representava um instrumento de um projeto
maior: o de lanar o Espiritismo brasileiro no cenrio mundial, tornando a FEB uma
instituio consolidada no Brasil e referncia para o movimento esprita internacional. A via
escolhida, o caminho a ser percorrido, seria semelhante aos enfrentados anteriormente. Aos
diversos desafios desde o final do sculo XIX os sujeitos sitiados na Federao Esprita
Brasileira responderam por meio da produo literria. Ribeiro e Quinto, lideranas do
momento, no inovaram quanto ao procedimento. Intensificaram o uso de velha frmula.
Passaram a importar escritos estrangeiros. Incentivaram o surgimento de autores nacionais.
Alimentaram a produo local. Como produto do trabalho deste grupo, frente da FEB no
perodo de chegada de Chico Xavier, tivemos uma avalanche de livros, incluindo romances,

instalado em torno dos dois conceitos. Na tese, optamos por utilizar a expresso propaganda constante das
fontes da investigao.
69
No original em francs a obra possui o ttulo La Ville du Silence. Como a grafia de Ville est com dois L
parece no restar dvidas que uma traduo mais aproximada seria cidade e no granja. Ao que tudo indica, este
foi um exerccio de licena potica do tradutor, aproximando o livro do universo cultural brasileiro, poca
(dcada de 1930) ainda muito mais rural do que urbano.
70
A obra conta com a seguinte sinopse no catlogo virtual da livraria da FEB: O autor apresenta um caso de
reencarnao objetivando levar ao pblico fenmenos e teorias do Espiritismo. Expe, em forma romanceada, a
apario de um Esprito e a previso do prprio renascimento. Analisa, tambm, aspectos da lei de causa e efeito.
Defende a tese de que cabe Doutrina Esprita no s proclamar a vida alm da morte, como tambm fazer
ressurgir o verdadeiro Cristianismo. Disponvel em:
http://www.febeditora.com.br/departamentos/livros/romance/granja-do-silencio-a/#.U81d9uNdXQg. Acesso em:
25/03/2014.
108
convertidos em instrumentos de luta paras as disputas travadas principalmente no campo
religioso brasileiro. Para os sujeitos envolvidos, em jogo estava a sobrevivncia do
movimento esprita no Brasil.
Desta forma, a pujana e vitalidade que a literatura esprita adquiriu em nosso Pas no
um produto criado simplesmente por mecanismos abstratos ou metafsicos. Foi sim um
trabalho sistemtico de um grupo. O projeto editorial febiano tem paternidade, nome e
sobrenome. Foi elaborado e capitaneado pelo binmio Guillon Ribeiro-Manuel Quinto. Eles
realizaram inmeras tradues, lanando ttulos estrangeiros no circuito do livro esprita no
Brasil. Apoiaram e mesmo proporcionaram diversas publicaes de autores nacionais do final
da dcada de 1920 e durante toda a de 1930. Quinto contava inclusive com uma seo fixa
no Reformador intitulada Casos e Coisas. Por diversas vezes, ele comentava os lanamentos,
ganhando os artigos ares de propaganda, divulgao e crtica literria. Sua atuao no
Reformador, porm, no se restringia a esta seo especfica. Ele e Ribeiro escreviam sobre as
obras publicadas, traduzidas ou escritas por autores autctones. Muitos destes artigos sobre
livros sem assinatura ou seo especfica partiam do editorial, assinado sempre pelo
presidente da FEB ou pelo diretor da revista.
Tamanha energia despendida no remete apenas uma preocupao em controlar a
esfera da recepo, buscando constituir no movimento um modo de se realizar a leitura das
obras. H elementos contundentes que confirmam os indcios de um projeto editorial para
fomentar a literatura esprita no Brasil, com a traduo de obras para a publicao em
portugus e o lanamento de autores nacionais.
O caso de A Granja do Silncio exemplar. A obra teve a primeira edio na Frana
em 1921. A metfora da traduo como uma exumao permite a afirmao de que o romance
no representou um sucesso editorial no pas de origem, se, em um pouco mais de uma
dcada, j se tratava de uma raridade. O mrito do tradutor extremamente destacado ele
teria dessepultado o livro, condenado ao esquecimento pelos seus conterrneos - permitindo
perceber o trabalho de garimpagem realizado por Guillon Ribeiro na busca por novos ttulos.
A apresentao do livro como empolgante desde o inicio da narrativa, a referncia ao enredo
caprichoso associado divulgao da doutrina esprita, por fim, a nfase da afirmao do
romance como uma pea escrita pelas mos de mestre, caracteriza a busca de referendar o
texto da literatura espiritista atravs dos critrios de validade inerentes ao campo literrio mais
amplo.

109
 Diante das crticas advindas dos detratores do romance, uma srie de argumentos foi
reunida pelos romancistas do sculo XIX ou por seus leitores, seduzidos pelas artimanhas do
romance, visando defesa das caractersticas peculiares do novo gnero. A base do edifcio
argumentativo dos entusiastas, dos defensores do romance, estava na convico de seu efeito
moralizador. Sofisticada teia discursiva foi tecida para dar sustentao ideia da moralizao
via leitura. A nfase na descrio singulariza as caractersticas literrias do romance. Esse
flego no aspecto descritivo permitiria a produo detalhada dos personagens e do cenrio em
que estes circulam ou tomam forma 71. Como consequncia, dotaria a narrativa de um
potencial de verossimilhana, aproximando-a do real e levando uma identificao do leitor
com os atores postos em cena. Essa experincia contribuiria com a formao dos leitores de
vrias maneiras. Possibilitariam o contato com a experincia do outro, tendo, portanto, um
carter pedagogizante. Ao se identificar com os personagens, os leitores poderiam aprender
com seus acertos e principalmente erros. Aqueles leitores que manifestariam tendncias para o
crime ou vcio seriam levados a refletir e aprender lies de como no praticar tais atitudes,
pois nos textos dos romances do sculo XIX o desfecho da trama pune o pecado e elogia a
virtude. J os leitores que cultivariam antes da leitura uma dimenso axiolgica ou valorativa
prxima defendida pelo romancista se sentiriam justificados, tendo seus valores
materializados em experincias exitosas, funcionando a leitura, por assim dizer, como um
efeito de catarse ou dreno psquico. Assim, em contraposio aos textos religiosos que se
proporiam a moralizar por mximas voltadas reflexo, os romances trariam uma moral em
ao (ABREU, 2012, p. 304-310).
Em sntese, os leitores do novo gnero no aprenderiam a fazer, como afirmavam os
detratores do campo religioso, mas aprenderiam a no fazer, sendo o romance um instrumento
de moralizao muito mais poderoso e eficaz do que a produo voltada moralizao via
religio. Os entusiastas do romance procuraram justificar esse amplo potencial de
moralizao por meio do princpio horaciano que fundia aprendizagem ao prazer da leitura,
deleite a instruo. Argumentavam, desta forma, que o romance possua um efeito
moralizador mais eficaz do que a literatura confessional porque os primeiros teriam a
vantagem de ensinar sem que o leitor sequer se apercebesse. (ABREU, 2012, p. 307). Esse

71
Este seria um dos aspectos especficos da tcnica narrativa do romance: a caracterizao e a apresentao do
ambiente. Para Watt, certamente o romance se diferencia dos outros gneros e de formas anteriores de fico
pelo grau de ateno que dispensa individualizao das personagens e detalhada apresentao do seu
ambiente. (WATT, 2010, p. 18).
110
ltimo aspecto ressaltado no prefcio original de A Granja do Silncio, escrito pelo
prestigiado autor esprita Gabriel Delanne 72. Nas palavras finais do texto prefacial, ele afirma:

Estou absolutamente persuadido de que A Granja do Silncio deliciara interesse

da narrativa, da gradao inteligentemente estabelecida dos episdios, h nela
discusses bem arquitetadas, que realam a importncia filosfica de cada um dos
sucessos, dando uma vista de conjunto da Doutrina Esprita e muita particularmente
do ensino referente s vidas sucessivas, o qual se gravar na memria de todos os
leitores. O estilo atraente, potico, sempre arrebatador e no se percebe o trabalho
do autor, trabalho que, no entanto, h de ter sido considervel, para conseguir dar
sua obra to acentuado cunho de realidade. (DELANNE, 1930, p. 04).

Nitidamente, os critrios de validao da obra so referenciados no campo literrio,

pois os elementos destacados para sua apresentao foram: a qualidade da narrativa, com suas
discusses bem arquitetadas, o estilo arrebatador, a capacidade de gravar na memria os
ensinos doutrinrios. Vemos que livro navega em um regime de autoralidade convencional.
o trabalho do autor que elabora um produto convincente, fornecendo ao texto um acentuado
cunho de realidade.
Watt, em trabalho hoje considerado um clssico, chama ateno para o conjunto de
procedimentos narrativos que forneceriam singularidade ao gnero romance, denominados
por ele de realismo formal. Este concebido como ponto de diferenciao dos romancistas
dos sculos XVIII e XIX com relao prosa de fico produzida anteriormente. O realismo
formal seria assim um tipo caracterstico de correspondncia entre a vida e a prosa de fico.
Nele o escritor buscaria fornecer a obra uma impresso de fidelidade experincia humana
para dar verossimilhana narrativa (WATT, 2010, p. 10-14).
As apropriaes ao campo literrio, contudo, no se restringem importao de um
mtodo narrativo para a constituio da trama. H tambm o uso de tcnicas literrias na
apresentao da obra ao leitor. Aps o prefcio assinado por Gabriel Delanne, foi inserido na
A Granja do Silncio, um texto introdutrio cujo ttulo Palavras do Autor. Nele Bodier
afirma no ser o autor do romance. Narra ento como a historia lhe chegou as mo por doao
de um amigo moribundo. O sujeito apresentado como o verdadeiro autor da trama foi
denominado de Dr.Gilles. Selecionamos o trecho em que o narrador concede a fala ao
personagem-autor. Em seu leito de morte, o Dr. Gilles teria dito a Bodier:

O que neste momento lhe entrego um manuscrito, todo ele de meu prprio punho;
contm a narrativa da mais singular e extraordinria aventura que um ser humano

72
Logo aps a morte de Delanne, Bodier escreveu sua biografia, o que demonstra a relao de proximidade entre
eles. O texto foi escrito em parceria com Henri Regnault com o ttulo de Gabriel Delanne: Vida e Obras.
111
 possa conceber. Faa dessa narrativa o que melhor lhe parecer; confio-lhe o encargo
de pr em ordem as notas aditadas daqui, dali, e mesmo de retificar certas frases,
caso algum dia resolva public-lo, e creio bem que se decidir a fazer isso, no
porque se trate de uma obra literria impecvel, mas porque se tornar necessria
essa publicao. Deixo-lhe, em testamento, um pequeno legado, para o indenizar do
incmodo que presentemente lhe estou dando. Muito modestos so os haveres que
possuo e que vo tocar aos meus herdeiros diretos; reservei-lhe, porm, a doao
deste manuscrito, muito mais precioso do que todo o dinheiro que lhe pudesse
oferecer, porquanto ningum mais se encontra nas suas condies para o
compreender e utilizar.
(...) Respeitando as ltimas vontades do meu velho amigo, lano hoje publicidade
aquele manuscrito, para que o pblico tome conhecimento da surpreendente histria
que lhe enche as pginas e dela julgue com toda a independncia(...). (BODIER,
1930, p. 05-06).

Fica ao cargo da inferncia do leitor a informao de que o enredo surgiu por meio de
uma vivncia de Gilles e no representaria uma trama ficcional, elaborada pelo escritor. Vale
salientar que alegar no ser o autor do texto, mas simplesmente algum com a funo de
tornar pblica uma histria verdica, era um procedimento literrio muito utilizado pelos
romancistas europeus do sculo XIX para aumentar o potencial de verossimilhana do
romance (ABREU, 2012, 338).
Sales (2003) indica, em sua pesquisa sobre como nos textos prefaciais os romancistas
brasileiros do mesmo perodo inventaram uma imagem autoral, que estes se apropriaram em
larga medida da estratgia da denegao da autoria, visando ampliar no leitor a credibilidade
da narrativa ficcional. Estudaremos com verticalidade as relaes deste procedimento literrio
e questo autoral no Espiritismo brasileiro no prximo captulo da tese, quando analisaremos
a chegada de Chico Xavier cena literria espiritista. No momento preciso explicitar a
recorrncia desta estratgia, utilizada por Bodier e outros escritores espritas, no campo
literrio europeu e brasileiro. Foi lugar comum os ficcionistas apresentarem-se em seus
prefcios por meio da imagem de um compilador de um manuscrito (SALES, 2003, p. 110).
No obstante, esse tipo de denegao da autoria no rebate no regime de autoralidade nem no
pacto de leitura da obra. O autor do romance permanece sendo Bodier, no h fissuras ou
fraturas na questo autoral.
Vejamos outros romances do catlogo febiano que possuam um regime de
autoralidade convencional. Analisemos o caso de Rosrio de Coral 73, livro assinado por A.

73
A obra conta com a seguinte sinopse no catlogo virtual da livraria da FEB: Romance baseado na
fenomenologia psquica, narrando surpreendente histria do desprendimento da alma durante o sono. Descreve o
misterioso encontro de um casal, em sonhos, pelo fenmeno do desdobramento, tendo como ncora a influncia
atrativa de um rosrio de coral. um belo livro que mostra a liberdade dos Espritos durante o processo do
afastamento do corpo fsico durante o sono. Disponvel em:
http://www.febeditora.com.br/departamentos/rosario-de-coral-o/#.U81cseNdXQg Acesso em: 21/03/2014.
112
Wylm. Um texto propagandstico publicado na edio do Reformador de 16/02/1935
afianava sobre a obra:

O autor desse livro, Dr. A. Wylm, mdico e neurologista, apresenta-nos, em fina

tessitura romntico-literria, um caso sensacional de duas criaturas que se conhecem
e se apaixonam em sonho, graas ao achado eventual de um colar abenoado pelo
Papa. Homem de cincia, v-se que o autor colima, principalmente, a tese cientfica,
esfrolando todas as hipteses materialistas; mas sem descuidar da parte sentimental,
conduzida com muita habilidade e fulgurncia imaginativas, de maneira a prender o
leitor, da primeira a ultima pgina. De resto, h uma interessante questo
intercorrente esboada neste livro, qual a da poltica clerical da Frana, aps a queda
do 2 imprio. Esta s circunstncia bastaria para encarecer a leitura da obra como
de plena atualidade do Brasil, em face da anquilostomiase catlica, que ora nos
ameaa dos foros da mais sagrada das liberdades, a da conscincia. As personagens
so ntidas, vivas, bem estruturadas e movimentadas num ambiente de humanssima
realidade. (...) O Rosrio de Coral , em suma, um romance psquico nico no seu
Gnero. (REFORMADOR, 1935).

Mdico e neurologista, homem de cincia - a apresentao centra-se nas qualidades

intelectuais do autor. preciso reiterar o fato de que foi uma estratgia recorrente dos textos
prefaciais dos romances brasileiros do sculo XIX: uma a apresentao do autor como
algum erudito, instrudo e sbio, o que permitiria ao leitor conciliar na leitura o prazer de
ler romances com a assimilao de cultura (SALES, 2003, p. 106). Os elementos em negrito
caracterizam o romance dentro de um regime de autoralidade convencional. O pacto de leitura
o de uma obra literria. O leitor no l a narrativa como um relato verdico de uma
experincia. As passagens buscam convencer o leitor do valor literrio do livro, escrito com
habilidade e imaginao criativa. O texto bom porque prende o leitor trama do incio ao
fim. A parte final do fragmento representa outra ocorrncia do tom de radicalizao
anticatlica dos espritas da dcada de 1930. A referncia ameaa do momento liberdade
de conscincia relaciona-se diretamente ao do Catolicismo em tempos de neocristandade.
O uso da noo de romance psquico no parece remeter ao processo de produo
psicogrfico ou medinico, pois, como analisaremos a seguir, o conceito utilizado nos artigos
e propagandas para tratar de obras deste gnero o de inspirao. O uso do psquico
representa muito mais a temtica abordada na narrativa, os fenmenos que ela trata como
fundo de sua trama romntica.
O destaque s caractersticas pessoais, s qualidades intelectuais do autor como
argumento de autoridade est ainda mais explicito em outras ocorrncias de propagandas e
artigos de opinio. Como exemplo, podemos citar a divulgao da obra Os Menezes, romance
lanado pela FEB no ano de 1933, mas que no consta da publicao do catlogo de 1935.
Um artigo de Leopoldo Machado comenta o livro assinado por Carlos Imbassahy:
113
 Lemos sempre, com interesse crescente, tudo que sai da pena de Carlos Imbassahy.
mesmo, no mundo de letras espiritistas do Brasil, um dos escritores de nossa
particular preferncia. Seus escritos tm sempre, para ns, vivacidade, graa, lgica,
quer comentem pontos evanglicos, quer refutem ataques de adversrios do
Espiritismo. Dizemos estas coisas, pondo de parte a longa amizade que cada vez
mais nos aproxima do autor. Mal tivemos, por isso, seu ltimo livro- os Menezes-
fomos logo, com disposio, a suas pginas. E assim devia ser, tratando-se, ademais,
de uma obra de tima apresentao material, como todas as editadas pela Livraria da
Federao, trazendo, ainda, a recomenda-lo, a advertncia de ser um romance
filosfico. Mergulhamos, pois, nele, durante a viagem a penates, de uma hora e
vinte, alheios a tudo o que se passava no trem. Chegamos, ao termo da viagem, a
pag. 67, sem havermos, porm, descoberto a razo de sua filosofia, tanto que, a ns
mesmos, em pensamento, indagamos: onde haveria o Imbassahy metido a filosofia,
no livro que nos estava interessando mais como um excelente romance de costumes?
Tivemos at de lamentar tanta mincia, brilho e talento, que nos pareceram
esperdiados nas quinze pginas com que o autor descreve a festa da Penha, ao cap.
VII, pginas que se nos antolhariam melhormente aproveitadas num romance
filosfico, estudando qualquer aspecto da vida(...) Mas, um romance com tal
recomendao, dedicado pelo autor a Pinto de Carvalho, o cientista baiano, filsofo
do sistema nervoso, e a Guillon Ribeiro, outro filsofo da filosofia espiritual, que o
Espiritismo, alias a verdadeira filosofia, havia de, por fora, ser filosfico. (...) Aos
nossos olhos, diante de nossa anlise, sempre um excelente romance de costumes, a
desdobra-se teimosamente, a t conhecimento, altura da pag. 108, com o Dr.
Menezes, o mais symptico personagem do livro. Ouvimos de sua boca ideias
filosficas a respeito de pontos de honra da vida social, que so tambm nossas. O
autor sabe tramar episdios, desfechar tramas, surpreender o leitor a cada captulo,
tanto que se vai ao fim da obra sem cansao, sem enfado. Apesar de tudo, chegamos
a ltima pgina na convico de que lramos um romance de costumes, embora com
tiradas filosfico-doutrinrias.(MACHADO, 1933. p. 621-622).

As anlises de nossas fontes, principalmente da revista Reformador, revelaram Carlos

Imbassahy como um dos autores de maior destaque no perodo de chegada de Chico Xavier.
Naqueles anos, de 1932 a 1935, ele foi o intelectual de maior prestgio nos quadros febianos,
encarregado de responder aos questionamentos dos considerados adversrios do Espiritismo.
Identificamos, dentro de nosso recorte cronolgico, Imbassahy desempenhando este papel em
diversas ocorrncias. Por exemplo, foi ele o responsvel por encabear os debates travados
com os representantes do sindicato dos mdicos, quando estes, em fevereiro de 1932,
convocaram os representantes da FEB para uma audincia pblica sobre as prticas espritas.
No convite-convocao, os mdicos anunciavam o ensejo de prescrever os procedimentos
vivenciados nos centros espritas para definir os considerados saldveis ou nocivos sade.
J o comentrio de Machado sobre os aspectos materiais do livro mostra que o artigo
foi escrito por um ator familiarizado com o mundo editorial. De fato, este tambm se tratava
de um autor-ator do circuito cultural espiritista. Como foi recorrente nos casos de romances
produzidos dentro de um regime de autoralidade convencional, os comentrios e propagandas
visando divulgao da obra centraram-se com nfase nas qualidades literrias da narrativa,

114
principalmente na possibilidade de fruio esttica que ela proporciona. Este deleite,
entretanto, veio sempre acompanhado por uma justificativa de finalidade til, sendo o prazer
associado aprendizagem de princpios doutrinrios. Como o pacto de leitura deste romance
fortemente convencional, um dado importante se refere ao sujeito central da trama. Este
apresentado como um personagem de fico, sendo a obra recebida pelo leitor como pea de
fico, fruto da imaginao criativa do autor, de seus atributos intelectuais. Parece-nos que
esta ser uma das principais mudanas de eixo realizadas por meio da produo literria
psicografada por Chico Xavier. Na maioria de seus romances, o personagem principal o
narrador. A fala da narrao atribuda ao seu autor espiritual, que narra a trama como sendo
acontecimentos vivenciados e/ou observados por ele. Dentro desta lgica, constituiu-se um
pacto de leitura no qual o texto recebido pelo leitor como um relato de experincias
verdicas. Veremos ainda, porm, que esta foi uma transformao que comportou muitas
nuanas. Quanto aos romances espritas escritos seguindo o regime convencional de autoria,
uma boa sntese do pensamento febiano sobre o gnero foi elaborada por Manuel Quinto ao
comentar o romance Martha, assinado por Fernando do . No incio de 1932, em sua coluna
no Reformador, Quinto saiu em defesa do gnero romance como instrumento de divulgao
doutrinria:

Um bom livro espirita no para desprezar sem comentrios nestas colunas. Porque
os bons livros espritas, no gnero deste, so raros, rarssimos mesmo. E, no entanto,
a literatura doutrinria leva inmeras vantagens profana, pois, se esta
magistralmente trabalhada, deleita e instrui o intelecto, aquela no s instrui o
intelecto, como educa e retempera o sentimento. Haurida honesta e artisticamente no
filo inexaurvel da moral evanglica, cromatizada luz de teorias que os fatos se
encarregam de ilustrar; quando, ao demais, se ameniza na forma romntica, ela tem
a vantagem de difundir ensinamentos e princpios que, de outra forma, requerem,
por gravar-se, elucubraes maturadas, maleabilidade de raciocnio, hbitos de
estudo e disciplina mental, pouco comuns na grande massa de leitores. E assim, mal
comparando, como a teraputica homeoptica, que cura suave, sutil, imperceptvel.
Da, a nossa simpatia por este gnero literrio de propaganda, que reputamos do
maior alcance prtico. (...) obra encantadora, que, sob a forma de novela e o ttulo
Martha, nos chega de bem longe, das coxilhas do Sul. Seu autor, Fernando do o, a
quem no temos a ventura de pessoalmente conhecer, um confrade de orientao
segura, a quem os prosaicos e porque no dizer rebarbativos misteres militares
no mataram pendores literrios para surtos emotivos e imaginativos, quo
brilhantes. A prova temo-la nestas pginas sadias e profilticas, espiritualmente
falando, em que ele, a jogar com poucos personagens, sem grandes complicaes
psicolgicas e simples traos fortes descritivos, nos conduz da primeira ltima
pgina, sem fadiga e num crescendo de curiosidade. Os quadros, as situaes,
monlogos e dilogos fluem, entrosam-se, completam-se naturalmente, sem
artifcios e v-se bem que o autor a tudo sobrepe o escopo mximo filtragem da
filosofia esprita, em suas dedues lgicas. (QUINTO, 1932, p. 65-66).

115
 No texto, Quinto faz alguns interessantes movimentos de apropriao. Para
promover a produo literria confessional, denominada de doutrinria, estabelece uma
comparao entre literatura esprita e a convencional. Para tanto, se apropria de argumentos
elaborados pelos romancistas do sculo XIX em defesa do novo gnero, realizando uma
distino entre a literatura esprita e a considerada profana. So os compromissos com a
moralizao mantidos e associados divulgao doutrinria. Em outras palavras, como na
literatura escrita pelos romancistas do sculo anterior, Quinto e os escritores espritas
representados por ele lanam mo da justificativa da finalidade moralizadora e pedaggica do
romance para fundamentar sua produo diante de seus pares e de pblico leitor. O princpio
horaciano, que proclama uma fuso na leitura entre deleite e aprendizagem, fruio esttica e
instruo, foi mais uma vez evocado. Desta vez pela analogia com o tratamento homeoptico.
Na propaganda da obra, sua contribuio, sua importncia so avaliadas por parmetros que
passam pelas qualidades literrias do texto. Ressalta-se, desta forma, a leitura descomplicada,
gil, fluente, mas promotora dos ensinos doutrinrios.
At aqui, neste momento do nosso percurso analtico, vimos romances espritas
escritos dentro de um regime de autoralidade convencional. Isso significa dizer que toda
legitimidade do texto estava centrada na figura do autor clssico e nos seus atributos literrios.
A trama produto da criatividade do escritor. Todo valor da obra atribudo sua
personalidade. A narrativa assim escrita sem intervenes ostensivas de espritos na
composio autoral. Boa sntese pode ser encontrada nas palavras de Quinto, quando este, no
prefcio de outra obra francesa de sua traduo, intitulada Memrias da Loucura, assere que o
romance mereceu crditos pelas suas qualidades literrias, bem como do engenho
74
imaginativo da autora (QUINTO, 1983, p. 06) . Neste caso, a autora referida era
Antoinette Bourdin. Anota Ramos que O Romance no sculo XIX, preciso lembrar,
assumiu a condio de narrativa responsvel por inmeros encargos, tanto no mbito da
produo do conhecimento, quanto na sua divulgao para um pblico mais amplo. (2012, p.
11). Dentro da perspectiva estudada, o gnero romance representava um instrumento de
ensino, considerado um meio eficaz para divulgao doutrinria. Integrava uma literatura
doutrinria e possua fins pedaggicos. Navegava na esfera da divulgao, possuindo assim
uma finalidade (de)limitada na economia dos conhecimentos espirituais.

74
Este texto prefacial foi escrito por Quinto em maro de 1933. Da mesma autora, ele tambm traduziu anos
antes o romance Entre Dois Mundos. Ver Bourdin (2006).
116
3.3.2 Configuraes hbridas no regime autoral: romances espritas escritos por
inspirao

Como estamos procurando demonstrar na tese, a peculiaridade da literatura doutrinria

produzida pelos espritas est na criao de um regime de autoralidade diferente do
convencional, no qual h uma fratura na composio autoral, passando a obra a ter dois
autores: um mdium psicgrafo e um esprito considerado autor intelectual do texto. Tal
regime da autoralidade engendrou a necessidade de um pacto de leitura em que o leitor realize
o ato de ler com a convico dessa dupla autoria, desta interautoria. A inveno deste regime
de autoralidade compartilhada possibilitou uma mudana de eixo no processo epistemolgico
do Espiritismo. Em Kardec, a produo de suas verdades doutrinrias estava referenciada no
campo cientfico, contando inclusive com uma suposta apropriao de seus mtodos. Com as
obras em interautoria, a referncia transmutou-se para o campo literrio. Essa transformao
epistemolgica ocorreu no cenrio internacional do Espiritismo, mas consolidou-se como uma
forte caracterstica do Espiritismo brasileiro, configurando-se em um fenmeno literrio de
um circuito cultural particular. Parece-nos que esta poderia ser apontada como uma das
marcas, uma das especificidades do Espiritismo no Brasil. O processo de consolidao da
interautoria, entretanto, foi um fenmeno complexo e no se estabeleceu automaticamente.
Evidentemente contou com movimentos de avanos e recuos. No perodo de chegada de
Chico Xavier cena literria espiritista, de 1932 a 1935, identificamos uma gradao no
espectro entre um regime de autoralidade convencional e um regime compartilhado. Dentro
dessa ltima categoria, encontram-se obras com as caractersticas semelhantes ou prximas da
literatura psicografada pelo Medium mineiro.
Vejamos algumas ocorrncias que permitiro maior inteligibilidade acerca desta nossa
afirmao. Comecemos pelos textos ancorados por uma configurao que, ao olhar da
atualidade, estariam posicionados no meio do caminho. Vamos ao caso de A Barqueira do
Jcar, obra que recebeu o ttulo alternativo de O Inferno. Teve como subttulo novela
medinica e contou com a badalada traduo de Guillon Ribeiro. A seo Bibliographia da
edio de 16/07/1932 do Reformador anunciava sua primeira publicao pela editora da FEB:

A livraria da Federao Esprita Brasileira acaba de editar a novela que com o nome
acima, foi recebida mediumnicamente, no Grupo la Paz, de Barcelona, no ano de
1870. O Grupo era dirigido por Fernandez Colavida, um dos grandes pioneiros do
Espiritismo, e o mdium que recebeu o interessante romance, chamava-se Aquino. A
novela j foi publicada em diversos nmeros do Reformador e a procura que esta
revista teve na ocasio, especialmente pelos que acompanhavam a narrativa,
117
 mostrou o interesse que ela havia despertado no pblico, mesmo entre os que ainda
no aceitavam o Espiritismo. Diante da manifesta curiosidade que o aludido trabalho
provocou e das constantes reclamaes dos leitores, muitos dos quais no
conseguiram ter completa a coleo do Reformador em cujos nmeros saiu
publicada a Barqueira, ficou resolvido que seria ela editada em livro, o que acaba
de realizar-se para gaudio dos amantes do romance esprita. A Barqueira do Jucar
vem, pois, aumentar a coleo romntica das obras medinicas, gnero da literatura
bastante apreciado entre ns, o que facilmente verificvel, pelas sucessivas edies
que se tm feito das referidas obras romnticas, as quais, imediatamente, se esgotam.
O trabalho que vem de ser impresso no inferior em nada aos que o tem precedido,
sendo seu enredo assaz empolgante e sobremaneira elevada a filosofia que encerra.
Nota que merece destacada a de que a obra foi traduzida do espanhol por Guillon
Ribeiro, o que importa dizer que, alm do fundo atraente, ela prima pela forma (...).
(REFORMADOR, 1932, p. 392-393).

O trecho em anlise traz algumas informaes relevantes. O livro foi publicado na

Espanha em 1870, o que fornece a indicao da possibilidade de existncia da modalidade
romance medinico no Espiritismo europeu. A obra, porm, s veio luz no Brasil em
1930, com o trabalho de garimpagem realizado pelo binmio Guillon- Quinto para a edio
de novos ttulos do catlogo febiano 75. Ele fornece tambm pistas sobre as estratgias
editorais para o lanamento de obras e autores desconhecidos: a publicao em formato de
folhetim pelo Reformador. Justifica-se a publicao em livro de A Barqueira do Jcar depois
de seu pretenso sucesso nas pginas da Revista. Outra informao relevante refere-se
predileo dos leitores espritas sobre os romances, gnero cujas obras editadas se esgotariam
rapidamente da livraria. No mais, pela propaganda, percebe-se uma questo autoral difusa no
romance. Autodenominada de novela medinica, teria sido recebida em um grupo esprita
espanhol. Quem assina o livro o dirigente da instituio, Jos Maria Fernandez Colavida.
No h referncias ao sobrenome do mdium, conhecido vagamente pelo nome de Aquino.
Tampouco foi explicitada a identidade do autor espiritual. Nesse texto propagandstico, ele
no existe. Desta forma, o livro foi vinculado a uma via medinica, mas no poderamos
conceb-lo como possuindo um regime de autoralidade compartilhada em sentido estrito.
Muito provavelmente, foi apenas o procedimento de negao da autoria, recorrente entre os
romancistas do sculo XIX. No obstante, seu diferencial no est no regime autoral, mas no
pacto de leitura. Seu autor afirma de fato no o ser e o leitor l acreditando que Colavida no
participou na sua concepo. Ele escamoteou o procedimento literrio, com vistas
denegao autoral.

75
Vale salientar que em nosso recorte epistemolgico no est a preocupao com a busca de origens. Esta
uma ocasio para reafirmarmos a sua quimera. Em uma busca pelas origens de textos medinicos correramos o
risco de chegar A Epopeia de Gilgamesh (2011).
118
 Detectamos romances com uma verso hbrida para o regime autoral, uma espcie de
meio-termo entre uma autoralidade convencional e uma autoria compartilhada. Essa
configurao hbrida apareceu sustentada pela noo de inspirao. Na inspirao, a atuao
dos espritos se localizaria em um campo especfico. De acordo com o sistema doutrinrio
fundado por Kardec, os escritores, independentemente da natureza do texto, recebem
influncias espirituais por meio da intuio, sendo este intercmbio uma condio obrigatria
atividade da escrita. No obstante, Kardec categorizou a inspirao dentre as faculdades
medinicas catalogadas no Livro dos Mdiuns, afirmando sobre os mdiuns intuitivos que

A transmisso do pensamento tambm se d por meio do esprito do mdium, ou

melhor, de sua alma, j que designamos por esse nome o Esprito encarnado. O
Esprito comunicante no atua sobre a mo para faz-la escrever; no a toma, nem a
guia. Atua sobre a alma, com a qual se identifica. (KARDEC, 2011, p. 281).

Neste caso, a inspirao seria um tipo particular de mediunidade na qual o escritor

participa de alguma forma da elaborao do texto, mas tem no esprito a fonte das ideias que
lhes so doadas. Encontramos o uso dessa noo, por exemplo, na nota de divulgao de As
Vtimas do Preconceito, publicada na seo Bibliographia do Reformador de 16/01/1932. O
romance no consta do catlogo, mas foi relanado justamente no ano.

Este o ttulo de uma obra romntica de cunho esprita, produzida por inspirao
mediunmnica, cuja segunda edio est prestes a ser posta a venda. seu autor o
confrade Codro Palissy, que nessa nova edio a apresenta bastante melhorada e
muito desenvolvida nalguns pontos. Dentre as pginas que lhe foram acrescentadas,
destacou o autor uma, por meio da qual oferece aos nossos leitores pequena amostra
da remodelao quase completa a que a submeteu, para torna-la mais interessante e
mais condizente com os objetivos da sua publicao. (REFORMADOR, 1932, p. 39).

A obra produzida por inspirao medinica, no entanto no ocorre a fratura na

questo autoral, permanecendo um s autor. Assinada por Codro Palissy, a segunda edio
teria sido alterada, com acrscimos de passagens e correes, uma remodelao quase
completa. A justificativa para as mudanas no texto, visando a torn-lo mais interessante e
condizente com os propsitos de divulgao, permite a inferncia de que a primeira edio do
romance foi considerada com problemas do ponto de vista literrio e/ou doutrinrio.
Possivelmente na recepo inicial da obra, foram apontadas fragilidades, como passagens
detectadas com incoerncias ou sem respaldo nos pressupostos espritas 76.Vale salientar que a

76
Um estudo comparativo entre as duas verses poderia elucidar algumas destas hipteses.
119
obra As Vtimas do Preconceito continua sendo publicada pela FEB, estando ainda em seu
catlogo virtual. Sua sinopse atual afirma que

Romance fundado em histria verdica de dois entes que muito se amaram na Terra.
Vivendo na poca do feudalismo, tiveram que enfrentar todos os prejuzos e
preconceitos que a sociedade da poca impunha. Separados pela imposio do
grupo, sucumbem ao desalento desertando das lutas da vida pelo covarde ato do
suicdio. Sofrem, ento, o martrio a que o gesto os levou. Aps o reconhecimento
da grave falta cometida, vm narrar os tristes episdios por que passaram atravs de
comunicao em um Centro Esprita, fato que permitiu a realizao desta obra, vinte
anos aps o acontecimento. O autor faz esta exposio com a finalidade de mostrar
os efeitos que se abatem sobre aqueles que vo contra as leis divinas, perpetrando
injustificvel crime (FEB, 2014). 77

A trama aqui tratada como narrativa verdica, originada de relatos em reunies

medinicas, uma via de produo completamente diferente da propaganda de 1932.
Provavelmente, esta mudana no processo de concepo do romance represente uma
estratgia para aproximar o texto ao pacto de leitura reinante na atualidade. No perodo
estudado, essas configuraes hbridas, contando com elementos hoje considerados de uma
autoralidade compartilhada e de uma autoria convencional, permitiam a imaginao criativa
do autor, sem ser esta um elemento de desqualificao do valor ou da credibilidade da
narrativa.
O uso da noo de inspirao medinica foi praticamente abandonado na atualidade
dentro da literatura esprita brasileira. Hoje ela no mais usual, apesar de no perodo em
anlise ser bastante recorrente. Em As Vtimas do Preconceito, o polo autoral fortemente
centrado na figura de autor emprico, no existindo referncia a nenhum autor espiritual. Um
caso de hibridao com uma configurao diferente foi localizado na trilogia assinada por
Antnio Lima, autor esprita de grande visibilidade na primeira metade da dcada de 1930:

Antnio Lima faz sua estreia desse gnero difcil que o romance. J passou por
vrias fases literrias e as letras espiritas e profanas esto cheias dos lavores do seu
talento. Livros de versos, obras espritas, compndios para creanas, tudo isso j tem
sido escrito por esse infatigvel amigo, que ainda ocupa as colunas dos peridicos
doutrinrios. E finalmente, lana a publicidade de uma obra romntica em trs
volumes. (...) Lima possui vrios predicados que o colocam entre os bons escritores.
Linguagem fcil e, sobretudo, correta. Estudioso da lngua portuguesa, no tem os
grandes descuidos de forma que tanto enfeia a linguagem e tornam deprecivel
qualquer trabalho. No possui a teoria de que, em Espiritismo, s se devam usar
expresses tristes e pesadas, de sorte que a sua trilogia, alm do estilo fluente e
leve, est cheia de passagens engraadas. O romance calcado num fato histrico.
Principia com Carlos IX e Catharina de Mdicis. H, no primeiro volume, uma

77
Disponvel em: http://www.febeditora.com.br/departamentos/vitimas-do-preconceito/#.U9OrSONdXQg.
Acesso em: 21/03/2014.
120
 pgina de grande colorido, que a descrio da noite de S. Bartolomeu, onde os
huguenotes foram sacrificados ferocidade e ao fanatismo dos dominantes. Em
suma, todo o entrecho desperta interesse, conseguindo o autor, com habilidade,
amenizar certos trechos com frases humorsticas e cenas cmicas. (REFORMADOR,
1933, p. 648-649) .

Este um trecho da nota publicada na seo Bibliografia do Reformador sobre

lanamento de Cruzada Redentora. A srie foi composta pelos romances A Caminho do
Abismo, Senda de Espinhos e Estrada de Damasco. Como nas propagandas de obras escritas
dentro de um regime de autoralidade convencional, ressaltam-se as qualidades literrias do
escritor e sua insero no mundo das letras, inclusive com sua circulao no circuito literrio
profano. Seguindo a mesma perspectiva, chamou-se ateno tambm para as qualificaes e
caractersticas do texto escrito. A informao sobre o vis cmico de algumas passagens
constitua novidade para poca, contudo este no foi um filo que se consolidou na literatura
esprita em momentos posteriores. A escolha da passagem histria, com as descries
detalhadas dos morticnios ocorridos na Noite de So Bartolomeu, no parece ser gratuita e
est bem ancorada no anticatolicismo reinante no perodo no Espiritismo brasileiro.
At aqui, porm, a obra tem uma insero caracterstica dentro de um regime de
autoralidade convencional. No obstante, seu hibridismo revelado na parte ps-textual do
Reformador, reservada s propagandas (ANEXO F). Escolhemos divulgar a trilogia por meio
de notas nas quais foi analisado cada volume individualmente. Vamos ao primeiro livro,
intitulado de A Caminho do Abismo.

[...] romance histrico profundamente emocional, escrito sob a imediata inspirao

de Camillo Castello Branco, prncipe dos romancistas portugueses, em que se
acentua o seu pendor sentimentalista e onde transparecem a sua dialogao e a
riqueza estilstica. Contendo a descrio do canibalesco morticnio dos protestantes
na noite de So Bartolomeu a mando de Catharina de Medicis. Esta novela o inicio
de uma srie em que os mesmos personagens reencarnados vm resgatar as suas
torpezas em outra poca, que a da Tomada da Bastilha, com as suas figuras
principais: Camillo Desmoulins, Danton, Marat, Robespierre, Carlota Corday, etc
(REFORMADOR, 1933).

Sob o ngulo do regime de autoralidade, este trecho diametralmente oposto nota da

seo bibliografia. O polo autoral est prximo de uma autoria compartilhada, mas o esprito
no propriamente um autor espiritual como convencionado na interautoria. Camilo Castelo
Branco, referncia da literatura portuguesa, no assina a obra em conjunto com Antnio Lima.
O primeiro apenas inspira o segundo. A diferena sutil, mas muito significativa. H outro
nome prprio associado autoria, entretanto ele no divide a posio de autor. Sua funo se
assemelha a de um orientador no formato acadmico da atualidade. Evidentemente, ao colar

121
sua imagem ao texto, agrega-se valor literrio ao romance. importante salientar que a pea
produzida considerada uma narrativa ficcional, sendo lida e recebida como tal pelos seus
leitores. Em especial esta trilogia tem uma caracterstica de diferenciao: a tentativa de
dilogo com a Histria. Esta peculiaridade revela-se mais claramente no texto da divulgao
de seu segundo volume, a Sendas de Espinhos.

As personagens de A CAMINHO DO ABISMO, romance de que este a

consequncia, reaparecem neste livro sob outras roupagens para resgatar parte de
suas responsabilidades do passado, no sculo XVI, em que algumas se associaram
no morticnio da noite de So Bartolomeu. Nos episdios descritos neste livro, a
fbula foi entreaachada em fatos verdicos (cujos ensinamentos e datas podem ser
cotejadas na Histria) por maneira a lhes no tirar o interesse e a deleite, tanto
quanto a lio moral, que o autor visou sublinhar e que alias constitui o escopo deste
trabalho. A tomada da Bastilha em Paris, a queda de Luiz XVI e de Maria Antonieta
e a sua decapitao, a revoluo francesa e o despotismo de Danton e Robespirre, o
assassnio de Marat por Calota Corday e a sua execuo na guilhotina, se acham
justapostos com tal cuidado de remendo para no se ver a ourela tramada, que o
leitor no se apercebe quando fala a histria ou quando romantiza a fico, e essa
ser a mais atraente face no ardume desse tecido, broslado com intenes
doutrinrias, subordinadas ao dogma das vidas sucessivas, mas a que no escapou
um complicado com situaes amorosas, empolgantes e profundamente
sentimentais, prprias a deleitar o esprito afeito a narrativas emocionantes
(REFORMADOR, 1933).

Sabemos que a busca por interlocues do Romance com a Histria e com o passado
no nova. Essas serviram de matria-prima para a produo do texto ficcional. Inclusive,
dentre as pretenses estabelecidas pelos romancistas para a sua arte, j esteve a capacidade de
narrar o passado to bem, ou melhor, do que a Histria, com descries capazes de fornecer
ao leitor um retrato mais fiel, detalhado e plenamente fundamentado (RAMOS, 2012, p. 11).
No caso da srie Cruzada Redentora, a troca de servios com a Histria possui uma funo
determinada, ou seja, tem por finalidade aumentar seu potencial de verossimilhana. A
analogia txtil no deve passar despercebida. A ourela a parte do tecido que finaliza o pano.
Seu tranado de tal forma articulado que no recebe costura. Os elementos de sua trama
estariam to bem conectados na narrativa que no seria possvel ao leitor distinguir o que seria
Histria e o que seria fico. Essa aparncia de veracidade, constituda pelo dilogo entre O
Fato e a Fbula, constituiria a face mais atraente do livro, seria o ponto forte do pano de um
tecido bordado com intenes doutrinrias. Estas representariam a linha, o elemento
essencial que subordina as caractersticas literrias e textuais do romance.
Para finalizar a srie temos, a Estrada de Damasco:

122
 Pode ser este livro como o tipo modelar do romance doutrinrio, por que rene a um
tempo a urdidura copiada nos quadros da vida humana, as ansiedades do amor
angustioso, o sentimentalismo que toca as almas emocionveis, as surpresas to
agradveis a quem estima as impresses inesperadas e a lio de justia e do amor
ao prximo, copiada do ensino dos espritos. Assim que nesta obra as personagens
reencarnadas segunda vez se apresentam com tendncias para a sua regenerao e
filiam-se s correntes da terceira revelao, tornando-se discpulos de Jesus e
acabando por espiar as derradeiras faltas, algumas tangidas pelo remorso outras
louvando-se nos exemplos da virtude. A ao passa-se no Brasil, comeando numa
fazenda do interior, ao tempo da escravido, dando ensejo a uma pgina histrica do
que foi essa quadra canibalesca da nossa vida social. No complicado enredo, tanto
como na dialogao, sobressaem a forma e a maneira peculiares de Camillo Castelo
Branco, que, como ficou dito no A CAMINHO DO ABISMO, foi o inspirador do
autor nesta srie romntica. (REFORMADOR, 1933).

O texto da propaganda explicita bem a compreenso dos espritas, e especificamente

do grupo febiano liderado pelo binmio Guillon-Quinto, acerca de qual modelo de romance
doutrinrio deveria ser seguindo. Para eles, os aspectos formais e propriamente literrios do
gnero deveriam estar voltados ao ensino, divulgao dos contedos doutrinrios. O
exemplo da srie Cruzada Redentora de fato modelar. O enredo articula trs perodos
histricos e seus distintos acontecimentos: a Noite de So Bartolomeu, a Revoluo Francesa,
a Escravido no Brasil. O fio condutor da trama o principio da reencarnao. As situaes
vivenciadas pelos personagens so explicadas por meio da lei de ao e reao. Um olhar de
sobrevoo na produo de romances espritas indica que este foi o esquema narrativo
dominante. Antnio Lima caminha neste filo, realizando apropriaes ao saber histrico que
transcenderam do contedo para tambm a forma. As articulaes dos fatos encadeados
dentro de uma lgica de causa e efeito representavam um bastio da matriz dita positivista da
Histria, ento reinante na historiografia ocidental (REIS, 1996, p. 21). Lima utiliza-se desta
lgica para engendrar uma trama estruturada pelas reencarnaes dos personagens. Vale
salientar que este esquema narrativo foi abandonado ou no explorado por Chico Xavier,
autor que ter uma escrita de romances dentro de padres diferentes do segmento
representado pela trilogia analisada. Isso no significa dizer que sua produo no teve bases
slidas ou produes literrias que representaram suas referncias dentro do prprio
movimento espiritista. Conheceremos a seguir algumas destas obras que foram provavelmente
modelos para o jovem escritor psicogrfico Chico Xavier.
A propaganda termina desenvolvendo um movimento circular, voltando ao seu ponto
de partida. Finaliza o texto da divulgao, trazendo Camilo Castelo Branco como inspirador
do autor nesta srie romntica. A frase de fechamento no deixa dvidas quanto
hibridao, com uma fuso de elementos dos regimes de autoralidade que conviviam no
movimento esprita na dcada de 1930. Espcie de meio-termo, de meio do caminho, entre
123
uma representao autoral convencional e compartilhada, esta imagem de um inspirador
indicava a terceira posio entre os polos do autor emprico e do autor espiritual. Essa
configurao, porm, no se consolidou dentro do segmento do livro esprita no Brasil,
merecendo a obra de Antnio Lima, hoje quase um desconhecido, estudos histricos mais
aprofundados.
Com relao s configuraes autorais hbridas, as anlises revelaram ainda outras
ocorrncias no catlogo febiano. Vamos ento a este breve exerccio de pina. Na parte ps-
textual da edio de 16/02/1935 do Reformador foi vinculada a propaganda de divulgao do
livro O Beijo da Morta. Este romance, autoproclamado medinico, contava com a autoria de
Celestina Arruda Lanza, mas afirma-se que o texto foi

Inspirado por uma entidade muito elevada, que, no Brasil pugnou no terreno das
letras e principalmente no da poesia, por uma das casas mais notveis e mais dignas
que se tem levantado no seio da sociedade brasileira, a obra como que atrai em suas
pginas a fonte de origem. Nelas se v o esprito missionrio, o qual, do outro plano
da vida, continua na tarefa gloriosa que lhe foi confiada, de redimir o gnero
humano. (REFORMADOR, 1935).
.
Como pode ser visto mais uma vez, a ideia de inspirao foi mobilizada. Desta vez, o
literato que atuaria auxiliando na composio da narrativa ficcional no teve sua identidade
revelada, existindo apenas a informao de que seria algum autor brasileiro que continuou
depois da morte o exerccio de sua literatura como misso. A referncia poesia no
gratuita. Mesmo naquele momento, inicio da dcada de 1930, a poesia gozava de um estatuto
diferenciado no mundo literrio. O mecanismo parece ser semelhante ao da trilogia assinada
por Antnio Lima, agregando-se prestgio ao romance por meio da suposta atuao de um
literato e poeta consagrado. Lanza assina ainda outra obra do catlogo que tambm fez
sucesso no circuito espiritista, denominada de O Esprito das Trevas.
Com caractersticas semelhantes, encontram-se O Mendigo do Presidio e Fragmentos
das Memrias do Padre Germano, modificando-se o norte ou campo para o qual se aponta a
referncia, de autores da literatura para representantes da religio dominante. Afirma no ano
de 1932 a propaganda de lanamento da segunda edio de O Mendigo do Presidio que,
apesar da autoria de Estrellita Junior, o livro fora inspirado, guiado e elucidado pelo esprito
de um sacerdote. J o caso do romance Fragmentos das Memrias do Padre Germano
possui especificidades dignas de nota. Assinado por Amlia Domingo Soler, foi traduzido por
Manuel Quinto. Nele a escritora afirma no ser a autora do texto. Segundo esta, a histria
fora narrada em reunies medinicas do Centro Esprita Boa Nova, instituio que funcionaria

124
na antiga vila espanhola da Grcia, hoje Distrito de Barcelona. As comunicaes teriam sido
proferidas por um mdium sonmbulo no identificado. Desta forma, o romance, segundo a
verso de Soler, foi primeiramente oralizado para depois ser copiado e anotado, como
informa o frontispcio da edio de 1923. A ela coube a funo de realizar as anotaes e
publicar os escritos em formato, primeiramente, em folhetim no jornal esprita A Luz do
Porvir 78 e depois em livro. O romance estruturado em formato de coletnea de mensagem.
Nele o narrador tambm o personagem principal. Este discorreria sobre suas experincias,
assemelhando-se a narrativa a um relato autobiogrfico do sacerdote. Como estamos
procurando demonstrar, este procedimento de denegao da autoria se aproxima do utilizado
no campo da literatura convencional. No obstante, procura-se estabelecer um pacto de leitura
para a obra no qual o texto lido como um relato verdico ancorado nas experincias de um
sujeito real, especfico, com individualidade prpria, e no como uma narrativa ficcional.
Em 1932, voltaria o esprito do Padre Germano a se comunicar com os vivos. Do
mundo dos mortos ele teria enviado para um jovem mdium brasileiro novos relatos de suas
experincias, com outras reflexes. Publicadas no Reformador nas edies de 16 de fevereiro
a 16 de maro, antes, portanto, da publicao de Parnaso de Alm-Tmulo, essas mensagens
foram psicografadas pelo desconhecido mineiro Francisco Cndido Xavier. Longe de
discutirmos a autenticidade, questo que est fora das preocupaes desta pesquisa, o que nos
interessa aqui o dado acerca da proximidade do iniciante Chico Xavier com esta obra de
Amlia Soler. possvel a inferncia de que o romance Fragmentos das Memrias de Padre
Germano tenha exercido algum papel na sua formao inicial.

3.3.3 Romances espritas produzidos em interautoria

Restam-nos ainda as anlises de romances que cruzaram definitivamente a fronteira,

radicalizando a negao da autoria ao ponto do estabelecimento de um regime de autoralidade
compartilhada e de um pacto de leitura capaz de sustentar esta posio. Escolhemos para tal
trs ocorrncias de romancistas cujas obras trazem uma configurao com dupla autoria.
Dentre eles, possvel dizer que apenas uma pessoa atuou na cena literria espiritista no
Brasil como um autor-ator, desempenhando um papel prximo dos que representaro os
mdiuns psicgrafos nas dcadas posteriores, autores empricos de textos cuja autoria

78
No texto prefacial da obra, assinado por Soler, afirma-se que as mensagens de Padre Germano comearam a
ser publicadas no dito jornal em 29 de abril de1880 (SOLER, 1923, p. 06).
125
intelectual no lhes pertence. Estamos nos referindo a Zilda Gama, mdium mineira e
romancista esprita famosa.
Nascida em Juiz de Fora, Zilda Gama tornou-se professora e intelectual de certo
destaque. Escreveu poesias e contos publicados em vrios jornais, como o Jornal do Brasil e
a Gazeta de Notcias. Chegou inclusive, a publicar diversas obras de Didtica, intituladas O
livro Para Crianas, Os Garrotilhos, o Manual das Professoras e O pensamento. Vemos
assim que Gama tinha uma aproximao com o universo das letras, alcanando algum sucesso
com produes voltadas ao seu campo profissional.
Segundo informaes biogrficas disponibilizadas no site da FEB editora, em 1912,
sem nenhum contato com o movimento esprita organizado, ela teria recebido por meio de
uma manifestao espontnea de psicografia uma mensagem do prprio Allan Kardec
comunicando-lhe a respeito de sua misso 79. Integrando-se nas fronteiras do Espiritismo, j
em 1916, ela teria sido comunicada de que iria escrever uma Novela. O esprito-autor da obra
seria Victor Hugo. O texto, produzido em alguns meses, foi encaminhado FEB e
rapidamente publicado pela instituio em 1917. De fato, a obra se tratava de um romance.
Como poderemos ver em Abreu (2008, p. 11) e Soares (2008, p. 71), dos sculos XVII a XIX,
a nomenclatura romance trilhou um percurso de consolidao, dividindo a cena muitas
vezes com outras denominaes, dentre elas, a de novela. Ao que tudo indica, esse
representaria um elemento de permanncia, explicando por que Na Sombra e na Luz (1917)
teria recebido originalmente essa categorizao. Os Anais da literatura medinica esprita
no Brasil registram esse livro como o primeiro romance psicografado no Pas a ser publicano.
Essa uma problemtica que no nos colocamos, porm, podemos afirmar que Na Sombra e
na Luz representou certo sucesso editorial, chamando a ateno no meio espiritista. Ao que
tudo indica, a frmula editorial utilizada por Zilda Gama foi acolhida e considerada bem-
sucedida. Ela publicou de 1917 a 1946 outros quatro romances medinicos, assinados,
segundo a crena de sua comunidade de leitores, por Victor Hugo. Foram eles, na sequncia:
Do Calvrio ao Infinito (1922); Redeno (1929); Dor Suprema (1939) e Almas Crucificadas
(1946). As anlises das propagandas de livros publicadas no Reformador de 1932 a 1935
revelaram a divulgao, tanto do conjunto das obras psicografadas pela Medium, quanto certa
nfase da publicidade de seu livro mais recente poca, Redeno. Vejamos o que elas tm a
nos dizer (ANEXO G).

79
Essa e outras mensagens que a mdium passou a psicografar foram publicadas em 1929 pela FEB sob o ttulo
de Dirio dos Invisveis.
126
 Antes de qualquer coisa, percebe-se um dado relevante ao observar-se a pgina com a
propaganda, publicada na parte posterior da revista, na edio de 16/09/1934. Possivelmente,
a produo literria ainda no havia alcanado o patamar capaz de tornar-se quase que a fonte
exclusiva de sustentao financeira do movimento, como ocorrer durante a era Xavier. Os
remdios ao lado dos livros indicam que havia a necessidade de se adquirir recursos por
outros meios e instrumentos. A divulgao de estabelecimentos comerciais diversos, sem
nenhum vnculo convencional ou compromissos doutrinrios, aparece na Revista
constantemente durante os anos de nosso recorte cronolgico. Quanto questo que toca
diretamente nosso objeto de estudo, a propaganda em anlise representa uma pea
paradigmtica e eloquente. Abaixo dos ttulos e ao lado da capa de Do Calvrio ao Infinito,
foi inserido o seguinte texto de apresentao: Constituem trs novelas de sabido valor
literrio, temperadas no cadinho medinico pelo gnio imortal de VICTOR HUGO merc das
faculdades da senhorita ZILDA GAMA. (REFORMADOR, 1934).
H no trecho um destaque ao valor literrio dos romances. As narrativas so descritas
como produto do gnio, da imaginao criativa do esprito de Victor Hugo. Ele seria ento o
autor intelectual das novelas, materializadas por meio das faculdades medinicas de Gama.
Apenas neste sentido restrito estaria situada sua contribuio. Sem deixar marcas no texto, seu
papel o de um instrumento de transmisso. Essa a configurao de um regime de
autoralidade compartilhada propriamente dito, com um autor espiritual, no qual atribudo o
trabalho intelectual, e um autor emprico, autor-ator com circulao no mundo das letras,
tendo como palco a cena literria esprita.
Ser esta a configurao da interautoria nos moldes em que se constituir a produo
literria de Chico Xavier. Dentre as vrias perspectivas de autoralidade identificadas, esta foi
escolhida por Xavier. Apesar das convergncias, entretanto, existe um distanciamento
significativo entre as produes de Gama e de Xavier. Observemos a continuidade do texto
propagandstico dos romances assinados por Victor Hugo:

So Pginas de grande emotividade e maior ensinamento, decalcadas na lei da

reencarnao.
H, em toda esta obra, um signo de eternidade, um balsamo e um perfume de
esperana, que transcendem das misrias terrenas para os planos eterais, onde se
conjugam e completam os fados humanos.
Fatalidade de nascimento, preconceitos de raa, dios inatos, catstrofes polticas,
tudo isso que faz o tormento e a ilusria felicidade do mundo, perpassa nesta obra,
cujos personagens vivem, na trama da fico, como padres (...) inconfundveis.
(REFORMADOR, 1934).

127
 Emoo e ensino, deleite e aprendizagem se fundiriam pelo princpio doutrinrio da
reencarnao, o que demonstra a vinculao da produo psicogrfica de Gama ao esquema
narrativo dominante entre os romances espritas do perodo. Como destacado, todo o enredo,
seus personagens, suas tramas so da ordem da fico. E esta se constituir em uma diferena
significativa quando comparamos com os romances psicografados por Chico Xavier. A
produo do texto de Gama realizada em um regime de autoralidade compartilhada, mas a
narrativa no considerada um relato verdico de experincia. Ela produz peas literrias no
sentido convencional do termo apesar da interautoria. A especificidade do seu caso est no
fato de sua escrita psicogrfica ser considerada uma continuidade da obra de um autor
consagrado da literatura universal. Para tanto, sua produo precisa estabelecer interlocues
com os romances assinados por Victor Hugo em vida. A credibilidade da obra de Zilda Gama
est em grande medida ancorada na possibilidade de esta ser identificada em um continuo
com a literatura do Autor francs, seguindo os mesmos padres inconfundveis. Um breve
olhar sobre os livros indica que sua legitimidade literria foi constituda pela convergncias
mimticas com as obras originais, inclusive no que tange estrutura de edio. Assim, de
forma semelhante a Os Miserveis (HUGO, 2002), as obras psicogrficas de Gama foram
divididas em livros e estes segmentados em captulos. Possivelmente, com este procedimento,
se buscava aumentar o seu potencial de verossimilhana. Veremos adiante que este ser um
exerccio que Chico Xavier sofisticar em alto grau, estabelecendo interlocues de sua
escrita medinica com a obra de escritores. Xavier, no entanto, lanar mo deste recurso
apenas na escrita de gneros como contos, crnicas e poesias, mas no romances. A seguir
trataremos de ocorrncias que se aproximam das escolhas literrias do Medium mineiro para
mais uma vez demonstrar que sua produo tinha precedentes. Voltemos, porm, s anlises
sobre Zilda Gama para fecharmos o leque. Analisemos a propaganda de sua novela mais
recente naquela poca, publicada na parte ps-textual do Reformador em 16/07/1935
(ANEXO H).
Entre o nome prprio e o ttulo da obra est a representao imagtica personificando
a figura do autor. Abaixo vem um resumo, com uma sntese dos acontecimentos que
aguardam o leitor 80. Na imagem vemos a materializao da interautoria, com o sacrifcio

80
Encontramos no Reformador muitos resumos inseridos em propagandas ou artigos sobre os livros. Nossas
anlises revelaram que esta constitui prtica de divulgao bastante recorrente no perodo em foco. Ao olhar da
atualidade elas causam certo estranhamento, pois adiantam informaes e trazem elementos do desfecho da
trama. Segue o texto do resumo de Redeno na integra: Heloisa consorciando-se ao rico castelo Gasto
Dusmevil, dele se separa devido a perseguio de um hindu de nome Ariel, servo de absoluta confiana de seu
esposo. Ariel, no podendo conter seu amor por Helosa e sendo pressentido na inteno de matar seu amo, fala-
128
ritual do nome da Medium. No h esquecimento. A ausncia de seu nome um
procedimento necessrio para a concluso da teatralidade da cena, para a configurao da
autoria espiritual. Sob a ptica do funcionamento literrio, h uma presena-ausente, ocorre
um apagamento de sua personalidade, incluindo-se os seus atributos intelectuais. H um
apagamento da prpria imagem da escritora. As habilidades literrias do psicgrafo, se
existem comprovadamente, so desconsideradas. Redeno foi um sucesso literrio sem
precedentes para o perodo, como as outras duas psicografadas por Zilda Gama e assinada
pelo esprito do Autor francs. Em 1949, na sua quarta edio, o nmero de exemplares
publicados chegaria a 20 mil. O desempenho de Gama apenas ser superado com a chegada
de seu jovem conterrneo. Chico Xavier, sem dvida, teve nela, mais do que uma referncia,
uma meta a ser alcanada 81.
Os outros dois romancistas que operavam dentro de um regime de interautoria
possuem perfis convergentes e formas de insero semelhantes dentro do Espiritismo
brasileiro. Suas obras compunham o arsenal da avalanche literria proporcionada pelo
trabalho editorial liderado por Manuel Quinto e Guillon Ribeiro. Eles eram autores
estrangeiros e tiveram romances seus traduzidos pela dupla no perodo estudado. O primeiro
selecionado para anlise foi Jos Surinach, mdium autor de obras diversas publicadas ao
longo do sculo XX 82. Encontramos publicada na parte ps-textual do Reformador, na edio

lhe de um dogma do oriente sobre as transmigraes das almas ou da metempsicose que ainda ser conhecida
por toda a humanidade terrena e que s ele explica lucidamente; pois que, o amor e o dio se radicam nas almas,
por muitos sculos, s vezes at que este seja por aquele suplantado. O hindu confessa que jamais se tendo
extinguido as recordaes da eternidade transcorrida, reconhece em Heloisa, sua esposa Flvia, quando em vida
anterior fora monarca de Persepolis. Aps a morte trgica de Ariel, Gasto procura reconciliar-se com sua
esposa, esclarecendo-se ento serem vtimas de acerba provao.
81
Em vrios trechos das cartas particulares trocadas por mais de duas dcadas entre Chico Xavier e Wantuil de
Freitas, ento presidente da Federao Esprita Brasileira, existem referncias diretas de Xavier sobre Zilda
Gama. Vejamos alguns fragmentos: Aguardo teus informes sobre o novo livro de Zilda Gama. Que possamos
ter a alegria de v-la cooperando ativamente nos servios da causa. (SCHUBERT, 2010, p. 59); Muito me
reconforta a notcia referente ao novo livro psicografado por Zilda Gama. O ttulo Almas Culpadas muito
sugestivo. Aguardarei a sada com muito interesse. (SCHUBERT, 2010, p. 96). Como eram cartas particulares,
possivelmente no existiam motivaes polticas ou a necessidade de convencionalismos sociais para escamotear
as suas opinies. Neste trecho, pode ser identificado tambm um elemento importante quanto dinmica da
produo editorial do livro esprita. Atualmente, nas representaes reinantes no crculo cultural de
consumidores dessas obras, a escrita psicogrfica concebida como desenraizada e sem a interferncia dos
aspectos humanos inerentes criao de um livro convencional. O dado referente ao suposto ttulo a que Chico
Xavier teve acesso antes da publicao indica que houve uma modificao, mesmo em se tratando de uma
psicografia. Como sabemos, o romance de Zilda com a assinatura de Victor Hugo veio luz com a denominao
de Almas Crucificadas e no Culpadas.
82
As editoras espritas FEB e LAKE continuam publicando seus livros. Em 2014 , ttulos seus integram o
catlogo virtual das referidas empresas editoriais confessionais.
129
de 01/07/1935, uma propaganda de seu livro Ldia 83. Este romance psicografado integrava o
catlogo geral das obras publicadas pela editora da FEB, apesar de no compor a listagem do
catlogo resumido. Observemos sua configurao (ANEXO I).
A representao imagtica busca sintetizar o enredo, ambientando a personagem
principal no Coliseu romano, seu local de martrio. Ao lado da fera, ela est prostrada, com o
olhar fixo, no que se infere ser a divindade crist. Quando se compara a cronologia das
publicaes de romances, percebe-se que Ldia foi uma das narrativas introduzidas no circuito
da literatura esprita brasileira, seguindo a formatao temtica de romances histricos com
motivos cristos. No afirmamos que ela introduziu esse modelo temtico, mas que integrou
um conjunto de obras nesta perspectiva. Na continuidade, o texto propagandstico traz
elementos significativos.

Extraordinria novela medinica, que atesta no apenas a maravilha do fenmeno

espiritista, como as suas possibilidades latitudinrias de expresso e beleza. Ldia o
depoimento atualizado de um esprito que viveu nos tempos heroicos do
cristianismo cristo, ou apostolar. A Histria dos seus amores, a caminhar
intrepidamente para o circo romano, cheia de lances emocionais, o que forma a
tela artstica, bem delineada na tcnica e ao mesmo tempo prdiga de ensinamentos
doutrinrios. No fim do volume, o leitor encontra o sumrio das sesses que
prolongaram e ambientaram a captao da obra, de sorte que se habilitam a formar
juzo seguro da sua origem, transcendentalmente edificante e consoladora.
(REFORMADOR, 1935).

O primeiro trecho em destaque indica uma caracterstica que no era dominante na

literatura esprita, inclusive a de base medinica. O romance apresentado como sendo uma
narrativa verdica das experincias de Ldia. H, em tese, uma convergncia entre o autor
espiritual, o narrador e a personagem principal da trama. Engendra-se no texto, para a
comunidade de leitores consumidora deste segmento literrio, uma marca autobiogrfica.
Vale salientar que este procedimento apenas se faz possvel pelo funcionamento da obra em
um regime de autoralidade compartilhada. O segundo trecho em destaque, no entanto, salienta
um elemento de permanncia. Como foi recorrente nos textos de divulgao, o princpio
horaciano foi evocado em defesa do livro. Sua qualidade literria estaria ancorada na fuso de
tcnica com ensino doutrinrio. Vemos assim que Ldia no seria para seus leitores apenas
um romance histrico com temtica crist, e sim um romance autobiogrfico. A marca

83
Esta a sinopse atual fornecida pela editora: A antiga Roma do Imperador Nero o cenrio deste romance
que conta a histria de Ldia, uma jovem crist que renuncia sua prpria felicidade por aqueles a quem tanto
ama. Alma iluminada, a protagonista desta obra exemplifica o verdadeiro amor que transpe sculos no contexto
da imortalidade do Esprito. Um romance emocionante, rico de ensinamentos doutrinrios que destaca os
sentimentos de amor e de renncia incondicionais. Disponvel em:
http://www.febeditora.com.br/departamentos/lidia/#.U9mV9uNdXQg. Acesso em 30/07/2014.
130
autobiogrfica representou o uso de um dispositivo no usual no circuito da literatura esprita
do perodo, representando provavelmente uma apropriao das tcnicas literrias em busca de
maior verossimilhana para a trama narrada.
Em 1939 Chico Xavier vai publicar seu primeiro romance. Este se tornou clebre no
segmento do livro esprita. Representar a primeira de suas obras a fazer um grande sucesso
de vendagem. Intitulado H Dois Mil Anos, o romance trar um modelo narrativo e temtico
semelhante ao do romance de Surinach. Emmanuel, considerado o guia espiritual do Medium,
assina o texto, sendo tambm seu narrador e personagem principal. Na trama, a sua esposa,
uma romana convertida ao cristianismo, chama-se Lvia. Como Ldia, ela tambm enfrenta o
martirolgio, sendo devorada no coliseu pelos lees. Este um dado importante, porque
explicita que tambm a literatura psicogrfica comporta apropriaes e migraes. A
produo de Xavier no caminha em um regime de exceo. Com todas as caractersticas
literrias, mimticas ou no, H Dois Mil Anos se posta como um romance autobiogrfico.
Quando o comparamos com Ldia, temos uma inverso na proposio. Em Surinach, o texto
uma narrativa autobiogrfica, contudo permanece uma obra de fico. Em Xavier, um
romance autobiogrfico, todavia sua estrutura ficcional traz elementos lidos em seu circuito
cultural especfico como totalmente verdicos, sem a interferncia da imaginao criativa do
autor espiritual. Esta mudana sutil engendra uma posio diferenciada para a obra de Xavier
dentro da epistemologia dos conhecimentos espritas. Seu peso doutrinrio ser outro.
Neste momento, no entanto, trazemos baila outro livro, publicado em 1935, cujas
caractersticas literrias trazem evidncias de ter representado mais uma fonte de apropriaes
e migraes na composio de H Dois Mil Anos. Vejamos a propaganda voltada
divulgao de Herculanum, publicada na parte ps-textual do Reformador tambm em
03/10/1935 (ANEXO J).
O ttulo da obra cobre como uma faixa a representao imagtica do seu personagem
principal, pairando acima, em plano superior, o nome do autor. Este, porm, o nome do
autor espiritual. A ausncia de referncias a um dos polos da autoralidade compartilhada no
constitui novidade. Em Ldia, aparece apenas o nome de Surinach, seu autor emprico. No
caso de Redeno, foi inserida a insgnia de Victor Hugo sem a explicitao do nome de Zilda
Gama na imagem de divulgao. At aqui, nada de novo sob o sol. H, entretanto,
especificidades no funcionamento da produo psicogrfica assinada com o nome prprio de
J. W. Rochester. Observemos o texto propagandstico associado ao cartaz da divulgao em
anlise.

131
 Os Livros do Conde de Rochester, todos de fonte medinica, constituem um caso
nico na literatura esprita, asss copiosa. Vasados nos moldes clssicos da escola
romntica do ltimo quartel do sculo XIX, eles tiveram sucessivamente uma
consagrao de repetidas edies, que se espalharam, traduzidas em vrias lnguas.
Entre ns, quem no conhece a Vingana do Judeu? E, contudo, este no mais
que um anel da luminosa cadeia que liga um grupo de almas, atravs de vrios
estgios na terra. De sorte que alm do ensino doutrinrio, tem o leitor o panormico
histrico social de uma poca. Em Fara de Mernephtah, por exemplo, o velho
Egito que nos fala de suas mmias, dos seus mistrios, das suas pirmides. Na
Vingana do Judeu, surge-nos o quadro da sociedade europeia com a chaga da sua
civilizao de preconceitos de raa, de classe ou de fortuna. E assim em
Herculanum vamos encontrar o cenrio da Roma dos Csares na plenitude de sua
hegemonia poltica, mas, tambm j minada pelo evangelismo cristo. Ocaso de
JUPITER, aurora de CRSTO! Embate fragoroso de duas civilizaes tmulo e
bero. Uma que se precipita do Capitlio, outra que sobe das catacumbas. H
pginas de colorido vivo e de emotividade extraordinria, quais sejam as que
retraam a vesuviana catstrofe que soterrou as duas lindas cidades para um sono de
vinte sculos. Na catequese Crist, o leitor de Herculano encontra um sabor
especial aproximando e comparando analogias de tempo, meio, processos e
finalidades, concernentes a um idealismo substancial e nico. E esse sabor se retina,
quando encontra nessas pginas as mesmas passagens das outras obras, para lhes
fazer a psicologia e ver quanto difcil e lenta a ressureio do esprito na trama das
vidas sucessivas. (REFORMADOR, 1935).

O romance Herculanum apresentado dentro da sequncia de obras publicadas. Estas

so Os Livros do Conde Rochester. O texto da propaganda possivelmente de autoria de
Manuel Quinto, pois ele foi o seu tradutor para o portugus. Mais uma vez, ocorreu um
apagamento do autor emprico. Evidencia-se a tentativa de situar os livros em um quadro
referencial mais amplo da literatura, como sendo escritos dentro dos moldes da escola
romntica do final do sculo XIX. O argumento da traduo em vrias lnguas demonstraria
o sucesso editorial e sua qualidade literria. A articulao entre ensino doutrinrio e
panorama histrico serve para identific-los como romances histricos. Sem dvidas, so
concebidos como produtos artsticos pertencentes ordem da fico. A sntese do enredo de
Herculanum fornece outra pista sobre a busca por controlar a esfera da recepo. Ao
descrever a trama, o autor da propaganda procura caracterizar a obra como integrante do
segmento que estava sendo introduzido no mercado do livro esprita: o romance histrico com
motivos cristos. O personagem Herculanum um romano que se converte ao Cristianismo.
No romance, ele morre na exploso Vesvio. Tambm Emmanuel ter uma reencarnao
como romano e este ser o seu cenrio de falecimento, possuindo como percurso uma
aproximao com os princpios cristos. Alis, a imagem de Herculanum do cartaz muito
prxima da representao que adquirir Emmanuel nas dcadas posteriores. H indcios,
portanto, de elementos apropriados dos enredos de Herculanum e Ldia para a composio de
H dois Mil Anos.
132
 Ainda h, no entanto, um detalhe que no nos pode passar despercebido. Quem
mesmo o autor emprico da srie Rochester? Para responder a essa pergunta, precisamos ir ao
texto prefacial de A Vingana do Judeu. Obra inaugural da coleo, foi traduzida para o
portugus e publicada pela primeira vez no Brasil pela editora da Federao. Esta edio
inicial no registra datao, contudo sua segunda edio saiu em 1920. Tambm no existem
registros de quem realizou sua traduo, possivelmente algum ligado ao grupo liderado por
Manuel Quinto e Guillon Ribeiro. Este prefcio foi escrito pelo tradutor da edio
84
brasileira . Um de seus compromissos justamente informar ao leitor sobre a identidade dos
integrantes da interautoria que comps a obra. J na contracapa, se explicita que a Obra
medinica do Esprito do Conde J. W. Rochester e foi obtida pela Sr.a W. Krijanowsky
mdium mecnico. Esta uma categoria cunhada por Kardec no Livro dos Mdiuns
(KARDEC, 2008):

Quando o Esprito atua diretamente sobre a mo do mdium, ele lhe d uma

impulso completamente independente da vontade deste ltimo. Enquanto o Esprito
tiver alguma coisa a dizer, a mo se move sem interrupo e revelia do mdium,
parando somente quando o ditado termina. Nesta circunstncia, o que caracteriza o
fenmeno que o mdium no tem a menor conscincia do que escreve. Essa
inconscincia absoluta peculiar aos chamados mdiuns passivos ou mecnicos.
Trata-se de faculdade preciosa, por no permitir dvida alguma sobre a
independncia do pensamento daquele que escreve. (KARDEC, 2008, p.184).

O uso do conceito de mdium mecnico para qualificar a psicgrafa indica a

intencionalidade de afirmar para os consumidores de sua obra que ela no teve participao
intelectual na produo do livro. Essa a pedra angular, o princpio doutrinrio que
fundamentou a configurao do regime de autoralidade baseado em uma interautoria. Se o
medium mecnico aquele que no tem conscincia daquilo que escreve, a produo literria
escrita atravs de sua faculdade medinica no pode ser atribuda a sua imaginao criativa.
Portanto, qualificar Krijanowsky de mdium mecnico, conceito amplamente conhecido
dentro da comunidade dos leitores de obras espritas, representa uma estratgia da equipe

84
Esta prtica no constituiu regime de exceo. Identificamos ao longo do percurso da pesquisa vrias obras
traduzidas pela FEB que ganharam prefcios escritos por seus tradutores. Um bom exemplo para verificao
pode ser encontrado no romance Memrias da Loucura, assinado por Antoinette Bourdin. Traduzido por Manuel
Quinto, nele foi inserido um texto prefacial de sua autoria como introduo. Este recebeu o sugestivo ttulo de
No tem Prefcio?, fazendo aluso ao fato de a obra no original no trazer este gnero textual na sua abertura.
A preocupao das lideranas da FEB em prefaciar os textos traduzidos e at mesmo outros de autores nacionais
demonstra uma busca por conduzir a recepo. Estudaremos mais detidamente as questes relativas aos textos
prefaciais no prximo captulo da tese.

133
editorial para reforar o pacto de leitura, no sentido dar maior credibilidade, de possibilitar
maior consolidao da crena da autoria espiritual do livro.
O prefcio do tradutor caminha neste mesmo sentido. Primeiramente, o leitor recebe a
informao sobre o autor espiritual, John Wilmot, Conde de Rochester, clebre almirante
sob o reinado de Carlos II, da Inglaterra, foi em vida autor de diversas poesias mui estimadas
sob o ponto de vista literrio, viveu e morreu jovem ainda, no sculo XVII (1647-1680).
(1938, p. 08). Na continuidade, ergue-se um edifcio argumentativo para a caracterizao do
autor emprico. Um nvel inicial aponta para sua identidade e escolarizao: Esse mdium, a
snra. W. Krijanowsky, uma jovem filha de famlia russa mui distinta. No obstante ter
recebido no Instituto Imperial de S. Petersburgo uma slida instruo, ela no se aprofundou
em nenhum ramo de conhecimentos(IDEM, IBIDEM). Daqui inferimos que ela no possua
uma formao literria, o que agrega um elemento denegao da autoria. Ela se completa
com a descrio das caractersticas de suas faculdades psquicas: Sua mediunidade, segundo
podemos saber pelas revistas europeias, consiste principalmente na escrita mecnica e no
automatismo lhe to caracterizado que a sua mo traa as palavras com uma rapidez
vertiginosa, com uma inconscincia completa de ideias (IDEM, IBIDEM).
A descrio do processo da escrita psicogrfica bastante semelhante gestualidade
que adquirir a psicografia de Chico Xavier algumas dcadas depois. A teatralidade da cena
deposita mais um argumento na denegao. Como poderia ela ser a autora intelectual de um
texto escrito de forma to frentica? No mais, o dado sobre as revistas europeias, como nica
fonte de informaes, registra um fato eloquente: Krijanowsky no desempenhou no Brasil o
papel de autor-ator, de atriz de si mesma.
Para finalizar, o conhecimento histrico demonstrado entra como pedra de toque na
composio da interautoria. Alm disso, as narraes que lhe so assim ditadas denotam tal
conhecimento da vida e dos costumes antigos, trazem, em suas mincias, tal cunho de feio
local e de verdade histrica, que ser difcil ao leitor no lhes reconhecer a autenticidade.
(IDEM, IBIDEM). Desta forma, os detalhamentos das informaes sobre as sociedades
antigas encontrariam respaldo no saber histrico produzido poca, o que funciona como
argumento adicional na busca por convencer o leitor da autoria espiritual. Ante esse edifcio
argumentativo, como se poderia contestar a autenticidade? Assim, esse conjunto
argumentativo foi reunido para no deixar dvidas ao leitor sobre quem teria escrito o
romance: o esprito do Conde J. W. Rochester. Krijanowsky, fora apenas seu instrumento.

134
 Com relao Vingana do Judeu, ainda nos caberia a ltima observao. Na sua
stima edio, publicada em 1938, o romance alcanaria a cifra de 35 mil exemplares. Na sua
contracapa, abaixo dos nomes referentes autoria, o leitor informado de que a obra foi
Traduzida e revista sob os auspcios da Federao Esprita Brasileira. Se nas primeiras
dcadas do sculo XX ainda ressoariam os ecos de uma compreenso mais livre do trabalho
de traduo, a explicitao da verso brasileira ter sido revista pela FEB permite a inferncia
de que ocorreram claramente mudanas, ajustes, no texto para sua circulao no movimento
esprita do Brasil. Esse um dado que traz tona a consolidao do carter institucional da
produo editorial esprita j no perodo anterior chegada de Chico Xavier.
Foi justamente esta institucionalizao da literatura esprita, capitaneando o flego
necessrio para o desenvolvimento de um projeto editorial por meio da FEB, que permitiu o
surgimento do Medium mineiro como autor psicgrafo. Desta forma, sua produo literria
no se deu em um vcuo, no foi escrita isoladamente, trazendo as marcas de um trabalho
coletivo. Comportou o trabalho de muitas mentes e mos, interlocutores seus nas esferas da
edio, produo e circulao; comportou tambm movimentos de apropriaes e at de
migraes a outras obras literrias espritas e no espritas. Trazer baila elementos da
comunidade de leitores em que ele foi formado, mostrar um retrato da matriz cultural de sua
formao inicial como espiritista, representou uma das intencionalidades de nossa pesquisa.
Compreender o lastro de sua literatura no significa negar as especificidades de sua
produo literria, no remete negao da erupo do novo em sua obra. Essencial para a
compreenso desta, para identificarmos seus elementos de mudana e permanncia, ser o
estudo da inveno de sua imagem autoral, associada de seus autores espirituais.
Este captulo procurou demonstrar que as matrizes literrias da produo psicogrfica
de Chico Xavier esto muito mais prximas do que se poderia pensar. Evidncias indicam
bases culturais especificamente espritas para apropriaes e migraes realizadas nas obras
psicografadas por Xavier. Vemos assim que a literatura psicografada tambm possui razes.
Uma constatao que brotou das anlises foi a de que j havia uma cultura literria, autores de
referncia e um pblico leitor de certa forma consolidados antes de Xavier. Em outras
palavras, podemos afirmar que havia antes dele uma literatura esprita florescente. Esse
florescimento est intrinsecamente relacionado com a atuao das lideranas febianas. Seus
principais nomes foram Manuel Quinto e Guillon Ribeiro. Eles organizaram, mais que um
projeto editorial, uma avalanche literria para fazer frente aos desafios das disputas com
variados interlocutores, mas de forma privilegiada, com a ao catlica baseada no modelo da

135
neocristandade. No fulcro do projeto literrio dos intelectuais sitiados na FEB, estava a
estratgia de fomentar a produo literria esprita, visando a angariar espaos no campo
religioso brasileiro. Desta forma, foram realizadas inmeras tradues de novos ttulos,
tambm lanamentos de novos ttulos de autores consagrados, muitas vezes escritores de
outros gneros literrios chamados a produzir romances. Ainda identificamos o lanamento de
autores, bem como reedies de obras de sucesso ou consideradas estratgicas. Entre os novos
autores lanados, estava o jovem Chico Xavier. Neste campo, constatamos uma diversidade
de configuraes do regime de autoralidade vigentes, com coloraes variadas para a questo
autoral. Ao que tudo indica, a consolidao da interautoria no Espiritismo brasileiro se deu
por via dessas experincias de apropriaes de procedimentos literrios de denegao autoral
existentes nos romances europeus e nacionais do sculo XIX.
As anlises revelaram uma primavera literria nas primeiras dcadas do sculo XX
marcada pela diversidade de autores e gneros, de mdiuns psicgrafos e espritos escritores.
Deixou-se um legado que aos olhos da atualidade representa apenas uma plida figura. Como
veremos a seguir, o volume da obra medinica de Chico Xavier obscureceu o frondoso
arbusto criado por seus antecessores, fazendo sombra sobre a rica variedade anteriormente
vigente. Seu domnio como liderana e referncia engendrou tambm apagamentos,
personagem central de uma trama que consolidar de vez um novo recorte epistemolgico
para o Espiritismo. Com Chico Xavier, a literatura se consolidar ainda mais como um
veculo de produo de verdades doutrinrias, indo muito alm da divulgao de verdades j
constitudas. Aps sua escrita psicogrfica, cada vez mais quando o assunto for o Espiritismo
no Brasil, religio e literatura sero indissociveis. Neste sentido, ao projetar
concomitantemente luz e sombra, no seria impreciso qualificar Francisco Candido Xavier
como um sol negro (CERTEAU, 2011, p. 131) da literatura esprita brasileira. A seguir,
teremos ento a criao de Chico Xavier e seus espritos. Nos prximos captulos, o nosso
estudo ser em parte o exerccio de contemplao de um alvorecer.

136
4 CHICO XAVIER, POR ELE MESMO E POR SEUS LEITORES: CENAS INICIAIS
DA INVENO DE SUA IMAGEM AUTORAL (1931-1934)

A escrita sobre Francisco Cndido Xavier representa um fenmeno editorial no Brasil

desde a dcada de 1950. Mesmo na atualidade, ainda no h uma biografia histrica, como as
existentes acerca de outros personagens laicos e religiosos 85, mas desde meados do sculo XX
surgiram obras que o elegeram como objeto da narrativa. Integram gneros literrios muito
variados, dentre eles existem biografias jornalsticas consideradas srias, textos de
memorialistas, e at narrativas que se aproximam muito do gnero hagiogrfico. A primeira
dessas obras foi publicada em 1954, perodo em que o Medium j havia se consolidado na
centralidade do cenrio esprita nacional. Intitulado de Lindos Casos de Chico Xavier, o livro
foi produzido por Ramiro Gama, sendo composto de pequenas narrativas enfocando
passagens da vida do Medium de Minas Gerais. Em 2010, ela estava na sua vigsima primeira
edio pela LAKE (Livraria Allan Kardec Editora), com um montante de 149 milheiros. H
certo tom humorstico nas histrias que aproxima sua linguagem dos contos populares ou
mesmo as narrativas de cordel. A publicao conta inclusive com imagens ilustrativas
assumidamente ao estilo cordelista. Suas caractersticas so marcadamente hagiogrficas,
trazendo diversos elementos deste gnero (GAMA, 2010, 89-91). O tom geral da obra parece
querer constituir um regime de exceo para a vida de Chico Xavier. Existem muitas obras
com uma perspectiva semelhante adotada por Gama sendo publicadas nos dias de hoje.
Seguem um movimento pendular entre o memorialismo e a hagiografia. Em sntese, vemos
que:

Pelo tratamento empregado nas edies, verifica-se que so acionados, numa

narrativa em processo contnuo, por meio de textos (...) vrios elementos em favor
de um reconhecimento do mdium Chico Xavier como um tipo de missionrio,
obedecendo a padres de atualizao. Alm disso, a sua aparncia fsica em
desenho e fotografia- mostrada com poucas alteraes ao longo dos setenta anos de
atuao aparece com frequncia alicerada a elementos como: luz, cruz e corao...
e o papel e o lpis surgem, neste contexto, com uma explicita conotao sacralizada,
na medida em que servem de instrumentos fundamentais de intercmbio com o
sagrado. (FERNANDES, 2008, p. 62).

Nosso recorte cronolgico aborda o perodo de consolidao do Medium como autor

emprico, indo do final de 1931 at o incio de 1938. O recorte, portanto, anterior criao
da figura mtica, reinante na atualidade. Acreditamos que a imagem atual foi inventada s

85
Ver por exemplo Schwarcz (2008) e Frugoni (2011).
137
posteriormente, possuindo sua formulao inicial na dcada de 1950, mas com momentos
decisivos de erguimento e inveno nas dcadas de 1970 e 1980. Assim, durante o perodo de
nossa investigao, o Chico Xavier da contemporaneidade ainda no existia. Como abordar
ento uma figura to fluida e transitiva? Dentre as muitas possibilidades de entrada,
escolhemos analisar textos pblicos que o Medium escreveu sobre ele mesmo. Com a palavra,
Francisco Cndido Xavier e sua escrita de si.

4.1 Jogos de seduo e convencimento: a escrita de si em Palavras Minhas

Chico Xavier por ele mesmo. Muitos escreveram sobre o Medium. Como procuramos
demonstrar, tom-lo como objeto da narrativa representa h pelo menos 50 anos um
fenmeno editorial dentro do circuito de literatura esprita no Brasil. Aps a dcada de 1970,
esse fenmeno transbordou dos murros do rtulo religioso e foi explorado por editoras de
massa no confessionais. O que ele escreveu sobre si? Apesar de todo corpo literrio
produzido por suas mos, sua vasta obra publicada em vida traz raros textos pblicos
assinados dentro de um regime de autoralidade convencional. O primeiro deles foi intitulado
Palavras Minhas. Foi inserido na abertura de Parnaso de Alm Tmulo desde sua verso
inicial em julho de 1932. Associado a um artigo de abertura escrito por Manuel Quinto,
ganhou ares de uma carta de apresentao, desempenhando as funes destinadas a um
prefcio. O segundo texto, tambm neste mesmo sentido, consta no incio de Cartas de uma
Morta, obra que veio a luz em 1935, sem a tutoria da FEB. Nossa opo foi nos debruarmos
detalhadamente sobre estes dois documentos para identificarmos os dispositivos neles
contidos para revelar o trabalho de inveno do autor emprico por meio das complexas
interlocues estabelecidas com leitores de variados perfis.
Para as anlises, sentimos a necessidade de compreender melhor os propsitos de um
prefcio. Quais suas as finalidades? Quais as caractersticas deste gnero textual? Procuramos
assim nos ancorar em algumas pesquisas que tomaram os prefcios como corpo documental e
objeto de reflexo. Encontramos ento os estudos de Sales (2003) 86 e Venncio (2009) 87.

86
Germana Maria de Arajo Sales realizou uma investigao visando ao seu doutoramento em prefcios de
romances brasileiros do sculo XIX. Defendida em 2003 na Universidade de Campinas (UNICAMP) sob a
orientao da Prof Mrcia Azevedo de Abreu, recebeu o ttulo de Palavra e Seduo: uma leitura dos prefcios
oitocentistas. Para a Pesquisadora, na segunda metade do sculo XIX, o romance representava um gnero
marginal, no estando entre os considerados nobres, como a poesia ou os textos clssicos. (SALES, 2003, p. 17).
Nos prefcios, os escritores seguiam, para tanto, as estratgias de seduzir o leitor, captar a sua benevolncia para
com a obra, guiar a leitura (SALES, 2003, p. 23).
138
Ambas sero nossas companheiras de viagem para elucidarmos o emaranhado de questes da
escrita autobiogrfica de Chico Xavier. Esses dilogos nos possibilitaram a percepo de que
os procedimentos adotados pelo Medium em seus prefcios no estavam distantes dos
vivenciados no campo literrio. Ao contrrio, relaes comparativas nos permitiram
identificar convergncias interessantes, mesmo havendo os distanciamentos oriundos das
especificidades da literatura espiritista. No que tange a esta ltima, as convergncias se
ampliam quando comparamos os textos prefaciais de Chico Xavier com os de outros autores
espritas, que parece lhes serviram de matriz de referncia.
Neste sentido, foi importante para as nossas anlises perceber a que os prefcios se
destinam. Segundo Venncio, a etimologia da palavra indica que o prefcio refere-se ao que
se diz no princpio. Para ela, estes so textos normalmente breves que abrem um livro. Em
sua maioria teriam o duplo objetivo de anunciar o que vir para suscitar no leitor o desejo de
ler a obra, bem como legitimar do texto por meio da sua valorizao (VENNCIO, 2009,
175). Quando produzidos pelo prprio autor da obra, estes textos adquiririam algumas
especificidades, pois teriam a funo de justificar suas escolhas diante do pblico leitor, bem
como, de certa forma, interferir nos critrios com que a obra ser julgada por seus leitores,
apresentando seus escrpulos, hesitaes, dvidas e inquietaes. (VENNCIO, 2009,
175). Nestes casos, outra finalidade destacada pela Pesquisadora: a busca por controlar os
efeitos da leitura. Assim, O ato de prefaciar textos da prpria autoria traduz uma clara
inteno de orientar a leitura das prprias obras, conformando a sua recepo junto ao pblico
leitor (VENNCIO, 2009, p. 174).
Sales (2003) tambm nos chama a ateno para os propsitos de um texto prefacial.
Para ela,

O prefcio, quando publicado, torna-se parte essencial do texto que o segue, pois
tem por finalidade estabelecer um dilogo entre autor e leitor. tambm no prefcio
que ocorrem as trocas de cortesias e que o autor orienta o leitor a fim de que este
obtenha o maior aproveitamento possvel do texto. Atravs desse introito o escritor
expe seu produto, o livro, procurando atrair seu desejado interlocutor e
consumidor: o leitor. (P. 15).

87
O texto de Giselle Martins Venncio com quem dialogamos foi intitulado A Utopia do Dilogo: prefcios de
Vianna e a construo de si na obra publicada. Trata-se de uma verso modificada de um dos captulos de sua
tese de doutoramento defendida no Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). Nele Venncio foca na arte de uma construo pblica de si desenvolvida por Oliveira Vianna
por meio dos prefcios de suas obras. Uma escrita que buscaria constituir um autorretrato para o seu leitor. No
apenas intencionariam dirimir as possveis crticas pela antecipao de argumentos, mas, ao comentar os
prprios textos, Vianna estaria elaborando para seus leitores sua identidade como sujeito e autor. (VENNCIO,
2009, 175).
139
 Um escritor no produziria um texto para si. Ele no est sozinho e pressupe uma
relao com o outro, o leitor. Nessa busca de encontro com o outro, ele precisa seduzir e se
fazer crer (SALES, 2003, p. 16). Assim, no prefcio, o escritor desempenharia a funo de
enredar o leitor, buscaria persuadir ou convencer o leitor, fazer-se compreender e,
principalmente dotar seu texto de credibilidade (IDEM, p. 16). Por meio do prefcio, o autor
buscaria estabelecer um vnculo com o leitor antes que este inicia a leitura da obra
propriamente dita (IDEM, p. 67). Esses textos representariam uma estratgia para realar a
obra diante do leitor. Neles o autor lanaria mo de uma srie de artimanhas, compondo um
arsenal que iria da esmerada modstia autoafirmao da sua figura como criador da obra
escrita. (IDEM, p. 70).
As anlises de Palavras Minhas revelaram, para utilizar uma noo cunhada por
Chartier (1990, p. 127), dispositivos do texto 88 voltados busca de controle dos efeitos da
leitura. H uma clara preocupao com a recepo da obra. Para tanto, todo um esforo foi
desenvolvido por Xavier, incluindo uma apresentao de sua persona, objetivando dotar os
poemas de credibilidade. O jogo de seduo e convencimento do leitor bem humano. No
obstante, ele inverte o fluxo quando se trata de uma autoafirmao como criador da obra.
Aqui seu caminho foi outro.
Comecemos, ento, por Palavras Minhas. O texto traz uma srie de elementos
autobiogrficos, pinados para estruturar uma representao do Medium. Neles existe a defesa
de uma tese.

Nasci em Pedro Leopoldo. Minas, em 1910. E at aqui, julgo que os meus atos
perante a sociedade da minha terra so expresses do pensamento de uma alma
sincera e leal, que acima de tudo ama a verdade e creio mesmo que todo os que me
conhecem podem dar testemunho da minha vida repleta de rduas dificuldades, e
mesmo de sofrimentos.
Filho de um lar muito pobre, rfo de me aos cinco anos, tenho experimentado toda
a classe de aborrecimentos na vida e no venho ao campo da publicidade para fazer
um nome, porque a dor h muito j me convenceu da inutilidade das bagatelas que
so ainda to estimadas neste mundo. E, se decidi escrever estas modestas palavras
no limiar deste livro, apenas com o intuito de elucidar o leitor, quanto sua
formao.
Comearei por dizer-lhe que sempre tive o mais pronunciado pendor para a
literatura constantemente, a melhor boa vontade animou-me para o estudo.
Mas, estudar como? Matriculando-me, quando contava oito anos, num grupo
escolar, pude chegar at ao fim do curso primrio, estudando apenas uma pequena
parte do dia e trabalhando numa fbrica de tecidos, das quinze horas s duas da

88
Existem para este historiador francs dois tipos de dispositivos: os que decorrem do estabelecimento do texto,
das estratgias de escrita, das intenes do autor; e os dispositivos que resultam da passagem a livro ou a
impresso, produzidos pela deciso editorial ou pelo trabalho da oficina, tendo em vista leitores ou leituras que
podem no estar de modo nenhum em conformidade com os pretendidos pelo autor. (CHARTIER, 1990, P.
127).
140
 manh cheguei quase a adoecer com um regime to rigoroso porm, essa situao
modificou-se em 1923, quando ento consegui um emprego no comrcio, com um
salrio diminuto, onde o servio dura das sete s vinte horas, mas onde o trabalho
menos rude, prolongando-se esta minha situao at os dias da atualidade. Nunca
pude aprender seno alguns rudimentos de aritmtica, histria e vernculo, como o
so as lies das escolas primrias. verdade que, em casa, sempre estudei o que
pude, mas meu pai era completamente avesso minha vocao para as letras, e
muitas vezes tive o desprazer de ver os meus livros e revistas queimados.
Jamais tive autores prediletos aprazem-me todas as leituras e mesmo nunca pude
estudar estilos dos outros, por diferenar muito pouco essas questes. Tambm o
meio em que tenho vivido foi sempre rido, para mim, neste ponto. Os meus
familiares no estimulavam, como verdadeiramente no podem, os meus desejos de
estudar, sempre a braos, como eu com uma vida de mltiplos trabalhos e
obrigaes e nunca se me ofereceu ocasio de conviver com os intelectuais da minha
terra. O meu ambiente, pois, foi sempre alheio literatura ambiente de pobreza, de
desconforto, de penosos deveres, sobrecarregado de trabalhos para angariar o po
cotidiano, onde se no pode pensar em letras. (XAVIER, 2010, p. 31-32).

Como pode ser observado, h diversas passagens que buscam situar o leitor nas
dificuldades materiais s quais Chico Xavier estava submetido no perodo. Existe a
intencionalidade de caracterizar a pobreza e as rudes condies para a aquisio do po dirio.
A orfandade, o enfrentamento do trabalho infantil em fbrica txtil, o subemprego na
mercearia, a baixa escolaridade foram elementos evocados para ilustrar as condies de
produo da obra. interessante observar que ele no nega seu pronunciado pendor para a
literatura, o que sofistica a estrutura argumentativa do texto, fornecendo mais poder de
convencimento. A confisso da paixo pelas letras vem associada a um quadro pintado em
coloraes muito escuras: como enfim materializar o desejo de crescimento intelectual em
condies materiais to difceis? O leitor ento levado a se convencer da impossibilidade da
autoria, j que as dificuldades materiais inviabilizam sua formao literria e mesmo escolar.
Existem ainda nestes trechos passagens que representaram antecipaes de acusaes
que pesaram toda a vida sob Chico Xavier e em particular obra Parnaso de Alm-tmulo.
Tambm Oliveira Vianna, nos lanamentos de livros, utilizava a estratgia de antecipar-se aos
possveis julgamentos negativos (VENNCIO, 2009, 179). Quando o Medium mineiro
afirma verdade que, em casa, sempre estudei o que pude, mas meu pai era completamente
avesso minha vocao para as letras, e muitas vezes tive o desprazer de ver meus livros e
revistas queimados, ele possivelmente se defendia da acusao de autodidatismo, utilizando-
se inclusive da estratgia de no negar ser um. Assim, assume a voracidade na leitura e a
posse de material impresso, mas continua afirmando no poder sua condio de medium ser
reduzida de mero leitor sistemtico. Noutra passagem, advoga jamais ter tido autores
prediletos; aprazem-me todas as leituras e mesmo nunca pude estudar estilos dos outros, por

141
diferenar muito pouco essas questes, o que parece representar uma resposta antecipada da
acusao de pastiche, da qual trataremos adiante.
Um dado que ilustra bem este cenrio das leituras realizadas pelo Medium em seu
autodidatismo, foi colhido por Fernandes (2008) 89. Ela encontrou, em Pedro Leopoldo,
cadernos com fragmentos de textos diversos. Sua autoria foi atribuda a Chico Xavier como
sendo uma produo de seu perodo pr-psicogrfico. Materializa a constituio de uma
colcha de retalhos tecida com fragmento de textos de autores muito diferentes. Os fragmentos
eram recortados dos seus livros de origem, sendo colados em um mecanismo de reengenharia.
O suporte do trabalho? Livros-caixa da mercearia em que o futuro Medium trabalhava como
atendente, todos com as anotaes de compras dos clientes. Chico Xavier se apropriava ento
desse material usado, e que provavelmente seria descartado, para neles organizar pensamentos
dspares, postos a dialogar em um complexo processo de bricolagem. Escritores consagrados
foram colocados em interlocuo com pensamentos de autores desconhecidos. Nos cadernos,
publicados nos anexos do livro de Fernandes, encontram-se trechos de Shakespeare, Jung,
Edgar A. Poe, Cervantes, Cecilia Meireles, Balzac, Rousseau, Michelet, Victor Hugo, Alvares
de Azevedo, Cattulho da Paixo Cearense, Joo de Deus e Ea de Queiros. (FERNANDES,
2008, p. 154).
Voltemos, porm, ao nosso percurso analtico. At este momento, constamos que os
argumentos da narrativa se estruturam para convencer os diferentes leitores da total
impossibilidade de Francisco Candido Xavier ser o autor das poesias contidas na obra.
Vejamos algumas passagens em que identificamos momentos explcitos de denegao da
autoria:

Sero das personalidades que as assinam? o que no posso afianar. O

que posso afirmar, categoricamente, que, em conscincia, no posso dizer que so
minhas, porque no despendi nenhum esforo intelectual ao graf-las no papel. (...)
Passavam-se s vezes mais de dez dias, sem que se produzisse escrito algum, e dia
houve em que se receberam mais de trs produes literrias de uma s vez. Grande
parte delas foram escritas fora das reunies e tenho tido ocasio de observar que,
quanto menor o nmero de assistentes, melhor o resultado obtido. Muitas vezes, ao
recebermos uma destas pginas, era necessrio recorrermos a dicionrios, para
sabermos os respectivos sinnimos das palavras nela empregadas, porque tanto eu
como os meus companheiros as desconhecamos em nossa Ignorncia (...).
(XAVIER, p. 34-35).

89
Magali Oliveira Fernandes realizou esta pesquisa para o seu doutoramento na PUC de So Paulo sob a
orientao da Prof Jerusa Pires Ferreira. Foi publicada em livro com o ttulo Chico Xavier: um heri brasileiro
no universo das edies populares (2008).
142
 Afirmao categrica de recusa da autoria, de sua denegao, traz uma definio nele
implcita, sendo esta concebida por Xavier como esforo intelectual para constituir a obra,
assemelhando a sua escrita a um trabalho individual cujo mrito pertence quele que se
esforou para produzi-la; concepo, alis, expressa tambm nas discusses iniciais sobre a
propriedade autoral no mundo ocidental (CHARTIER, 1994, p. 40). Desta forma, para ele, a
autoria no seria de quem escreve, mas de quem imprimiu na produo sua imaginao
criativa, diferenciando-se o autor do escritor.
O segundo trecho descreve a total submisso do escritor ao outro: o autor. O controle
da produo estaria fora de suas mos e de seu alcance. Esta ausncia de domnios alcanaria
no s o nvel mecnico, fsico, da materializao dos textos, mas envolveria tambm o
intelecto. Sua posio estaria to fortemente ancorada no lugar da no autoria que ele sequer
conheceria o sentido das palavras grafadas no papel. Tratar dessa noo emprica, de um lugar
da no autoria, nos remete a pensar no que poderia ser uma interpretao certeauneana do
prefcio de Parnaso.
Para Certeau, a possuda criaria uma perturbao no funcionamento da linguagem por
desarticular o sujeito locutor de um nome prprio definido. Por essa transgresso da
linguagem, a possuda se colocaria em um fora-do-texto, em um no lugar (CERTEAU, 2011,
p. 274-275). Como dissemos, em Palavras Minhas, Chico Xavier cria para si um lugar. Este
no seria um no lugar, porque se trata sim de um espao a seu modo institucionalizado e
disciplinarizado, o campo da literatura esprita. Representa, pois, um lugar, mas este um
lugar do sacrifcio de si mesmo, de sua identidade, por isso, um lugar da no autoria.
Este sacrifcio de si, para Lewgoy (2000, p. 118), seria um elemento inerente ao ritual
psicogrfico no qual a individualidade do medium representaria o objeto sacrificado. Seria,
portanto, uma marca antropofgica da escrita psicogrfica. Esta compreenso nos leva a
perceber que a denegao da autoria, longe de ser algo excepcional, dentro da perspectiva da
literatura esprita de base medinica, era uma condio fulcral para a escrita de um mdium
psicgrafo. Neste sentido, Chico Xavier caminhava dentro da tradio, do j convencionado,
preenchendo as exigncias necessrias para sua inscrio no mundo das letras espiritistas.
interessante percebemos ainda que a negao da autoria, apesar de adquirir especificidades
dentro deste setor literrio peculiar, tambm foi um recurso bastante utilizado no campo
literrio mais amplo.
Sales (2003) chegou a identificar diversas formas de denegao, quando analisou os
prefcios dos romances brasileiros do sculo XIX. Primeiramente, ela constituiu categorias

143
empricas que apontam para uma tipologia das autoimagens criadas pelos escritores para seus
leitores. Estas representaes trariam estratgias equivalentes. Desta forma, teramos nos
prefcios a busca por se mostrar como um autor laborioso, um autor marcado pela modstia e
inclusive a busca por se apresentar como no sendo o autor.

O ato de negar a autoria da obra justificado atravs de alguns artifcios utilizados

pelo autor no decorrer do prefcio, tais como o uso do pseudnimo, a atribuio de
autoria a terceiros, a apresentao da funo do autor apenas como editor tradutor ou
compilador da matria aproveitada para o enredo da obra de fico e a figura do
autor como mediador entre a oralidade e a escrita. (IDEM, p. 79).

O primeiro tipo de denegao identificado seria o caso daqueles que negam a autoria,
assumindo a posio de um tradutor ou compilador de manuscrito. Como compilador, restaria
para o autor a funo de colher os fatos que compem o enredo (IDEM, p. 110). O
escritor exerceria ento a tarefa de um escriba, aquele que apenas transcreve os fatos para o
pblico. A representao do autor como compilador ou aquele que traduziria de maneira
prosaica os fatos reais ou histricos deveria agradar ao grupo de leitores que apreciassem
obras histricas. (IDEM, p. 112). Tanto na representao de tradutor quanto de compilador
estaria presente o significado daquele que rene documentos ou qualquer material escrito
convertendo-os em textos com alto grau de verossimilhana. (IDEM, p. 112).
A segunda tipologia de denegao da autoria seria a do escritor que se representa
como responsvel exclusivamente pela edio do livro (IDEM, p. 113). Assim, segundo
Sales, (...) a auto-representao dos escritores como editores acirra a problemtica em torno
da autoria da obra literria, alm de pr em cena um questionamento: mas a final a quem
pertencia a obra? Talvez fosse sedutor para os leitores encontrarem-se diante de tal enigma.
(IDEM, p. 114).
O terceiro exemplar estaria em parte significativa dos prefcios de romancistas do
sculo XIX. Seria o caso daqueles que afirmam ser de terceiros a autoria da obra,
diferenciando-se a autoria do nome prprio que assina o livro na capa ou no seu frontispcio
(IDEM, p. 155). Desta forma, a responsabilidade da autoria do romance transferida a um
outro algum, e, embora o nome especfico no seja mencionado, este sujeito incgnito que
responde pela autoria da histria apenas transcrita pelos escritores que emprestam seu nome
obra de outro(...) (IDEM, p. 115). Este por exemplo, o caso do prefcio de Senhora
(1875), de Jos de Alencar, no qual a identidade do dito autor intelectual da narrativa

144
sonegada 90. Existe aqui uma diferena fundamental com relao literatura psicogrfica,
pois nela h uma inverso no sentido de que o mdium escritor empresta seu corpo tomando a
posse do nome prprio de outrem. Ele possui e tambm possudo.
Sales identificou ainda as ocorrncias de escritores que se definiam como mediadores
entre a cultura oral e o texto escrito. Nestes casos, o trabalho da escrita se resumiria a recolha
de narraes orais ou lendas do imaginrio popular para construir os episdios da narrativa.
(IDEM, p. 116). Este recurso s referncias populares baseadas na oralidade representaria
uma estratgia para ancorar o texto literrio na autenticidade, procurando estabelecer um
pacto de cumplicidade com o leitor. (IDEM, p. 116).
Por motivos muito variados, a autoria apareceria disfarada, escamoteada. A ltima
possibilidade identificada por Sales foi a que esta considerou a estratgia mais recorrente: o
uso do pseudnimo pelo autor para assumir a posio de um personagem autoral. Parece-nos
que aqui a Pesquisadora no remete a utilizao do pseudnimo em si, mas aos casos nos
quais sua presena est associada inveno de uma persona ficcional que desempenharia as
funes autorais, inventada pelo escritor para ocupar o lugar do autor. Este

(...) uso recorrente de pseudnimos mantm a possvel distancia entre o texto e o

autor. Essa representao ajuda a manter a incgnita da real autoria, ao mesmo
tempo em que estimula a imaginao do leitor seduzido pelos caminhos enigmticos
que encadeiam a composio artstica. (IDEM, p. 118).

Dentre a diversidade de possibilidades quanto denegao da autoria localizada por

Sales em suas fontes, est ltima se aproxima bem mais dos procedimentos do ponto de vista
retrico ou literrio adotados por Chico Xavier na inveno de seus autores espirituais.
Evidentemente, todas estas ocorrncias guardam especificidades, representando a questo da
literatura produzida pelo Medium, por meio da escrita psicogrfica, outro tipo denegao da
autoria, com seus dispositivos desde o mundo do texto e da edio at as esferas da recepo e
apropriaes pela leitura. O que importante salientar, porm, neste momento, que,
guardadas as devidas especificidades, a estratgia da denegao da autoria, visando a ampliar
o potencial de verossimilhana do texto, j existia dentre o leque de possibilidades

90
Jos de Alencar inicia o texto prefacial intitulado de Ao Leitor com a seguinte afirmao: Este livro, como os
dois que o precederam, no so da prpria lavra do escritor, a quem geralmente os atribuem. A histria
verdadeira; e a narrao vem de pessoa que recebeu diretamente, e em circunstncias que ignoro, a confidncia
dos principais atores deste drama curioso. O suposto autor no passa rigorosamente de editor. certo que
tomando a si o encargo de corrigir a forma e dar-lhe um lavor literrio, de algum modo apropria-se no a obra
mas o livro (ALENCAR, 2008, p. 05).
145
disposio dos autores do campo literrio, sendo amplamente utilizado pelos romancistas
brasileiros durante todo o sculo XIX.
Estas obras literrias, pela proximidade temporal que as separava do perodo da escrita
de Palavras Minhas, possivelmente, forneceram alguns elementos para as apropriaes
realizadas por Xavier em seu texto prefacial. Analisemos algumas ocorrncias que nos
fornecem certos indcios para consolidarmos a hiptese levantada:

Em agosto, porm, do corrente ano, apesar de muito a contragosto de minha parte,

porque jamais nutri a pretenso de entrar em contato com essas entidades elevadas,
por conhecer as minhas imperfeies, comecei a receber a srie de poesias que aqui
vo publicadas, assinadas por nomes respeitveis. (XAVIER, 2010, p. 34).

A todos eles, todavia, os meus saudares, com os meus agradecimentos intraduzveis

aos bonssimos mentores do Alm, que Inspiraram esta obra, que generosamente se
dignaram no reparar as minhas incontveis imperfeies, transmitindo, por
intermdio de Instrumento to mesquinho, os seus salutares ensinamentos.
(XAVIER, 2010, p. 36).

Ao leitor contemporneo, cuja viso est marcada pela inveno mitificada da figura
de Francisco Candido Xavier, estes trechos representariam uma demonstrao pblica de
humildade. No obstante, importante se perceber que o cultivo deste tom, desta postura,
indica a utilizao de outro dispositivo textual comum ao campo literrio do perodo. Como
observa Sales (2003, p. 76), o autor, objetivando agradar ao pblico, lanava mo de vrias
manifestaes que envolviam imaginao, realidade e fantasia, compondo um discurso
disfarado muitas vezes por meio de modstias eloquentes. Estas modstias eloquentes
representariam um procedimento retrico recorrente nos romances do sculo XIX. As falas
proferidas ao pblico traziam uma forma persuasiva e convincente, buscando influenciar e
encaminhar os leitores. Assim, ela observa que a suposta ausncia de vaidade e a aparente
simplicidade so comuns em grande parte dos prefcios (IDEM, p. 94). Conclui-se que uma
demonstrao de modstia seria at certo ponto um dos procedimentos recomendveis aos
autores do campo literrio e mesmo esperados, principalmente quando se tratava de um
iniciante no mundo das letras.
As anlises realizadas no texto prefacial de Parnaso de Alm-Tmulo permitiram
tambm identificar outras estratgias de seduo e convencimento, caracterizando um amplo
espectro de dispositivos textuais. possvel estabelecermos inferncias de leitores
implcitos (IDEM, p. 52) a que Chico Xavier se refere para responder a questes especficas
destes grupos de interlocutores. A diversidade e a variao em si mesmas demonstra uma
intencionalidade de criar um cardpio que atenda a diferentes paladares, pois as diversas
146
formas de tratamento estabelecidas pelo autor para com o leitor so uma forma estratgica de
alcanar um pblico variado, com gostos e preferncias diversas. (IDEM, p. 54). A
percepo desta diversidade claramente explicitada em trechos nos quais Xavier se refere
diretamente aos seus leitores:

E, se decidi escrever estas modestas palavras no limiar deste livro, apenas com o
intuito de elucidar o leitor, quanto sua formao. (XAVIER, 2010, p. 32).

Terei feito compreender, a quem me l, a verdade como de fato ela ? Creio que no.
Em alguns despertarei sentimentos de piedade e, noutros, risinhos ridiculizadores.
H de haver, porm, algum que encontre consolao nestas pginas humildes. Um
desses que haja, entre mil dos primeiros, e dou-me por compensado do meu
trabalho. (XAVIER, 2010, p. 36).

Dentre a diversidade prevista pelo autor de Palavras Minhas, h duas categorias de

leitores privilegiados nos momentos de interlocuo: os espritas e os catlicos. Com relao a
estes ltimos, h um trecho que traz uma referncia direta. Sua abordagem sobre o
Catolicismo traz um dado importante:

Prosseguindo nas minhas explicaes, devo esclarecer que minha famlia era
catlica e eu no podia escapar aos sentimentos dos meus. Fui, pois criado com as
teorias da igreja, frequentando-a mesmo com amor, desde os tempos de criana
quando ia s aulas de catecismo era para mim um prazer. At 1927, todos ns no
admitamos outras verdades alm das proclamadas pelo Catolicismo (...) (XAVIER,
2010, p. 32).

Uma declarao de vinculo anterior com o Catolicismo de forma alguma constituiu

novidade dentro do movimento esprita. Muitas lideranas j haviam tomado esta postura no
rito de passagem que marcava sua converso. O prprio Adolfo Bezerra de Menezes o fez em
sua carta confisso, escrita ao seu irmo. Portanto, uma confisso no mbito privado, j que
este texto produzido no final do sculo XIX, aps a sua converso ao Espiritismo, s veio
luz em 1921, publicado no Reformador em formato de folhetim sob o ttulo de Valioso
Autgrafo 91. muito importante ressaltar, entretanto, a mudana sutil, mas profundamente
significativa, no tom utilizado por Francisco Cndido Xavier. A intelectualidade do
movimento esprita capitaneada e sitiada na Federao Esprita Brasileira havia endurecido o

91
No mesmo ano, o texto de Bezerra de Menezes foi publicado pela FEB com a denominao de Doutrina
Espirita como Filosofia Teognica. Em 1946, ele adquiriu outro ttulo, sendo agora publicado tambm pela FEB
como Uma Carta de Bezerra de Menezes. Esta produo do Mdico cearense, considerado o Kardec brasileiro,
ainda no foi estudada devidamente por pesquisas acadmicas. As investigaes de Almeida (2007) e Arribas
(2010) levam em considerao apenas o perodo de sua escrita, mas no avaliam o momento de sua recepo,
com a publicao em mais de duas dcadas aps a morte do seu autor. O caso da mudana de ttulo por trs
vezes em 25 anos representa uma peculiaridade que pode sugerir um indcio interessante a ser mais bem
analisado em pesquisas posteriores.
147
tom com relao ao Catolicismo, respondendo com veemncia ao que eles consideravam uma
campanha antiesprita realizada pela Igreja Catlica. Xavier, antes de descrever seu processo
de converso ao Espiritismo, desarma possveis crticas, fazendo uma concesso maioria
dominante. Confessa a sua aceitao anterior aos princpios vigentes na teologia romana, seu
amor e o prazer que sentia nas aulas de catecismo. Longe de representar uma ambiguidade de
sua posio, explicitava esta declarao de vnculo vivenciada de forma to integral, pois
envolvia os mbitos da inteligncia, do sentimento e da sensao, um giro na estratgia de
interlocuo e enfrentamento. Essa passagem representa um indcio do vis que ser
explorado e desenvolvido por Xavier nos anos posteriores. H nela um posicionamento
diferenciado em relao s posturas dos espritas do perodo. Nessa fala mais conciliatria,
existe uma proposio de interlocuo em outras bases e uma estratgia de enfrentamento que
se revelar mais eficaz.
Apenas aps a referncia respeitosa ao Catolicismo, na qual se desarma uma parte
significativa de possveis leitores no espritas, ele descreve sua adeso ao novo rtulo
religioso. Diferente de Bezerra de Menezes, que relata sua converso ao Espiritismo atravs
da cura do corpo, Chico Xavier situar o leitor, estabelecendo como marco divisrio uma cura
da alma. No a dele especificamente, mas a de um ente querido. Vejamos:

(...) mas, eis que uma das minhas irms, em maio do ano referido, foi acometida de
terrvel obsesso a medicina foi impotente para conceder-lhe uma pequenina
melhora, sequer. Vrios dias consecutivos foram, para nossa casa, horas de amargos
padecimentos morais. Foi quando decidimos solicitar o auxlio de um distinto
amigo, esprita convicto, o Sr. Jos Hermnio Percio, que caridosamente se
prontificou a ajudar-nos com a sua boa vontade e o seu esforo. Verdadeiro
discpulo do Evangelho, ofereceu-nos at a sua residncia, bem distante da nossa,
tanto sua famlia, onde ento, num ambiente totalmente modificado, poderia ela
estudar as bases da doutrina esprita, orientando-se quanto aos seus deveres,
desenvolvendo, simultaneamente, as suas faculdades medinicas. A, sob os seus
caridosos cuidados e da sua Excelentssima esposa Dona Carmen Pena Percio,
mdium dotada de raras faculdades, minha irm Huria, para nosso benefcio, os
ensinamentos sublimes da formosa doutrina dos mensageiros divinos foi nesse
ambiente onde imperavam os sentimentos cristos de dois coraes profundamente
generosos, como o so os daqueles confrades a que me referi, que a minha me, que
regressara ao Alm em 1915, deixando-nos mergulhados em imorredoura saudade,
comeou a ditar-nos os seus conselhos salutares, por intermdio da esposa do nosso
amigo, entrando em pormenores da nossa vida ntima, que essa senhora desconhecia.
At a grafia era absolutamente igual que a nossa genitora usava, quando na Terra.
Sobre esses fatos e essas provas irrefutveis solidificamos a nossa f, que se tornou
inabalvel. Em breve minha irm regressava ao nosso lar cheia de sade e feliz,
integrada no conhecimento da luz que deveria da por diante nortear os nossos
passos na vida. Resolvemos, ento, com ingentes sacrifcios, reunir um ncleo de
crentes para estudo e difuso da doutrina(...) (XAVIER, 2010, p. 32-33)

148
 Neste trecho, Chico Xavier faz referncia a uma mudana na teraputica vivenciada no
movimento esprita. Durante o sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, ainda
predominava nos centros espritas uma articulao com a homeopatia por meio dos mdiuns
receitistas. No obstante, tambm desde o final do sculo XIX vinham se consolidando as
atividades de desobsesso. Com a represso policial e a criminalizao do Espiritismo no
primeiro Cdigo Penal republicano, ao que tudo indica, as prticas de cura migraram para o
polo emergente (GIUMBELLI, 1997, p. 281). O caso que Chico Xavier descreve justamente
relativo a tais procedimentos de tratamento espiritual, com a cura sendo promovida com a
sensibilizao do esprito que perseguia sua irm, denominado de obsessor. Sua obra literria
ser um instrumento utilizado para disciplinar estas prticas, legitimando, regulando e
prescrevendo, por via dos romances da Coleo Andr Luiz 92, posturas a serem seguidas.
Neste sentido, papel fundamental ter os quadros descritivos, exemplos cotidianos relatados
sob a ptica do plano espiritual.
Neste momento, porm, o que nos toca de perto o interesse a inferncia do leitor
implcito na passagem de sua converso. A declarao das provas irrefutveis engendrando
uma f inabalvel no Espiritismo, o desfecho feliz da narrativa comprovando a eficcia da
teraputica, do indcios de que o Medium escrevia para uma comunidade de leitores j
convicta. Aqui ele escrevia para os seus, ele atestava sua crena para ser aceito entre os iguais.
Neste processo de entrada em cena, Xavier lanou mo de outras estratgias para seduzir o
leitor especializado, o esprita convicto, possibilitando seu acolhimento no campo das letras
espiritistas. As anlises revelaram trechos de falas diretas a um pblico leitor iniciado:

[...] e foi nessas reunies que me desenvolvi como mdium escrevente, semi-
mecnico, sentindo-me muito feliz por se me apresentar essa oportunidade de
progredir, datando da o ingresso do meu humilde nome nos jornais espritas, para
onde comecei a escrever sob a Inspirao dos bondosos mentores espirituais que nos
assistiam. (XAVIER, 2010, p. 33).

Julgo do meu dever declarar que nunca evoquei quem quer que fosse essas
produes chegaram-me sempre espontaneamente, sem que eu ou meus
companheiros de trabalhos as provocssemos e jamais se pronunciou, em particular,
o nome de qualquer dos comunicantes, em nossas preces. (XAVIER, 2010, p. 35).

Essas falas envolvem elementos procedimentais da prtica medinica. H uma

utilizao de conceitos apropriados da produo de Allan Kardec. importante salientar que
mdium escrevente a denominao atribuda pelo denominado de codificador do
Espiritismo. Essa categoria encontra-se no ttulo do captulo XV da obra O Livro dos
92
Esta coleo de romances foi editada de 1944 a 1968. Contabiliza 11 obras, todas editadas pela FEB.
149
Mdiuns, remetendo s pessoas que escreveriam sob a influncia de espritos (KARDEC,
2013, p. 183-189). A qualificao de semimecnico representaria um tipo em particular de
mdium psicgrafo. Com a palavra, Kardec:

No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da vontade; no

mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium semi-
mecnico participa de ambos esses gneros. Sente que sua mo impulsionada
contra sua vontade, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve,
medida que as palavras se formam. No primeiro, o pensamento vem depois do ato da
escrita; no segundo, antes da escrita; no terceiro, ao mesmo tempo que a escrita.
Estes ltimos mdiuns so os mais numerosos. (KARDEC, 2013, p. 185).

Assim ele est literalmente se enquadrando em uma tipologia de classificao,

propondo uma posio sem muito relevncia, pois assume o tipo mais comum, mais
numeroso de mdiuns escreventes. Indo alm nesta caracterizao de uma entrada em cena at
certo ponto discreta, ele chegou a afirmar que julgava ser sua obrigao frisar
tambm, que, apesar de todo o meu bom desejo, jamais obtive outra coisa, na fenomenologi
a esprita, a no ser esses escritos. Veremos adiante o porqu do cuidado. Nesse momento
precisamos apenas chamar a ateno para o fato de as referncias voltadas para os espritas
revelarem a tentativa de Chico Xavier em navegar no territrio intramuros. Este no se
assemelhava a uma terra virgem, sem dono. No perodo de sua chegada, o campo literrio
esprita seria mais bem representado pela analogia com uma propriedade privada.
Quanto declarao de que nunca teria evocado os espritos comunicantes, precisamos
pontuar algumas questes. Aqui no se tratava apenas de uma afirmao para demonstrar que
no procurava a fama, ou mais uma ocorrncia de modstia eloquente. O trecho possui
desdobramentos de modo que as nossas anlises precisam provocar inteligibilidade. Ao
afirmar que no teriam evocado os espritos, portadores de nomes ilustres da literatura
portuguesa e nacional, Xavier argumentava seguir um procedimento tcnico prescrito por
Kardec para a prtica medinica:

Como, em definitivo, pela influncia de um Espirito que se escreve, este Esprito

no vir se no for chamado. , pois, necessrio invoc-lo pelo pensamento e pedir-
lhe, em nome de Deus, queira se comunicar. No necessrio o emprego de
nenhuma frmula sacramental. Quem pretenda lanar mo de tais medidas, corre o
risco de ser tomado por charlato: o pensamento tudo, a forma nada! No deixa de
ser necessrio chamar por um esprito que seja simptico, e isto por duas razes:
uma que ele vir de boa vontade, se nos afeioado; outras porque, em razo dessa
afeio, ele estar mais disposto a secundar nosso esforo para se comunicar
conosco. Ser, pois, de preferncia, ou um amigo (...). (KARDEC, 1978, p. 129).

150
 Ao fazer referncia a sua me como o esprito comunicante na narrativa de converso
e negar qualquer tipo de evocao, Chico Xavier demonstrava seguir os passos necessrios ao
estabelecimento de comunicaes srias com o alm, na ptica doutrinria espiritista. Ele
estava assegurando ter tomado os cuidados prescritos para no ser acusado de charlatanismo
ou de ter sido vtima de mensagens apcrifas oriundas de espritos mistificadores. Como no
poderiam ser verdicas e autnticas as mensagens, se foram comunicaes espontneas?
Vemos assim que h transbordamento quanto aos os cuidados, uma transgresso positiva,
pois ele no rompe com a orientao que afirmava ser necessria a evocao sob o risco de
no se ter comunicaes espirituais. Nem sequer ter evocado as entidades espirituais
representava uma garantia de qualidade das mensagens. Podemos, desta forma, concluir que
ele aqui lanava mais um dispositivo para dar credibilidade autoria espiritual dos poemas,
reforando a ideia de que de fato quem assinou os poemas foram os respectivos donos dos
nomes prprios. Como Chico Xavier representa um tipo peculiar de autor, um autor emprico,
este mais um elemento de busca da consolidao do regime autoral, mesmo que seja
seguindo-se uma inverso no fluxo da preocupao que o escritor demonstra em fazer
observaes sobre a autoria, ou seja, definir os sinais que identificariam o criador da obra
literria. (SALES, 2003, p. 78).
O Medium mineiro, no texto prefacial, inseriu ainda um captulo importante de sua
escrita de si. A teatralidade na cena uma estratgia importante na constituio de
verossimilhana, necessria para o estabelecimento de um regime de autoralidade que se
sustenta em pacto de leitura baseado na convico do leitor, na sua crena na autoria espiritual
do texto. No foi, portanto, desprezada. Ele descreveu em detalhes suas sensaes no
momento da psicogrfica:

A sensao que sempre senti, ao escrev-las, era a de que vigorosa mo

impulsionava a minha. Doutras vezes, parecia-me ter em frente um volume
imaterial, onde eu as lia e copiava e, doutras, que algum mas ditava aos ouvidos,
experimentando sempre no brao, ao psicograf-las, a sensao de fluidos eltricos
que o envolvessem, acontecendo o mesmo com o crebro, que se me afigurava
invadido por incalculvel nmero de vibraes indefinveis.
Certas vezes, esse estado atingia o auge, e o interessante que parecia-me haver
ficado sem o corpo, no sentindo, por momentos, as menores impresses fsicas, e o
que experimento, fisicamente, quanto ao fenmeno que se produz frequentemente
comigo. (XAVIER, 2010, p.34-35) .

Para fechar o leque, Chico Xavier no poderia se despedir realizando seus

agradecimentos. Dois nomes foram citados:

151
 Devo salientar o precioso concurso da bondosa mdium Sra. Crmen P. Percio, que
atravs da sua maravilhosa clariaudincia me auxiliou muitssimo, transmitindo-me
as advertncias e opinies dos nossos caros mentores espirituais, e ainda o carinhoso
interesse do distinto confrade Sr. M. Quinto, que tem sido de uma boa vontade
admirvel para comigo, no poupando esforos para que este despretensioso volume
viesse luz da publicidade. (XAVIER, 2010, p.35-36).

H uma deferncia com relao, ao que tudo indica, representar uma liderana local do
movimento espiritista. A citao explicita do nome de Crmen Percio remete ao
reconhecimento mo pela qual ele fora iniciado no mundo da mediunidade. Para ns, mais
significativa foi a referncia a Manuel Quinto. Lembramo-nos das dedicatrias dos romances
brasileiros ainda no sculo XIX, destinadas a uma pessoa digna de importncia que, de
alguma forma, tenha mediado a edio do livro. (SALES, 2003, p. 20). De fato, esta fora um
agradecimento pblico nada gratuito. Quinto, uma das lideranas febianas, movimentou
poderosas engrenagem e utilizou grande parte do seu prestgio para sustentar a publicao de
Parnaso de Alm Tmulo. Como veremos, ele estava em uma posio estratgica,
desempenhando uma funo bastante especfica perante os autores e intelectuais espiritistas.
Em uma medida significativa, Quinto foi mais do que um mecenas ou patrono de Chico
Xavier. Ele foi um dos principais inventores de sua imagem pblica de autor emprico, de
mdium psicgrafo.
No obstante, a escrita prefacial de Xavier caminhava neste mesmo sentido,
procurando apresentar ao leitor um autorretrato, fornecendo ele mesmo os elementos iniciais
de um personagem autoral. Aqui um paralelo com as anlises de Venncio (2009) permite
consolidar nossa reflexo. Para ela,

[...] os prefcios de Oliveira Vianna criavam para o leitor uma ideia de originalidade
e de autoria. Eles faziam nascer uma personagem: o autor Oliveira Vianna. E, ao
criar essa personagem, os prefcios tinham que compor esse nome prprio com
caractersticas pessoais que conformassem a sua identidade e construssem uma
imagem de si para o leitor. (VENNCIO, P. 180).

De forma semelhante, Francisco Candido Xavier, em sua primeira escrita prefacial,

apresentou ao leitor uma representao, no de si mesmo, mas de uma persona. Em Palavras
Minhas, mesmo negando a autoria para estabelecer um regime de autoralidade compartilhada,
ele se lanava como autor-ator. No segundo exerccio de escrita de um texto pblico com uma
autoria convencional, Xavier procurou desenvolver seu personagem, associando-o a um
esboo do que viria representar um autor espiritual. Vamos, ento, ao prefcio de Cartas de
uma Morta.

152
4.2 Frmula que no deu certo?: A escrita de si no texto prefacial de Cartas de uma
Morta

Como no considerar esta obra um sucesso editorial? Em 2011, Cartas de uma Morta
estava na sua 15 edio e contava com uma publicao na casa do centsimo sexto milheiro.
Quando, entretanto, tratamos de uma literatura de massa como a espiritista, esses so nmeros
relativos. Se compararmos os sucessos editoriais de fato grandiosos de Chico Xavier, veremos
que este representa um desempenho apenas mediano. No obstante, ao observarmos hoje o
volume de tiragem deste livro no pode ser negada sua perpetuidade. Uma publicao que
passa de 100 mil exemplares em quase 80 anos no um fenmeno desprezvel. Pela
peculiaridade do caso e complexidade de seu sucesso relativo, optamos por iniciar a anlise
do segundo texto prefacial assinado por Chico Xavier por uma reflexo focada na obra que ele
prefacia. No seu ano de lanamento, ela no teve grande repercusso no cenrio literrio
espirita nacional 93. Tambm no foi publicada com o selo da FEB. Sua publicao est dentro
do nosso recorte cronolgico, mas apenas tangencia a delimitao do objeto dessa
investigao. O ponto de contato lana, porm, uma fagulha que possibilita o estabelecimento
de inteligibilidade e compreenso. Essa chave de leitura repousa na demonstrao de que o
exerccio ltero-medinico de Chico Xavier comportou experincias nem sempre to bem-
sucedidas, mas que foram importantes na inveno das frmulas editoriais materializadas na
sua vasta obra, na definio dos diferentes gneros que ela integraria.
No localizamos, no Reformador, propagandas ou artigos comentando a publicao. O
silncio na revista denuncia o pouco acolhimento do livro pela FEB. O que poderia, porm,
explicar um desempenho to discreto na contemporaneidade de seu lanamento? Poderamos
dentro do escopo deste trabalho criar apenas algumas hipteses explicativas.
Talvez a falta da chancela da FEB seja um componente significativo, pois toda a
engrenagem febiana no foi colocada disposio, como aconteceu em outros momentos ou
relativamente a outras obras. Talvez as caractersticas da obra no tenham agradado a
primeira gerao de leitores que compunham a poca o pblico leitor espiritista. Poderamos

93
No obstante, encontra-se no Dirio Carioca uma nota sobre o seu lanamento, publicada na edio do jornal
de 10/11/1935. O texto, em linhas gerais, bastante favorvel obra, aproximando- se de uma pea
propagandstica, apesar do cuidadoso distanciamento do articulista. Esse artigo traz ainda a informao de que
o livro Cartas de uma Morta foi publicado pela Editora Esprita Limitada (DIRIO CARIOCA, 1935, p. 22).
Segundo Oliveira (2014, p. 236), esta instituio representou uma experincia editorial alternativa. Apesar de
ter entre seus fundadores alguns membros da FEB, teria surgido como contraponto hegemonia febiana. Para
sua criao, contou com doaes do que parece ter sido uma campanha entre os leitores espritas; contudo, a
Editora Espirita Limitada no conseguiu se sustentar no mercado editorial brasileiro, abrindo falncia alguns
anos mais tarde.
153
tambm julgar que estes elementos formaram um conjunto de variveis convergentes. O fato
que o modelo da obra no foi repetido por Chico Xavier. Isso possivelmente indique que esta
experincia tenha sido considerada imperfeita, necessitando de ajustes e reelaboraes.
Antes de aprofundarmos as caractersticas da obra, porm, vamos ao que nos toca
diretamente. No texto, autor espiritual tambm o narrador e personagem principal. Essa ,
segundo Philippe Lejeune, uma premissa a ser preenchida para uma narrativa ser considerada
autobiogrfica 94. At o momento de sua publicao, em 1935, Chico Xavier s havia
psicografado poemas, mensagens doutrinrias e crnicas. O caso de Cartas, entretanto,
significativamente diferente, pois o texto seria um relato de experincia no post-mortem.
Sendo apenas ficcional ou no, do ponto de vista dos procedimentos literrios, em uma
narrativa autobiogrfica, o autor espiritual precisava funcionar como um heternimo 95. O
livro seria, ento, uma coletnea de cartas trazendo relatos de experincias vivenciadas pela
autora espiritual em outras dimenses e mundos, viagens essas realizadas depois de seu
falecimento. Esta frmula editorial, que encontra hoje tamanha aceitao no segmento de
livros espritas, no era dominante e talvez tenha enfrentado resistncias por parte da sua
primeira leva de leitores na dcada de 1930.
Apesar de esse modelo se transformar na dcada seguinte em um grande sucesso de
vendas, o autor espiritual de Cartas de uma Morta no encontrou guarida no panteo de
espritos de Xavier, mas, quem foi este personagem que no funcionou bem como o polo da
autoria espiritual no regime de interautoria? Que especificidades do texto podem ser
apontadas como componentes que no foram mais explorados na produo psicogrfica do
Medium? Vamos agora ao seu prefcio. Intitulado Explicao Necessria ao Leitor. Este
introito, muito mais enxuto do que Palavras Minhas, desenvolve dois movimento revelados
pelas anlises. O primeiro deles a inveno da imagem autoral do polo espiritual.

As pginas que vo ler so de autoria daquela que foi, na Terra, a minha me muita
querida.
Minha progenitora chamava-se Maria Joo de Deus e desencarnou nesta cidade, em
29 de Setembro de 1915. Filha de uma lavadeira humilde, de Santa Luiza do Rio das
Velhas, ela no pode receber uma educao esmerada; mas, todos os que a
conheceram, afirmam que os sentimentos do seu corao substituram a cultura que
lhe faltava.
Quando o seu bondoso esprito se comunicou por meu intermdio, pela primeira vez,
eu lhe pedi que me contasse as impresses iniciais da sua vida no outro mundo,
recebendo a promessa de que havia de fazer oportunamente; e, h pouco tempo, ela
comeou a escrever, por intermdio da minha mediunidade, estas cartas que vo ler.

94
Lejeune afirma como um critrio textual para o estabelecimento do pacto autobiogrfico a identidade do nome
nas figuras do autor, narrador e personagem (2008, p. 26).
95
Adiante trataremos especificamente acerca desta noo.
154
 Eu contava cinco anos de idade, quando minha me desencarnou; mas, mesmo
assim, nunca pude esquec-la e, ultimamente, graas ao Espiritismo, ouo a sua voz,
comunico-me com ela e ao seu esprito generoso devo os melhores instantes de
consolo espiritual da minha vida. (XAVIER, 2011, p.11).

Neste trecho existem diversos procedimentos literrios que caracterizam um esforo

de criao semelhante ao desenvolvido na constituio de um autor heternimo.
Evidentemente, se comparamos a energia criadora implementada na inveno das imagens
autorais de Emmanuel e Andr Luiz, temos no prefcio de Cartas apenas um singelo esboo
do que viria de 1935 em diante. No obstante, consideramos til para o desenvolvimento de
nossa tese uma anlise pormenorizada desse texto. Destrinchemos, ento, os elementos que
detonam gatilhos de persuaso e convencimento para seduzir o leitor. Diferentemente de
Palavras Minhas, Chico Xavier no fala diretamente de si, mas da sua genitora, alada
condio de autora espiritual de uma obra. Ao falar dela, porm, h muitos elementos de
inveno do autor emprico as anlises revelaram que existiram sempre trocas de servios
na criao dos autores espirituais de referncia em conjunto com a criao da sua imagem de
medium-autor. Aqui seu primeiro passo, sem dvida, foi o de apresentao ou caracterizao
da autoria espiritual. Sua identidade revelada ao leitor, associando-se ao nome prprio Maria
Joo de Deus; contudo, a constituio da interautoria transborda do mero uso do nome de um
outro quando foram colocados a disposio dados biogrficos da morta. Os elementos de
pobreza e ausncia de instruo formal foram associados pureza de sentimento, podendo ser
detectados nas referncias aos sentimentos do seu corao, que substituiriam a falta de
cultura, bem como as expresses de seu bondoso esprito ou de seu esprito generoso.
interessante perceber, como veremos, que essa exatamente a imagem cunhada para o
prprio Chico Xavier como autor emprico, como pessoa e mdium psicgrafo. Ao longo de
mais de 70 anos de vida pblica, ele conviver com essa representao, muitas vezes
assumindo o depsito de Homem Corao 96. Tambm Emmanuel surgir sob essa
rotulao.
Antes de tudo, esses elementos permitem caracterizar um esboo de inveno da
imagem de autor espiritual com um funcionamento semelhante ao de um heternimo. A
utilizao da expresso semelhante importante para no assumirmos uma posio de
apagamento das especificidades da literatura esprita, principalmente com relao produo
medinica de Chico Xavier. Os procedimentos literrios so idnticos, mas o fenmeno do

96
Chico Xavier: o Homem Corao (2008) inclusive o ttulo de um livro editado pela Martin Claret. A obra
uma seleo de mensagens psicografadas.
155
ponto de vista da cultura bem outro. Portanto, os dispositivos textuais so convergentes, mas
seu funcionamento comporta especificidades e distanciamentos, ou seja, so diferentes, se
comparamos a escrita literria com a escrita medinica no que tange produo, ao regime de
autoralidade e ao pacto de leitura que permeiam estes livros.
Aps esta ressalva, voltemos ao nosso movimento analtico. Localizamos, ainda neste
trecho, dispositivos de caracterizao no da questo autoral, mas do gnero textual e literrio
que a obra se prope integrar. Para continuarmos desenvolvendo o leque que abrimos,
precisamos neste momento pontuar algumas noes importantes de nossa teia conceitual.
Precisamos definir o que consideramos nesse trabalho como sendo literatura, gnero literrio
e gnero textual.
Vamos comear pelo mais difcil. Ainda no existe um consenso sobre uma definio
de literatura. Qualquer esforo neste sentido no representa um ponto pacfico. Em casos
desta natureza, no h outra escolha. Temos que fazer uma opo e tomar uma posio ante os
acalorados debates ainda existentes em pleno sculo XXI. Desde a Antiguidade clssica,
existem estudos sobre a poesia, a retrica e o teatro. At muito recentemente, mesmo com o
advento da Modernidade, o conceito de literatura estava associada ao mundo das belas-letras
em geral, relacionado erudio, englobando textos filosficos, histricos e puramente
artsticos. Representava, portando, uma categoria bastante abrangente. Apenas no final do
sculo XVIII, sua acepo se aproxima do uso contemporneo, e muitas anlises associam seu
surgimento ao advento do Estado nacional no mundo ocidental. Desta forma, teramos
passado de uma concepo generosa, lato sensu, para uma categorizao mais do que
limitadora: delimitadora (ABREU, 2003, P. 11-64). Para Abreu (2003), e assumimos sua
proposio como referncia neste trabalho, a definio de literatura da atualidade estaria
relacionada entrada

[...] em cena de novos leitores, novos gneros, novos escritores e novas formas de
ler. Escritores e leitores eruditos interessaram-se fortemente em diferenciar-se de
escritores e leitores comuns a fim de assegurar seu prestgio intelectual, abalado pela
disseminao da leitura. Isso os levou a eleger alguns autores, alguns gneros e
algumas maneiras de ler como os melhores. Convencionaram chamar isso de
literatura. (P. 28).

Nesta delimitao, foram definidos tambm os gneros que comporiam ou integrariam

o campo literrio, padecendo o romance, durante o sculo XIX, os males de ser considerado
um gnero recente, sem razes nas primeiras formulaes clssicas. Afinal, o que seriam
ento os gneros literrios? Para apresentarmos uma conceituao minimamente aceitvel,

156
necessitamos da definio de gneros textuais. Esta categoria foi trabalhada com maior flego
por Bakhtin em sua obra Esttica da Criao Verbal, trazendo a denominao originalmente
de gnero do discurso (BAKHTIN, 2003). Segundo ele,

Evidentemente, cada enunciado particular individual, mas cada campo de

utilizao da lngua elabora seus tipos relativamente estveis de enunciados, os quais
denominamos gneros do discurso. A riqueza e a diversidade dos gneros do
discurso so infinitas porque so inesgotveis as possibilidades da multiforme
atividade humana e porque em cada campo dessa atividade integral o repertrio de
gneros do discurso, que cresce e se diferencia medida que se desenvolve e se
complexifica um determinado campo. (P. 262).

Seguindo-se esta abordagem terica, os gneros textuais possuiriam uma estrutura

mutvel, flexvel, mas com estabilidade. E o que parece ser importante ressaltar: sua estrutura
seria definida por sua funo e esfera de circulao (DOLZ e SCHNEUWLY, 2004, p. 26).
Assim, cartas, bilhetes, artigos de opinio, editoriais, memorandos, contos, crnicas,
romances seriam gneros textuais ou do discurso. Isto nos leva concluso de que todo
gnero literrio um gnero textual. No obstante, a recproca no verdadeira. A
conceituao de gnero textual muito mais abrangente, indo muito alm da prpria definio
lato sensu de literatura antes da Modernidade. Por isso o nmero de gneros textuais
proporcional s possiblidades de criao na comunicao via linguagem. Assumimos, ento,
para o exerccio desta investigao, o entendimento de que os gneros literrios so os
gneros textuais que integram o campo da literatura, ou seja, que navegam na esfera de
circulao literria. Neste sentido, os romances, contos, crnicas e poemas so exemplos de
gneros literrios, mas no as cartas. Como pensar, ento, a especificidade da obra publicada
por Xavier, como autor emprico, e assinado por sua me? Vejamos um breve trecho:

1. No Limiar da Vida de Alm-Tmulo

Para mim, meu caro filho, as ltimas impresses da existncia terrena e os primeiros
dias transcorridos depois da morte foram muito amargos e dolorosos.
Quero crer que a angstia, que naquele momento avassalou a minha alma, originou-
se da profunda mgoa que me ocasionava a separao do lar e dos afetos familiares,
pois, apesar de crer na imortalidade, sempre enchia-me de pavor os aparatos da
morte; e dentro do catolicismo, que eu professava fervorosamente, atemorizava-me a
perspectiva de uma eterna ausncia.
Lutei, enquanto me permitiam as foras fsicas, contra a influncia aniquiladora do
meu corpo; mas foi uma luta singular a que sustentei, como si acontecer aos
coraes maternos, quando periga a tranquilidade dos seus filhos. Unicamente esse
amor obrigava-me ao apega vida, porque os sofrimentos, que j havia
experimentado, desprendiam-me de todo o prazer que ainda pudesse me advir das
coisas terrestres.

2. ltimos Instantes do Tormento Corporal

157
 Combati com tenacidade a molstia que enfraquecia o meu organismo, porm
chegou o dia que assinalava o termino das minhas possibilidades de resistncia (...).
(XAVIER, 2001, p. 13-14).

Como pode ser observado nos fragmentos, a obra traz as seguintes caractersticas
literrias: um texto em prosa considerado como relato de experincia, portanto, como
narrativa autobiogrfica da vida aps a morte. O formato adotado foi o do gnero textual
carta; mas poderamos falar de fato em uma coletnea de cartas para caracterizar esta obra?
Se assumirmos o ponto de vista dos procedimentos literrios, a resposta seria uma, to
somente: no. Simular a estrutura textual de um gnero do discurso de circulao social para
potencializar a verossimilhana da narrativa um recurso literrio amplamente ventilado.
com facilidade que poderamos pinar ocorrncias na chamada literatura universal. O caso de
Stoker (2011) representa um exemplo bastante conhecido. A narrativa de seu famoso romance
Drcula no est toda estruturada tendo os captulos, tpicos e itens formulados como dirios,
cartas e materiais de correspondncias assinados por diversos personagens que compem a
trama? Em Stoker, teramos o exemplo de um autor que brinca com elementos autorais e
lana mo da estrutura de gneros textuais para constituir sua obra literria.
, portanto, um procedimento do campo literrio compor uma obra utilizando-se de
uma mmese da estrutura de gneros textuais de ampla circulao. Independentemente de se
considerar a autoria espiritual como realidade transcendental ou de conceb-la como
meramente um exerccio de criao de heternimos, Cartas de uma Morta se utiliza de
procedimentos do campo da literatura, contendo uma estruturao organizada pelo que
poderamos denominar de gnero textual mimtico. Os gneros textuais mimticos seriam, de
acordo com Cavalcante e Marchuschi (2005, p.244), aqueles que imitam gneros de
circulao social, sem todavia conseguirem preservar a funo scio-comunicativa do espao
de circulao original, que substituda pela funo pedaggica. Em nosso caso, o uso
imitativo da estrutura do gnero textual carta se deu para compor uma narrativa, para que
esta fosse lida como relato de experincia, para que o livro fosse recebido como texto
autobiogrfico do post-mortem. Esta formula editorial, testada com o lanamento de Cartas
de uma Morta (1935), ser reelaborada em Nosso Lar (1944). Nesta ltima, tendo sido
trocado o gnero literrio, a narrativa autobiogrfica vir em formato de romance.
Compreendidas, porm, as caractersticas literrias da obra em foco no momento,
voltemos s anlises da escrita prefacial de Cartas. Antes, entretanto, preciso fazer breve
observao quanto ao fragmento em anlise. H nele uma crtica ao Catolicismo em bases
diferentes das praticadas pelos espritas no perodo. Trataremos desta questo no prximo
158
captulo, mas no poderamos deixar passar em branco a ocorrncia. A referncia ao professar
fervoroso associado como responsvel por um medo da eterna ausncia constitui-se em uma
forma de contraposio mais eficiente, justamente porque escamoteada de conciliao e
reconhecimento. Haver nas dcadas posteriores aos anos de 1930 uma mudana de eixo das
prticas discursivas da intelectualidade sitiada na FEB, depois da chegada ou do advento da
era Xavier. Por agora, qual o desfecho da Explicao Necessria ao Leitor?

A esto, minha me, as tuas pginas. Elas vo ser vendidas em benefcio das
rfzinhas. Deus permita que os pequeninos, que sofrem, recebam um conforto em
teu nome, e que a Misericrdia Divina te auxilie, multiplicando as tuas luzes na vida
espiritual. (XAVIER, 2011, p.12).

Todo nosso percurso analtico de Cartas de uma Morta foi desenvolvido para
chegarmos a este ponto. Aqui foi situada a pedra angular que sustentou o edifcio da
representao ou da imagem autoral de Chico Xavier. H no final do introito uma
explicitao da doao dos direitos autorais para finalidades de ao social, o que representou
a radicalizao da denegao da autoria, pois, abrindo mo dos direitos autorais, ele se
privaria dos retornos financeiros de seu trabalho psicogrfico. De fato, esta ser uma prtica
firmada pelo Medium como compromisso tico para atestar a coerncia de seu exerccio
medinico.

Vale dizer que, desde a primeira obra lanada, Chico Xavier abriu mo
integralmente de seus direitos autorais, transferindo-os a editoras ou a instituies de
caridade, alegando, assim, que no poderia nunca usufruir do que no lhe pertencia,
pois todos os livros que escrevera, segundo ele, eram obras dos espritos e,
portanto, seu papel limitava-se ao de mediador das mensagens. (FERNANDES,
2008, p. 20).

Essa renncia dos diretos autorais, esta recusa pblica de fruio ou uso em benefcio
prprio, foi um dispositivo essencial para legitimar o lugar da no autoria ocupado por
Xavier, contribuindo para a consolidao do regime de autoralidade compartilhada dentro do
circuito da literatura espiritista. Para instaurar o regime e estabelecer o pacto de leitura, ele
rejeitou os ganhos materiais da sua produo literria, optando por permanecer vivendo na
pobreza durante as dcadas seguintes. Registrar publicamente a destinao dos recursos que
passava a adquirir com a publicao e vendagem dos seus livros foi o dispositivo textual que
encerou sua escrita prefacial, Bem, pelo menos a escrita prefacial assinada, seguindo um
regime de autoralidade convencional. Depois de Explicao Necessria ao Leitor, Chico

159
Xavier no mais assinar os prefcios, pois estes tero em sua maioria a alcunha do esprito
Emmanuel.
Quanto a sua me, Maria Joo de Deus, ao que tudo indica, o (in)sucesso relativo da
obra selou o seu destino como autora espiritual dentro do panteo de espritos que assinavam
livros dentro da vasta obra do Medium. No obstante, ela ressurgir como personagem central
na escrita memorialstica sobre a vida de Chico Xavier. Ao estilo hagiogrfico, as narrativas
cunhadas da dcada de 1950 em diante iro represent-la como grande esteio afetivo do
Medium, interferindo em diversas situaes de sua existncia desde a infncia (LEWGOY,
2004, p. 31).
No mais, as anlises sobre a escrita de si nos textos prefaciais de Chico Xavier vm
contribuir para melhor inteligibilidade acerca da produo literria de via medinica. No
obstante, dissecar os prefcios assinados por Xavier permitiu tambm um movimento
epistemolgico inverso: dessepultar alguns meandros de sua individualidade. Pela perspiccia
dos dispositivos textuais, pelas estratgias de seduo e convencimento do leitor,
independentemente de qualquer raciocnio transcendental ou materialista, os prefcios
revelam uma constatao inegvel: seu autor era uma pessoa inteligente, que dominava
procedimentos literrios utilizados na denegao autoral 97. No se trata, contudo, de uma
questo relevante em nossa investigao desvelar os meandros do homem Xavier. Nossas
preocupaes voltaram-se para a anlise da inveno de sua imagem como autor emprico.
Desta forma, compreendemos que sua representao de medium psicgrafo, alm do que ele
escreveu sobre si mesmo, foi ancorada nas apropriaes pela leitura de sua produo literria,
sendo a fabricao de sua imagem autoral engendrada por muitas mentes. Assim, nos
prximos tpicos daremos a palavra aos seus leitores.

4.3 A Inveno de Chico Xavier: o mdium na recepo por seus leitores

Doravante abordaremos o Chico Xavier por seus leitores. Leitores privilegiados, sem
dvida, corresponsveis pela criao de sua imagem autoral nos primeiros anos de sua vida
97
Essa perspectiva soma-se ao resultado de outras investigaes que tomaram a obra do Medium como objeto de
estudos. Em especial, citamos dois trabalhos que realizaram anlises convergentes tendo como base a mesma
fonte: as investigaes de Lewgoy (2004) e Rocha (2008). Ambos comentam a correspondncia pessoal de
Xavier com o ento presidente da FEB, Antnio Wantuil de Freitas. Estas cartas foram escritas de dezembro de
1943 a agosto de 1964. Parte do material foi publicada por Schubert, na obra Testemunhos de Chico Xavier
(2010). Para Rocha, as cartas eliminam a imagem de um Chico Xavier ingnuo e semiletrado, (...) descobrimos
que ele foi um grande missivista (ROCHA, 2008, p. 107). Uma concluso semelhante nos foi apresentada por
Lewgoy, chegando este a firmar que A leitura das cartas passa a impresso de um gnio que se mantm
discreto, contrastando com uma imagem pblica de homem simples e quase analfabeto. (2004, p. 18).

160
literria. O quadro referencial traado nos captulos anteriores nos permitiu compreender o
surgimento do Medium mineiro dentro de um espectro, de um conjunto composto por outros
autores, integrando um projeto coletivo elaborado e capitaneado por lideranas da Federao
Esprita Brasileira. Veremos que, para sustentar sua figura e produo literria, foram
exigidos muito tempo e energia. Demandou-se um esforo coletivo. Muito trabalho foi
realizado. No por acaso, sua segunda obra editada pela FEB apenas saiu em 1937 98. Nestes
anos, foram se gestando as condies necessrias para um salto tanto qualitativo quanto
quantitativo em sua escrita psicogrfica, destravando-se um gatilho semelhante ao arrebentar
de uma represa. Aps este perodo, uma enxurrada de livros psicografados jorrou em um
volume de fato sem precedentes na Histria do movimento esprita, mesmo o internacional.
Caminharemos justamente no hiato, dos anos de seu lanamento em 1931 at 1934. Neste
perodo, o jovem Chico Xavier despontou, mas sem a visibilidade que alcanar alguns anos
mais tarde. No incio, ele esteve longe de representar uma unanimidade, inclusive quando nos
referimos s relaes intramuros do movimento esprita brasileiro. Assim, aps conhecermos
um Chico Xavier por ele mesmo, navegaremos nas guas dos discursos sobre o mdium.

4.3.1 Chico Xavier antes de Parnaso de Alm-Tmulo

O desconhecido Chico Xavier foi apresentado ao mundo por meio de um artigo

publicado em primeiro de novembro de 1931, exatos sete meses antes da primeira edio de
Parnaso de Alm-Tmulo. Quem chamou a responsabilidade para si, bancando o lanamento
do autor foi Manuel Quinto. Um olhar anacrnico, marcado pelas impresses da atualidade,
apontaria esta deciso como fcil ou bvia. Afinal de contas, ele estava apresentando ningum
menos do que Chico Xavier. No obstante, se volvermos ao perodo estudado e analisamos a
situao com os elementos que os sujeitos detinham naquele momento especfico, chegaremos
concluso de que o grupo sitiado na Federao no pretendia no primeiro instante produzir
um vulto. No estava claro, nem poderia, que eles estavam lidando com o fenmeno editorial
da dimenso que representou a obra psicogrfica de Chico Xavier para o Espiritismo no
Brasil. No deixou de ser um ato semelhante a um voo no escuro, uma liderana constituda,
consolidada como Quinto, depositar suas fichas em um jovem mineiro fora do circuito da

98
Duas outras obras psicografadas por Xavier foram publicadas em 1935, antes, portanto, de 1937. Foram elas:
Cartas de uma Morta (1935) pela Editora Esprita Limitada, e Palavras do Infinito (1935). Esta ltima uma
coletnea de textos medinicos j publicados, em anos anteriores, muitos deles na prpria revista Reformador.
Hoje a detentora dos direitos autorais do livro parece ser a Livraria Allan Kardec Editora (LAKE). Vale salientar
que as duas obras citadas jamais foram publicadas pela editora da FEB.
161
literatura medinica e sem expresso no movimento esprita. Este era, contudo, um dos
resultados do trabalho de garimpagem de novos talentos. Consideramos, assim, que, no
momento inicial, o lanamento de Chico Xavier representou uma das apostas do projeto
editorial febiano, apenas uma das peas que compunha o arsenal para os enfrentamentos dos
espritas na luta pela sua sobrevivncia no campo religioso brasileiro.
Foi sob esta perspectiva que a sua seo no Reformador, intitulada Casos e Coisas,
apresentava um jovem e desconhecido mdium de Minas Gerais (REFORMADOR, 1931,
p.579-580). O lanamento do autor sete meses antes da efetiva publicao de Parnaso
(novembro 1931 a junho 1932) explicita sem dvida uma estratgia editorial da FEB. H clara
intencionalidade em mobilizar o interesse, em despertar a ateno em torno do iniciante. O
artigo, que no recebeu uma denominao especfica, uma pea publicitar destinada a
apresentar Chico Xavier para o mundo, o mundo dos seus futuros leitores e encarregada
tambm de fornecer os elementos bsicos para possibilitar uma recepo da nova produo
com palatabilidade. Aqui veremos o editor buscando controlar os efeitos da leitura. No
obstante, comentar novos ttulos, publicar trechos de obras ainda no prelo, representavam
procedimentos editoriais recorrentes no perodo estudado, localizados em incontveis
ocorrncias nas pginas da revista encarregada de ser o rgo de divulgao oficial da FEB.
Chico Xavier no recebeu um tratamento diferenciado e o seu lanamento no constituiu um
regime de exceo. A transformao do jovem mineiro em autor, no entanto, um
investimento pessoal de Manuel Quinto. Nesta empresa ele usar todo seu capital poltico-
doutrinrio. Veremos que definitivamente no foi uma tarefa simples. O texto se inicia
desqualificando o olhar letrado sob o fenmeno que a psicografia de Xavier representava,
assinalando que, enquanto os doutos esmeraldados c de baixo se esforariam na lide de
achincalhar a doutrina dos espritos. Despejariam os espritos c de cima as provas da
sobrevivncia e da identidade post mortem (...) (REFORMADOR, 1931, p.579). esta, antes
de tudo, a abordagem que o grupo de Ribeiro e Quinto defender sobre a literatura
medinica de Xavier: uma prova incontestvel dos princpios espritas, principalmente da
sobrevivncia e manuteno da identidade aps a morte.
Para fundamentar este princpio basilar, o documento escrito por Quinto desenvolve
no primeiro bloco um movimento de constituio de uma filiao para a obra potica
psicografada pelo jovem.

Todos os sabedores que sabem da fenomenologia espirtica(...); todos os versados na

literatura peculiar, conhecem a obra do mdium Fernando de Lacerda, inspetor de
polcia de Lisboa, homem de medianssima cultura philosophica, que nos deu
162
 pginas posthumas admirveis e typicas de Ea, Camilo, Herculano, Latino Coelho,
etc. Mas, no s, porque h mais e melhor: Hudson Tutle, camponez vulgar,
escreveu Arcanos da natureza, obra do qual, dizem, muito se valeu Buchner e que
Renucci classificou em plano superior ao de todas as mentalidades filosficas da
historia. Louis Michel, outro campnio ignorante, escreveu mediunicamente Cl de
la vie e Vie Universelle, repositrios de vastos conhecimentos cosmolgicos;
James, simples ferreiro mecnico, concluiu o romance Edwin Droed, de Charles
Dickens, sem que argos da crtica lhe encontrassem os pontos de sutura.
(REFORMADOR, 1931, p. 579).

Como dissemos, o artigo foi uma espcie de carta de apresentao do desconhecido

jovem de Minas Gerais ao mundo espiritista. Nele cria-se uma filiao para Chico Xavier,
estabelecendo parmetros de comparao para exaltar o iniciante, buscando demonstrar que o
Medium mineiro no representava um caso aliengena, no estava situado em um vcuo, mas
haveria precedentes na Histria do espiritualismo que sustentavam sua posio, davam
credibilidade aos fenmenos literrio-medinicos ocorridos em Pedro Leopoldo. Duas das
ocorrncias citadas chegaram aos nossos dias ou possuem ressonncias na atualidade.
Primeiramente, vamos ao caso de menor repercusso na formao de Xavier. Trata-se da
referncia ao Medium estadunidense Thomas P. James. Este tambm ainda jovem teria, como
afirma o trecho, psicografado a parte inconclusa de O Mistrio de Edwin Droed, primeira obra
do gnero romance policial na qual Dickens estava escrevendo quando faleceu aps um
inexplicado desaparecimento. Do final de 1872 a julho de 1873, dois anos depois da
conturbada morte do famoso autor ingls, James teria recebido, por via de sua mediunidade, o
final da histria produzido pelo ento escritor morto. Umas das estratgias de denegao da
autoria para constituio do regime de autoralidade compartilhada desta obra representa uma
ocorrncia peculiar. Ela nos fornecer elementos de inteligibilidade frente, no momento em
que analisarmos a constituio dos autores espirituais em Xavier. Na abertura da verso
acabada de Edwin Droed, constam dois prefcios. O primeiro assinado por Thomas James
(2001, p. 09-11) e o segundo pelo esprito de Dickens (2001, p. 13-14). H entre eles uma
diferena em termos de rebuscamento da linguagem e sofisticao argumentativa. O segundo
prefcio considerado melhor do que o primeiro, implica a tentativa de caracterizar a autoria
espiritual do texto, j que o escrito pelo Medium demonstraria certa pobreza literria e
vocabular. Representaria, desta forma, uma comprovao da fonte transcendente da segunda
parte do livro. Os dispositivos de denegao, porm, no se restringiram obviamente a esta
questo 99. Na primeira verso da obra em portugus, lanada 130 anos aps sua publicao

99
Por exemplo, no texto prefacial assinado dentro de um regime de autoralidade convencional, James afirma:
Quanto aos mritos deste livro, no seria eu a pessoa indicada para falar. Posso dizer, contudo, que est sendo
publicado palavra por palavra, tal como chegou a mim. Como sou uma pessoa inculta, no estou qualificado para
163
original nos EUA, o editor inseriu uma nota de desafio, convidando o leitor a identificar de
qual ponto se iniciaria a parte psicografada (DIKENS e JAMES, 2001, p. 08).
Propositalmente, o livro traz um corpo do texto homogneo, com as mesmas configuraes
grficas, para dar um sentido de continuidade e no discriminar o comeo do material
psicografado. Esta estratgia editorial da Lachtre nos confere um dado importante. O texto
escrito mediunicamente, sendo verdica ou no a assinatura do esprito, para dar mostras da
identidade do morto, mobiliza no apenas dispositivos intratextuais, mas tambm da esfera da
edio. O principal procedimento para a caracterizao da autoria espiritual a produo
literria psicografada guardar correspondncias com as caractersticas textuais da escrita do
autor quando vivo. Assim os leitores seriam capazes de reconhec-lo. Portanto, as duas
partes, por dever de oficio, precisam necessariamente estabelecer interlocues e
convergncias. Neste caso peculiar, em uma mesma obra deixada inacabada.
Outro mdium citado na constituio de uma filiao para o iniciante Chico Xavier foi
Fernando de Lacerda. Este no representou apenas uma referncia para o prprio Xavier,
como abordamos, mas tambm para os leitores do perodo estudado. Lacerda era o parmetro
de maior visibilidade na comunidade de leitores espritas poca. Ele era uma citao
consensual quando se tratava de se referir a um medium cujas faculdades comprovariam a
autenticidade dos fenmenos espirituais. Aparece mais uma vez como principal elemento de
denegao autoral a comparao entre a produo literria e a medianssima cultura
philosophica do autor emprico. At aqui, entretanto, temos a constituio de referncias para
preparar os leitores ante a chegada de um novo autor medinico. O movimento seguinte
desenvolvido no artigo de Quinto foi formular uma caracterizao do prprio Xavier.
Vejamos o que ele nos diz:

Vamos, porm, ao caso: Pedro Leopoldo, um pequeno povoado do rinco

mineiro. Nem athenas, nem atheneus, ali. Mas, ali vive o irmo Francisco Xavier,
um adolescente, quasi creana. Vinte annos em flor. Florao pobre, de economia e
trabalho. Muita inteligncia, muita modstia, poucos livros, escasso tempo, precrio
estudo. Sahido da escola primria aos 13 annos, o mdium-poeta trabalha no
commrcio local, de sol a sol. E nas horas fugaces de fugaz repouso, estuda a
doutrina e faz versos. Versos seus e versos de outros. Elle os distingue perfeitamente
e ns tambm, porque so inconfundveis. A ns, no precisaria dizer do seu espanto
e das suas incertitudes, se deve ou no vulgarizar o facto.

negar ou admitir a existncia de erros gramaticais na sua composio (JAMES, 2001, P. 10). Apresentar-se
como inculto representa aqui outra estratgia na composio do regime de autoralidade compartilhada da obra.
Para a interautoria ser uma proposta vivel e acolhida por seus leitores, se fez necessria essa peculiar denegao
da condio de autor intelectual do texto.
164
 Nem preciso ponderar a capacidade intrnseca do seu estro, para encontrar o
ascendente mediumnico, que a s variedade da produo em fidelidade de estylos e
amplitude de conhecimentos, authentica. (REFORMADOR, 1931, p. 579).

No trecho transcrito, pode-se observar que a caracterizao da figura de Chico Xavier

foi intrinsecamente relacionada ao uso dos dispositivos textuais para a negao da sua autoria.
Em seu conjunto, Quinto rene argumentos, buscando sustentar as posies espritas quanto
autenticidade e autoralidade. Estes representam respostas seguinte pergunta: por que
Xavier no poderia ser autor dos poemas? Ponto a ponto, elementos so elencados, visando a
demonstrar a impossibilidade de Xavier ser o autor das poesias. Em primeiro lugar, ele teria
nascido e vivido at ento em uma regio a esmo, uma localidade isolada, em um povoado,
sem, portanto, acesso a bens culturais relevantes 100. Seria ainda muito jovem, um adolescente,
quase uma criana. Mas aos vinte anos? No resta dvida de que na busca por mobilizar todo
o arsenal para convencer o leitor, foi cometido certo exagero, acarretando uma infantilizao
do Medium, na poca, j um homem adulto. A ideia implcita na afirmao remete a
inferncia de que algum to jovem no teria tempo hbil para adquirir capital cultural
suficiente para dar conta da obra de tantos poetas diferentes. Somando-se a esses dois
componentes, a caracterizao da imagem de Xavier como um no autor, se completa por
meio da explicitao de sua condio de vida, trabalho e escolarizao. Como uma pessoa
portadora de tamanhas limitaes escolares e socioeconmicas poderia se dedicar a um
trabalho intelectual de flego? Transpondo a caracterizao do sujeito Xavier, dos traos de
personalidade e estar no mundo, foram agregados argumentos quanto s caractersticas
textuais e literrias dos versos. Sua autoria medinica seria comprovada pela fidelidade aos
estilos dos mais diferentes poetas e da amplitude de conhecimentos revelada nas poesias.
Neste texto de Quinto, os elementos apontados no foram muito diferentes dos propostos em
Palavras Minhas pelo prprio Chico Xavier. E existe ainda um aspecto de convergncia

100
Evidentemente, est uma representao hierarquizante que desqualifica os aspectos culturais, os saberes
destas comunidades. Cabem neste momento duas observaes. Na atualidade, a cidade de Pedro Leopoldo
localizada na regio metropolitana de Belo Horizonte; entretanto, na dcada de 1930, de fato, os 30 quilmetros
que a separam da Capital mineira era uma distncia razovel. No obstante, apresent-la como um distante
rinco j seria certo exagero mesmo no incio do sculo XX. Esse transbordamento se justifica quando levamos
em considerao que estamos realizando a anlise de uma pea de propaganda. Outra questo a ser levantada
refere-se ao cenrio cultural do interior de Minas Gerais. Segundo Silva (...) saraus e prticas de leitura foram
hbitos muito desenvolvidos, sobretudo, na regio prxima a rea mineradora (...) (SILVA, 2011, p. 55). Em
uma narrativa oral, publicada na obra organizada por Carvalho e Melo (2010, p. 23) com o ttulo de Depoimentos
sobre Chico Xavier, a irm do Medium, Cidlia Xavier de Carvalho, afirma que ela e seus irmos participavam
de um teatro amador, fundado por integrantes da famlia. Eles organizavam apresentaes no cinema da cidade e
no cobravam ingressos. O grupo teria recebido a denominao de A Trupe l de Casa, sendo liderado por
Jos Xavier, outro de seus irmos. Este dado converge com a informao arrolada por Silva, contribuindo para
colocar em xeque a representao da pobreza cultural pelo isolamento.
165
muito importante. H, mesmo com todo o esforo da caracterizao da autoria espiritual das
poesias, o reconhecimento pblico do pendor literrio, do gosto pelas letras que Xavier
possua. Quinto aponta-o como sendo tambm autor de versos seus e de outros 101. Em
Palavras Minhas, o Medium assume amor e propenso literatura. Nas dcadas que se
seguiro, o argumento de que Chico Xavier ocultava suas habilidades literrias e era detentor
de uma voracidade pelo conhecimento foi mobilizado pela propaganda antiesprita produzida
pelos mais variados atores sociais. A questo desta investigao bem outra. Ultrapassa os
debates em torno da veracidade ou no dos fenmenos espirituais em torno de Francisco
Cndido Xavier. O que nos interessa chamar a ateno para o fato de que nos textos
anteriores publicao de Parnaso de Alm-Tmulo, destinados a constituir uma imagem
autoral para Xavier a autoralidade compartilhada no exigia o apagamento da capacidade
intelectual do Medium. Foram as repercusses da recepo, desde os primeiros tempos, que
engendraram uma mudana de eixo no discurso sobre o jovem e desconhecido mineiro.
Veremos as razes quando estudarmos a dinmica que criou este quadro da radicalizao da
negao de qualquer elemento que implicasse uma participao da cognio de Xavier em sua
escrita psicogrfica.
Voltemos, porm, s anlises do artigo fundador da imagem autoral do Medium.
Quinto fecha seu repertrio de argumentos, apresentando uma pea do trabalho psicogrfico

101
Em 2010 foi publicada uma obra organizada por Geraldo Lemos Neto e Srgio Luiz Ferreira Gonalves,
recebendo o ttulo de O Primeiro Livro. Este ltimo, sobrinho-neto de Chico Xavier. Ela traz em fac-smile
escritos poticos assinados pelo prprio Chico, bem como originais de poemas psicografados. Foram 37 poesias
produzidas por Chico Xavier em um regime de autoralidade convencional. Trs delas esto datadas com
anotaes em lpis localizadas no plano superior do texto, com as datas antecedidas pela expresso dirio. Os
poemas so respectivamente Avante! de 5/8/28; Amar! De 13/10/ 28 e Bendita a Dor de 4/11/28. As
poesias assinadas por ele mesmo possuem temas religiosos e doutrinrios. So, portanto, semelhantes s
psicografadas, no sob o ponto de vista da tcnica (mtrica, rima, estilo), mas quanto ao contedo abordado,
tratando-se sempre de temticas relativas moral crist e/ou ao Espiritismo. Veja-se, por exemplo, uma pequena
estrofe do poema Evoluo:

Tudo na vida marcha aos altos cimos.

Mundos, astros e soes, almas e flores,
Todos ns no Universo, evolumos
Da perfeio buscando os resplendores. (XAVIER, 2010, p. 79).

Percebe-se aqui claramente a vinculao doutrinria ao princpio do progresso to prprio do Espiritismo

kardequiano. No Primeiro Livro, foram publicados tambm os originais de 53 poesias medinicas psicografadas
de 29/8/1933 a 22/3/1934. Elas passaram a integrar Parnaso de Alm-Tmulo em edies posteriores. Ao todo, a
obra composta por 90 poemas produzidos pelas mos do Medium mineiro. Cabe ressaltar ainda o investimento
realizado pelos organizadores e editores na qualidade grfica do material. O Primeiro Livro ganhou uma edio
luxuosa, publicado em papel couch com capa dura e uma dimenso ampliada. O investimento na qualidade
grfica foi justificado por tratar-se de uma edio comemorativa dos 100 anos de nascimento de Chico Xavier.
166
do iniciante. Ele inseriu uma poesia ainda no prelo, assinada do esprito de Augusto dos
Anjos 102. No anncio explicita sua intencionalidade de deixar os fatos falarem por si.

Veja o leitor a poesia abaixo transcripta, e diga-nos se ella no caracteriza de modo

inconfundvel o bizarro e malogrado poeta do Eu. Pois, deste e de outros grandes
cultores do verso, quaes Junqueiro, Joo de Deus, etc., manda-nos Xavier (este
candido Xavier), um manipulo de poesias, qual mais bela e typica, que merecem
editadas como prova de que, enquanto os follicularios, os energmenos, os
misonestas c de baixo coaxam no lameiro, l de cima, ad majorem veritatis
gloriam, cantam os poetas a nulidade do lameiro. (REFORMADOR, 1931, p. 580).

Ao olhar da atualidade, chama a ateno a prtica da adjetivao aos crticos do

Espiritismo. follicularios, energmenos, misonestas que coaxam no lameiro foram
expresses utilizadas para classificar os opositores. Existe, nas fontes relativas aos anos de
1930, um desfilar em escaladas do tom indo da agressividade latente violncia explicita.
Quanto poesia inserida, ela recebeu o ttulo de Anlise.

Oh! que desdita estranha a de nascermos

Nas sombras melanclicas dos ermos,
Nos recantos dos mundos inferiores,
Onde a luz penumbra tnue e vaga,
Que, sem vigor, fraqussima, se apaga
Ao furaco indmito das dores.

Voracidade onde a alma se mergulha,

Apoucado Narciso que se orgulha
Na profundeza ignota dos abismos
Da carne, que, estrambtica, apodrece
Que atrofiada, hipertrfica, parece
Cataclismo entre os grandes cataclismos.

Aguilhoarmo-nos
ao fogo dos instintos,
Serpentes entre escrfulas e helmintos,
Na hediondez dos mrbidos sensualismos,
Tendo a alma centelha, luz e chama
Amalgamada em pntanos de lama,
Em sexualidades e histerismos.

Misturarmos clares de sentimentos

Entre vsceras, nervos, tegumentos,
Na agregao da carne e dos humores,
Atrocidade das atrocidades
Enegrecermos luminosidades

102
Parnaso de Alm-Tmulo, desde as suas primeiras edies, traz notas biogrficas sobre poetas mortos,
inseridas antes da seo referente a cada escritor. Estas foram elaboradas por Manuel Quinto. Augusto dos
Anjos, por exemplo, foi assim apresentado: PARAIBANO. Nasceu em 1884 e desencarnou em 1914, na cidade
de Leopoldina. Minas. Era professor no Colgio Pedro II, inconfundvel pela bizarria da tcnica bem como dos
assuntos de sua predileo, deixou um s livro Eu que foi, alias, suficiente para lhe dar personalidade
original. (XAVIER, 2010, p. 172).

167
 Na macabra esterqueira dos tumores.

E nisto achar fantsticos prazeres,

Iluso hiperblica dos seres
Bestializados, materializados
Espritos em nsias retroativas,
No transcorrer das vidas sucessivas,
Nas ferezas do instinto, atassalhados.

Mas a anlise crua do que eu via,

Hedionda lio de anatomia,
mais que uma atrevida aberrao:
Que se quebre o escalpelo de meus versos:
Entreguemos a Deus seus universos
Que elaboram a eterna evoluo. (XAVIER, 1931, p.580).

Quando comparamos verso localizada no Reformador com a publicada na ltima edio de

Parnaso, identificamos trechos diferentes, com modificaes e ajustes nos versos. Por
exemplo, a frase Na hediondez dos mrbidos sensualismos foi substituda por
Multiplicando as lgrimas e os trismos. Rocha (2001, p. 17-18) nos informa que
correes como esta foram recorrentes nas edies subsequentes do livro. A obra Parnaso
representa um caso interessante sobre a dinmica editorial de obras medinicas.
Diferentemente da imagem coagulada, vigente no crculo de leitores espritas, os livros
psicografados passam por processos de reviso e editorao nos quais vrios sujeitos,
incluindo-se mortos e vivos, fazem ajustes, modificaes e correes. Parnaso de Alm-
tmulo, entretanto, indica uma ocorrncia em que estas revises ganharam coloraes mais
superlativas 103. O artigo finaliza com outro instrumento de provocao aos considerados
detratores da Doutrina Esprita. Desta vez, Quinto lana mo da ironia: Parabns ao
mdium. Parabns ao poeta do Eu. E beno a todos os caroveis exemplares da fauna
jesutica. Amm!.
Um ms aps informar comunidade de leitores espritas a existncia de Francisco
Xavier, o Reformador soltou uma nota na edio de 01/12/ 1931, intitulada Poesias
Mediumnicas (REFORMADOR, 1931, p. 635-636). Nela mais um poema psicografado pelo
desconhecido Medium mineiro foi dado a pblico. O texto propagandstico no recebeu uma
assinatura explcita, sendo de responsabilidade da equipe editorial da revista. Vale a pena

103
As ditas mudanas teriam levado, segundo Lewgoy (2001, p. 44), o escritor esprita J. Herculano Pires, na
dcada de 1980, a questionar este excesso de liberdade nas reedies. Instalou-se, desta forma, uma polmica
intramuros com a FEB. Clvis Ramos veio em defesa do trabalho febiano, argumentando em sua obra 50 Anos
de Parnaso (1981), que as mudanas foram executadas seguindo-se estritamente as orientaes dos prprios
autores espirituais.
168
lembrar que no corpo editorial possuam cadeira cativa Guillon Ribeiro e Manuel Quinto.
Afirma-se na nota que,

Dentre as muitas que, do plano invisvel, tem recebido, como mdium, o nosso
irmo Francisco Xavier, de cujas faculdades e trabalhos mediumnicos tratou
especialmente o nosso companheiro M. Quinto, no nmero de 1 de novembro desta
dita revista, pela seo Casos e Coisas, destacamos hoje, para apresenta-la aos
leitores do Reformador, a que se segue a estas linhas, na qual, parece-nos, nenhuma
das caractersticas falta que mais acentuadas se notam nas produes poticas
deixadas pelo eminente vate portugus Guerra Junqueiro 104. (REFORMADOR,
1931, p. 635).

Esta ocorrncia compe uma srie de dispositivos textuais ligados esfera editorial,
visando ao lanamento do autor e sua obra. A divulgao de outro poema indito possibilitava
fomentar o desejo pela leitura do livro de poesias medinicas. Ao publicizar o material em
doses homeopticas, ministrando pequenas pores, os editores preparavam o pblico leitor
para uma recepo mais favorvel. Ao fundo, estava um projeto editorial e literrio,
planejado pela FEB para enfrentar os desafios das interlocues com os mais diferentes
setores sociais.
O critrio para o estabelecimento ou identificao da autenticidade e legitimidade da
poesia medinica foi ancorado na correspondncia de estilo com a produo literria do poeta
quando vivo. Uma leitura comparativa foi proposta ao leitor como instrumento de
convencimento, para que ele prprio constatasse a inegvel autoria espiritual do texto. Neste
caso especfico, um consagrado poeta portugus.
El Far (2004) nos ajuda a compreender o papel cultural que a poesia portuguesa
desempenhava no cenrio literrio brasileiro no perodo, ajudando a explicar por que muitos
dos nomes de poetas ilustres que aparecem nas assinaturas de Parnaso so portugueses. O
qual seria, porm, esta ascendncia ou relevncia das poesias portuguesas em especial, e de
forma geral, da literatura produzida em Portugal?

Nos dias de hoje, a presena do livro portugus em nosso pas quase nula. Salvo
excees, as obras vindas da antiga metrpole passam quase despercebidas diante de

104
Segundo a nota biogrfica inserida em Parnaso de Alm-Tmulo, ABILIO Guerra Junqueiro, poeta
portugus, nascido em 1850 e desencarnado em 1923, assaz conhecido no Brasil como pico dos maiores da
lngua portuguesa e admirado por quantos no estimam na Poesia apenas o malabarismo das palavras, mas o
fulgor das ideias. Notvel, sobretudo, pela sua veia combativa e satrica, vemos, por sua produo de agora, que
os anos do alm-tmulo no lhe alteraram a sadia e lcida mentalidade, nas mesmas diretrizes. E esta
circunstncia tanto mais notvel quando o Romanismo se ufana de uma irreal converso n extremis.
(XAVIER, 2010, p. 405).

169
 ns. Nas ltimas dcadas do sculo XIX, essa situao era completamente diferente.
Grande parte das publicaes feitas em Portugal ancorava nos portos do Rio de
Janeiro. Tratados de medicina, de direito, obras de referncia, dicionrios, peas de
teatro, romances, tradues, manuais explicativos, mesmo sendo produtos
estrangeiros, foram consumidos por nossos leitores com uma certa sensao de
intimidade.(EL FAR, 2004, p. 50).

Ainda segundo El Far, a anlise das fontes utilizadas em sua pesquisa de doutoramento
jornais cariocas publicados de1870 a 1924 revelou a intensiva existncia de livros
editados em Portugal. Para ela, alm da similitude da lngua e das permanncias de relaes
coloniais, contava a favor do Pas ibrico os avanos l realizados em seu parque grfico, com
a introduo de procedimentos de produo e divulgao do impresso, o que teria dinamizado
o setor, levando-o a um transbordamento alm do Atlntico. Os livros editados em terras
portuguesas obtiveram assim grande penetrao no Brasil, em particular, edies populares,
focados no pblico mais amplo (EL FAR, 2004, p. 50).
Os poetas portugueses de Parnaso so justamente os que viviam e publicavam nos
finais do sculo XIX e incio do XX. Seus poemas circulavam, ainda sendo lidos no Brasil no
perodo de nossa investigao. No seria improvvel afirmar que suas obras tiveram
impresses populares de menor custo. Estas, provavelmente, circularam em nossas bibliotecas
por mais algumas dcadas. Inclusive, para serem psicografados, os nomes dos poetas
precisavam fazer algum efeito e sentido para os leitores do perodo da primeira recepo do
livro medinico de Xavier. Sem um parmetro de comparao entre a produo literria do
morto e a de quando ele ainda estava vivo no se poderia estabelecer a autenticidade da
autoralidade compartilhada.

4.3.1.1 Anticatolicismo nos primeiros escritos psicogrficos de Xavier (1932)

Especificamente ao poema do esprito de Junqueiro, preciso dizer que ele materializa

uma pea marcadamente anticatlica. Pela nota biogrfica produzida pela Federao sobre
esse autor, infere-se que a converso do poeta no leito de morte compunha uma propaganda
pr-catolicismo no perodo. Sua insero prvia na revista Reformador, como o segundo
poema psicografado por Xavier a ser divulgado, representa uma deciso dos editores para
desqualificar o discurso doutrinrio dos catlicos, seus opositores mais proeminentes,
dominantes na cena do campo religioso. Inserimos o texto na integra para no perdermos a
noo de conjunto. Ele recebeu o ttulo de O Padre Joo:

170
O PADRE JOO
Tombava o dia:
A luz crepuscular
Mansamente descia
Inundando de sombra o cu, a terra, o mar...
O meigo padre Joo,
Um puro corao,
Qual lrio a vicejar em meio a um pantanal,
Sonhava ao p da igreja
um templo envelhecido Ao lado de um vergel, esplndido e florido
Sentindo dentro dalma um frio sepulcral.
O firmamento
Tingiase
de luz brilhante e harmoniosa,
A noite era de sonho e nvoa luminosa.
Padre Joo meditava, orando ao Deus de amor:
Revia em pensamento
Uma luz singular nas dobras do passado
Era um vulto sublime, excelso, imaculado,
Que fazia descer o amor s multides,
Inflamado de f, desatando os grilhes
Que prendiam a alma carne putrescvel,
Uma rstea de sol sobre a noite do Horrvel,
Iluminando o mundo, Iluminando a vida,
Pensando docemente a ptrida ferida
Da imperfeio que ri a torva Humanidade,
Oferecendo amor em flores de bondade,
Aos pecadores dando amigas esperanas,
E aumentando nos bons as bem-aventuranas.
Era o meigo Pastor Irradiando a luz,
Era o Anjo do Bem, o imculo Jesus.
O sacerdote, ento,
Comparou, meditando, a flgida viso
Com aquele Cristo nu, de pau, inerte e frio,
Imvel dominando o mbito vazio
Notando a diferena enorme, extraordinria,
Daquela igreja fria, a ermida solitria,
Da igreja de Jesus,
Feita de amor e luz,
De paz e de perdo,
O farol da verdade ao humano corao.
E viu da sua igreja o erro to profundo,
Dourando os vus da carne e amortalhando o mundo
Em trevas persistentes,
Por anos inclementes
Em sculos sem fim.
Conhecendo no padre o gmeo de Caim,
Afastado da luz, fugindo aos irmos seus,
Fugindo desse modo ao prprio amor de Deus,
Padre Joo meditou nas lutas incessantes
Sustentadas na Terra em prol da evoluo,
E viu no mundo inteiro as nsias delirantes
De trabalho, de amor, de eterna perfeio.
Sentiu seu corao em dores lacerado,
E no sonho da luz fulgente do passado,
Penetrou soluando a ermida ento deserta.
Teve medo e receio, o esprito gelado,
Sentiu-se
no seu templo um pobre emparedado...
E fugindo a correr da porta semiaberta,
171
 Com o corao sangrando em lceras de dor,
Encaminhou-se
ao campo, natureza em flor.
Fitou extasiado a natureza em festa,
As rvores, a flor, os mares, a floresta,
E como se o animasse uma chama divina,
Despiu-se
do negrume espesso da batina,
E fitando, a chorar, o cu estrelejado,
Encheu a solido com as vozes do seu brado:
Igreja! no tens a ideia que eu sonhava,
A luz radiosa e bela, a luz eterna e rara
Que nos vem de Jesus
Tua mo no conduz
As plagas da verdade
Mantendo inutilmente a pobre Humanidade
No mal da ignorncia, trbida e falaz,
Crestando a f, roubando a luz, matando a paz.
Torturas a verdade, endeusas a matria,
E transformas o padre em trapo de misria,
Num farrapo de sombra, extica e execrvel,
Num fantasma ambulante em treva interminvel!
um blasfemo quem cr que em teus nichos e altares
Guarda-se
a essncia pura e imcula de Deus
Eu vejo-o,
desde a flor s luzes estelares,
Na piedade, no amor, na imensido dos cus!
Igreja! o dogma frio um calabouo escuro,
E eu quero abandonar a noite da priso
Prefiro a liberdade e a vida no futuro,
Guiando-me
o farol da flgida Razo.
Desprezo-te,
torreo de sculos trevosos,
Runas de maldade estltica a cair,
Eu quero palmilhar caminhos luminosos
Que minhalma entrev na aurora do porvir!
E o padre emudeceu. Submergido em pranto,
Achou mais belo o cu e o seu viver mais santo.
Pairava na amplido estranho resplendor.
A Natureza inteira em lcida poesia
Repousava, feliz, nas preces da harmonia!...
Era o festim do amor,
No firmamento em luz,
Que celebrava
A grandeza de uma alma que voltava
Ao redil de Jesus. (XAVIER, 2010, p. 407-410)

Como pode ser observado, os versos narram uma tomada de conscincia do Padre Joo
sobre erros profundos da Igreja Catlica desde o seu encontro com o prprio Jesus Cristo. O
problema no est no sacerdote, mas na instituio. O Padre Joo meigo e puro de corao.
Ao fitar a Igreja do Cristo, ele cai em si e percebe as trevas persistentes, por anos
inclementes, em sculos sem fim. O seu retorno ao redil de Jesus se inicia quando Joo
despiu-se do negrume espesso da batina. Este poema demonstra que no h apenas na
172
produo literria psicografada por Chico Xavier permanncias das mesmas ambiguidades
com relao ao Catolicismo, fenmeno comum em diversas geraes de espiritistas. Tambm
aponta para uma marca anticatlica bem caracterstica da literatura esprita nas dcadas de
1930 e 1940, perodo dos enfrentamentos com os catlicos. Estes ltimos, sob a vigncia do
modelo da neocristandade, haviam iniciado no Brasil uma cruzada espiritual de manuteno e
reconquista dos espaos considerados vitais. No obstante, h na poesia alguns aspectos que
representam certa mudana de eixo. Por exemplo, ele inseriu o reconhecimento de qualidades
ou caractersticas positivas no sacerdote, bem como sua possibilidade de redeno, mesmo
que esta seja por via do abandono da religio professada. Isto indicava uma mudana no tom,
um colocar-se no debate de forma sutilmente diferenciada. Se recordarmos a radicalizao das
posies do perodo, a escalada de hostilidades mtuas, sem dvida, perceberemos que Chico
Xavier j trazia aqui um anticatolicismo, mas ancorado em outras bases. Esse vis da crtica
contundente, porm adocicada por meio de eufemismos ou por concesses ao iderio do
outro, ser desenvolvido e bastante explorado pelo Medium nas dcadas subsequentes.
Analisemos, porm, outra ocorrncia neste sentido, para constatar que o poema Padre Joo
no representou um caso isolado ou caminhou em um regime de exceo dentro da produo
literria inicial de Xavier.
Na edio do Reformador de 16 de fevereiro de 1932, a equipe editorial inseriu uma
nota acerca de uma sequncia de mensagens psicografadas por Chico Xavier. Esses textos
foram assinados pelo Padre Germano, autor espiritual da obra escrita por Amlia Domingo
Soler e traduzida por Manuel Quinto. A narrativa em prosa, publicada em formato de
folhetim antes do lanamento de Parnaso, foi abordada no captulo destinado a tratar dos
romances em circulao na comunidade de leitores espritas durante os anos de chegada do
Medium mineiro. Neste momento, teremos a oportunidade de aprofundar um pouco mais as
reflexes em torno dela. As mensagens foram intituladas de Recordaes, recebendo na nota
referida a seguinte apreciao:

Esta pgina de recordaes da terra, prenhe de emoes vivssimas e de profundos

ensinamentos, pginas de cujo sabido valor diro os leitores a quem a oferecemos,
certos de que eles sabero aprecia-la devidamente, dictou-a o Esprito que foi entre
os homens o Padre Germano. Serviu-lhe de instrumento mediumnico o nosso jovem
irmo Francisco Candido Xavier, de Pedro Leopoldo, Minas, a cuja mediumnidade
devemos a belssima poesia do Esprito de Guerra Junqueiro O Padre Joo
publicada no Reformador de 1 de dezembro do anno passado, e muitas outras, dos
maiores poetas, brasileiros e lusitanos, as quaes, reunidas em volume, sero breve
entregues publicidade, pela Livraria da Federao (REFORMADOR, 1932, p. 89).

173
 Para a composio dessa histria h a reutilizao de um autor espiritual de uma obra
j conhecida. Isso implica o uso de procedimentos literrios diferentes dos utilizados para
compor um autor espiritual original. De forma semelhante psicografia das poesias de
Parnaso, a narrativa em prosa psicografada por Xavier necessariamente precisaria conter as
mesmas caractersticas literrias e pertencer ao mesmo gnero textual mimtico da matriz. Em
sntese, o texto em prosa teria que se apresentar ao leitor como um relato autobiogrfico do
dito Padre Germano, discorrendo sobre suas experincias vivenciadas na ltima existncia
carnal. S assim o texto poderia representar pginas de recordaes da terra. Esta narrativa
em prosa publicada no Reformador, permaneceu sem uma edio em livro at o ano de 1976,
quando Os Fragmentos das Memorias de Padre Germano recebeu um apndice, ganhando o
acrscimo da historieta composta por Xavier por via de sua pena psicogrfica. Esta edio
tardia do livro de Soler, com o acrscimo do texto de Xavier, apenas se justifica como
estratgia editorial que buscava dar mais flego ou proporcionar uma sobrevida ao consumo
da obra original. Objetivava-se surfar no prestgio que o Medium havia adquirido nos anos
1970, quando se tornou figura pblica bastante conhecida no cenrio nacional 105.
O trecho final da nota do Reformador indica ainda a sua finalidade de divulgao do
livro que vir, caracterizando os procedimentos propagandsticos do mundo editorial nos
moldes ou de forma semelhante s propagandas dos textos de Xavier anteriormente
publicados pela revista. As referncias s edies anteriores do Reformador onde foram
publicizados textos psicografados pelo jovem mdium, servem como balizamento para
rememorar no leitor a figura autoral tratada, bem como conferem um sentido de continuidade.
Aqui temos mais uma dose ministrada para tornar mais palatvel a chegada de Parnaso, para
tornar mais reconhecvel o sabor que a obra destila.
Quanto ao contedo da narrativa em si, cabe-nos breve observao. A histria versa
no sobre vivncias pessoais do Padre, mas acerca de experincia relacionada ao exerccio do
sacerdcio. Mediante uma Extrema-Uno, ele descobre que a condensa de sua parquia
havia envenenado o marido com a ajuda do mdico da localidade, seu amante. O fio da trama
se desenrola ao acompanharmos a reencarnao da condessa. O narrador passa a situar o leitor
105
A FEB editora procurou assim justificar a insero do apndice: Esta pgina, aqui colocada em apndice
aos Fragmentos das Memrias do Padre Germano 12 edio, 1976, FEB, traduo de Manuel Quinto -, foi
ditada ao mdium Francisco Cndido Xavier, h quase meio sculo, e estampada em Reformador, edies de
16 de fevereiro, 1 e 16 de maro de 1932. Acolhendo sugesto de entreg-la aos leitores de, a notvel pioneira
do Espiritismo de Espanha, fazemo-lo convictos de que, como bem frisou o redator da revista Reformador,
esta pgina de recordaes da Terra, prenhe de emoes vivssimas e de profundos ensinamentos, ser
devidamente apreciada por quantos se familiarizaram com os escritos do formoso Esprito que foi entre os
homens o Padre Germano.

174
na sequncia de sofrimentos enfrentados por ela como decorrncia do homicdio.
Deformaes fsicas, privaes materiais, desprezo sistemtico, chalaa, ridculo, foram
algumas das situaes descritas. Em um gesto de perdo, o marido assassinado teria
reencarnado como seu filho, nica pessoa capaz de lhe dar afeto e considerao. Como
desfecho, a criana morre em um acidente, fazendo a me experienciar um derradeiro
suplcio. Assim, a reencarnao expiatria da condessa, agora apelidada de Fera, tem um
final trgico. Terminaria um ciclo de purgao para iniciar a entrada em uma realidade
pacificada post mortem. Existem na narrativa trechos com embries de relato de experincias
vividas pelos personagens no plano espiritual, perspectiva consolidada apenas com o romance
Nosso Lar (1944). O final aponta para a existncia de aldeia imaginria concebida como um
paraso, uma realidade esteticamente plena 106.
Como pode ser observado, a primeira narrativa em prosa composta por Chico Xavier
traz o esquema narrativo dominante entre os romances espritas do perodo de sua chegada
como autor emprico. Quando da sua consolidao, esse vis no ser mais explorado nestes
termos. Permanecer nos livros da coleo Andr Luiz, porm ser diludo ao longo da
histria central, responsvel por estruturar a trama principal.
Cabe-nos ainda, nas anlises acerca desse retorno do Padre Germano por via da
psicografia de Xavier, uma ltima questo. Em qualquer texto produzido dentro da
configurao reinante no Espiritismo brasileiro nas dcadas de 1920 e 1930, seriam esperados
elementos anticatlicos. No obstante, grande parte das investigaes acadmicas dentre
outros Lewgoy (2000) e Stoll (2003) - vm apontando a conciliao com os princpios
catlicos como marca da literatura medinica de Xavier, responsabilizando o que para estes
autores seria uma influncia do catolicismo na sua produo. Nesta tese, escolhemos outra
entrada na problemtica, outra forma de alcanarmos inteligibilidade e compreenso. Como
j discutimos desde a introduo, o prprio uso da noo de influncia no nos parece
adequado, sendo mais interessante o conceito de apropriao, como proposto por Chartier
(1990; 1994). Desde sua criao, uma marca epistemolgica do corpo doutrinrio formulado
por Allan Kardec so justamente os elementos conceituais advindos dos campos mais
diversos, tais como o liberalismo, o socialismo, o catolicismo, o protestantismo, a Fsica, a
Qumica, a Biologia. Enfim, ele buscou conciliar princpios dos campos cientfico e religioso.

106
O texto foi concludo com a seguinte descrio: Rompeu-se, afinal, o ltimo grilho que a retinha na Terra,
a alma da ex-Condessa, redimida pela dor, partiu, amparada por uns braos de nvoa esplendorosa, em
demanda da aldeia formosssima, onde existem pssaros brilhantes, rvores encantadas, anjos que sorriem,
mes que amam e ancios que abenoam! (REFORMADOR, 1932, p. 139).

175
Desde o ngulo que se observa, pode-se falar em influncias de cada um destes elementos.
Consideramos, assim, que essa configurao hbrida da teia conceitual da Doutrina Esprita
representa sua especificidade, engendrando uma relao ambgua com os mais variados
saberes oriundos, tanto das religies como das cincias. Em meados da dcada de 1930 a
literatura doutrinria dos espritas havia adquirido colorao mais viva quanto aos aspectos
anticlericais, mas de forma alguma superado sua ambiguidade com o Catolicismo. Quando
Xavier realiza apropriaes aos princpios catlicos, ele caminha na matriz consolidada no
Espiritismo desde sua fundao. como esprita que ele navega socialmente para realizar
incurses aos mais diversos territrios, inclusive os do inimigo, para trazer elementos e
conciliar o inconcilivel. Apenas um olhar muito distante enxergaria na produo literria de
Chico Xavier uma mera influncia do Catolicismo ou at mesmo uma postura pr-catlica.
Analisemos, por exemplo, o que nos narra Padre Germano:

Formosas recordaes das noites de minha aldeia longnqua!... Ainda hoje, revolvo a
cinza dos sculos, para buscar as tuas lembranas, que me enchem a alma de
encantamento e poesia! Noites de primavera, de luar alvssimo, em que eu rociava
com o meu pranto as flores do jardim modesto do presbitrio, quando confiava a
Deus as minhas oraes de sacerdote catlico, alma exilada dentro da vida, ramo
fenecido nos vergis ditosos dos homens da Terra. Dolorosas meditaes, em que
meu corao, vido de carinho e de afeto, interrogava a abbada celeste sobre os
porqus do seu magoado destino. Por que o sacerdote no poderia amar como as
outras criaturas? Por que todos possuiriam a ventura de um lar ridente, onde
brilhassem os sorrisos da esposa e o amor dos filhos, e o homem que se consagrasse
ao labores da igreja haveria de viver isolado, quando o seu corao desejava viver ?
Chorava ento, copiosamente, ouvindo, no silncio das flores e das estrelas, vozes
apagadas que apenas ecoavam no ntimo do meu ser: - Ingrato! ao sacerdote foi
confiada a mais sublime misso de amor. No tens esposa? Ama pobreza
desvalida, ao teu irmo sofredor da Humanidade. No tens filhos? Consagra-te aos
infelizes! S-lhes o pai amoroso e compassivo, lenindo-lhes os padecimentos,
confortando-os na desgraa. Tens sede de amor e existe uma infinidade de seres que
se sentem abrasados nessa sede devoradora: orfozinhos abandonados, mendigos
sem po e sem lar, olhos sem luz, multides de desprezados que imploram, com a
alma toda nos lbios, uma esmola de amor! Procura-os e reparte com eles o teu
corao. Amar plantar a felicidade na Terra! Ama e seguirs fielmente os
luminosos passos de Jesus. (REFORMADOR, 1932, p.89).

No texto, o narrador discorre em tom autobiogrfico dilemas internos do sacerdote

relacionados sua condio de celibatrio. Novamente na representao sobre religiosos
catlicos no h uma demonizao, nem criminalizao. O postulado da religio, no entanto,
posto em xeque sem um confronto direto. uma estratgia argumentativa eficaz porque
mobiliza elemento da dimenso axiolgica e afetiva. O drama ntimo do padre serve de
elemento de sensibilizao do leitor, apesar do celibato encontrar uma justificao na atuao
do sacerdote para com os sofredores. Essa passagem revela ainda que, apesar de Xavier no

176
defender do ponto de vista doutrinrio o celibato como uma necessidade para o crescimento
espiritual, j muito cedo anunciar sua opo pessoal pelo voto celibatrio, vocao que
seguir por toda a vida. Em outro trecho h uma crtica mais ostensiva, desta vez ao
Sacramento da Confisso:

Se houve na minha vida de padre catlico algo que me repugnasse, era por certo o
trabalho penosssima de ocupar o tribunal da confisso, devassando as conscincias
alheias, o que sempre considerava um crime. Apavoravam-me os segredos que todos
guardavam avaramente e que no se vexavam de trazer-me, quando somente a Deus
deveriam confi-los. (REFORMADOR,1932, p. 89).

No fragmento, o discurso se aproxima da criminalizao doutrinria, comum aos

espritas no perodo. Vemos assim que a estrutura argumentativa elaborada por Xavier segue
um ciclo sistemtico de aparente ambiguidade; sem dvida, uma estratgia qualitativamente
diferente das que vinham sendo utilizadas pelos principais intelectuais febianos. Estes
estavam entrincheirados em um confronto aberto, com suas tticas de arrasa-quarteiro.
justamente na perspectiva apontada, que logo aps a branda criminalizao ao
sacramento catlico, no texto psicografado por Xavier, h uma descrio do cotidiano
respeitvel do sacerdote:

Uma boa poro de tempo ainda vivi na minha aldeia querida, em meio das crianas
que eu adorava, a quem amava como pai adornando de flores uma campa no
cemitrio, enfeitando os altares modestos do meu templo carcomido e quase em
runas, com os primores da Natureza, cercado pelo respeito dos meus paroquianos
afetuosos, amado mais particularmente por alguns seres que me eram
profundamente queridos ao corao, desde as pocas remotas de outras existncias,
j transcorridas, elevando hosanas ao Senhor, que se dignava bondosamente
conceder tantas alegrias ao seu servo imperfeito. (REFORMADOR, 1932, p. 91).

Esse trecho conclui no texto a caracterizao do personagem narrador, uma descrio

buclica, trazendo o Padre no centro da comunidade, prximo da natureza, da simplicidade, e
mantendo uma relao bastante afetiva com seus paroquianos. Passagens como esta, pinadas
sem uma viso de conjunto, sem a inteligibilidade do cenrio em que foram produzidas,
podem levar a uma compreenso de que a produo literria de Xavier era alimentada por
uma influncia do Catolicismo ou mesmo possua uma posio simptica, conciliatria, com
relao aos princpios da religio dominante. Uma anlise histrica partindo das fontes para
estabelecer um dilogo entre teoria e empiria nos faz caminhar em sentido oposto. Ao
contrrio do que se pensa, Chico Xavier no recebe passivamente influncias, mas realiza
uma srie de operaes de apropriaes ao Catolicismo. E, talvez, o mais importante seja
perceber que o sentido das apropriaes no o de buscar um consenso ou estabelecer uma
177
conciliao, mas sim de defender a sua f. Evidentemente, neste processo ele insere elementos
de suas convices pessoais, mas apenas partes destas advinham do iderio catlico. Se
compararmos a configurao do Espiritismo brasileiro no final do sculo XIX, nos tempos da
vitria do crculo de Menezes sobre os cientficos, com a produo literria de Francisco
Candido Xavier, veremos que, sem alarde, ela promoveu um afastamento dos princpios
catlicos, inserindo elementos de especificidade e distino na matriz febiana.

4.3.1.2 Na Morte do Homem, o Grmen do Mito: o incio de uma sutil e profunda

metamorfose

Em decorrncia desta compreenso, podemos agora seguir viagem, pois ainda estamos
no perodo anterior ao lanamento de Parnaso. As anlises das fontes indicaram um dado
importante. A estratgia de publicar artigos com exemplos de poesias e outros textos
psicografados por Xavier, como foi o caso da narrativa em prosa do Padre Germano,
possibilitou aos editores da FEB o estabelecimento de dilogos com os leitores por meio das
repercusses da leitura, das movimentaes ocorridas diante da recepo. Foi se gestando
uma mudana de eixo na imagem do Medium como autor emprico, mudana sutil e decisiva
na configurao de sua representao diante do pblico leitor espiritista.
O prprio Manuel Quinto se encarrega de anunciar para breve a sada do prelo de
Parnaso em sua seo Casos e Coisas da edio de 16/04/ 1932 (REFORMADOR, 1932, 236-
237). Nela escreveu uma pea de propaganda destinada a engendrar mais expectativa sobre a
publicao da obra. Como no poderia deixar de ser, escreveu tambm um pouco mais sobre o
jovem mdium psicgrafo. Ele escolheu iniciar o artigo reafirmando ao leitor suas posies:

J entrou para o prelo o Parnaso de Alm-Tmulo, preciosa colletanea de poesias

mediumnicas, cuja excellencia e vigorosa autenticidade j proclamamos nestas
colunas. O confrade leitor nos relevar o reincidirmos no assumpto, pelo muito que
estimamos, nesta obra, as suas qualidades e aspectos originaes, como elementos de
convico. (REFORMADOR, 1932, 236).

Quinto chega a desculpar-se pela insistncia com que tem trazido o tema do
lanamento desta em sua seo particular do Reformador. Ele reitera a excelncia, a
qualidade literria, a riqueza dos aspectos originais, como elementos de constituio da sua
slida convico na autenticidade da produo. A abertura do artigo caracteriza-se por ser a
explicitao de um apoio incondicional coletnea de poesias psicografada por Xavier.
Manuel Quinto empenhar aqui todo seu prestgio poltico e doutrinrio para garantir a

178
viabilidade do lanamento, sustentar a imagem do livro diante das crticas. De que era, porm,
acusado o jovem e desconhecido mdium? Pela defesa, deduziremos os ataques. O trecho que
se seguir permite a realizao de inferncias sobre a recepo das poesias publicadas antes
do lanamento do livro. Esta estratgia editorial de propaganda, para a divulgao da obra e
de seu autor emprico, objetivava possivelmente fomentar expectativas nos leitores. Desde
esse momento inicial, no entanto, engendrou no s curiosidades, mas tambm reaes de
crticos. Da o endurecimento no tom da defesa sobre Parnaso, com uma radicalizao de
posies em torno do Medium. Passemos ento anlise dos argumentos mobilizados.
Segundo Quinto,

De facto, nada menos susceptvel de imitao, que o estylo do homem, o que fez
corrente a frase o estylo o homem. Admitimos que, com tempo, pacincia e
aptides especiais, possa algum apossar-se da technica de um grande escritor, ao
ponto de iludir os menos argutos, conhecedores do mister. De um, mas no de
muitos escriptores, entenda-se, e isto na prosa, porque, no verso, a empresa se torna
quase, se no de todo insupervel. Depois h de convir, na mais optimista das
hypotheses, que, a quem dispusesse de taes virtudes e habilidades, melhor e mais
prtico lhe fora construir obra sua, do que atribui-la a outrem. Assim, para
inquinarmos de fraudunas as poesias que ora nos oferece o mdium polygrapho
Xavier, haveramos de o supor antes de tudo um tolo, deslocado do seu tempo e do
seu meio e depois de tudo um velho faiscador de no menos velhos patrimnios
literrios. Mineirao passadista, ao demais intil, porque nem admite proventos
pecunirios, de vez que ele tudo cedeu e concedeu a beneficio da Federao, com
vistas propaganda. (REFORMADOR, 1932, 236).

Pelo edifcio argumentativo erguido para blindar Xavier e suas poesias, a acusao
dos crticos no poderia ser outra: a coletnea de poemas era uma imitao de estilos, era um
pastiche. Um exerccio de pina para localizar os pilares, sustentculos da edificao, revela
em sntese alguns argumentos-chave. Ele advoga a ideia de que h, pelas caractersticas da
produo potica de Xavier, uma impossibilidade de esta ter sido escrita mediante tcnicas
imitativas. Em primeiro lugar, pela diversidade de autores, pois ningum seria capaz de copiar
estilos to diferentes. A segunda questo foi levantada apontando para a dificuldade de se
pastichar o gnero poesia. Uma composio em verso seria muito mais difcil de imitar do que
em prosa. No caso de Xavier ser portador de uma habilidade to rara, por que ele negaria a
autoria ou no se dedicaria a compor a prpria literatura potica? No seria mais interessante
assumir-se como autor? Estas seriam respondidas positivamente, em particular se levssemos
em conta o fato de que no desempenho dessa atividade, o Medium no recebia nenhuma
compensao financeira, havendo doado os direitos autorais Federao Esprita Brasileira.
Rocha realiza, em seu trabalho de doutoramento (2008), anlises discutindo o
apontamento da questo do pastiche sobre Chico Xavier em dois momentos de erupo com
179
maior veemncia das acusaes. Um no ano de 1935, diante das polmicas geradas aps uma
srie de reportagens jornalsticas publicadas sobre o Medium no jornal O Globo. O outro
quando Chico Xavier respondeu a um processo judicial em 1944. Ambas contriburam para a
nacionalizao da imagem publica de Xavier, fazendo transbordar sua notoriedade alm dos
muros da comunidade de seus leitores. Nas duas ocasies, parte dos crticos e detratores
adotou como vis explicativo do fenmeno literrio que representava a literatura medinica
produzida pelo Mineiro como sendo a aplicao da tcnica de imitar marcas textuais
caractersticas dos estilos de escritores consagrados (ROCHA, 2008, p. 81-85).
Nossas fontes revelam que, desde o incio da circulao de seu trabalho, mesmo antes
da publicao de Parnaso, j com as poesias medinicas de Xavier dadas a conhecimento
pblico nas pginas da revista Reformador, pesou sobre o Medium a acusao da prtica de
pastiche. O argumento levantado por Quinto em sua defesa indica a aprendizagem de uma
lio histrica. Ao explicitar que o jovem no recebia remunerao pela atividade
psicogrfica, ele estava desmontando qualquer acusao de farsa, golpe ou charlatanismo por
parte do Medium, pois sem ganho pecunirio no haveria dolo. Sem dolo no haveria crime
algum. Guardadas as devidas propores, este argumento fora aprendido a duras penas pelos
espritas brasileiros desde o final do sculo XIX. A gratuidade de suas atividades foi o que
lhes possibilitou ficar ao abrigo da Constituio republicana, Carta Magna na qual se
consagrou o princpio da garantia de liberdade de culto. Assim, as prticas espiritistas no
foram caracterizadas pelo Judicirio no Brasil como um exerccio ilegal da Medicina porque
os espritas no exerciam suas atividades como uma profisso, pois esta precisaria ser
exercida como um meio de vida para o profissional (GIUMBELLI, 1997, p. 142-143). De
forma semelhante, Chico Xavier no poderia ser um literato no sentido profissionalizado do
termo, justamente porque, no representando para ele uma profisso, no lhe poderia ser
imputada a acusao de m-f; um preo bastante alto para exercer sua psicografia em
liberdade, j que estamos tratando da vendagem de milhes de exemplares. Os diretos autorais
teriam lhe rendido uma fortuna considervel, mas colocaria em xeque a coerncia dos seus
princpios e representaria um risco credibilidade de suas obras. Romper com a gratuidade de
seu exerccio literrio peculiar, com seu voto de pobreza, faria ruir o pacto de leitura
estabelecido com seu pblico leitor.
Em adio aos argumentos para defender a autenticidade espiritual das poesias
psicografadas por Xavier, Manuel Quinto insere na negao da autoria uma representao do
Medium mineiro, associando ao edifcio argumentativo esta descrio de sua figura:

180
 E Xavier jovem, mesmo muito jovem e pobre de bens materiais. Humilde,
simples, desprendido de glorolas efmeras, sem estudos especializados, sem
conhecimentos universalizados, talvez por isso mesmo, e s por isso, fosse o
escolhido para esta demonstrao tcita e formidvel da sobrevivncia do ser
consciente, integral. (REFORMADOR, 1932, 236).

Vemos assim que os pontos elencados no erguimento de sua imagem autoral foram:
ele pobre, jovem, simples, despretensioso, humilde, sem instruo e sem conhecimentos
adquiridos por vias no escolares. Com tais caractersticas, como no consider-lo uma prova
viva da imortalidade, da sobrevivncia no post mortem das individualidades dos poetas? H
aqui uma mudana de eixo sutil. Esta caracterizao, sem dvida, j fazia parte dos escritos
iniciais sobre Xavier, como, por exemplo, os primeiros textos de apresentao da obra
publicados por Quinto, ou mesmo o prefcio escrito por Xavier para a abertura de Parnaso,
datado de dezembro de 1931. Neles no se exigia, contudo, o sacrifcio completo da
personalidade do autor emprico, nem a total negao de qualquer habilidade intelectual ou
literria por parte de Xavier. Como faces de uma mesma moeda, existe referncia aos valores
morais do Medium, as virtudes crists que ele vivenciaria. Sua humildade destacada no
texto com a expresso Humilde sendo inserida em primeiro lugar aps um ponto final.
Desta forma, se de um lado se negam atributos intelectuais, de outro, se inicia um processo de
exaltao de sua personalidade moralizada sob a ptica de uma tica advinda do Cristianismo.
Vale salientar que, se assumir capacidades intelectuais e literrias, no significa
necessariamente negar a condio de medium, nem representa no perodo um caso aliengena.
Diversos autores espritas, inclusive mdiuns, possuam perfis neste sentido. Ainda na
atualidade, h casos de mdiuns psicgrafos com formao acadmica ou titulao de
reconhecido saber 107. No obstante, diante das crticas, a equipe editorial febiana, liderada por
Ribeiro e Quinto, escolheu o caminho da radicalizao do apagamento para garantir a
recepo da obra e acolher o novo autor, para consolidar o argumento da autenticidade
espiritual das poesias. O prprio Xavier ser transmutado em prova viva dos fenmenos
espritas, em encarnao das manifestaes espiritistas. Anos mais tarde, essa opo resultar
na mitificao de Chico Xavier. interessante percebermos que a radicalizao do
apagamento das habilidades intelectuais e literrias de Xavier inicia um processo que se
consolida paulatinamente rumo criao de sua representao mitificada. Um passo adiante

107
Um bom exemplo o do mdium baiano Divaldo Pereira Franco. Conferencista e autor emprico de uma
produo literria quase to vasta quanto de Chico Xavier hoje se contabilizam cerca de 250 obras. Segundo
informaes de sua pgina pessoal na internet, ele recebeu em 2002 o ttulo de Doutor Honoris Causa em
Humanidades pela Universidade Federal da Bahia (ACESSO EM: 29/12/2014).
181
foi dado quando Quinto, para defender o Medium mineiro, estabelecer relaes de
comparao. Em seu primeiro texto sobre Xavier, ele parte da constituio de uma filiao
para o jovem e desconhecido autor, procurando situ-lo dentro de uma linhagem, vinculando-
o a outros casos exemplares ou paradigmticos. No trecho a seguir, veremos que o
movimento bem outro:

Fernando de Lacerda tambm nos deu algo de Joo de Deus e de Anthero do

Quental. Ultimamente, sabem-no todos, Amrica Delgado, jovem paraense, tem
recebido uma srie de magnificas poesias de Guerra Junqueiro. Mas, Amrica
incorpora, declama e reproduz aps audio, o que declamou. Lacerda nos deu, no
gnero potico, poucas produes de dois poetas lusos, em manifestaes
espordicas, por assim dizer. Xavier, porm, impe-se-nos pela fecundidade,
variedade e beleza dos tons, apresentando-nos estylos variados, rythmos e escolas
inconfundveis, antigos e modernos. (REFORMADOR, 1932, 237).

Como anteriormente, ocorreu uma comparao inevitvel ou at mesmo desejvel, no

entanto, neste momento h uma inverso na hierarquizao. Agora Chico Xavier faz mais e
melhor. Sua produo potica por meio da psicografia estaria em um patamar superior tanto
em qualidade (pela variedade de estilos, ritmos e escolas, pela beleza e fecundidade), quanto
em quantidade (Lacerda, por exemplo, teria apenas psicografado dois poemas). Vemos assim
que a representao inicial apontava Chico Xavier como o Fernando de Lacerda brasileiro.
Quando o mdium mineiro consolidar o ncleo duro de sua produo literria, com a
inveno de seus principais autores espirituais, Fernando de Lacerda passar a ser o Chico
Xavier de Portugal. Neste momento, mais um degrau foi galgado. Uma imagem criada para
Chico Xavier como autor emprico foi sendo gestada por meio de diversos olhares. Aqui
Manuel Quinto deu sua contribuio, estabelecendo parmetros de comparao, alando o
jovem e desconhecido Chico Xavier a um plano de destaque dentro do panteo dos grandes
mdiuns, nacionais e estrangeiros. O movimento desenvolvido no artigo, iniciado com uma
defesa incontestvel de Parnaso foi concludo com palavras do prprio Xavier. Em um
trecho raro, publicado apenas nestas pginas do Reformador, Quinto inseriu um fragmento
do que parece ser uma carta do Medium descrevendo suas sensaes durante a escrita dos
textos medinicos:

Alguns autores h muito tempo que no voltam, como, por exemplo, A. Dos Anjos e
Auta de Souza. Desta ultima, conservo muitas saudades. Quando ella escrevia, fazia-
me sentir sensaes indefinveis. De algumas vezes eu sentia que ela se achava em
companhia de uma outra alma, bastante elevada, que nos disseram ser uma das que
compem a grande phalange que colabora com Celina em sua elevada misso de
amor.

182
 Esta companheira da alma que se dava como Auta fazia-me ouvir, isto , sentir,
como em relmpagos, os mais formosos hynos sacros, que eu nunca pude apanhar,
porque eram sempre mais vibraes intraduzveis, melodias que eu podia somente
sentir. Cada Esprito que por mim escreveu fez-me sentir uma sensao diferente,
profundamente deseguaes entre si. (XAVIER apud REFORMADOR, 1932, p. 237).

No raro trecho com palavras assinadas pelo prprio Xavier em um regime de

autoralidade convencional, temos o ato inaugural do que nos parece ser um dos diferenciais da
literatura psicogrfica do Medium, representando um dos fatores que explicam o seu xito
como autor medinico. Ao informar o leitor sobre sua convivncia e sensaes diante do
contato com as entidades (os espritos dos poetas), das caractersticas, peculiaridades de cada
uma delas, das relaes entre elas, ele fornece cenas em formato de espetculo, descrevendo
suas percepes dos fenmenos medinicos. Desta forma, o esprito de Celina, considerada
pelos espritas como uma serva de Maria de Nazar, desempenhando a funo de uma espcie
de secretria da me de Jesus, acompanha a poetisa Auta de Souza em suas sees de
psicografia 108. E ele, ao psicografar suas poesias, escuta hinos sacros com melodias
intraduzveis, apresentando ao leitor uma narrativa de eventos transcendentais,
verdadeiramente para-humanos. Vale salientar que, se Chico Xavier escreve e assina o
texto, foi Quinto que selecionou o trecho e escolheu public-lo, sendo, portanto, uma deciso
do editor.
Com Parnaso de Alm-Tmulo ainda no prelo, Manuel Quinto e a equipe editorial do
Reformador, publicaram a primeira propaganda da obra na parte ps-textual da revista
(ANEXO K). O livro seria ento lanado em junho prximo, pela Livraria da Federao. Na
representao autoral inventada para Xavier, tambm foi acentuado o apagamento de sua
personalidade, visando a justificar a denegao autoral. O texto propagandstico traz uma
resposta direta seguinte pergunta: por que ele no o autor das poesias?

Poesia extrahida do PARNASO DE ALM- TMULO, magnifica e opulenta

colletanea de produes mediumnicas de consagrados vates, quaes Souza Caldas,
Casimiro de Abreu, Castro Alves, Joo de Deus, Augusto dos Anjos e tantos outros,
cujos escritos se afirmam inconfundveis pela mediumnidade de Francisco Candido
Xavier, um jovem de relativssima cultura intelectual isolado de influncias literrias
num rinco mineiro. (REFORMADOR, 1932).

Como pode ser observado, ocorre o uso de nomes ilustres para agregar prestgios ao
livro e dar credibilidade publicao, uma coletnea de poesias psicografadas em diferentes

108
Vale salientar que uma mariolaria j estava na configurao do Espiritismo brasileiro de matriz febiana
desde sua fundao no final do sculo XIX. Para confirmar esta afirmao, basta lermos os textos escritos por
Adolfo Bezerra de Menezes (MENEZES, 2008). Assim, no consideramos o culto a Maria um elemento inserido
por Chico Xavier no Espiritismo nacional, mas foi sim mantido por ele em sua produo literria psicogrfica.
183
estilos poticos, mas todas voltadas para temticas a luz do Espiritismo. H aqui um
mecanismo semelhante ao mobilizado nos prefcios dos romances escritos por personalidades
consagradas do campo literrio para apresentar uma nova obra (SALES, 2003). Outro
elemento agregado para fornecer uma credibilidade incontornvel autenticidade da autoria
espiritual dos poemas a j constituda imagem de inconfundvel mediunidade do jovem
Xavier. O trecho final responde, enfim, a pergunta que anunciamos. Por que no
simplesmente Chico Xavier? Porque seria ele um jovem de relativssima cultura intelectual
e estaria isolado de influncias literrias num rinco mineiro. Logo, no poderia ser o autor
intelectual dos textos poticos. Vemos na propaganda uma apropriao de um princpio do
axioma muito utilizado pelos espritas desde Kardec para justificar, por exemplo, a ideia de
DEUS: todo efeito precisa ter uma causa correspondente que o explique e justifique 109.
Poesias com qualidade literria apenas poderiam ser produzidas por algum com uma
inteligncia capaz de faz-las. Quem mais poderia t-las escrito se no os prprios poetas,
agora convertidos a divulgadores dos postulados espritas, convencido inclusive pela
imposio da sua prpria condio de espritos, portanto, de mortos?
Na propaganda foi ainda inserida mais uma poesia indita. Seu ttulo, A Terra (Aos
Pessimistas), sendo assinada por Cassimiro de Abreu 110.

Se h noite escura na Terra,

109
Como pode ser verificado a seguir, esta um a questo clara desde as perguntas iniciais de O Livro dos
Espritos:

1. Que Deus?
Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as
coisas.
4. Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?
Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem
causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a
vossa razo vos responder.
Para crer em Deus basta lanar os olhos sobre as obras da Criao. O
Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus
seria negar que todo efeito tem uma causa e avanar que o nada pde
fazer alguma coisa.
5. Que consequncia se pode tirar do sentimento intuitivo, que todos os
homens trazem em si, da existncia de Deus?
Que Deus existe; pois, de onde lhes viria esse sentimento, se
no se apoiasse em alguma coisa? ainda uma consequncia do
princpio de que no h efeito sem causa. (KARDEC, 2006, p. 53-54)
110
A FEB editora inseriu a seguinte nota para fornecer ao leitor do Parnaso algumas informaes sobre o autor
espiritual: POETA fluminense, desencarnou aos 18 de outubro de 1860, na Fazenda de Indaiau, no ento
municpio de Barra de So Joo, hoje denominado Casimiro de Abreu, com 21 anos de idade, acometido de
tuberculose pulmonar. Figura literria das mais tpicas do seu tempo, o autor malogrado de Primaveras ainda
aqui se afirma no seu profundo quo suave nativismo lrico. Suas composies possuem um saboroso estilo
colorido, sensvel e personalssimo disse Ronald de Carvalho (Xavier, 2010, p. 313).
184
 Onde rugem tempestades,
Se h tristezas, se h saudades,
Amargura e dissabor,
Tambm h dias dourados
De sol e de melodias,
Esperanas e alegrias,
Canes de eterno fulgor!
(...) Se h noite escura na Terra,
Abarrotada de dores,
De lgrimas e amargores,
De triste e rude carpir,
Tambm h dias dourados
De juventude e esplendores,
De aromas, risos e flores,
De ureos sonhos no porvir!...(REFORMADOR, 1932).

Em uma mensagem que se quer otimista, a poesia psicografada por Xavier convida o
leitor a observar o lado bom da vida, apesar dos enfrentamentos cotidianos. De fato, um
texto doutrinrio e leve. ltima pea do prelo do Parnaso de Alm-Tmulo a ser divulgada
para o pblico de sua comunidade de leitores, possivelmente tenha sido escolhida para tirar o
foco de questes mais combativas relacionadas ao anticatolicismo antes do lanamento
propriamente dito da coletnea de poemas psicografados. Veremos a seguir os discursos sobre
Xavier e sua obra aps a primeira publicao do livro, em meados de 1932. Analisaremos
ento o embrio de um olhar mitificador. No desenrolar da Histria, produzir uma
representao colada a Xavier que o acompanhar pelo resto da vida. Impregnar seu estar no
mundo, a sua atuao de autor emprico, sua ao de autor-ator. Esta imagem se constituir
nas bases iniciais da hagiografia, formulada sobre ele nas dcadas seguintes. Ser o fulcro no
qual se erguer o mito. Estudaremos assim o nascimento dos pilares que sustentaro o busto.

4.3.2 Entra em cena Parnaso de Alm-Tmulo

Finalmente em julho de 1932 veio luz Parnaso de Alm-tmulo. Na primeira edio,

o livro continha 60 poemas assinados por 14 autores espirituais. Os nomes eram de poetas
ilustres do Brasil 111 e de Portugal 112. As sucessivas edies com o passar dos anos foram
sendo incrementadas com acrscimos de composies em verso. A configurao final foi
alcanada em 1955. A obra, na sexta edio, passou ento a conter 259 composies
atribudas a 56 espritos de escritores mortos (ROCHA, 2001, p. 15). Os acrscimos foram

111
Os poetas brasileiros foram Augusto dos Anjos, Auta de Souza, Bittencourt Sampaio, Casimiro de Abreu,
Casimiro Cunha, Castro Alves, Cruz e Sousa, Pedro de Alcntara e Sousa Caldas. No montante totalizavam nove
personalidades do mundo literrio nacional.
112
Das terras lusitanas foram quatro os personagens apropriados para a autoria espiritual: Antero de Quental,
Guerra Junqueiro, Joo de Deus e Jlio Diniz.
185
sendo realizados paulatinamente. J na segundo edio, lanada, como veremos, em 1936,
ocorreu ampliao considervel, quase que triplicando o quantitativo de textos poticos e de
autores espirituais. O Parnaso passou assim a contar com 173 poesias assinadas por 32
113
espritos . A terceira edio sairia em 1939. Mais seis personagens das letras ganhariam
uma existncia post-mortem 114. Agora o livro conformava 199 poemas de 38 escritores. A
quarta edio apenas seria publicada em 1944, ano do estrondoso sucesso editorial de Nosso
Lar. O nmero de poetas autores espirituais pularia para 47, chegando as poesias casa dos
248 textos psicografados 115. Na verso definitiva da obra, mais nove nomes ilustres
juntaram-se ao conjunto 116, tambm se somando mais 15 poemas, chegando ao montante
anunciado de 259, porque houve o descarte de outras cinco poesias publicadas nas verses
anteriores (ROCHA, 2001, p. 17-21).
Essas sucessivas reedies no trouxeram apenas ampliaes quantitativas. Elas foram
marcadas por transformaes qualitativas nos textos. Rocha (2001) se imps a tarefa de
cotejar as edies. Neste exerccio analtico, identificou vrias mudanas significativas nos
poemas (ROCHA, 2001, p. 18). Estas revises, cuja FEB argumenta terem sido realizadas
pelos prprios autores espirituais, promoveram ajustes quanto mtrica, ao sentido e aos
aspectos formais (a eliminao de cacfatos, por exemplo) (ROCHA, 2001, p. 21). A
estabilizao da configurao da obra na sexta edio de 1955 indica talvez a diminuio do
investimento de Xavier na produo do gnero potico. A esta altura, sua imagem autoral
amplamente consagrada no meio esprita, estava ancorada na literatura romancesca. Os
poemas, apesar de continuarem fazendo parte de suas psicografias nas dcadas posteriores,
no alcanariam mais a visibilidade e no ocupariam as melhores energias criativas do
Medium. Passaram a integrar sua obra literria como uma presena submissa depois da escrita
dos romances, presena esta obnubilada pela ascenso dos romances histricos assinados por
Emmanuel e pelos livros da chamada coleo Andr Luiz.
No obstante, em 1932, a primeira edio de Parnaso de Alm-Tmulo alcanou certa
visibilidade, mas no foi unanimidade, nem de pblico nem de crtica. Quando nos referimos
113
Estes seriam: A. G., Amadeu, Antnio Nobre, Artur Azevedo, B. Lopes, Batista Cepelos, Crmen Cinira,
Emlio de Menezes, Fagundes Varela, Hermes Fontes, Jos Duro, Juvenal Galeno, Luiz Guimares Jnior,
Marta, Olavo Bilac, Raimundo Correia, Raul de Leoni e Valado Rosas.
114
Os novos nomes foram: Alphonsus de Guimaraens, Antnio Torres, Augusto de Lima, Belmiro Braga, Jos
Silvrio Horta (Monsenhor Horta) e Rodrigues de Abreu.
115
Segundo Rocha (2001, p. 19): O grupo dos novos autores era constitudo por Abel Gomes, Albrico Lobo,
Alberto de Oliveira, Alma Eros, Amaral Ornellas, Cornlio Bastos, Gustavo Teixeira, Lucindo Filho e Luiz
Murat.
116
Os ltimos autores espirituais a compor a obra foram: Alfredo Nora, Alvarenga Peixoto, lvaro Teixeira de
Macedo, Edmundo Xavier de Barros, Jsus Gonalves, Jos do Patrocnio, Lencio Correia, Luiz Pistarini e
Mcio Teixeira.
186
ao pblico, entendemos aqui o pblico leitor espiritista ou consumidores dessa literatura de
massa alm dos rtulos religiosos. Tomamos por crtica a recepo em torno da obra nos
meios literrios e leigos, situados fora da comunidade de leitores a que o livro estava
destinado prioritariamente. A repercusso do seu lanamento alcanou os veculos de
comunicao de grande circulao, materializando nos impressos do perodo as polmicas
engendradas. As anlises das pginas da revista Reformador revelaram uma srie de
dispositivos textuais, compondo um conjunto de estratgias argumentativas mobilizadas pela
intelectualidade febiana para a defesa da obra e do autor recm-chegado aos quadros da
instituio. Por meio destes artigos, mediante os argumentos que estes continham, possivel
inferir as acusaes, as crticas sofridas, as polmicas travadas. Assim, em realidade, parte
significativa da argumentao era uma contra-argumentao.
Logo em seguida ao lanamento de Parnaso, dois artigos foram publicados,
respectivamente, nas edies do Reformador de 01/09/ 1932 e 03/10/ 1932, por aquele que
viria mais tarde a ser o primeiro bigrafo de Chico Xavier. Ele produziu o que poderamos
denominar genericamente de certo discurso fundador em torno do Medium. Os textos trazem
j parte dos elementos constitutivos do mito que se erguer nas dcadas posteriores. Neles
pode ser localizado um tipo de radicalizao da denegao autoral no sentido de se iniciar
uma espcie de culto personalidade do jovem psicgrafo e, em contrapartida, a negao
completa de suas habilidades intelectuais e literrias. A biografia com ares hagiogrficos,
escrita 20 anos mais tarde, foi publicada na dcada de 1950. Focada na narrativa de
historietas, se encarrega de contar casos sobre acontecimentos cotidianos em torno da vida do
j consagrado Medium mineiro.
Os artigos de 1932 assinados por Ramiro Gama possuam caractersticas textuais
muito diferentes. Eles se propunham a constituir uma resposta erudita, em ntida tentativa para
dialogar com o campo literrio. Sob o ttulo de Parnaso de Alm-Tmulo: Notas margem
das poesias mediumnicas psychographadas por Francisco Candido Xavier, representavam
um texto nico, que pela dimenso alongada fora publicado em duas partes de edies da
revista nos meses subsequentes ao lanamento do livro. Seu primeiro passo foi elaborar uma
imagem para caracterizao do Jovem Medium em sintonia afinada com os discursos
produzidos pelo ncleo editorial febiano:

Esta criatura simples e boa, que se chama Francisco Cndido Xavier, graas
misericrdia de Deus, acaba de dar um significativo e lindo presente ao Espiritismo
hodierno oferecendo-lhe um livro com poesias de poetas de alm-tmulo, que a
sua mediunidade limpa e segura psychographou.

187
 tanto mais valioso o seu livro Doutrina de Jesus, quanto se sabe que,
emparedado no seu prprio sonho de ser humilde e bom, dono de uma instruo
mediana e, mesmo assim, obtida a golpes de esforo prprio, Francisco Candido
Xavier obteve (e obter, se Deus quiser) poesias do Alm, synthetisando culturas
variadas e, confessadamente por ele, acima da que possue, e cuja autenticidade
assombra pela forma estylar, pelo lavro idealstico e pelo sentido caracterstico dos
que as assignam. O Espiritismo precisava deste livro (...). Lendo-o mesmo sem se
conhecer o mdium e sua cultura, tem-se um consolo e uma certeza imensos:
Francisco Cndido Xavier um instrumento limpo, uma harpa afinada e de ouro dos
irmos do espao. E o Espiritismo, mais uma vez, se afirma neste princpio soberano
e to discutido e pouco ainda acreditado ou compreendido: os mortos vivem, melhor
e mais do que ns, e podem falar e escrever por nosso intermdio, tanto ou melhor,
como se vivos fossem na terra. (GAMA, 1932, p.479-480).

H uma mudana na intensidade do tom, nas coloraes das tintas utilizadas para
compor uma representao acerca de Xavier. Ao lado da materializao da pureza em torno
de sua personalidade de criatura simples e boa por definio, vem a afirmao das suas
potencialidades medinicas. H um destaque para sua mediunidade limpa e segura,
colocada como uma pedra angular no sentido da sustentao da autenticidade espiritual dos
poemas. Assim, para se contrapor ao argumento da possibilidade de mistificao, se iniciou o
processo de transform-lo em um medium acima da mdia. Somando-se a esta apresentao
de suas faculdades medinicas ostensivas est o argumento j requentado da sua pobreza
intelectual e falta de instruo. Gama traz ainda nesse trecho outro critrio que deveria ser
utilizado para se identificar ou caracterizar a origem espiritual das poesias: a similitude de
estilos entre o escrito e o psicografado. Em sntese, os elementos mobilizados a favor da
autenticidade da autoria envolveram aspectos relacionados ao texto e ao seu autor emprico.
Para sustentar sua posio, ele recorreu, em ltima instncia, a um argumento de autoridade:

Eu que milito, graas a Deus, no campo espiritista e que at bem pouco militava na
corrente literria da nova gerao, perfilando figuras do Brasil mental, entre as quais
a de Augusto dos Anjos posso, em verdade, dizer da alegria boa e sincera, grande
e confortadora, que me invadiu a alma, ao certificar-me de que todos os versos do
Parnaso de Alm-tmulo so, de facto dos poetas que os assignam.
Dos versos de Augusto dos Anjos, psychographados por Francisco Xavier, ento,
fora um sacrilgio dizer o contrrio. So bem dele, mas de um Augusto dos Anjos j
bem mais espiritualizado, piedoso, cristo, senhor da verdade nica do Evangelho
de Jesus e ventilador de themas mais dignos da sua imensa cultura philosophica. Eu,
que lhe conheo todos os versos, tinha a linha que lhe decorrei rythimos, que me
extasiei com seu verbalismo individual e nico, to decantado por Euclydes da
Cunha, integrando-me naquele amazonas de belezas confesso: ao ler, em Parnaso
de Alm-Tmulo, Vozes de uma Sombra 117, fiquei profundamente encantado. Sim,
encantado; sou todo! Esta a minha impresso.

117
Este poema ocupa hoje mais de quatro pginas do livro nas edies recentes. Para efeito demonstrativo foram
insertas suas duas primeiras estrofes:

VOZES DE UMA SOMBRA

Donde venho? Das eras remotssimas,
188
 O Poeta scientfico do Eu, o torturado, o armazenador de dores, o jereador
pessimista, que o foi consaguineo mental dos Carlyle, dos Dante, dos Pascal, dos
Pe e dos Spencer, hoje, mais humanista, mas geral e nos aparece o mesmo na
possana mental, no verbalismo bizarro, na qualidade e quantidade esplendorosas
dos conceitos, mas to diferente do seu SENTIR de encarnado!Vejamos como
progrediu, moral e intelectualmente. (...) Constato, como constatei, em A. dos Anjos,
o mesmo abusador de: Morte, Dor, Vermes, Matria, etc. e, em todo poeta de sua
estirpe, o mesmo repetidor de phrases marmreas, como em Vozes de uma sombra
filigranas de cinzel, synthese da sciencia de Darwin e de Descartes provando-nos
que seu vocabulrio no foi esquecido, mas aumentado e enriquecido. (...) E, assim,
continua o nosso A. dos Anjos, melhorado, colocando sua enorme inteligncia a
servio da causa da Verdade. E, humanizado e piedoso, menos hertico, mais sbio e
esclarecido no donde viemos e para onde vamos, mostrando-nos um escafandrista
dos mares da Verdade e um pesquisador mais seguro das coisas do infinito (...).
(GAMA, 1932, p. 480-481).

Gama traz assim uma fala de proximidade, apresentado a imagem de esprita, mas
tambm participante do circulo literrio nacional. Implcita est a ideia de que ele argumenta
com o devido conhecimento de causa. Pode debater com os literatos porque um deles. Sua
posio uma opinio fundamentada por se tratar de um especialista. Na sequncia, Gama
ento aplica seu mtodo de validao, elaborando uma anlise comparativa de trechos dos
poemas de A. dos Anjos e dos psicografados por Xavier.
Em realidade, o texto de Gama representa uma resposta a um artigo em particular.
Como veremos a seguir, ele inicia uma interlocuo propriamente dita com os crticos, em
especial com o artigo publicado no Dirio Carioca por um acadmico da Academia Brasileira
de Letras que questionava a permanncia das mesmas caractersticas das produes dos
escritores, como se a experincia da morte no engendrasse nenhuma repercusso em seus
escritos.
No ms seguinte, Gama volta a trazer um exerccio de comparao para atestar a fonte
espiritual das poesias de Xavier. No h um autor especfico escolhido. Ele agora se prope
realizar uma sntese dos diferentes escritores psicografados. Mais uma vez retoma a
explicitao dos critrios de validade, de comprovao da autoralidade compartilhada.
Segundo ele, os poemas teriam sua autenticidade atestada atravs do rythmo, do modo

Das substncias elementarssimas,

Emergindo das csmicas matrias.
Venho dos invisveis protozorios,
Da confuso dos seres embrionrios,
Das clulas primevas, das bactrias.
Venho da fonte eterna das origens,
No turbilho de todas as vertigens,
Em mil transmutaes, fundas e enormes
Do silncio da mnada invisvel,
Do tetro e fundo abismo, negro e horrvel,
Vitalizando corpos multiformes (ANJOS-XAVIER, 2010, p.176)
189
caracterstico de versejar e do individualismo da forma e do fundo dos seus trabalhos
psychographicos. (GAMA, 1932, p. 500). Na continuidade, Gama analisa produes de
outros autores alm dos escritos de A. dos Anjos. Assim, coteja versos assinados por
Casimiro e por Castro Alves, visando a demonstrar o que lhe parecia a contundncia da
inquestionvel autoria espiritual dos poemas. Com relao aos de Casimiro em comparao
com os de Casimiro Xavier, acentua que quer um, quer outro se parecem no rythmo e na
beleza. O primeiro escripto na terra; o segundo no espao. (GAMA, 1932, p. 501). Sobre os
de Castro Alves, argumenta procurando demonstrar sua propriedade e domnio acerca da
produo deste poeta em particular.

Agora, Castro Alves a grande orchestra de seu tempo o nosso papae Hugo, de
quem foi discpulo mental, nos aparece no livro de F. Xavier com aquelle mesmo
seu messianismo humanitrio, sempre pico, dentro daquela escola condoreira, que
ele, com Tobias Barreto, introduzira no Brasil e com a qual morreram.
118
Marchemos , nico verso obtido, vele por um livro emparelha com Vozes da
frica, com a aquelle tom oratrio e proftico, aquella mesma beleza phaseolgica,
nica, castroalveana. (GAMA, 1932, p. 501).

No nos esqueamos de que suas reflexes foram ancoradas na posio de um literato

versando sobre seus pares, sempre visando a realizar uma defesa de um jovem autor. Nesta
perspectiva, Gama (1932) segue promovendo um desfilar de seus conhecimentos literrios, de
sua intimidade com o mundo das letras:

Longe iria se procurasse falar de Joo de Deus, o cinzelador de Velhas Imagens: de

Junqueiro dono de imagens bravias e chamejantes que, quando predica a

118
Tambm como pea demonstrativa, optamos por inserir as primeiras estrofes do poema:

MARCHEMOS!
H mistrios peregrinos
No mistrio dos destinos
Que nos mandam renascer:
Da luz do Criador nascemos,
Mltiplas vidas vivemos,
Para mesma luz volver.
Buscamos na Humanidade
As verdades da Verdade,
Sedentos de paz e amor
E em meio dos mortos-vivos
Somos mseros cativos
Da iniquidade e da dor.
a luta eterna e bendita,
Em que o Esprito se agita
Na trama da evoluo
Oficina onde a alma presa
Forja a luz, forja a grandeza
Da sublime perfeio. (XAVIER, 2010, p. 333).
190
 verdade, como o raio que amendronta e convida concentrao, ao estudo e a
prtica das coisas de Deus; de Anthero, o Santo Anthero, como o chamava o grande
Ea de Quiroz com sua maneira simples e talentosa de ver a vida; de Cruz e Souza,
introductos no Brasil da poesia symbolista o negro poeta, humanista e sofredor,
bom amigo e mansa criatura; de Pedro de Alcantara, o nosso imperador philosopho,
que nunca esquecia os seus pobrezinhos, que sabia, como ainda sabe, mais viver
pelos outros do que por si mesmo; e de Souza Caldas, um desconhecido, Julio Diniz,
Cassimiro Cunha, Auta de Sousa e Bittencourt Sampaio. Todos se atestam. Quem
duvidar que compare a poesia de cada qual, como incarnado, e, agora, como
desencarnado.(...) Parnaso de Alm-Tmulo veiu dar (permita-se-me a imagem)
uma vassourada enrgica nos crebros endurecidos dos que, nem vendo, acreditam.
Tem a propriedade de desossificar os espritos terrenos, chamando-os ao raciocnio
da verdade. Nelle no encontrei versos frouxos, nem rimas com assonncias,
impropriedades de linguagem, insignificncia vocabular, ou deslizes de
vernaculidade, por parte daqueles que aqui no os tinham. (P. 502).

No desfecho, Gama faz uma avaliao do que representaria a chegada de Xavier

cena literria espiritista. Alm das questes estticas e da qualidade literria dos poemas, sua
produo seria um incontestvel instrumento de comprovao dos princpios doutrinrios,
principalmente os da imortalidade da alma humana e a comunicabilidade dos espritos. H
nos artigos de Gama uma imagem acerca de Xavier com nfases sobre suas potencialidades
medinicas e seu comportamento virtuoso, inditas nas pginas do Reformador at aquele
momento. Com a chegada do Medium, o Espiritismo teria recebido um presente. Aqui foram
dados mais alguns passos no sentido da representao de Francisco Candido Xavier como
supermdium.

Mais no preciso, creio, para demonstra a utilidade e beleza do, como diz,
significativo e lindo presente que F. Xavier acaba de fazer ao Espiritismo.
Todos os poetas que lhe deram poesias o fizeram de maneira limpa e nica, porque
bem autenticadas. (...) O livro Parnaso de Alm-tmulo editado pela Federao e
prefaciado belamente, pelo ilustre confrade M. Quinto, , pois, com as muitas
qualidades e os quase nenhum defeitos, um magnifico espetculo da inteligncia,
melhorada, de poetas desencarnados e da qualidade boa do instrumento mediumnico
Francisco Candido Xavier (que ele me perdoe contraria a sua modstia e a sua
grande alma) um attestado vivo da Verdade esprita. (GAMA, 1932, p. 502).

A obra teria sido produzida de maneira limpa e nica, sem precedentes na literatura
esprita. Onde estaria, pois, a filiao inicial que buscava respaldar o texto em publicaes
anteriores, intentando se referenciar, por exemplo, nas psicografias do portugus Fernando de
Lacerda? No que o processo do estabelecimento de referncias tenha se extinguido, mas o
novo est em apresentar a relevncia de Parnaso como uma obra sem comparao. Nossas
fontes revelaram, que nestes anos iniciais da chegada de Xavier, foram sendo erguidos os
pilares da inveno do mito de santificao em torno de sua figura. Nos artigos de Ramiro

191
Gama, chama a ateno o destaque dado as suas faculdades medinicas (qualidade boa do
instrumento medinico) sendo estas atreladas as suas qualidades morais de santidade
(modstia e grande alma). Para a finalizao, ele escolheu explicitar seu juzo final sobre o
livro psicografado pelo Jovem mineiro. Parnaso de Alm-Tmulo marcaria um dos
momentos mais expressivos do nosso progresso mediumnico e avulta como um dos cimos
espirituais da doutrina santa e verdadeira de Jesus, codificada por Allan Kardec. (GAMA,
1932, p. 502).
Vemos assim que os artigos de Ramiro Gama desenvolvem as bases da exaltao da
mediunidade de Chico Xavier, associando a esta um culto a sua personalidade. No obstante,
este culto fundado ou focado nos aspectos morais e no nos atributos intelectuais do
Mineiro. Compe, desta forma, a trade que sustentar a representao de santidade de
Xavier: poderes medinicos excepcionais, comportamento moralizado, nulidade ou pobreza
cognitiva. A referncia neste trecho final ao belo prefcio do ilustre Quinto denuncia sua
filiao ao grupo febiano e explicita no ser o seu caso uma ocorrncia isolada, mas
capitaneada e elaborada coletivamente. Ele integrava um grupo de intelectuais ligados
produo editorial da FEB, grupo este orquestrado pelo binmio Ribeiro-Quinto.
Comprova essa orquestrao o fato de sua voz no ter ficado isolada, mas foi
acompanhada por ecos eloquentes. Por exemplo, na defesa de Parnaso, se lanou mais uma
vez, investindo todo seu capital poltico e prestgio literrio, Manuel Quinto. O peso do seu
nome foi utilizado de forma recorrente como argumento de autoridade para sustentar a
validade dos escritos psicogrficos do jovem e desconhecido Medium. Na atualidade, ao se
referir a Quinto, um texto destinado ao pblico consumidor de obras espritas, para ser bem
compreendido, precisaria inserir uma nota biogrfica explicando de quem se est falando.
Este foi exatamente o procedimento adotado pela editora da FEB para a ltima edio
publicada de Parnaso de Alm-Tmulo. Na dcada de 1930, Quinto representava a principal
referncia do movimento espiritista nacional, quando se tratava de definir a qualidade
doutrinria de uma obra. As anlises de nossas fontes indicam que, com o passar dos meses,
foi se intensificando a crtica sobre o livro. Os ataques partiam de leigos, literatos de forma
geral, mas tambm da prpria fronte. Houve sim fogo amigo contra Parnaso. Nos anos
iniciais, principalmente 1932 e 1933, o livro foi recebido sem unanimidade e em alguns
segmentos do movimento com descredito, e mesmo frieza.
Em 01 de novembro de 1932, a seo Bibliographia, do Reformador, trouxe
novamente um enfoque sobre Parnaso de Alm-tmulo. Quem assinou o texto foi a equipe

192
editorial da Revista. Pelo carter institucional e coletivo, o artigo representa bem a posio
oficial da FEB. Por se tratar de um texto muito alongado, selecionamos os trechos mais
importantes para compor nosso quadro analtico. Aps uma apresentao da listagem de
poetas mortos apontados como autores espirituais, bem como uma comparao da produo
de Xavier com a de Fernando de Lacerda, visando a estabelecer a filiao de que tratamos
anteriormente, o artigo ancora a validade do livro no prestgio do famoso editor febiano:

Sobre a personalidade de Francisco Xavier e a maneira por que recebeu as aludidas

poesias, diz no prefcio o nosso companheiro Manuel Quinto que, em crtica ligeira
e agradvel, salienta o valor da obra e prova a realidade das comunicaes. (...) A
Guisa de Prefcio so as pginas de Manuel Quinto. um prefcio elucidativo,
mais do que uma simples apresentao da obra, pelas consideraes que ele borda
em torno do assumpto, com a experincia dos muitos anos que tem empregado nas
lutas de uma cruzada santa. Francisco Xavier tambm nos diz alguma coisa sua nas
pginas felizes que tem o ttulo de Palavras Minhas. Nem s aos espritas, como
tambm aos que estimam as boas letras a obra muito se recomenda.
(REFORMADOR, 1932, p. 544-545).

Vemos assim funcionando um argumento de autoridade de tipo clssico. Quem atesta

o valor da obra, a realidade do fenmeno psicogrfico, quem garante a idoneidade da
personalidade do Medium, , portanto, o nosso companheiro Manuel Quinto. Esta
comprovao estaria acessivelmente materializada no escrito. O documento comprobatrio
capaz de dissipar dvidas era o prefcio produzido para a publicao de Parnaso. Alis, o
texto prefacial ser uma instncia privilegiada por Manuel Quinto para a defesa de Xavier e
sua obra. At a quarta edio, publicada nos anos que se seguiram, ele escreveu novos
prefcios respondendo as crticas. Como estas foram sepultadas com o passar das dcadas e
Xavier constituiu presena onipotente no circuito de leitores espritas, esses textos prefaciais
foram retirados das edies mais recentes do livro. Talvez por serem considerados muito
situados em seu tempo, tratando de questes j consideradas superadas, mas a anlise destes
que realizaremos a seguir possivelmente fornea pistas para responder a essas nossas
hipteses.
Continuando na trilha do texto publicado na seo Bibliografia, encontramos tambm
respostas s perguntas do tipo por que, realizadas por crticos do livro. Uma delas caiu como
uma bomba. No tanto pela complexidade da indagao, mas pela boca que a pronunciou.
Preferida pelo mais popular literato do perodo, questionava por que afinal os poetas no
teriam aprendido nada com a morte, mantendo os mesmos estilos e escrevendo sobre as
mesmas temticas tratadas por estes quando em vida. Vejamos a resposta febiana.

193
 [...] A crtica profana, inicialmente desconhecedora do assumpto, estranhou que os
poetas no hajam evolvido, que continuem no alm, com as mesmas idias, os
mesmos estylos e, at, as mesmas rimas que preferiram quando no planeta. Em
suma, o que para eles se torna reparvel no sentido negativo, so, justamente, as
caractersticas inconfundveis do estylo, a reproduo fidelssima, na forma e no
fundo, do modo porque, na terra, os vates falecidos faziam as suas poesias. Tal
semelhana, porm, no significa que os poetas do alm tenham ficado
estacionrios, acorrentados ao passado, como muitos dos pensadores escriptores, e
jornalistas vivos. Se eles, nas suas produces posthumas, mantiveram aquellas
caractersticas, porque quiseram identificar-se de modo a no deixar dvidas. Mas,
para os scepticos, ainda as melhores provas redundam em prejuzo da causa. O
leitor, entretanto, de esprito isento de preconceitos, no deixar de observar as
belezas dessas produes medimnicas e verificar a intenso de cada um dos poetas
de reproduzir inteiramente ali, a feio literria que tiveram na terra.
(REFORMADOR, 1932, p. 544-545).

O trecho se inicia procurando contrapor-se crtica profana com o argumento do

desconhecimento de causa. O olhar leigo seria ento o do no-especialista. Por mais
qualificado que fosse o interlocutor sob o ponto de vista intelectual, sua qualificao era
literria, acadmica, mas no esprita. Como ento proferir ou pronunciar atestados com
validade sobre fenmenos espirituais? Para a apresentao de uma contra-argumentao
convincente, recorre-se publicizao do argumento inicial que questionava a permanncia
pstuma de estilo dos poetas. Veremos que se tratava de uma ironia contundente elaborada
pelo mais famoso escritor e jornalista do perodo em dois de seus artigos publicados no
Dirio Carioca. Implcita estava a acusao de pastiche, que buscava desqualificar justamente
o modo como foi caracterizada a autoria espiritual dos poemas. Os febianos retrucam,
lanando mo da inferncia estabelecida. Inverteram a proposio, afirmando que os poetas
mantiveram seus estilos originais para atestar a autenticidade de suas identidades. Afinal,
como de outro modo seriam reconhecidos? O recurso aos mesmos estilos e temas seria uma
estratgia para comprovar ou para caracterizar a identidade dos autores, agora mortos.
Esses embates com representantes do campo literrio, em especial os artigos do Dirio
Carioca, engendraram uma reao incisiva por parte do grupo febiano. Diversos atores foram
mobilizados, representantes do ncleo prximo da diretoria e da equipe editorial da FEB,
como procuramos demonstrar nas anlises at aqui. No obstante, faltava ainda o ltimo
recurso. O prprio Chico Xavier quebra o silncio. Os espritos so tambm mobilizados,
ento, na defesa de sua obra. Sua pena psicogrfica produz assim dois longos artigos em
contraposio aos escritos por Humberto de Campos, o escritor e jornalista a que nos
referamos. Para enfrentar o famosssimo escritor, mais popular literato brasileiro da dcada
de 1930, foi recrutado, nada mais nada menos, do que Ea de Queiroz.

194
 Os artigos assinados com o nome do Autor portugus trazem um tom de
aconselhamento, com caractersticas textuais de uma produo mimtica do gnero carta.
Estas foram escritas de Ea de Queiroz, na figura do narrador, para Chico Xavier, seu
pretenso interlocutor direto. Nelas h uma srie de orientaes diretamente ao Medium, bem
como comentrios com passagens voltadas nitidamente ao pblico amplo.

Meu Amigo: H mais de um decnio que no me preocupo com as parvoces da

terra. Nem presumia a possibilidade de enviar novamente para ahi a minha
futilssima correspondncia, entregando-me atictividade sem fadigas do trabalho
que me foi designado, como abelha dcil e paciente, quando algum me insinuou a
ideia de vir ditar-te as minhas sandices.
Que! Escrever para ahi! Toda tentativa que eu fizesse redundaria em rematada
loucura. Reafirmar todo o meu asco por essa vida materiolona em doses fortes de
ironia? Provocar a risibilidade dos estafermos humanos, que copiam fielmente a vida
dos patos irracionalssimos, a refocilarem-se grasnando nos charcos lamacentos?
Empresa intil; todavia apesar dos anos que tenho vivido nesta regio de aqum,
onde se surpreendem inimaginveis imprevistos, ainda no perdi o gosto de rir
gostosamente do meu prximo que se acha metido na veste sebosa da carne nojenta
(...). (XAVIER, 1933, p.20).

Os artigos foram publicados na revista Reformador no comeo de 1933, mais

especificamente nas edies de 21/01/1933 e 01/04/1933, sob o ttulo de Aos Crticos de
Parnaso de Alm-Tmulo. De incio, o esprito de Ea responderia crtica levantada por
Humberto de Campos sobre a nulidade das experincias no post-mortem, versando acerca da
possibilidade de voltar a escrever para os vivos, bem como se referindo mesmo que
vagamente, sobre a existncia no mundo dos mortos. Em seguida procura-se estabelecer uma
interlocuo com o campo literrio.

Que a literatura hodierna? Um acervo de bagatelas da mentalidade dos palermas. E

como se julgam engrandecidos os nossos extraordinrios gigantes liliputianos que,
atolados at o pescoo na sua scincia, condemnam tudo o que perfeito! O
movimento literrio da lngua portuguesa, modernamente, no mais do que uma
calea em cacos empoeirados, onde se aboletam os pobres passadistas, enfermados
da cabea.
Os livros nossos, genuinamente nossos; hoje no so mais que repositrios de bolor,
de mfo, de sujidades; so letras ordinrias, falhas de beleza, sem a mnima dose de
sentimentalidade e poesia e mesmo de patriotismo. Pecam como arcaicas por se
prenderem coisas de Portugal e do Brasil. Quem eram Herculano, Camilo, Fialho,
Machado de Assis? Nomes que passaram, escrivinhadores de proza barata para
brochuras pfias e reles. Castilho, Joo de Deus, Anthero de Quintal? Poetastros e
versadores choramingas, que servem apenas para salientar a beleza immaculada das
excelsas produes dos novos prncipes da poesia, imortalizados com os seus
altssimos poemas de cinco palavras. Tudo passou.
Classicismo, estylisticas, vernaculidade? S com os senhores puristas da poca,
iluminados de...idiotia. Esses, sim, com rtulos de doutores por fora, com a carteira
recheiada de pergaminhos amarelentos, cehrando a bafo, estigmatizados por dentro
com o signal de patetas, so os grandes literatos futuristas. Transudando
superioridade at nas extremidades das unhas, acham-se por ahi aos centos,
195
 thuribalados, incensados, provocando a admirao dos seus contemporneos, que
bem se assemelham aquele pobre quadrupede resignado e pachorrento, que no sabe
seno ornear ruidosamente. (XAVIER, 1933, p.21).

Como pode ser observado, a estratgia discursiva procura responder na mesma moeda,
desqualificando o estatuto intelectual ou literrio daqueles que desqualificavam Parnaso de
Alm-Tmulo. Intenciona-se assim deslegitimar a posio de especialistas dos literatos. O
narrador foi ento posicionado no locus de uma autoridade, na posio de um autor
consagrado, para emitir o juzo crtico que posiciona em xeque a validade das correstes
literrias daquela contemporaneidade. Um texto assinado com o nome prprio Ea de Queiroz
estava altura dessa tarefa. O estilo adotado em vida pelo Literato portugus permitia tambm
o uso de um tom mais agressivo, possibilitando-se lanar respostas contra a ironia dos artigos
de detratores leigos, principalmente os de Humberto de Campos. Nesta perspectiva, foi
possvel classificar a literatura daqueles tempos como Um acervo de bagatelas da
mentalidade dos palermas. Seus literatos como senhores puristas, iluminados de...idiotia.
Com relao aos escritores, h tambm momentos de ironia como quando estes so chamados
de novos prncipes da poesia, pois teriam sido imortalizados com os seus altssimos
poemas de cinco palavras. Para desqualificar a popularidade que estes gozavam,
possivelmente realizando-se aqui uma crtica direta a Campos, Ea de Queiros denigre a
imagem do pblico leitor, justificando a admirao dos contemporneos por serem eles
semelhantes a um pobre quadrupede resignado e pachorrento, que no sabe seno ornear
ruidosamente. importante percebermos que as caractersticas textuais das produes
psicogrficas dos anos iniciais de Chico Xavier eram diferentes em estilo e estratgias
argumentativas, optando o Medium nas dcadas posteriores pelo caminho da seduo pela
brandura, materializada, por exemplo, em dispositivos como o uso de eufemismos. Nos dois
artigos assinados por Ea de Queiroz, assumiu-se uma postura de aberto enfrentamento. Pela
nfase e dureza no revide, constituram-se em um regime de exceo, mesmo para os escritos
psicogrficos do jovem Xavier.

4.3.2.1 Um momento para os crticos ou Humberto de Campos: esse (des)conhecido

Afinal, por que as crticas dos literatos, em especial, as de Humberto de Campos,

teriam incomodado tanto? Para compreendermos a questo, necessrio se faz abrirmos um
parntese e conhecermos pouco deste autor e sua obra literria. Breve contato com esta
promover inteligibilidade, fornecendo uma chave de leitura, dando sentido s inquietaes
196
que tomaram conta dos febianos e, dentre eles, do Nefito mineiro que comeava a se
aventurar nos mares da literatura esprita nacional. Nosso ponto de partida ser ento procurar
desvendar quem era Humberto de Campos, esse ilustre desconhecido do campo literrio na
atualidade. Escolhemos, desta forma, iniciar por pequena nota biogrfica.
Humberto de Campos Veras nasceu no Maranho. Ele adquiriu como literato uma das
maiores popularidades da sua gerao. Sua trajetria de ascenso social foi marcada pelo
perambular em vrias ocupaes. Ele foi aprendiz de alfaiate, balconista em So Luiz,
aprendiz de tipgrafo na Parnaba, administrador de seringais em Mapu, cidade localizada na
divisa entre os Estados do Par e o Amazonas. Neste percurso, descobriu a sua paixo
literria. Em 1903, foi contratado como redator pela Folha do Norte, jornal que funcionava
em Belm. Estando nesta funo, escreveu uma srie de artigos denunciando as condies de
vida e trabalho dos seringueiros, o que lhe rendeu certa visibilidade local, contribuindo para
sua contratao em 1907, ento como redator-chefe no jornal Provncia do Par. Campos
entrou definitivamente na cena literria com a publicao de Poeira, seu primeiro livro de
poesias, lanado no ano de 1910. Transferiu-se em 1913 para o Rio de Janeiro. Trabalhou
inicialmente na Gazeta de Notcias e no jornal O Imparcial. Neste perodo iniciou a produo
de contos humorsticos, escritos sob o pseudnimo de Conselheiro XX. A recepo desses
textos alavancaram sua popularidade na Capital da Repblica, tornando sua imagem autoral
bastante conhecida do pblico leitor deste tipo de impresso. Em 1918 lanou seus primeiros
livros em gneros diferentes da poesia. Primeiramente foi publicada a obra de crnicas
intitulada da Seara de Booz (1918). Meses depois, publicou Vale de Josaphat(1918), uma
coletnea dos textos assinados como o Conselheiro XX. Aos 33 anos, em de 1920, foi eleito
membro da Academia Brasileira de Letras. Ainda hoje o escritor mais novo a ocupar um
assento na ABL. Sua popularidade e prestgio estavam no auge guando surgiu Parnaso de
Alm-Tmulo, nos primeiros anos da dcada de 1930. Ele escreveu neste perodo uma srie de
crnicas, assinadas com seu nome, nas quais era tambm o personagem principal. Assim,
fizera-se autor-ator e personagem de seus escritos. J em 1933 escreveu um relato
autobiogrfico que denominou de Memrias, sendo este livro o pice de sua produo literria
em termos de aceitao de pblico e crtica (ROCHA, 2008, p. 21- 23).
A chegada Capital da Repblica foi marcada por um perodo de estabelecimento de
articulaes com atores do meio literrio. A inveno do Conselheiro XX, personagem autoral
transformado por Campos em uma das personalidades mais comentadas na cena carioca,
representou sua carta de apresentao. Foi na roupagem dessa figura autoral de natureza

197
ficcional que Campos se tornou o escritor de uma popularidade sem precedentes (ROCHA,
2008, P. 28-30).
O Conselheiro XX foi seu pseudnimo mais conhecido, porm no foi o nico. Apesar
da centralidade, existiram outros, tais como: Lus Phoca, Joo Kaetano, Micrmegas, Hlios.
A parte humorstica de seus escritos foi publicada principalmente nos peridicos, Gazeta de
Notcias, O Imparcial e A Ma 119. Dentre as obras dadas luz no suporte livro, poderamos
citar, alm da j referida Vale de Josaphat, Tonel de Digenes (1920), O Brasil Anedtico
(1927), Alcova e Salo (1927) (SALIBA, 2008, p.78).
Cabe registrar a dupla figura autoral criada por Campos, que conseguiu descolar-se,
mesmo sem perder por completo a conexo, da criatura literria criada a partir do uso de um
pseudnimo. Esse distanciamento ainda maior entre os textos assinados com seu nome e o
seu pseudnimo se avaliarmos que parte das crnicas publicadas sob a alcunha de Humberto
de Campos tratava de temas ligados ao iderio cristo, trazendo referncias a passagens
evanglicas. Desta forma, Campos foi um escritor que no espectro de sua produo literria
foi do sensualismo ao espiritualismo (ROCHA, 2008, P. 40). Conseguiu esse feito
fracionando sua imagem autoral para escrever em impressos de grande circulao, voltados a
pblicos amplos, mas com leituras de vocaes e finalidades determinadas. Seus textos eram
matizados com estilos e propostas distintas para atender pblicos amplos, mas segmentos
especficos.
Apesar de poeta e cronista, Campos dedicou-se tambm crtica literria. Ele escreveu
artigos neste gnero em um perodo especifico de sua carreira, produzindo anlises sobre
obras da sua contemporaneidade de 1928 a 1930. Os textos foram escritos para jornais da
grande imprensa, posteriormente sendo publicados em coletnea no formato de livro. Alis,
como a maioria dos seus escritos, constituindo-se em experincia comum a escritores de sua
gerao (SALIBA, 2008, p.76). Essa parte de sua produo literria revela o leitor
especializado, cuja voracidade era declarada no quantitativo de obras lidas semanalmente.
Alm dos gneros literrios citados, Humberto de Campos dedicou-se a textos de
carter autobiogrfico. Sua obra Memrias materializa sua escrita de si. Publicada em 1933,
engendrou para Campos seu apogeu como escritor. Sucesso de crtica e de pblico, sua
recepo teve uma repercusso muito positiva. Desta forma, de 1933 a 1934, Humberto de
Campos estava no auge da fama. Crticos contemporneos seus, como Joo Dantas,

119
Humberto de Campos, utilizando-se do pseudnimo do Conselheiro XX, foi, de 1922 a 1929, tambm editor
da revista A Ma, alm de ser um de seus articulistas (HALLEWELL, 2005, p.438).

198
apontavam como fator de xito do seu memorialismo o pacto de leitura estabelecido, no qual
a literatura se apresentaria como realidade e no como inveno criativa (ROCHA, 2008, p.
35-37).

Os ltimos cinco anos de Humberto de Campos marcaram o auge de sua

popularidade. (...) Tambm neste perodo, muitas vezes Humberto de Campos exps
em suas crnicas as agruras pelas quais estava passando. Focou-se de tal modo que o
discurso sobre si o transformou no personagem principal de seus escritos, trao que
ganhou maior densidade com suas pginas memorialsticas. Essa literatura
relacionada com o padecimento pessoal do escritor tinha grande apelo popular.
(ROCHA, 2008, p. 40-41).

Campos em sua escrita de si difundiu sobre ele mesmo uma imagem multifacetada
(ROCHA, 2008, p. 47). Assim, Humberto de Campos irradiou sua imagem autoral, passando
da condio de ator-ator personagem de sua obra literria. Se o movimento de Xavier foi o
de transbordamento, levando determinados autores espirituais para fora do texto, permitindo a
eles uma existncia alm da esfera literria, Campos realiza o inverso. Transformando-se em
personagem vivo, ele desenvolve uma intratextualidade. Para vencer a morte, ele adentra o
mundo criado pela sua narrativa. Vemos, desta forma, que ao seu modo o Cronista
maranhense tambm inventa um regime de autoralidade compartilhada, menos pelo uso do
pseudnimo Conselheiro XX e mais por conseguir ser um homem duplo, sendo ele (autor) e
ele mesmo (personagem da trama).
Em 1933, um editor iniciante resolveu apostar na popularidade da literatura de massa
escrita por Campos. Por aproximadamente dez anos, as publicaes de suas obras
representaram o maior sucesso editorial da empresa, contribuindo para alavancar a imagem da
livraria no mercado editorial brasileiro. O nome do editor? Jos Olympio. Humberto de
Campos foi assim o autor da quarta obra publicada pela recm-criada editora paulista, mas a
ordem cronolgica dos lanamentos no correspondeu repercusso dos textos diante de seus
leitores 120. Os Prias, livro assinado pelo Escritor maranhense, foi de fato o primeiro sucesso
editorial de vulto da editora Livraria Jos Olympio. Desta forma, Campos teria representado
para Olympio aquele autor best-seller de que qualquer novo editor precisa desesperadamente
para sobreviver nos primeiros anos. (HALLEWELL, 2005, p.438).
Ainda em 1933, o editor teria contratado a segunda edio da obra Memrias,
imprimindo uma tiragem cinco vezes maior do que praticada comumente no mercado editorial

120
Anteriormente, a editora Jos Olympio havia publicado os seguintes ttulos: Conhece-te pela Psicanlise, de
Joseph Ralph; Itarar, Itarar: Notas de Champanha, relato escrito por Honrio de Sylos; A Ronda dos Sculos,
assinado por Gustavo Barroso (HALLEWELL, 2005, 436- 438).
199
no perodo 5.000, quando o esperado seria de 1000 exemplares. No incio de 1934, Jos
Olympio apresentaria um ousado projeto editorial a Campos. Fora prevista a impresso de
mais de 63.000 cpias de livros do Cronista, dentre novos ttulos ou reimpresses
(HALLEWELL, 2005, p.438).
No obstante, Humberto de Campos, no final de 1934, durante uma interveno
cirrgica, morreu na sala de operaes. Essa fatalidade ceifou-lhe a vida no momento de
maior notoriedade. Sua morte precoce e anunciada Campos estava gravemente enfermo e
relatava por meio das crnicas seus sofrimentos engendrou uma comoo nacional
justamente porque ele naquele momento era um dos autores mais lidos do Brasil.(ROCHA,
2008, p. 23).
Vale salientar que, aps a morte do Cronista maranhense, a editora Jos Olympio
seguiu com seu projeto editorial voltado a publicaes de seus livros. Desta forma, em 1934,
ano da morte de Campos, foram publicados seis ttulos e reimpressos mais 15. Na sequncia,
foram dados luz sete ttulos em 1937, trs em 1938, 13 em 1939 e quatro em 1940. A editora
paulista, no conjunto, publicou nestes anos aproximadamente meio milho de exemplares de
obras de Humberto de Campos (HALLEWELL, 2005, p.439).
Diante do cenrio apresentado, dos elementos biogrficos com dados sobre Humberto
de Campos, o autor e sua obra, precisamos recompor algumas informaes para articular
nossas anlises. Chico Xavier, no texto prefacial de Parnaso de Alm-Tmulo, com o ttulo de
Palavras Minhas, afirma-se poeta e amante das letras, portanto um leitor, apesar de sua
escolarizao formal restringir-se ao nvel primrio. Partindo deste dado concreto emitido
pelo prprio Xavier, poderamos realizar algumas conjecturas. Humberto de Campos era no
perodo, nas dcadas de 1920 e 1930, o escritor mais famoso de sua gerao. Parte
significativa da obra literria escrita pelo popular cronista representava em realidade
coletneas dos artigos publicados em jornais de grande circulao nacional, replicados na
impressa local por todo o Pas. Sua produo estava, desta forma, acessvel a um pblico
bastante amplo.
possvel estabelecer entre Campos e Xavier algumas aproximaes. Existem
caractersticas literrias das produes de Campos que podem ter sido apropriadas nos
escritos psicogrficos do Medium. A prpria questo da imagem autoral multifacetada
representa um elemento comungado por ambos, pois cada qual, ao seu modo, possua
mltiplas representaes autorais. O propsito de fazer-se personagem pode ser identificado
como mais uma convergncia, apesar de existirem aqui especificidades que os distanciam.

200
Campos far da tarefa de narrar-se uma das questes centrais de seus escritos, nos gneros
crnica e memorias. Xavier, como apontam Lewgoy (2000) e Stoll (2003), alimentar
histrias sobre si mesmo por meio de narrativas orais repetidas incansavelmente aos seus
amigos e seguidores, mas de forma alguma ser uma marca da literatura medinica produzida
mediante a psicografia. Nela sua individualidade, sua personalidade, sero cada vez mais
obnubiladas, passando nas dcadas seguintes a atravessar um tnel marcado pela opacidade,
pela escurido, na qual o resultado o conduzir rumo a sua mitificao pessoal.
No obstante, os artigos assinados por Ea de Queiroz representam um caso de
exceo. H neles a inveno de uma imagem pblica do Medium que corrobora o processo
de denegao autoral mediante a vinculao de um argumento agora emocional, nos moldes
das narrativas memorialsticas focadas nas misrias vividas pelo personagem-autor ou autor-
personagem Humberto de Campos. Vejamos este trecho. Nele Ea de Queiroz descreve o
momento em que teria deparado pela primeira vez a figura do jovem Medium, narrando suas
impresses:

Focalizei no meu pensamento a ideia de vir ter contigo e bastou isso para que as
minhas raras faculdades de fantasma me conduzisse a este maravilhoso recanto
sertanejo em que vives, esplendor de canto agreste, quase selvagem, trazendo-me
reminiscncias de uma paisagem minhota, cortada de regatos, aromatizada de
frescas verduras, suave e perfumosa, encantadora e alegre, onde apenas faltasse o
cheiro caricioso do vinho verde reconfortador. Busquei aproximar-me de tua
individualidade.
Vi-te, finalmente. L vinhas ao fim de uma rua bem cuidada, onde se alinhavam
casas brancas e arejadas, brasileirssimas, abarrotadas de ar, de sade, de sol; vinhas
com o passo cansado, pelle suarenta a derreter-se dentro de roupas quase ensebadas,
com os ps metidos em legtimos scos do Porto, obrigando-me a evocar o cais de
Lisboa, onde pululam esses typos vulgarssimos de moos de recado e carregadores,
envergando tamancos portuguesssimos.
Sem que pudesses observar-me submeti-te a demorado exame. Procurei a tua
bagagem de pensamentos, encontrando na tua mocidade tudo quanto a tristeza criou
de mais sombrio em tua alma amargurada, vi apenas pores de sofrimento, pedaos
de angustia esterilizadora, recordaes tristonhas, lgrimas crystalizadas,
reconhecendo que ambos ramos falhos para o labor a empreender.
Que no te cause estranheza o meu modo particular de apreciao sobre a tua
personalidade. Cr. Nisso no vai a mnima parcela de desconsiderao. que eu
prprio me surpreendo com os typos originaes que o espiritualismo moderno
apresenta ao mundo. Mos que se entregam aos rudes trabalhos braaes fazendo a
literatura do alm-tmulo, isto , deste paiz estranho onde moro folgadamente, como
pintassilgo s soltas na natureza; homens interessantes, que Tartufo, actualmente,
mimoseia com os epithetos de bruxos e endemoniados e que Esculpio com toda a
sua respeitvel autoridade scientfica, qualifica de basbaques ou mystificadores, ou,
ainda, classifica de casos pathologicos a estudar. Vi-te e ri-me. No de ti. Ri-me da
estultcia do crebro desequilibrado do asno humano, com o seu volumoso e pesado
archivo de baboseiras. (XAVIER, 1933, p.22).

Todos os dados so argumentos no sentido da comprovao da impossibilidade da

autoria intelectual dos poemas ser atribuda ao prprio Medium. O primeiro ponto
201
apresentado foi o da imagem do isolamento de seu meio social, caracterizando seu rinco
mediante as qualificaes de agreste e selvagem. H no trecho referncias para dar
credibilidade identidade espiritual. So, por exemplo, fragmentos de informaes sobre a
terra natal do Poeta portugus, como a citao ao vinho verde, produto tpico da regio do
Minho ou mesmo a breve passagem sobre o cais de Lisboa e os tamancos utilizados pelos
populares. A descrio quanto ao prprio Xavier fecha o leque, articulando sua pobreza
material as situaes de sofrimento moral. O texto intenciona ainda constituir uma filiao
para Xavier, associado a outros casos do espiritualismo moderno. A posio de esprito e
autoridade literria adotada pelo narrador permite uma vez mais a desqualificao dos seus
crticos, agora vinculados ao campo cientfico, que depositavam sobre os fenmenos
medinicos o rtulo de mistificao ou patologia. Vemos, assim, o quanto representou de
significativo a inveno coletiva de uma imagem de autor emprico para o iniciante Xavier,
colada a ele como pedra angular do processo de denegao da autoria de seus textos
psicogrficos. Foi desta forma, um movimento crucial para o estabelecimento do pacto de
leitura entre suas obras e o seu pblico leitor.
Na continuidade do texto, encontra-se uma srie de orientaes ministradas por Ea de
Queiroz ao jovem Xavier. Dentre elas, h a recomendao de: Ri-se o mundo de ns? Rimo-
nos dele. Achincalhemos os seus arremedos aos gorilas, ridicularizemos as suas intuies,
onde predomina a bandalheira, os seus pulos de cabra-cega (Xavier, 1933, p.22). Isto explica
uma consagrao ao princpio da reciprocidade que parece ter norteado a escrita dos dois
artigos com a assinatura do Poeta portugus. No final da primeira mensagem, em tom de
aconselhamento, encerra-se o texto como se principiou: desqualificando-se os campos de
saber que investiam contra Parnaso de Alm-Tmulo.

Adeus. E no olvides dos risos, so as investidas dos patifes que se refestelam no

brejo lodacento das misrias deste mundo de esclarecidssima sciencia atheia, de
grandes sbios pigmeus e de portentosas nulidades. (XAVIER, 1933, p.23).

O segundo artigo, publicado no Reformador na edio de 01/04/1933, traz um dado

muito importante. Nele pode ser identificada uma interlocuo direta com os artigos de
Humberto de Campos que vieram luz nas pginas do Dirio Carioca. Parece ento no
restar dvida de que Humberto de Campos seria um interlocutor privilegiado dessas duas
mensagens lanadas no incio de 1933. No obstante, para confirmar nossa hiptese
explicativa, cotejaremos trechos de ambos, desenvolvendo uma anlise dentro de uma
perspectiva comparativa entre as suas caractersticas textuais e argumentativas.
202
 Os artigos de Humberto de Campos sobre Parnaso foram publicados no Dirio
Carioca nos dias 10/07/1932 e 12/07/1932, respectivamente (ANEXO L; ANEXO M). Essas
datas podem representar tambm dados. A equipe editorial da FEB levou quatro meses para
respond-los na seo do Reformador dedicada a comentrios sobre novos livros seo
denominada de Bibliografia. Os textos psicografados por Xavier com a assinatura de Ea de
Queiroz apenas vieram luz nas pginas da revista rgo oficial da Federao Esprita
Brasileira aproximadamente seis meses depois, j em 1933. Este hiato temporal pode indicar
que o grupo febiano sentiu a necessidade de tornar pblicas rplicas voltadas s crticas de
Campos justamente porque houve provvel repercusso negativa de seus comentrios sobre a
obra do autor iniciante. Que comentrios foram estes? O que disse ento o consagrado
cronista Humberto de Campos sobre o livro de poesias do jovem Chico Xavier? Nosso
exerccio ser o de retomar os argumentos j explicitados de Campos para desenvolver um
movimento em espiral, trazendo agora suas falas.
Vamos ento ao que disse Humberto de Campos, por ele mesmo. Em seu primeiro
artigo, publicado com o ttulo de Poetas do Outro Mundo, o Cronista escolheu, desde o
pargrafo inicial, desqualificar, pelo recurso ironia, Xavier e a obra, objeto especfico de
suas reflexes naquele momento. As passagens irnicas so muitas. Aqui ele traz alguns
dados biogrficos de Xavier, possivelmente retirados de Palavras Minhas, informando o
leitor da baixa escolaridade, do trabalho operrio desde a infncia, para afirmar que,

[...] como este mundo no lhe parecesse dos mais amveis, comeou a pensar no
outro, aderindo ao espiritismo, com as altas funes e responsabilidades de
mdium. Lidando nesta vida com os espritos medocres que frequentam a casa de
comrcio em que trabalha, resolveu Francisco Cndido Xavier tornar-se mais
exigente no reino das sombras, buscando nele, para conversar, inteligncias
superiores, homens de letras e especialmente poetas que j haviam passado por este
mundo. Nessas palestras em que a boca se mantinha em silncio, transmitiam-lhe os
seus novos amigos algumas poesias elaboradas depois de desencarnados, e que o
jovem caixeiro de Pedro Leopoldo ia escrevendo mecanicamente, sem esforo do
brao ou da imaginao. (CAMPOS, 1932).

O tom irnico, at sarcstico em alguma medida, d lugar no desenvolvimento do

texto comdia. O artigo publicado no dia 10/07 em muitos aspectos uma pea cmica.
Nele Campos brinda o jovem Xavier com o risvel. Foi assinada com seu nome prprio, mas
poderia receber perfeitamente a alcunha do Conselheiro XX. Ele ridiculiza o desconhecido
mdium e seu livro psicografado em vrias passagens. No fragmento a seguir, ele escolheu
justamente a abordagem cmica para anunciar seu principal argumento de contraposio a
Parnaso de Alm-Tmulo:
203
 O primeiro pensamento que assalta o leitor, antes de examinar o merecimento
literrio da obra, a ideia de que, nem no outro mundo, estar livre dos poetas. A
poesia uma predestinao de tal modo fatal, irremedivel, que a victima no se
livra dessa maldio nem, mesmo, depois da morte. Quem fez sonetos ou
redondilhas neste planeta, est condenado a faz-las em todos os pontos do espao e
da eternidade a que o leve o dedo divino. E sem mudar de estylo. E sem variar de
themas. E sem modificao de rythmos, de rimas ou de inspirao. Admitindo essa
verdade, a vida literria no outro mundo deve ser mais variada, embora mais
fatigante, do que neste (...). A vantagem apresentada por essa reunio de escolas
ficar, todavia, comprometida pela eternidade da produo. A superioridade que esta
vida apresenta sobre as outras, est, precisamente, no seu carter transitrio. Quando
um indivduo, entre ns, dizendo-se benquisto dos deuses, empunha a lira, ficamos
certos, desde logo, que ele um dia emudecer. E esse consolo que no tm os
habitantes do Astral, os quais se acham condenados a escutar os maus poetas at
consumao dos sculos. (...) No obstante a mudana de clima, cada um conserva,
por l, as suas virtudes e defeitos literrios. (CAMPOS, 1932).

Nada mais demolidor do que o riso. Que crtica poderia ser mais mordaz do que aquela
que no convida o outro ao debate? O argumento inserido pelo cronista questiona por que os
poetas manteriam uma extrema similitude com as suas produes quando vivos. A
experincia da morte ou da vida aps a vida no traria a menor repercusso em seus escritos?
O questionamento propositalmente colocado, bem ao modo de Humberto de Campos
realizar sua crtica. Na continuidade afirma ele:

Eu faltaria, entretanto, ao que me imposto pela conscincia, se no confessasse

que, fazendo versos pela pena do Sr. Francisco Cndido Xavier, os poetas de que ele
intrprete apresentam as mesmas caractersticas de inspirao e de expresso que
os identificaram neste planeta. Os temas abordados sos os que os preocupavam em
vida. O gosto o mesmo. E o verso obedece, ordinariamente, mesma pauta
musical. Frouxo e ingnuo em Casimiro, largo e sonoro em Castro Alves, sarcstico
e variado em Junqueira, fnebre e grave em Antera, filosfico e profundo em
Augusto dos Anjos. Sente-se ao ler cada um dos autores que veio do outro mundo
para contar, neste instante, a inclinao do Sr. Francisco Cndido Xavier para
escrever A la manire de..., ou para traduzir o que aqueles altos espritos sopraram
ao seu. (CAMPOS, 1932).

Em determinado aspecto, o estilo de Campos para elaborar sua crtica muito prximo
do que adotar Xavier nas dcadas posteriores. No h agresses truculentas ou abertamente
oposicionistas. Localiza-se sempre alguma concesso ao iderio alheio. E a reside a fora e
seduo do discurso. No final do trecho, ele no fecha a questo, mais fornece a deixa de que
Xavier poderia ter uma inclinao para escrever A la manire de..., ou seja, somando-se o
argumento a esta hiptese levantada, a inferncia, ou at a concluso logica no poderia ser
outra: os estilos, os temas, os ritmos, a mtrica seriam elementos imitados por Chico Xavier.
Sua produo psicogrfica seria ento o resultado de um pastiche.

204
 Realizar crticas contundentes, mas sutilmente derramadas sobre o adversrio era uma
marca na produo literria de Campos. Era recorrente em seus artigos e crnicas o
procedimento de lanar mo de estratgias argumentativas abrigadas na ambiguidade.
Evitando o confronto aberto, fazendo concesses ao argumento alheio, ele desenvolvia uma
crtica voraz, bastante combativa. Tornou-se assim um jornalista considerado implacvel, um
demolidor de seus adversrios. Em suas Memrias, chegou a afirmar que louvava ou atacava
de forma que seu alvo no sabia se agradecia ou lhe dava um tiro. Nelas ele narra tambm
uma ocorrncia na qual se posicionava em um determinado debate e as parte litigantes o
procuraram em momento posterior a publicao de seu artigo para agradecer-lhe o apoio dado
(ROCHA, 2008, p. 62-68).
Como no poderia deixar de ser, Campos retoma o cmico, o risvel, para fechar com
leveza o texto de Poetas do Outro Mundo. Conclui ento com uma advertncia aos
escritores:

Por enquanto eu quero, apenas, pr de sobreaviso os poetas vivos contra os perigos

que a todos nos ameaa com a ideia que tiveram os mortos de voltar a escrever neste
mundo em boa hora abandonado por eles. Se eles voltam a nos fazer concorrncia
com os seus versos perante o pblico e, sobretudo, perante os editores, dispensando-
lhes o pagamento de direitos autorais que destino tero os vivos que lutam hoje, com
tantas e to poderosas dificuldades? Quebre pois cada esprito a sua lira na taboa do
caixo em que deixou o corpo. Ou, ento, encarne-se outra vez, e venha fazer
concorrncia aqui em cima da terra, com o feijo e o arroz pela hora da vida. Do
contrrio, no vale. (CAMPOS, 1932).

Dois dias depois viria luz outro artigo no mesmo jornal, ento intitulado Como
Cantam os Mortos. Neste, Campos afirma que faria um exame mais grave e demorado do
Parnaso de Alm-Tmulo. O foco seria uma anlise de fato literria das poesias psicografadas
por Francisco Cndido Xavier, exerccio semelhante realizado na verso esprita por Gama.
Ele passa desta forma por alguns autores, tecendo comentrios sobre alguns poemas
escolhidos, para chegar s mesmas concluses do artigo anterior. Em realidade, o exerccio
do segundo artigo foi o desenvolvimento e fundamentao dos argumentos apresentados dois
dias antes. Ele escolheu comentar assim alguns fragmentos de autoria dos espritos de
Augusto dos Anjos, Casimiro de Abreu, Anthero do Quental, Pedro de Alcantara, Castro
Alves, Guerra Junqueiro. No texto, Campos intercalou estrofes dos poemas psicografados
com breves observaes. Assim seguiu afirmando que Anthero do Quental continua triste e
trgico no outro mundo, e disposto, parece, a suicidar-se de novo, para reaparecer neste..
Tambm que As poesias de Junqueiro continuam sendo, na outra vida, extensas em

205
demasia.; Sobre Castro Alves observou que este teria se mantido condoreiro; e utilizando as
mesmas imagens em que era mestre, na Terra. Para o desfecho do artigo, sua abordagem
cmica reaparece.

D. Pedro II continua, mesmo depois de morto, a fazer maus versos. H uma antiga
tradio literria, segundo a qual os melhores sonetos do ex-Imperador eram feitos
pelo Baro de Loreto. Admitida essa verso, a concluso a tirar dos decasslabos que
se vai ler que os dois andam, agora, por l, separados. Escutemos o velho monarca:
(...). (...) O Parnaso de Alm-Tmulo merece como se v, a ateno dos
estudiosos, que podero dizer o que h nelle, de sobrenatural ou de mystificao. No
primeiro caso, o outro mundo deve ser insuportvel, com os poetas que l se acham.
E pior ser, ainda, se houver, tambm, por l, declamadoras... (CAMPOS, 1932).

Aps este percurso, est claro que os textos analisados anteriormente de Gama, da
equipe editorial febiana, e os de Ea Queiros - Xavier remetiam diretamente a uma
interlocuo com estes dois artigos de Campos. Nos dois artigos, apesar dos estilos um pouco
diferentes - sendo o primeiro de um tom satrico mais escancarado e mais prximo do
Conselheiro XX - existe a defesa da mesma tese: os estilos e temas das poesias so idnticos
aos utilizados pelos poetas em vida, logo a experincia da morte no teria engendrado
nenhuma mudana significativa nos escritores. Trata-se de uma acusao sutil de pastiche,
bem ao modo Humberto de Campos. Campos, alis, que no abandona a ironia no artigo
publicado no dia 12/07/1932, voltando na sua finalizao a explorar um vis cmico ou do
risvel.

4.3.2.2 Na resposta aos crticos, uma mudana na imagem autoral de Xavier: escalada
rumo mitificao

At aqui procuramos demonstrar que, com o endurecimento da crtica, o

recrudescimento dos argumentos voltados a desqualificao do Parnaso de Alm-tmulo, o
ncleo editorial febiano liderado por Quinto e Ribeiro engendrou uma mudana na imagem
autoral de Xavier, potencializando suas qualidades medinicas e intensificando a denegao
autoral, eliminando vestgios de suas qualificaes intelectuais e negando qualquer
possibilidade de interferncias de suas aptides literrias. Esse foi um processo que seguiu em
escalada crescente at sua mitificao nas dcadas seguintes.
O que nos interessa neste momento, porm, - ainda estamos em 1933 - a reao dos
espritas febianos aos artigos de Campos, suas repercusses na inveno da imagem autoral
do jovem Chico Xavier. Sobre esta questo, falta-nos ainda trazer baila a segunda parte de
206
Aos Crticos do Parnaso de Alm-Tmulo (XAVIER, 1933, p. 177-179). Se j no
restavam dvidas das mobilizaes efetuadas pelo crculo de Quinto, em virtude das crticas
sofridas por Parnaso, principalmente daquelas elaboradas pelo mais famoso cronista da
dcada de 1930, o cotejamento entre os artigos de Campos e de Xavier, assinados como o
esprito de Ea de Queiroz, consolidar a hiptese ventilada. A continuao do texto foi
publicada nas pginas da revista Reformador em 01 de abril de 1933, quase trs meses aps o
primeiro artigo, que saiu na edio comemorativa dos 50 anos da revista em 21/01/1933. Sua
abertura permite uma imediata relao de intertextualidade, pois traz uma referncia direta ao
contedo dos artigos do Dirio Carioca, apenas no foi citado explicitamente o nome de
Humberto de Campos. Vejamos:

Demasiado interessante a crtica de algum ao Parnaso de Alm-Tmulo que as

intelligencias de c, condemnadas maldio da poesia, entenderam de atirar por teu
intermdio ao mundo, sem mais nem menos, eximindo-se de formalidades como as
dos contractos e pagamentos aos editores.
Lamentam os vivos, pro domo sua , o inconcebvel atrevimento dos mortos que
lhes fazem concorrncia s gamelas quebradas onde resfolga a literatura dahi,
maldizendo a predestinao que, como nodoa indelvel, acompanha os Espritos
para os mysteriosos recantos do alm-tmulo e mormente os pobres Espritos, dos
poetas. Inqualificvel ousadia a nossa, regressando ao pntano deste mundo onde,
atendendo-se nudez da verdade, sem o manto difano da fantasia, sentimos sobre o
aroma das flores o mau cheiro do ps que destila. E infelizes daqueles que nasceram
para conviver com as musas, que so pessoas que no conheo, nem cujos favores
solicitei na vida transitria dahi. (REFORMADOR, 1933, p. 177).

As referncias aos poetas como inteligncias condenadas maldio da poesia, a

reclamao sobre os espritos dos escritores fazendo concorrncia aos vivos, produzindo sem
contrato com os editores, remete aos trechos cmicos de Campos, as suas passagens voltadas
ao risvel. Neste perodo, os textos psicogrficos do jovem e desconhecido Xavier trazem
procedimentos literrios semelhantes aos de seus crticos. As duas mensagens psicografadas
com a assinatura de Ea de Queiroz foram marcadas tambm pela ironia, apesar de o tom da
resposta ser mais denso, pesado, carregado de certa truculncia. No trecho de finalizao, Ea
aconselha mais uma vez Xavier:

[...] Penaliza-me, todavia, o nosso trabalho que cortou o teu futuro de literato e
estragou a tua reputao. Acreditar em almas de quem viveu na poca medieval,
quando os lobishomens corriam nas ruas sob os exorcismos do povo. s um parvo e
os teimosos dos crentes que te compreenderem sero parvinhos como tu,
exceptuando-se aqueles conhecedores da ao do subconsciente nos fenmenos
psychologicos. Julgo melhor, portanto, apoiares sem tergiversaes a hypothese do
subliminal; e agradece a propaganda dos doutos que criticam, contestando ou sem
contestar.(...)

207
 Durante as discusses dos crentes e dos descrentes, considera-te na alta investidura
de reprter do alm-tmulo. Prossegue nas tuas entrevistas e furos com as
personalidades que j se foram ou que j vieram, pois o ptro da difamao e do
ridculo foi sempre prerrogativa dos obreiros da verdade. Vai continuando, at que te
receitem a enxovia ou o manicmio. No crcere ou no sanatrio, alcanars um
perodo de repouso. No te apavores. (XAVIER, 1933, p. 179).

Os artigos psicogrficos de Ea de Queiroz procuram rebater as crticas sobre

Parnaso, em alguns momentos buscando inclusive desqualificar os atores do campo literrio
no perodo. Recurso ironia representa uma estratgia bastante incomum se comparssemos a
produo literria do j amadurecido Chico Xavier. Esses textos psicografados pelo jovem e
iniciante Medium, entretanto, respondiam seus adversrios, como dissemos, seguindo a lei da
reciprocidade: desqualificando seus detratores. H nos artigos momentos de uma linguagem
rebuscada, uma demonstrao de riqueza vocabular e de conhecimentos literrios.
Possivelmente estes elementos representam dispositivos textuais visando denegao da
autoria para a caracterizao da autoria espiritual. Os conselhos e orientaes de Ea de
Queiroz permitem a inferncia de que Chico Xavier sentiu a repercusso negativa do
lanamento de seu livro. A acolhida inicial de Parnaso de Alm-tmulo parece no ter
representado um consenso nem mesmo entre os leitores integrantes da comunidade que
denominava a si prpria de movimento esprita.
De fato, foi exigido muito de seu trabalho pessoal, bem como do crculo febiano
ligado ao grupo Ribeiro- Quinto para se inventar sua imagem autoral, intrinsecamente
relacionada a uma representao em torno no de suas faculdades intelectuais, mas
medinicas. Nessa inveno coletiva de sua imagem de autor emprico, de psicgrafo, muita
energia e tempo foram requisitados. Neste primeiro ciclo da recepo de sua produo
literria, uma pea fundamental foi sem dvida Manuel Quinto. Nos dois primeiros anos, ele
capitaneou uma intensa mobilizao em torno da obra, articulando a equipe editorial febiana,
pondo seus intelectuais a servio da defesa de um desconhecido mdium e sua produo
psicogrfica.
J na mesma edio de 01/04/1933 do Reformador, na qual foi publicada a
continuao da mensagem de Ea de Queiroz psicografada por Xavier, anunciava-se a
segunda edio de Parnaso, com o livro aumentado em nmero de poetas e de poesias.

Assim, em breve, teremos do Parnaso uma edio aumentada e melhorada, a valer

como padro de graas providenciais, nestes calamitosos e amargurados tempos de
ideologias ocas. At parece que os nossos intellectuaes do Alm organizaram por l
o seu syndicato de publicidade... Entre eles, contamos j Raymundo Correa, Hermes

208
 Fontes, Arthur de Azevedo, B. Lopes; e, na prosa castia, inconfundvel, estylar,
Ea, Bittencourt Sampaio, Leon Denis... (REFORMADOR, 1933, p. 182).

Esse anncio foi realizado em artigo assinado pela equipe editorial da Revista, sendo
publicado na seo Echos e Fatos, trs pginas aps a mensagem de Queiroz-Xavier. Seu
ttulo trazia simplesmente uma referncia ao nome da obra: Parnaso de Alm-Tmulo. O
corpo texto comenta as repercusses de seu lanamento, citando literalmente o Cronista
maranhense.

Grande e justssima repercusso teve e continua a ter, no apenas nos crculos

intellectuaes doutrinrios, mas tambm nos profanos, esta obra mediumnica.
Recebida pelo nosso irmo mdium Francisco Candido Xavier.
At hoje, a critica leiga no lhe antepoz argumentos e concluses dignas de maior
apreo. Humberto de Campos, no Dirio Carioca e Paulo Filho, no Correio da
Manh, limitaram-se a lastimar, alis com graa, a deslealdade da concorrncia
pstuma dos poetas no outro mundo(...). Ea, o fino e dicaz joalheiro da Reliquia, j
se dignou de esbrugar essa crtica na pgina de fina ironia, que publicamos noutro
lugar deste nmero do Reformador, ainda como prova da docilidade medinica do
jovem psychographo mineiro. (REFORMADOR, 1933, p. 182).

Como pode ser observado, a equipe editorial do Reformador procura amortecer o

impacto da crtica profana, dirimindo as suas repercusses negativas. Minimiza-se a dureza
dos comentrios fazendo referncia ao tom cmico. Faz-se uma relao de intertextualidade,
citando tambm a mensagem psicografada por Chico Xavier. Em apoio autenticidade
espiritual do texto, mais uma vez se atenta sua validade. importante registrar o quanto a
mobilizao em defesa do trabalho psicogrfico do jovem autor engendrou, colada a sua
imagem autoral, uma potencializao de suas faculdades medinicas. Esse fenmeno
discursivo, que foi com o passar do tempo superdimensionando os poderes medinicos de
Chico Xavier, iniciou-se aqui nos primeiros anos, neste primeiro ciclo de recepo de sua
produo literria. Por meio de uma concatenao argumentativa, seguiu-se uma lgica de
encadeamento casual. Assim, as similitudes do estilo caracterstico de Ea de Queiros entre
seus textos como vivo e os escritos depois de morto serviriam para comprovar sua autoria
espiritual. Constatada esta autenticidade espiritual, ela comporia um espectro de elementos
que comprovariam a docilidade medinica do desconhecido iniciante de Minas Gerais.
O percurso que seguimos at o momento nos ajuda a materializar melhor
inteligibilidade acerca do quanto esta representao de autor emprico, de psicografo
consagrado, exigiu de trabalho coletivo, integrando-se neste oficio uma pluralidade de mos e
de mentes. Para encerrar as anlises deste primeiro ciclo da recepo obra medinica de
Chico Xavier, escolhemos uma pea que nos ajudar a fechar o leque sobre a inveno de sua
209
imagem autoral. Na edio da revista Reformador de 03 de outubro de 1933, o prprio
Manuel Quinto publicou uma nota na sua seo particular, a coluna Casos e Coisas,
abordando mais uma vez Parnaso de Alm-tmulo. Havia j seis meses do ltimo
pronunciamento oficial da FEB sobre a obra. Ao que tudo indica, este perodo serviu para dar-
lhe mais clareza e visibilidade do que fora a repercusso do lanamento do livro. Sua
avaliao sistematizada neste artigo, mais longo do que o habitual, ocupando duas pginas
da revista. Nele encontramos, alm de um balano, um desabafo. O texto foi escrito em trs
blocos. No primeiro, ele comenta a posio dos crticos oriundos do campo literrio:

A crtica profana no recebeu de boa catadura esse maravilhoso livro que Parnaso
de Alm-Tmulo. Por isso j espervamos ns. Ao todo, uns quatro ou cinco
intellectuaes de nome, e no mais que o saibamos, vieram ribalta. Vieram, sim,
para dizer pouco menos que nada. Tudo natural e lgico, tambm, Pois no acham?
Afinal, em que lhes podem interessar a altos, j consagrados desta vida em foraes de
imortalidade, que um pobre rapazola anonymo, quase analfabeto, onde l dos
cafunds de Minas a escrever uma poesia do outro mundo? Mas...haver mesmo um
outro mundo? Que o haja...Ser l possvel conhece-lo, ao demais em verso? Nada.
De minimis nom curai prator. E Dahi, o achar um, candidamente, que se tratava de
uma concorrncia desleal, opinando outro que os themas e verbalstica mal
caracterizavam a mentalidade humana dos presumidos autores. (REFORMADOR,
1933, p.546).

Vemos assim que Manuel Quinto optou por abrir o texto seguindo-se a estratgia
anterior de procurar minimizar e desqualificar o tratamento dado pelos crticos literrios ao
Parnaso. De novo, h quase um ano e meio da publicao dos artigos de Humberto de
Campos no Dirio Carioca, faz-se referncia a sua posio, citando-se a irnica passagem em
que o Cronista reclama da concorrncia dos poetas mortos. No obstante, nos pareceu que o
movimento de retomada frente aos crticos leigos representou muito mais um gancho para
comentar a situao intramuros, para se contrapor aos setores do movimento esprita
organizado em torno da Federao, ou mesmo fora dela, que receberam com desconfiana o
trabalho do desconhecido Medium de Minas Gerais. Observemos que a referncia aos
literatos desempenha a funo de mote para chegar-se ao ponto-alvo, na questo que
realmente se quer tratar ou explorar:

Faa-se, ento, o boycote do silncio. O silencio ouro; aplaudamos o silncio

dos...interessados (...). lgico, humano, natural, repetimos; - o que no
lgico, nem humano, nem natural que o silncio se arvore em principio a dentro
mesmo das nossas fileiras.
Quem no conheceu ainda essa, para ns, mais estupenda prova de mediumnidade
at agora obtida, no seu gnero, precisa conhec-la. (REFORMADOR, 1933, p.546).

210
 Podemos constatar, desta forma, que a citao anterior crtica profana entrou no
texto para dimensionar a oposio sofrida por Parnaso de Alm-Tmulo dentro do movimento
esprita. A relao comparativa serviu de argumento para desqualificar tambm a crtica
interna, sob o ponto de vista tcnico e tambm moral (esta no seria uma posio nem lgica,
nem tica). Ficou Estabelecida uma hierarquizao, criando uma posio abaixo dos leigos
para os espritas que no teriam abraado a chegada da obra com o fervor esperado. Na sua
queixa, Quinto explicita que considerou o silncio como um boicote, possivelmente
relacionando-o a grupos em busca de maior visibilidade na cena espiritista ou mesmo
disputavam espaos com a FEB como entidade federativa. Como resposta, o crtico literrio
de livros espritas e ao seu modo editor febiano, dimensiona o valor da obra, apresentando-a
como a mais estupenda prova de mediumnidade at agora obtida, no seu gnero.
Inicia-se aqui o terceiro bloco, no qual ele discorre uma srie de argumentos para
valorizar o livro de poesias medinicas produzidas psicograficamente por seu pupilo.

Alis, importa diz-lo, os bardos do alm continuam a tanger seus atades, com
magnificicencia de acordes verdadeiramente assombrosos. O Jovem mdium Xavier
continua a receber toda uma produo maravilhosa e typica, dos mesmos e de outros
vates, como sejam Olavo Bilac, Raul de Leoni, Baptista Capellos, Juvenal Galeno,
Arthur Azevedo, etc. De sorte que, a breve trecho, teremos de Parnaso uma
segunda edio enriquecida. 121 Ninguem dir, de boa f, que isto seja banal; que ahi

121
Os poemas publicizados como prvias da segunda edio de Parnaso de Alm-tmulo foram Alter Ego e
Homem-Cellula. Ambos seguem abaixo para efeito de demonstrao:

HOMEM-CLULA
Homem! clula ainda escravizada
Nos turbilhes das lutas cognitivas,
Egressa do arsenal de foras vivas
Que chamamos esttica do Nada.
Sob transformaes consecutivas,
Vem dessa Origem indeterminada,
Onde se oculta a luz indecifrada
Dos princpios das luzes coletivas.
Vem atravs do Todo de elementos,
Em sucessivos aperfeioamentos,
Objetivando a Personalidade,
At achar a Perfeio profunda
E indivisvel, pura, e se confunda,
No transcendentalismo da Unidade (XAVIER, 2010, p. 189).

ALTER EGO
Da morte estranha que devora as vidas,
Eis-me longe dos rudes estertores,
Sem guardar os micrbios homicidas
De eternos atavismos destruidores.
Tenho outro ser talhado pelas dores
De minhas pobres clulas falidas,
Que se putrefizeram consumidas
211
 no esteja dynamisados, nesses vinte oito versos, teoremas da mais alta philophofia;
e se a isso juntarmos a incultura intelectual do mdium, que desconhece, igualmente,
o nico livro do autor, de feio a poder assimilar-lhe a tcnica, o vocabulrio, etc,
no h como deixar de capitular, mesmo com o silncio...(...) Quanto a ns,
desafiamos simplimente a prova...
Que qualquer poesia dos mais hbeis venha reproduzi-la em paridade de
circunstncias, e ter de logo uma declarao de fallncia. A falncia dos nossos
princpios, dando de lambujem a deficincia cultural do mdium...
(REFORMADOR, 1933, p.546-547).

O lder febiano ento anuncia que os poetas mortos continuariam a tanger seus
caixes, dando seguimento a suas produes por via do jovem Xavier. A qualidade literria
se revelaria pela alta filosofia inerente s composies. Um corte transversal no texto revela
nos trs blocos citados elementos relativos denegao da autoria, a inveno de uma
imagem de autor emprico, de uma representao em torno da figura de Xavier. Aqui teremos
a consolidao do ncleo duro da sua imagem autoral; este ser o Chico Xavier que
conheceremos nas dcadas de sua maturidade. A informao do prprio Quinto, em texto
escrito em 1931, de que o desconhecido Medium tambm seria escritor de poesias prprias,
d lugar representao de Xavier como um pobre rapazola anonymo, quase analfabeto,
vindo l dos cafunds de Minas. Este ser definitivamente algum marcado pela incultura
intelectual, pela deficincia cultural. Vale salientar que Chico Xavier nunca afirmou ser
quase analfabeto. Ao contrrio, se apresentou como algum amante das letras 122. Este um
bom exemplo do que representou a escalada da denegao autoral. A informao anterior de
1931 apontava para sua baixa escolaridade formal. Da a chegarmos informao de seu
quase analfabetismo foi um processo de inveno produzido mediante a recepo de sua
escrita psicogrfica. Diante das crticas dos literatos, das leituras dissidentes dentro do
movimento espiritista que no acolheram de pronto o estatuto espiritual proposto pelos
febianos para a obra, o tom foi sendo intensificado na defensa da veracidade da autoria
espiritual dos poemas de Parnaso. Neste ltimo artigo ocorre por parte de Quinto uma

Com os seus instintos atordoadores.

No sou o homnculo da hominal espcie,
Da terrigena raa que padece
Das mais pungentes heteromorfias.
Mas contrmino carne, que me aterra,
Envolvo-me nos fluidos maus da Terra,
E sou o espectro das anomalias (XAVIER, 2010, p. 191).
122
Cabe aqui a distino entre um leitor e um colecionador de livros. O leitor realiza suas operaes de caa
por meio da leitura (CERTEAU, 2004, p.259). Um colecionador consome as obras tendo a sua posse como um
fim em si mesmo. Ele monta uma biblioteca sem a preocupao ou compromisso em ler os textos (RYBACK,
2009, p. 125-126). H indcios de que Chico Xavier foi um leitor voraz, independentemente da existncia ou
no de suas faculdades medinicas, mas no um colecionador sistemtico.

212
completa negao das capacidades intelectuais, cognitivas e literrias de Xavier. Esse espectro
de informaes Xavier nunca forneceu sobre si mesmo, entretanto, tambm nunca as
desmentiu.
Todo este percurso analtico nos revelou que o movimento de defesa da obra Parnaso
de Alm-Tmulo e de seu autor, o jovem desconhecido Xavier, engendrou uma escalada da
denegao autoral, transformando o eixo inicial proposto para sua imagem de psicografo.
Comparando as referncias sobre ele, produzidas em 1931 e 1932, com estas escritas no
apagar das luzes do ano de 1933, encontramos mudanas muito significativas. Procuramos,
at aqui, demonstrar passo a passo como se foi inventando uma representao autoral para
Chico Xavier nestes anos iniciais da recepo de sua obra literria. Neles foram lanadas as
bases de sua imagem de autor emprico, estritamente conectada de Medium psicgrafo
acima da mdia. Na atualidade, quando se observa o consenso criado em torno da figura
autoral de Chico Xavier, no se imagina que este foi constitudo dentro do movimento esprita
brasileiro a duras penas. Muito trabalho teve de ser realizado para o convencimento dos pares
e o silenciamento das vozes com leituras dissidentes.
Como procuramos demonstrar, para consolidar a denegao de sua autoria, foram
erguidos alguns pilares de sustentao, tendo como fulcro as imagens de pobreza material e
cognitiva, de incapacidade intelectual e cultural, da qualidade de suas faculdades medinicas,
de sua vivncia crist exemplar, materializada em um comportamento santificado. Esse
conjunto sustentou uma representao em torno de sua figura autoral, permitindo a Chico
Xavier introduzir elementos diferentes na matriz literria vigente no Espiritismo febiano de
seu tempo. No obstante, at o momento estudado, outubro de 1933, a produo psicogrfica
do Medium, nesta sua fase inicial, estava muito prxima ao paradigma reinante, aos modelos
estabelecidos, aos procedimentos consagrados no campo da literatura esprita de ento. A
manuteno dessas estratgias resultou em uma empresa que se restringiria a um destacado
lugar comum. At 1933 Chico Xavier transitava exclusivamente dentro do paradigma ou
matriz literria de sua formao inicial, preso s referncias estabelecidas, aos temas e
abordagens recorrentes, aos gneros textuais convencionados, ao pacto de leitura e ao modo
de funcionamento do regime de autoralidade compartilhada reinantes no perodo. Como
constatamos, o uso desses dispositivos textuais, dessas estratgias editoriais, exploradas
naquele momento no subsetor da literatura esprita, criaram uma visibilidade em torno dele,
mas no produziram um sucesso fora do comum. O incio do salto qualitativo que o levar a
soterrar a literatura pujante que o formou ser objeto de nossa reflexo no prximo captulo.

213
Nele veremos que a erupo do novo em Xavier comeou a materializar-se mediante duas
frentes, relacionadas ao funcionamento da autoralidade engendrada pelo grupo febiano para a
sua produo psicogrfica: a inveno do autor espiritual como um heternimo com vida
paratextual e principalmente paraliterria, bem como a apropriao de um j consagrado
personagem literrio para transform-lo em autor espiritual. Estas apostas se revelaro muito
bem-sucedidas nos anos seguintes, permitindo sua maior atuao como autor-ator na cena
literria espiritista, e tambm no cenrio da grande imprensa nacional. Vamos ento ao raiar
do sol negro, ao despertar das novidades surgidas de 1934 a 1938, a criao dos fundamentos
que possibilitaro a Francisco Candido Xavier se transformar em um fenmeno editorial de
massa sem precedentes no Espiritismo brasileiro.

214
5 CHICO XAVIER E A INVENO DE SEUS AUTORES ESPIRITUAIS (1934-1938)

03 de outubro de 1933 foi a data da ltima edio da revista Reformador a comportar

uma referncia neste ano ao Medium de Minas Gerais. Desde ento, se estabeleceu um
silenciamento acerca do Jovem autor psicgrafo. Na leitura dos exemplares que se seguiram,
ocorreu um desfilar de textos produzidos por escritores espritas consagrados. Grande parte da
intelectualidade febiana compareceu. Intelectuais respeitados dentro do circuito especfico do
movimento espiritista assinam os artigos. Pedro de Camargo (Vincius), Leopoldo Machado,
Carlos Imbassahy e Antnio Lima representaram nomes recorrentes, ganhando um destacado
espao na publicao; alm, claro, do prprio Manuel Quinto e dos membros de sua equipe
editorial. Nenhuma palavra foi pronunciada, nenhuma meno foi concedida ao desconhecido
Chico Xavier. O que representou este hiato? Um perodo de ostracismo pelos desgastes das
reaes em propores inesperadas a sua obra potica? Uma retirada estratgica para utilizar o
silncio a seu favor, poupando-lhe energias para uma nova investida na cena literria
espiritista? Uma mobilizao dos outros atores, que lhe cercearam espaos para no fornecer
gratuitamente uma visibilidade a algum em incio de carreira e sem uma credibilidade
consolidada na sua comunidade de leitores? Estas so interrogaes que pairam no ar.
Durante mais de oito meses no localizamos vestgios sobre Xavier. Apenas na edio do
Reformador, publicada no dia 16/06/1934, surgiu um artigo produzido por sua pena
psicogrfica. O nome que assinava o texto em prosa, ao estilo das mensagens doutrinrias,
ganharia uma centralidade alm de sua produo medinica, marcando a Histria do
Espiritismo brasileiro no sculo XX. Veremos a seguir o relativamente discreto despertar de
Emmanuel. Analisaremos os primeiros anos da inveno de sua imagem como um autor
espiritual, personagem atuante na cena literria esprita nacional.

5.1 Autor espiritual com funes mltiplas: a inveno de Emmanuel

Aps o jejum de oito meses das pginas do Reformador durante este perodo, no h
referncias a Xavier ou mesmo publicaes de textos psicografados por ele - foi lanada a
primeira mensagem assinada por Emmanuel, publicada na Revista em sua edio de
16/06/1934. O artigo recebeu o ttulo de Roma e a Humanidade (XAVIER, 1934, p. 286-288),
trazendo como subttulo a afirmao de que este representava um Dictado recebido pelo
mdium F. Candido Xavier, no Grupo E. Luiz Gonzaga, de Pedro Leopoldo, Minas, em 16 de

215
maio ltimo. (XAVIER, 1934, p. 286). Apenas ao final do texto o leitor minimamente
informado, por meio de uma nota da equipe editorial que Antes deste, vrios outros dictados
havia recebido o mdium Francisco Candido Xavier, o mesmo porque foram transmitidas as
poesias do Parnaso de Alm-Tmulo, assignados com este nome, dizendo o Esprito que dele
usa ter sido sacerdote catholico na sua ltima existncia terrena. (XAVIER, 1934, p. 288).
Nesta apresentao, alguns dados chamam a ateno. O tempo relativamente curto
entre a data declarada da escrita do texto e de sua publicao - exatos 30 dias revela a
intensa articulao de Xavier com as lideranas febianas. Quanto identidade do autor
espiritual, o nico trao explicitado foi a sua condio de sacerdote catlico. Em tempos de
um Catolicismo da neocristandade, este elemento representava um forte argumento de
autoridade. Foi justamente investido desta autoridade que o narrador pde, na primeira
mensagem de Emmanuel publicada na revista Reformador, tomar a Igreja Catlica como
objeto de reflexo, realizando apropriaes ao campo da Histria. Pelas caractersticas do
texto, no restam dvidas de que se trata de uma pea anticatlica, com elementos
semelhantes a outras produes do perodo estudado.
O artigo foi produzido em uma estrutura tpica, com pargrafos segmentados por
subttulos que anunciavam as temticas abordadas. Revela-se, com efeito, uma preocupao
em tornar mais acessvel s informaes para um pblico mais amplo e no familiarizado com
a leitura de textos histricos. Em sntese, poderamos afirmar que nele existe j desde sua
estrutura textual uma intencionalidade de ensinar, de se fazer compreendido, de ser, portanto,
didtico. O primeiro passo dado foi o anncio do seu tema e de seus objetivos. Estes seriam
os de (...) Levar-vos a minha pequena parcela de instruo sobre o catholicismo, que,
deturpando em seus objetivos as lies puras do evangelho, se tornou uma organizao
poltica em que preponderam as caractersticas matrias, essencialmente mundanas.
(XAVIER, 1934, p. 286).
Desta forma, a tese a ser defendia primordialmente a do anticatolicismo clssico: o
Catolicismo seria essencialmente diferente do Cristianismo. A perspectiva do texto, portanto,
se filia a defendida por outros autores espritas, tendo como principal destaque o escritor
francs Lon Denis. O artigo caminha assim dentro da abordagem preponderante no circuito
da literatura espiritista de seu tempo, convergindo com as leituras que possivelmente
marcaram a formao inicial de Xavier, ou pelo menos eram consideradas as referncias nos
anos de sua chegada como autor emprico. Tambm, a tese deste primeiro texto assinado por
Emmanuel vai ao encontro das suas outras psicografias desde a fase Pr-Parnaso, j

216
analisadas em nossa pesquisa. Vale salientar que a dissociao do Catolicismo em relao ao
Cristianismo para desqualificar o primeiro no representa uma estratgia absolutamente nova,
nem foi exclusiva ou especfica dos espritas, seja no cenrio brasileiro, seja no internacional.
Por exemplo, encontra-se na clssica obra de Maurice Joly, intitulada de Dilogos no Inferno
entre Maquiavel e Montesquieu 123, a seguinte passagem, atribuda ao personagem
Montesquieu, que reproduziria os argumentos da imprensa liberal e anticlerical:

[...] Minha imprensa, meus propagandistas, meus polticos teriam de adotar a

linguagem seguinte: O cristianismo independente do catolicismo; aquilo que o
catolicismo probe, o cristianismo permite. A independncia do clero, sua submisso
corte de Roma, so dogmas meramente catlicos: uma tal ordem de coisas uma
ameaa perptua contra a segurana do Estado. (JOLY, 2009, p. 228-229).

Na continuidade do artigo, que recebera a assinatura de Emmanuel, o narrador procura

demonstrar sua propriedade nos conhecimentos histricos, utilizados como vigas de
sustentao de sua posio. O autor intelectual do texto revela-se aqui um leitor da Histria.
Este movimento se inicia com um subtpico sobre Roma em seus Primrdios:

Fundada em tempos remotssimos por agrupamentos de homens que

experimentavam a necessidade de recproca defesa e proteo mutua, edificou-se
Roma sobre as lendas de Remo e Romulo, do rapto das Sabinas e outras. Habitada
por indivduos fortes acostumadas rudeza, tornou-se populosa, com os reforos de
habitantes que constantemente lhes vinham dos ncleos circunvizinhos, tornando-se
em breve a cidade que se transformaria na clebre republica e depois imprio e que
to fortemente predominou sobre os destinos humanos. Como, porm, no objeto
da nossa palestra o estudo da Histria universal, synthetisemos, para alcanar o
nosso desideratum (XAVIER, 1934, p. 286).

O tom histrico da mensagem caminha no sentido da tese pretendida. Em primeiro

lugar, apresentam-se as razes histricas do Cristianismo, para depois distingui-lo do
Catolicismo por meio da demonstrao do processo histrico de constituio do segundo em
detrimento dos princpios do primeiro: (...)A Histria da Egreja Christ nos primitivos
sculos est cheia de herosmos santificantes e redenptoras abnegaes. Nas dez principais
perseguies aos chistos, de Nero a Deocleciano, vemos, pelo testemunho incorruptvel da
Histria, gestos de beleza dignos de monumentos imperecveis. Assim, o leitor depara O
Christianismo em suas origens, para logo sem seguida ser informado sobre os Os Bispos de
Roma e as Innovaes e Dogmas Romanos:

123
Um dado interessante acerca desta obra que ela teve um trecho inteiro plagiado, sendo reproduzido no livro
Protocolos dos Sbios de Sio. Este ltimo constituiu uma das bblias antissemitas e foi utilizado na constituio
do regime nazista na Alemanha. Assim, um dos discursos proferidos pelo Maquiavel de Joly foi reproduzido
como uma fala dos Judeus, que estariam se preparando para dominar o mundo. (SOUZA, 2009, p. 12-14).
217
 Nos primitivos movimentos de propaganda da nova f, no possuam nenhuma
supremacia os bispos romanos, entre os seus companheiros de episcopado, e a egreja
era pura e simples como nos tempos que se seguiram ao regresso do seu divino
fundador s regies da luz. As primeiras reformas surgiram no terceiro sculo da
vossa era, quando Baslio de Cesrea e Gregrio Nazianzeno instituram o culto dos
santos. Os Bispos romanos sempre desejaram exercer injustificvel primazia entre
os seus co-irmos; todavia, semelhantes pretenses foram sempre profigadas,
destacando-se entre os vultos que as combateram a venervel figura de Santo
Agostinho, que se tornara adepto fervoroso da doutrina do christo, fora de ouvir
os predicados do bispo de Milo, Santo Ambrsio, a cujos ps se prosternou o
imperador Theodsio Magno, penitenciando-se das crueldades perpetradas, ao
reprimir a revolta dos thessalonicenses. (...) Somente no princpio do stimo sculo,
a presuno dos prelados romanos encontrou guarida no famigerado imperador
Phocas, que outorgou a Bonifcio a primazia injustificvel de Bispo Universal.
Consummada essa medida, que facilitava ao orgulho e ao egosmo toda a sua nociva
expansibilidade, tm-se levado a efeito, at hoje, os maiores atentados pureza da
religio christ, atentados que culminaram em 1870 na declarao da infalibilidade
papal. (...) Aps a instituio do culto dos santos, surgiram imediatamente os
primeiros ensaios de altares e paramentos para as cerimnias eclesisticas, medidas
aventadas pelos pagos convertidos, que constantemente foram adaptando a egreja a
todos os sistemas religiosos do passado. (...) O catholicismo no pode aproveitar-se
deste argumento para se impor como nica doutrina infalvel e soberana. Ella era
apenas uma escola religiosa, como qualquer outra que busque nortear os homens
para o bem e para Deus, mas que perdeu esse objetivo, pecando constantemente por
orgulho dos seus dirigentes, os quais raramente sabem exemplificar a piedade chist.
A histria do papado a do desvirtuamento dos princpios do christianismo, porque,
pouco a pouco, o evangelho qual desappareceu sob as suas despticas inovaes.
Crearam os pontfices o latim nos rituais, o culto das imagens, a canonizao, a
confisso auricular, a adorao hstia, o celibato sacerdotal e, actualmente,
noventa por cento das instituies catholicas so de origem humanssima, fora de
quaisquer caractersticas divinas. (XAVIER, 1934, p. 287).

A longa citao se justifica na intencionalidade de possibilitar uma viso de conjunto

da sntese histrica elaborada. O ciclo da narrativa foi desenvolvido desde a origem o
Cristianismo primitivo. H referncias histricas vagas, com a utilizao de nomes ilustres do
Imprio Romano e do Cristianismo. Destacam-se dois dos considerados Pais da Igreja
Santo Ambrsio e Santo Agostinho. Nosso recorte epistemolgico no est preocupado com a
propriedade dessas utilizaes, mas demonstrar que o autor intelectual do artigo era um leitor
da Histria. Lanou mo de informaes para constituir uma fundamentao histrica como
argumento de autoridade na defesa da tese previamente anunciada. Desta forma, o ciclo se
completa com a concretizao dos intentos romanos que teriam culminado no sculo XIX
com a decretao da infalibilidade papal. A impropriedade doutrinria da romanizao da
Igreja um elemento central no texto. H um adversrio a ser combatido. A radicalidade do
tom contra a romanizao se explica se lembrarmos de que o artigo foi produzido no perodo
da neocristandade, nas dcadas nas quais Roma procurava retomar as rdeas da Igreja

218
Catlica no Brasil. O desfecho no poderia ser outro: uma denncia das Pretenses
Romanas:

Perdido o scetro de sua hegemonia na antiguidade, o esprito de supremacia

perdurou, entretanto, na grande cidade, outrora theatro de todos os aviltamentos e
corrupes da humanidade. Foi dessa nsia de operar uma revivicncia na Histria
que nasceu, provavelmente, o desejo do Bispo romano de arvora-se em chefe
mximo do chritianismo; o que Roma perdera, com a expanso, o progresso e a
civilizao dos povos, reaveria no domnio das coisas espirituais. E assim aconteceu.
O Vaticano, porm, no soube se no produzir obras de carter exclusivamente
material, tornando-se potncia poltica e destinada a cahir como obra humana. O
papa, sedento de poder e autoridade temporal, afogou-se na vaidade, obtendo o que
anhelava, porquanto tem o seu imprio na terra, que ainda no o reino de Jesus. O
seu fastgio, as suas pomposas baslicas, as suas suntuosas solenidades recordam o
politesmo e as dissipaes da sociedade romana de outrora e, quando o summo
pontiffici se mostra, em vossos dias, na sedia gestatria, o retrato dos cnsules do
antigo senado, quando sahiam em pblico, precedidos de lictores. O smile
perfeito. (XAVIER, 1934, p. 288).

Qual ento o movimento argumentativo deste trecho? Como passo primeiro, inseriu-se
a representao de Roma como cidade imperial ligada ao vcio e devassido. Em seguida,
articula-se ascenso do Bispo romano, como principal liderana do movimento cristo, com
um desejo de retorno ao passado imperial. A Igreja Catlica seria assim fruto das
permanncias do Imprio. Da resultaria o carter eminentemente humano da instituio, que
se distanciou dos princpios cristos. A existncia do papado entrou como pedra de toque,
representando uma espcie de sntese que materializaria o desvio do pensamento evanglico.
A imagem do Papa foi, desta forma, relacionada inexoravelmente ao poder e vaidade. Seria,
enfim, um retorno s figuras dos senadores romanos. Como grande final, ele reservou a
seguinte concluso:

O meu objetivo foi apenas mostrar-vos a inexistncia do sello divino nas instituies
catholicas. Toda fora da egreja, na actualidade, vem da sua organizao poltica,
que busca contemporizar com a ignorncia e o milagre que se operou nalguns
espritos de eleio, como o divino inspirado da Umbria, mais que se gerou da
beleza do Evangelho e dos tempos apostlicos unicamente, porque entre Jesus e o
papa, entre os apstolos e os clrigos, h uma distncia imensurvel. O Vaticano
conservar o seu poderio, enquanto puder adaptar-se a todos os costumes polticos
das nacionalidades; mas, quando o evangelho for integralmente reestabelecido,
quando a onda de uma reforma visceral purificar o ambiente das democracias, com a
luminosa mensagem de fraternidade humana, desaparecer, no podendo ser
absolvido na balana da histria, porque, ao lado dos poucos bens que espalhou, est
o peso esmagador das suas muitas iniquidades. (XAVIER, 1934, p. 288).

Ele procura assim dessacralizar instituio catlica, afirmando que esta no possuiria
um selo divino. Nos tempos das aes da Igreja brasileira baseadas no modelo da
neocristandade, na investida do avano da romanizao, na rearticulao com o Estado no

219
Brasil, o texto coloca em xeque o poder demonstrado pelo Catolicismo, associando sua fora
a organizao poltica de natureza essencialmente humana, desvinculada do evangelho. Esse
diagnstico aponta para uma direo ou sentido. H um final previsto para a Igreja Catlica:
como instituio humana, marcada e maculada pelo perecvel, sua destinao seria ruir,
condenada pela balana da Histria 124.
Esse artigo doutrinrio, pelas suas caractersticas textuais, se aproxima bem mais da
abordagem anticatlica dos outros autores espritas das dcadas de 1920 e 1930 do que
aqueles psicografados por Xavier publicados em sua fase Pr-Parnaso. Assinado por um
desconhecido sacerdote, o texto confronta diretamente o Catolicismo da Neocristandade,
utilizando-se das estratgias argumentativas consagradas pelos escritores espiritistas nas
defesas de suas crenas. No obstante, o novo nessa produo medinica do jovem Xavier se
explicita justamente pelo fato de o nome sacerdote no remeter diretamente a uma pessoa
ilustre, reconhecido em seu campo de atuao. Diferentemente do nome prprio dos poetas
mortos, que correspondiam a pessoas com existncia emprica, aqui ocorreu uma mudana
significativa nos dispositivos textuais utilizados para a caracterizao da identidade do autor
espiritual. Por exemplo, em Parnaso de Alm-Tmulo, a identificao da identidade autoral se
d por meio da convergncia entre as configuraes esttica e temtica das poesias do escritor
vivo com os poemas psicografados. Como vimos, esse procedimento foi inclusive explorado
por Humberto de Campos para desqualificar a obra literria do Jovem mdium mineiro.
Literalmente, nada sabe o leitor a respeito de Emmanuel. Ele surge assim como uma
folha em branco, representa um personagem em aberto. Na fase inicial, as informaes
adicionais fornecidas pela equipe editorial sero essenciais no processo de inveno de sua
imagem autoral. Posteriormente, Xavier tambm contribuir para a elaborao coletiva desta,
narrando de prprio punho seu encontro com esse esprito, descrevendo suas caractersticas
para responder ao leitor a seguinte pergunta: quem seria, afinal, Emmanuel? Esta ser a tarefa

124
Esse dilogo com o saber histrico, com ntidas apropriaes ao campo da Histria para sustentar e defender
suas posies, marcar a produo literria psicografada pelo Medium mineiro durante toda a dcada de 1930.
Duas obras publicadas, respectivamente, em 1938 e 1939, trazem uma verso esprita tanto da Histria do Brasil
quanto da dita Histria Universal. A primeira foi denominada de Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho (1938). A segunda recebeu o ttulo de A Caminho da Luz (1939). Ambas foram importantes para
situar o Espiritismo no cenrio histrico, bem como posicionar a nova religio ante as contendas polticas de seu
tempo. Um exerccio interessante de investigao seria o de desenvolver uma anlise comparativa, cotejando
esses textos, os documentos curriculares e livros didticos de Histria do perodo. Essa uma questo que foge
do nosso escopo terico e do recorte cronolgico, entretanto, poder ser explorada em pesquisas futuras. Uma
breve leitura flutuante dos ndices apontou uma convergncia entre elas, possivelmente indicando que no
apenas o conhecimento histrico, mas o saber histrico escolar, serviu de material para a composio das obras
psicogrficas.

220
que nos propomos neste momento do percurso da pesquisa. Como primeiro movimento,
vamos percorrer o que dele disseram e fizeram seus leitores, realizando para tal uma anlise
nas descries de sua figura produzidas pela equipe editorial febiana. Depois analisaremos a
representao autoral elaborada por Xavier para Emmanuel nos primeiros anos de sua
existncia como autor espiritual.
Na segunda mensagem assinada pelo autor espiritual que ocuparia grande parte da
centralidade da cena literria espiritista, mais do que propriamente da obra medinica de
Xavier, os febianos inseriram o seguinte introito para sua apresentao:

Foi tambm l, em Pedro Leopoldo, Minas Gerais, e ainda pelo mdium Francisco
C. Xavier, o mesmo que recebeu as primorosas poesias de Parnaso de Alm-
Tmulo, que Emmanuel, o elevado esprito de quem j divulgamos uma ou duas
outras comunicaes, deu a que se vai ler e que , verdadeiramente, como com
absoluto acerto a intitulamos Uma Glorificao do Evangelho. Presente, em 21 de
novembro prximo passado, sesso de estudo do Evangelho, no Centro Luiz
Gonzaga, com sede naquela localidade mineira, assistiu ao seu recebimento
psicogrfico e dela tirou cpia que nos destinou o nosso estimado companheiro e
prestimoso amigo Francisco Gorgot, que fora igualmente o destinatrio da
comunicao do Esprito de Luiz Antnio Escobar de Arajo, inserta na seo
Valores e Testemunhos do Reformador de 1 de janeiro findo. (REFORMADOR,
1935, p.62).

Apenas para contextualizar o leitor, traremos um breve comentrio ao texto referido,

publicado no ms anterior da Revista, na seo, como foi dito, Valores e Testemunhos.
Francisco Gorgot, a quem o editor, possivelmente Guillon Ribeiro ou Manuel Quinto,
denominou de prestimoso amigo e estimado companheiro, realizou uma visita ao centro
esprita ao qual Chico Xavier estava vinculado. Ele havia presenciado a psicografia de duas
mensagens. Esta que analisaremos agora e outra de carter pessoal destinada ao seu consolo e
orientao espiritual. Pelas caractersticas intrnsecas da mensagem e pelas suas condies de
produo, o texto se aproxima das que Stoll denominou de Literatura de Consolao (2003,
p. 121). Segundo a autora, esta categoria englobaria,

[...] as publicaes coletivas de mensagens familiares. Produzidas em sesses

pblicas, por meios medinicos, algumas delas circulam sob a forma de panfletos,
outras coligadas em livros. Fazendo da morte o ponto de partida da narrativa, estas
reinventam no apenas a temporalidade, como a noo de vida com reverberaes
tambm na representao de famlia. (STOLL, 2009, 156).

A partir dos anos 70 do sculo XX, nas suas ltimas dcadas de atuao, este tipo de
produo psicogrfica tornar-se- a principal atividade de Xavier, j na condio de mdium
mais famoso do Pas. Centenas de pessoas passariam cotidianamente a procur-lo para obter

221
notcias de entes queridos falecidos. Este pblico, na sua maioria, seria formado por no
espritas (STOLL, 2009, 156-157). Apesar do mvel mais evidente ser o de receber notcias
tranquilizadoras sobre o bem-estar do morto, estas comunicaes trazem tambm orientaes
na contextura das consolaes. O artigo publicado no Reformador traz caractersticas
literrias semelhantes, guardando aproximaes quanto ao uso do gnero textual e o proposito
da orientao.
Gorgot teria assim presenciado a cena da escrita psicogrfica do Medium em ritmo
frentico, durante a reunio pblica. Ao final da sesso, Xavier teria procurado o
representante febiano para lhe falar sobre o autor espiritual da mensagem particular a ele
direcionada. Segundo consta, o Jovem medium afirmar que o esprito lhe teria fornecido
alguns dados sobre sua identidade. Seu nome seria Luiz Antnio de Arajo. Fora vigrio na
cidade carioca de So Cristvo e havia falecido em 1902. Ao retornar da viagem, Francisco
Gorgot teria verificado por via das pistas fornecidas que o autor espiritual do texto era o
Cnego Luiz Antnio Escobar de Arajo.
Alm das questes voltadas veracidade ou no dos fatos narrados, elementos estes
restritos dimenso da f religiosa, interessa-nos aqui perceber a atuao de Chico Xavier
como autor-ator. A posio constituda em torno de sua figura autoral, intrinsecamente
relacionada sua potencialidade medinica, passando a ocupar um locus de meio de
comunicao com entidades espiritualmente elevadas, lhe possibilitou uma circulao no
movimento espirita nacional e uma articulao com figuras detentoras de grande influncia no
cenrio esprita brasileiro. Assim, por meio dessas estratgias e desses instrumentos
conquistados, o Jovem e desconhecido mineiro conseguiu ir galgando espaos, conectando-se
cena literria esprita no Brasil e estabelecendo parcerias com as lideranas que passaram a
ocupar a direo da Federao Esprita. Esta bem-sucedida troca de servios perduraria por
dcadas, engendrando concomitantemente uma perpetuao nos altos postos da FEB do grupo
originado do crculo capitaneado pelo binmio Ribeiro-Quinto, bem como a criao da
imagem mitificada acerca de Chico Xavier, representao esta to bem conhecida na
atualidade.
Uma literatura voltada orientao e consolao comps, desta forma, o espectro de
possibilidades na produo literria de Xavier, desempenhando uma funo muito importante
no que tange aos elementos integrantes da sua imagem de mdium, sendo utilizada como
argumento de autoridade para reforar a sua urea de ser transcendente capaz de comunicar-se

222
com o alm. Consolidando-se uma representao desta natureza, houve maior sustentao
autenticidade espiritual dos textos por ele psicografados.
Neste sentido, na edio do Reformador de 01/02/1935, evoca-se a mensagem
publicada no ms anterior para sustentar a autenticidade deste novo artigo assinado por
Emmanuel, um ilustre desconhecido que os leitores sabiam apenas tratar-se de um sacerdote
catlico. De incio, ele recebeu a categorizao de elevado esprito. O ttulo - Uma
Glorificao do Evangelho pode dar a entender que o tema versaria sobre questes
religiosas. De fato, estas so tradadas, mas a nfase, o mote, o elemento-chave foi bem outro.
A questo central seria a identidade ou a personalidade que quem assina o texto. Vejamos,
ento, a primeira tentativa de responder a esta pergunta mediante a posio do narrador.
Teremos a seguir as palavras do prprio Emmanuel:

Louvo a inteno com que procurais elementos que comprovem a nossa identidade
de comunicantes do alm. A mim, porm, dispensai-me dessa tarefa. No que eu
desconhea os benefcios que dessa medida advm para quantos a se colocam na
posio de observadores e analistas, cata de razes que os esclaream no caminho
da verdade. Todavia, desejo ser como o humlimo operrio, obscuro e annimo, de
todas as grandes obras do vosso planeta. H motivos imperiosos para que eu proceda
assim, visando a conservao da relativa paz de que desfruto na minha vida
espiritual. (XAVIER, 1935, p. 63).

Na sua resposta, ele no responde, mas realiza um movimento para atender aos anseios
dos leitores, deixando ainda em suspenso a questo da identidade autoral. Afirma-se a
importncia da procura de elementos que comprovassem a autenticidade da autoria espiritual
por via dos esclarecimentos sobre a personalidade do morto. O texto reconheceu os benefcios
para a causa daqueles que na posio de observadores e analistas realizavam tal intento,
encontrando assim um mecanismo de comprovao das verdades espritas. Foi exatamente
isso que aconteceu com a mensagem particular dedicada a Francisco Gorgot, na qual as
informaes dadas por Xavier permitiram a identificao do autor espiritual. Atende-se ento
ao desejo da comprovao, demonstrando a possibilidade de o Medium em realizar a tarefa,
porm, no com Emmanuel.
As anlises das fontes revelaram com relao imagem de Emmanuel, nestes
primeiras de mensagens assinadas com seu nome, um exerccio paulatino, concomitante e
ambguo de mostrar-se e esconder-se. Nada mais sedutor. O uso dessa estratgia parece ter
produzido mais expectativa entre os integrantes da comunidade de leitores espiritistas. Apenas
em 1938 o ncleo duro de sua identidade se estabiliza, permitindo a esse personagem

223
desempenhar mltiplas funes e ter uma atuao metatexual e metaliterria 125. Neste
momento, sua personalidade representava uma porta aberta ao infinito. Na continuidade do
artigo de 1935, Emmanuel desenvolve sua justificativa para manter-se annimo, lanando
mo do procedimento da modstia eloquente para convencer e seduzir seus interlocutores
diretos.

Deixai, pois, que eu seja o proletrio annimo de Jesus. A minha grande aspirao
seria mostra a todos os que acaso me oiam que das lies excelsas do evangelho
nascem todas as concepes elevadas da evoluo e do progresso humano. Hei de
faz-lo, dentro das minhas possibilidades fraqussimas, demonstrando aos meus
semelhantes que, fora das caractersticas evanglicas, todas as ideias esto fora da
lei. (XAVIER, 1935, p. 63).

Ao ser apresentado por meio da metfora do proletrio annimo de Jesus, a

representao acerca do personagem Emmanuel comea a ser delineada, confirmando-se sua
vinculao ao campo religioso. No desfecho do artigo, inaugura-se ainda um movimento na
produo literria de Chico Xavier. Este ser desenvolvido e muito explorado nas dcadas
seguintes. Articula-se uma misso para o Brasil dentro da aventura humana na Histria,
concedendo uma centralidade Federao Esprita Brasileira.

Terra de Santa Cruz! (...) Ouve o brado de alerta que reboa em todos os teus
recantos: - Com o Evangelho e pelo Evangelho!. Fora da, tudo vaidade que
arruna e avilta. A luminosa figura de Ismael te abraa toda inteira, empunhando,
desfraldado e tremulante, o estandarte bendito Deus, Cristo e Caridade! (XAVIER,
1935, P. 63).

Existem no trecho final inferncias possveis apenas ao leitor especializado, adestrado

ou com alguma proximidade diante da literatura esprita escrita em nosso Pas. Desde a
recepo das obras de Allan Kardec no Brasil, engendrou-se a crena entre os espiritistas de
que o guia espiritual de Nao brasileira seria denominado de Ismael. A ltima frase traz sua
figura simbolicamente abraada a Ptria, carregando um estandarte com o lema da FEB
Deus, Cristo e Caridade palavras de ordem da instituio na sua fundao, quando passou a
aglutinar diversos grupos fundidos para a sua formao 126. O fragmento ento traz em germe

125
Adiante estas noes empricas sero devidamente explicitadas.
126
A fundao da Sociedade de Estudos Deus, Cristo e Caridade em 1876 foi o resultado de uma dissidncia no
Grupo Confcio. Nela teve uma busca por uma centralidade discursiva no aspecto religioso, criando-se uma
reao de outros segmentos dentro da prpria instituio ainda em consolidao, mas ligados aos aspectos ditos
cientficos. Novo racha foi ento promovido. Os religiosos retiraram-se da instituio, fundando o Grupo
Esprita Fraternidade (1880), em seguir transformado em Grupo Ismael. Os cientficos modificaram a
denominao original para Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade. (ARRIBAS, 2010, p. 101-103).
Pessoas ligadas a estas instituies participaram da configurao original da Federao Esprita Brasileira.
224
a abordagem desenvolvida para compor a obra Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho, publicada em 1938. Miguel (2009) nos informa que, em meados da dcada de
1930, os espritas passaram a enfrentar acusaes sobre o carter antipatritico da sua
doutrina. Seu universalismo parecia inconcilivel com o iderio nacionalista vigente. No
contexto da instaurao da ditadura varguista, este fosso tornara-se um abismo. Afinal de
contas, como poderiam conciliar, em um momento de exacerbao do nacionalismo, a ideia
de amor a uma ptria com a concepo das reencarnaes sucessivas, nas quais teramos
existncias em diferentes pases e vidas nas mais variadas nacionalidades? A FEB procurou
assim um alinhamento com os postulados do Estado Novo. Buscou encaixar-se na ordem
vigente, adaptando o universalismo da Doutrina Esprita ao discurso patritico (MIGUEL,
2009, p. 65-68).
Neste realinhamento do movimento esprita brasileiro, foram amplamente utilizadas
apropriaes ao livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho. Carecemos ainda de
estudos para o mapeamento dos diversos usos desta obra na Histria do Espiritismo ao longo
do sculo XX. No obstante, a anlise de nossas fontes revelou que ela no foi produzida no
vcuo, j existindo precedentes doutrinrios, inclusive na prpria produo psicogrfica de
Xavier. A resposta s acusaes de antipatriotssimo comearia tambm a ser delineada no
segundo artigo de Emmanuel, apresentando-se uma misso espiritual para o Brasil, sendo este
responsvel pela evangelizao do mundo, tarefa na qual os espiritistas estariam diretamente
implicados. Alis, toda uma agenda dos espritas, plena de enfretamentos com os mais
diferenciados interlocutores, ser abordada por meio da produo literria de Chico Xavier.
Especificamente quanto ao artigo de Emmanuel publicado em 1935, o texto alimentou
o suspense em torno da identidade do novo autor espiritual. A equipe editorial 127 da revista
Reformador procurou explorar, ento, a deixa, realizando especulaes no autorizadas acerca
de quem de fato seria Emmanuel em nota inserida ao final do artigo. Na dimenso
proporcional, a nota ocuparia mais espao do que a mensagem objeto de seu comentrio:

Alm do ditado acima e dos que j anteriormente publicamos, outros, em nmero

bastante aprecivel tem o mesmo esprito transmitido, todos de maior quilate, e,
portanto, merecedores de divulgao ampla, pelo que os irmos do centro Luiz
Gonzaga pensam acertadamente em dar-lhe publicidade, reunidos num pequeno
volume.

127
Nesta edio, assinam como responsveis pela equipe editorial da revista o Reformador: Guillon Ribeiro
(Diretor), Carlos Imbassahy (secretrio) e Joo da Costa Vianna (gerente). Este ltimo ser substitudo por
Wantuil de Freitas, personagem que ir estabelecer uma intensa parceria com Xavier. Na dcada de 1940, se
tornar o presidente da FEB e ser a pessoa por mais tempo no cargo em toda a Histria da instituio (1943-
1970).
225
 Desejariam, porm, faz-lo, dizendo na primeira pgina desse volume, quem foi na
sua ltima personalidade humana, o eminente servo de nosso senhor Jesus Cristo,
que adotou para as suas mensagens do Alm o pseudnimo de Emmanuel. Da o
insistirem para que ele prprio a revelasse, insistncia a que respondeu, como se v
da mensagem supra, pedindo que o dispensassem da tarefa de comprovar a sua
identidade, por desejar ser sempre o Proletrio annimo de Jesus. Entretanto,
pensam os confrades de Pedro Leopoldo que Emmanuel foi o Padre Manuel
Marcelino dos Santos, de cuja existncia terrena, porm, quase nada ou mesmo nada
sabem. Da o desejarem que quantos em condies se achem de o fazer lhes enviem,
diretamente, ou por nosso intermdio, quaisquer informaes de que disponham, a
cerca daquele sacerdote, apenas para verificarem se andam acertados ou em erro,
imaginando serem de seu esprito as mensagens de Emmanuel. (REFORMADOR,
1935, P. 64).

Puderam ser detectadas na nota febiana algumas estratgias editoriais, voltadas a

fomentar na comunidade de leitores expectativas em torno do novo autor espiritual e sua
possvel obra doutrinria. Em seu conjunto, estes dispositivos mobilizados foram semelhantes
aos utilizados no momento anterior, como ocorreu na preparao do pblico leitor para o
lanamento de Parnaso de Alm-Tmulo. Aps as duas mensagens publicadas, comunica-se
ao movimento esprita nacional, que representava o maior espao de circulao da revista, a
existncia de um quantitativo mais amplo de textos psicografados por Xavier com a assinatura
do desconhecido Emmanuel. Salienta-se, inclusive, a sua qualidade doutrinria, sendo os
escritos considerados do maior quilate e merecedores de divulgao ampla. Justifica-se
pelas caractersticas apontadas o desejo dos irmos do centro Luiz Gonzaga em publicar no
formato de livro uma coletnea dessas mensagens. Fundamentando-se ainda nos anseios do
grupo esprita a que Xavier estava vinculado naquele momento, a equipe editorial do
Reformador alimenta clima de curiosidade sobre a verdadeira identidade do recm-chegado
autor espiritual. Especulou-se sobre esta, anunciando um possvel nome prprio - o do Padre
Manuel Marcelino dos Santos. Busca-se, pois, diminuir os riscos da especulao, transferindo
a responsabilidade para o crculo prximo de Xavier. Alis, ocorre neste mesmo sentido o
anncio da publicao em livro. Ora, seria ingenuidade considerar que o grupo liderado por
Ribeiro e Quinto concederia qualquer deciso editorial ao inexpressivo Centro Luiz
Gonzaga. Um dispositivo a mais para mobilizar a ateno e despertar o interesse dos leitores
com relao ao novo autor espiritual foi o de solicitar informaes acerca do dito Padre, sua
biografia, para se confirmar ou eliminar a hiptese da identidade oculta.
No caso da confirmao, poder-se-ia estabelecer uma correspondncia entre as duas
personalidades. Teriam os espritas elementos para comprovar a autenticidade espiritual da
autoria, pois contariam com o ponto de partida de uma possvel produo escrita, bem como
possuiriam dados sobre sua vida particular e eclesistica do padre. Estas informaes

226
serviriam de parmetro para avaliar a produo psicogrfica, construindo-se e constituindo-se,
desta forma, uma imagem autoral do esprito. Este caminho que acabamos de descrever seria
o percurso convencionado, consolidado ou estabelecido no campo da literatura medinica. O
mecanismo clssico para a definio da identidade do polo espiritual na autoralidade
compartilhada era o de justamente partir de um nome prprio conhecido para se estabelecer
uma correspondncia por caractersticas literrias ou traos de personalidade materializados
no texto psicografado. No foi este, entretanto, o caminho escolhido para a inveno da
representao de Emmanuel como autor espiritual. No que tange a sua figura, acumulam-se
adjetivaes 128, mas se mantm a perspectiva da omisso de sua identidade pregressa. Desta
forma, este procedimento propagandstico para promoo do recm-chegado esprito-autor, no
qual no se revelou, definiu uma trilha diferente de constituio da autoralidade espiritual.
Engendra-se uma plataforma aberta para criao do personagem autoral. Como no houve a
definio de um nome prprio com existncia emprica para a correspondncia de sua
personalidade, Emmanuel ser assim o que quiserem Xavier e seus leitores. Talvez uma
pergunta mais importante do ponto de vista literrio no seria quem?, mas o que ele ?.
Lembremo-nos das reflexes de Chartier em seus escritos, quando este trata da
existncia dos autores heternimos. Na obra O que um autor? Reviso de uma genealogia
(CHARTIER, 2012), ele parece nos fornecer uma excelente chave de leitura. Segundo
Chartier, os heternimos representariam personagens autorais criados por literatos,
caracterizando-se no procedimento pelo qual o escritor apresenta ao leitor um autor fictcio
para mediar a leitura de sua obra (CHARTIER, 2012, p. 66). Sendo uma inveno
imaginativa, baseada na mobilizao de energias criativas, um heternimo se constituiria por
meio de dispositivos textuais para permitir sua individuao. A identificao, pelo leitor, de
sua individualidade se daria, por exemplo, mediante o uso de um estilo caracterstico ou da
apresentao de traos biogrficos.
Vemos assim que, diferentemente dos poetas mortos de Parnaso de Alm-Tmulo, a
criao da imagem autoral do personagem Emmanuel, sob o ponto de vista estritamente
literrio, se deu por mecanismos muito semelhantes aos utilizados na inveno de
heternimos. Ao que tudo indica, existiram neste fenmeno mais do que convergncias entre
a literatura esprita e o campo literrio mais amplo. Ocorreram sim apropriaes de
dispositivos textuais advindos da literatura, bem como transbordamentos dos seus
caractersticos procedimentos de constituio autoral para a inveno do mais poderoso autor
128
Na nota, outra adjetivao utilizada foi referir-se a Emmanuel como o eminente servo de nosso senhor Jesus
Cristo.
227
espiritual do sculo XX. Referimo-nos aqui a um transbordamento, porque as funes
autorais em Emmanuel transcendero a esfera puramente literria, levando-o ao desempenho
de atividades alm do texto e do campo literrio propriamente dito.
Ao longo das dcadas em curso vai se desenvolvendo todo um conjunto de
possibilidades para atuao de Emmanuel. Esta multiplicidade de funes estar
fundamentada na representao de que este personagem seria mais do que um autor
especfico, pois se tratava do guia espiritual de Chico Xavier. A anlise da revista
Reformador permitiu constatar que, nos anos de 1934 a 1938, ele no havia alcanado este
novo estatuto. At o incio de 1938 ele no havia se consolidado nesta posio. Em larga
medida, o regime de sua existncia e circulao dava-se nos moldes da heteronimia
clssica, ocupando-se a esfera estritamente literria. Durante estes aproximadamente quatro
anos, no entanto, foram se desenvolvendo os elementos necessrios para um salto qualitativo,
permitindo a complexificao e diversificao das tramas em que este autor espiritual estava
envolvido. Vejamos primeiramente a base: seu funcionamento como um heternimo.
Em 1936 e 1937 no ocorreram nos textos publicados no Reformador, acrscimos de
informaes sobre as caractersticas de sua personalidade, nem questes sobre a identidade de
Emmanuel que pudessem contribuir diretamente com a inveno coletiva de sua imagem
autoral. Como prometido na nota da equipe editorial febiana, inserida no final do artigo de
1935, finalmente saiu publicada em formato de livro uma coletnea de suas mensagens
doutrinrias. Estas originalmente foram dadas luz por via da Revista, rgo de divulgao
oficial do Espiritismo brasileiro. No ms de fevereiro de 1938, um texto propagandstico 129
nela inserido anunciaria a chegada da obra, intitulada Dissertaes Medinicas, de
Emmanuel. 130Na sua abertura, o livro traz um prefcio assinado por Chico Xavier. Talvez
este seja um dos ltimos textos pblicos do Medium publicizados com um regime de
autoralidade convencional. Aps Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (1938), a
maioria dos textos prefaciais receber a alcunha do seu mentor espiritual, constituindo-se
nesta atividade um dos aspectos de transbordamento, uma das mltiplas funes
desempenhadas com a utilizao de sua identidade autoral. No obstante, ainda aqui seria
Xavier a apresentar Emmanuel aos seus leitores. Seguindo um exerccio de pina,
selecionamos alguns trechos considerados mais eloquentes para as nossas anlises:

129
A seguir, essa pea documental ser analisada detidamente.
130
Posteriormente, houve mudana no ttulo deste livro, passando a obra a ser denominada com o prprio nome
de seu autor espiritual, sendo chamada assim simplesmente de Emmanuel.
228
 Lembro-me de que, em 1931, numa de nossas reunies habituais, vi a meu lado, pela
primeira vez, o bondoso Esprito Emmanuel. Eu psicografava, naquela poca, as
produes do primeiro livro medinico, recebido atravs de minhas humildes
faculdades e experimentava os sintomas de grave molstia
dos olhos. Via-lhe os traos fisionmicos de homem idoso, sentindo minha alma
envolvida na suavidade de sua presena, mas o que mais me impressionava era que a
generosa entidade se fazia visvel para mim, dentro de reflexos luminosos que
tinham a forma de uma cruz (XAVIER, 1938, p. 05).

Xavier intitulou seu prefcio de Explicando.... O texto foi datado em 16 de setembro

de 1937, entretanto, o livro s veio a ser publicado no incio de 1938. De fato, uma pea
com caractersticas semelhantes s de Palavras Minhas, s que agora se procurou consolidar
os traos gerais da personalidade do autor espiritual. A porta de entrada deste discurso
fundador foi a memria. As lembranas de sua chegada foram evocadas para trazer ao
leitor uma descrio de um perfil modelar. Antes, porm, Xavier faz mais uma demonstrao
de modstia eloquente articulada a uma breve referncia ao seu problema ocular, bem ao
estilo Humberto de Campos 131. Quando finalmente se apresenta Emmanuel, sua imagem vem
marcada por estigmas de santidade. Vrios elementos foram elencados: o reflexos luminoso
em forma de cruz, a sensao advinda da suavidade de sua presena, os traos fisionmicos de
um homem idoso. Neste trecho, bem como de forma transversal ao longo de todo o texto
prefacial, aparece uma srie de expresses de adjetivao. Emmanuel seria, desta forma, o
bondoso esprito, a generosa entidade, o bondoso guia. Mais frente, foram elencadas
algumas de suas qualificaes morais: (...) noto-lhe sempre o mais alto grau de tolerncia,
afabilidade e doura, tratando sempre todos os problemas com o mximo respeito pela
liberdade e pelas idias dos outros (XAVIER, 1938, p. 05). Em seu conjunto, os elementos
descritos expunham ao leitor uma sntese das caractersticas de personalidade do autor
espiritual. Este um dado digno de anlises posteriores. Nas dcadas seguintes, a
configurao imagtica do autor espiritual passar por transformaes. Emmanuel
rejuvenescer. Do homem idoso de 1938, representao que inspirava respeitabilidade e
indicava maturidade espiritual pela experincia, vai se tornar um homem de meia-idade, mas
condizente com uma representao de austeridade, poder e disciplina. A nfase na bondade,
generosidade, afabilidade, doura, tolerncia, ser suplantada, metamorfoseando-se o
personagem at a inveno da representao vigente na atualidade. Emmanuel ser assim:
(...) seu guia espiritual, com quem, de acordo com seus prprios relatos, passou a conviver
diuturnamente. A presena deste na vida cotidiana do mdium atestada por ele de vrias

131
Como j nos referimos, ambos foram privados da viso do olho esquerdo, passando parte de sua vida
intelectual produzindo com a limitao de uma viso monocular.
229
formas. Grande parte do tempo, porm, predomina a postura do professor rigoroso. (STOLL,
2003, p. 162-163).
Emmanuel, para os integrantes do circuito cultural da literatura esprita brasileira,
tornar-se- algum que conduzir com mo de ferro os passos do seu pupilo. Seus traos de
personalidade mudam. A nfase recair sobre outros elementos. Como dissemos, o autor
espiritual ser representado como sendo austero, disciplinador, exercendo constantemente um
poderoso controle sobre as aes de seu parceiro emprico. No texto de 1938, ele se esmera
em cuidados. H um trecho no qual Xavier reproduz, inclusive, uma fala do prprio
Emmanuel. Em sua primeira comunicao com Xavier, ele teria recomendado:

Descansa! Quando te sentires mais forte, pretendo colaborar igualmente na difuso

da filosofia espiritualista. Tenho seguido sempre os teus passos e s hoje me vs, na
tua existncia de agora, mas os nossos espritos se encontram unidos pelos laos
mais santos da vida e o sentimento afetivo que me impele para o teu corao tem
suas razes na noite profunda dos sculos (XAVIER, 1938, p.05).

Existe no trecho tambm a criao de uma filiao. Sua presena ao lado do jovem no
seria por acaso. Eles teriam uma profunda ligao advinda de reencarnaes passadas. Estas
experincias transatas seriam relembradas a Xavier pelo autor espiritual como chave para
explicao dos seus enfrentamentos cotidianos, pelos seus sofrimentos dirios.

Junto do Esprito bondoso daquela que foi minha me na Terra, sua assistncia tem
sido um apoio para meu corao nas lutas penosas de cada dia. Muitas vezes,
quando me coloco em relao com as lembranas de minhas vidas passadas e
quando sensaes angustiosas me prendem o corao, sinto-lhe a palavra amiga e
confortadora. Emmanuel leva-me, ento, s eras mortas e explica-me o grande e
pequeno porqu das atribulaes de cada instante. Recebo invariavelmente, com a
sua assistncia, um conforto indescritvel, e assim que renovo minhas energias
para a tarefa espinhosa da mediunidade, em que somos ainda to incompreendidos
(XAVIER, 1938, p.05-06).

O Emmanuel de 1938 assim um consolador por excelncia, comparado na

assistncia me do Jovem mineiro. Esta recebe inclusive a mesma adjetivao de bondosa.
Ele, portanto, poderia perfeitamente ser qualificado de um pai espiritual. Uma figura paterna
zelosa e prxima, diametralmente oposta ao seu genitor, personagem no qual as biografias
sobre o Medium classificam como distante e incompreensivo (SOUTO MAIOR, 2010, p. 74).
No fragmento h outra questo para ser comentada. Xavier indica um acesso a informaes
sobre suas vidas passadas. No obstante, esse vis no foi explorado posteriormente.
Descries ou narrativas versando sobre as reencarnaes anteriores do prprio Xavier no
constituram elementos importantes no processo de inveno de sua figura de autor emprico.
230
No que se refere ao passado espiritual, sua imagem autoral foi ancorada no vcuo,
diferentemente de Emmanuel 132, que teve revelado no texto prefacial o nome utilizado em
uma existncia anterior, na qual teria sido contemporneo de Jesus Cristo.

Convidado a identificar-se, vrias vezes, esquivou-se delicadamente, alegando

razes particulares e respeitveis, afirmando, porm, ter sido, na sua ltima
passagem pelo planeta, padre catlico, desencarnado no Brasil. Levando as suas
dissertaes ao passado longnquo, afirma ter vivido ao tempo de Jesus, quando
ento se chamou Pblio Lntulos. E de fato, Emmanuel, em todas as circunstncias,
tem dado a quantos o procuram os testemunhos de grande experincia e de grande
cultura. Para mim, tem sido ele de incansvel dedicao. (XAVIER, 1938, p.05).

Na passagem, Xavier responde parcialmente pergunta sobre identidade de

Emmanuel, lanada na nota do artigo de 1935. Nada alm do j dito sobre sua reencarnao
imediatamente anterior, mas cria-se um personagem para qualificar sua matriz identitria.
Como sacerdote catlico no Brasil, tm-se um componente na configurao de sua imagem
autoral diretamente relacionado ao campo de interlocuo no qual o autor espiritual ser
posicionado. Como Pblio Lntulos, temos sua integrao ao campo da cultura clssica, a
erudio e ao conhecimento. Emmanuel , portanto, neste momento, tanto representante do
campo religioso quanto do saber erudito, capaz, assim, de dialogar com a cincia e a
religio 133. No incio de 1939, a sua historia ser revelada ao mundo. Chico Xavier publica
ento seu primeiro romance psicografado. O personagem principal da trama e o seu narrador
sero a mesma pessoa. Nele o senador romano Pblio Lntulos narra suas desventuras por
meio de um romance histrico com caractersticas autobiogrficas. O livro recebeu o ttulo de
H Dois Mil Anos. Em suas pginas, por via da psicografia de Xavier, configura-se
detalhadamente seu perfil autoral, aos moldes de um heternimo bastante elaborado. Tem-se
na obra mais do que traos de personalidade, existe uma Histria das origens, constituindo-se
um produto bem acabado em seus contornos a partir de um dilogo com o conhecimento

132
Tambm diferente foi o caso Ivone de Amaral Pereira. Esta mdium psicgrafa seguiu as matrizes
implementadas pela literatura medinica de Xavier. No obstante, psicografou uma trilogia romancesca na qual
ela uma das personagens centrais da trama. As obras foram intituladas, respectivamente: Nas Voragens do
Pecado (1960) O Cavaleiro de Numiers (1976) O Drama da Bretanha (1974). A Histria inicia-se no que seria
uma de suas reencarnaes passadas, narrando acontecimentos relacionados ao massacre dos huguenotes na
Noite de So Bartolomeu. Os romances foram publicados pela editora da FEB. Este caso guarda ainda a
peculiaridade de o terceiro volume, responsvel pelo desfecho, ter sido publicado antes do segundo.
133
Veremos que at meados da dcada de 1940, em larga medida, Emmanuel representar a sntese esprita,
responsvel pela interposio a essas reas do conhecimento. Apenas com a chegada de Andr Luiz em 1944 a
situao se modificar. Andr Luiz, no por acaso, ser mdico, sendo o autor espiritual na obra literria de
Xavier encarregado de estabelecer as interlocues necessrias com o campo cientfico na defesa das teses
espritas.
231
histrico. Outros quatro romances 134 deram continuidade criao de sua identidade,
expondo as metamorfoses do esprito de Emmanuel em diferentes personalidades. Sua
inveno literria como personagem foi atrelada ao percurso do Cristianismo:

Embora, nos romances, a ordem cronolgica dos perodos que retratam no coincida
com a ordem de publicao, eles esto agrupados da seguinte forma: H dois mil
anos, 50 anos depois e Ave Cristo que tm como subttulos, respectivamente
Episdios Histricos do Cristianismo no sculo I,II e III. E em Paulo e Estevo o
subttulo: Episdios do Cristianismo Primitivo. S Renncia encontra-se num
espao histrico deslocado dos demais, mas retratando o perodo conturbado que
envolveu a instalao do Santo Ofcio, a reforma protestante, as perseguies, a
Companhia de Jesus. Em todos os romances constata-se a caracterstica do gnero
apontada por Ian Watt, no seu estudo sobre o nascimento do texto romanesco,
quando as grandes narrativas clssicas so substitudas pela histria pormenorizada
do indivduo, em que a verossimilhana passa a garantir uma recepo diferenciada,
permitindo que o novo gnero pouco a pouco se afirme perante um pblico
crescente. Dessa forma, na escrita psicogrfica romanesca de Chico Xavier
detectasse a trajetria individual dos personagens, entremeada trajetria histrica
da instalao do Cristianismo. Ao lado dos protagonistas, com as marcas
individualizadoras de seus percursos, desfilam os Imperadores cujas caractersticas
se apoiam no discurso histrico, fechando-se o crculo dos romances no processo da
Inquisio, no sculo XVI. (LIGNANI, 2002, p. 126-127).

No obstante, estudos que revelassem os movimentos de apropriao e migrao dos

saberes produzidos no campo historiogrfico para a literatura medinica brasileira ainda esto
por ser realizados, no integrando o escopo de nossa investigao. Interessa-nos neste
momento apenas a consolidao de um ncleo duro de sua configurao autoral, dada at o
ano de 1938. Falta-nos ainda fecharmos as anlises do texto prefacial assinado por Xavier,
voltado inveno da representao de Emmanuel. O passo mais importante ainda no foi
referido. O novo despontou no cenrio literrio esprita quando o autor espiritual foi alado
condio de guia do Medium.

[...] Essa afirmativa foi para mim imenso consolo e, desde essa poca, sinto
constantemente a presena desse amigo invisvel que, dirigindo as minhas atividades
medinicas, est sempre ao nosso lado, em todas as horas difceis, ajudando-nos a
raciocinar melhor, no caminho da existncia terrestre. A sua promessa de colaborar
na difuso da consoladora Doutrina dos Espritos tem sido cumprida integralmente.
Desde 1933, Emmanuel tem produzido, por meu intermdio, as mais variadas
pginas sobre os mais variados assuntos. (...) Alguns amigos, considerando o carter
de simplicidade dos trabalhos de Emmanuel, esforaram-se para que este volume
despretensioso surgisse no campo da publicidade. Entrar na apreciao do livro, em
si mesmo, coisa que no est na minha competncia 135. Apenas me cumpria o
dever de prestar ao generoso guia dos nossos trabalhos a homenagem do meu

134
H dois mil anos (1940), 50 anos depois (1940), Paulo e Estevo (1942), Renncia (1943) e Ave Cristo
(1953) configuram a coleo dos cinco romances histricos psicografados por Xavier, todos publicados pela
editora da FEB, quatro deles de 1940 a 1943.
135
Afirmao semelhante pode ser encontrada no texto prefacial escrito pelo mdium estadunidense Thomas P.
James, psicgrafo da parte inconclusa de O Mistrio de Edwin Droed, obra j referida.
232
 reconhecimento, com a expresso da verdade pura, pedindo a Deus que o auxilie
cada vez mais, multiplicando suas possibilidades no mundo espiritual, e
derramando-lhe nalma fraterna e generosa as luzes benditas do seu infinito amor.
(XAVIER, 1938, p.05-06).

A partir daqui foi publicizada textualmente a ideia de que Emmanuel no seria um

autor espiritual convencional. Seu funcionamento como heternimo ganha legitimao para
transbordar o campo literrio. Sua atuao no se restringiria a assinar as mensagens
psicografadas, mas seria o responsvel por dirigir as atividades medinicas de Xavier,
desempenhando o papel de um generoso guia dos seus trabalhos. A plataforma para esta
inveno foi erguida em processos ocorridos de 1934 a 1938. O texto prefacial apenas
sacramenta e consolida este novo estatuto. Como autor espiritual, ele assinava livros, mas
como guia espiritual se ampliava seu raio de ao, levando-se a autoralidade compartilhada, a
interautoria para o agir no mundo, para o estar na vida, para a navegao social de Chico
Xavier. Engendrou-se um tipo diferenciado de autor espiritual, dotado de mltiplas facetas e
capaz de desempenhar variadas funes.
J no prefcio, pode-se identificar essa abertura de perspectiva. Por exemplo, segundo
Xavier Emmanuel, em todas as circunstncias, tem dado a quantos o procuram os
testemunhos de grande experincia e de grande cultura. Em outra passagem ele se refere
solicitao dos confrades nossos para (Emmanuel) se pronunciar sobre esta ou aquela
questo. Estes trechos referem-se a circunstncias em que o autor espiritual fora convocado a
se pronunciar em situaes nas quais precisou desempenhar o papel de autor-ator em cenrios
transpostos aos estritamente literrios. Uma histria da inveno de Emmanuel nos
demonstra uma escalada de funes a ele atribudas. Aqui se consolidou a premissa bsica que
possibilitaria o desenrolar do novelo.
No corte epistemolgico de nossa investigao, alguns conceitos adquiriram
configuraes peculiares. Apropriados para promover inteligibilidade e compreenso aos
fenmenos estudados, transformaram-se em noes empricas, com sentidos especificamente
relacionados ao nosso objeto de pesquisa. Aqui sentimos a necessidade de explicitar ao leitor
esses sentidos muito prprios do que estamos considerando por funes paratextuais e
paraliterrias. As anlises revelaram transbordamentos da funo autoral, com os autores
espirituais desempenhando papis que ultrapassam a assinatura do texto em sentido estrito.
Teremos da era Xavier em diante, espritos autores realizando atividades prximas da edio e
critica literria esprita (funes paratextuais). Esse transbordamento tambm levar os
autores espirituais atuao como autores-atores, convivendo cotidianamente, agindo ao no

233
mundo social em parceria com o Medium, atuando em acontecimentos sem uma aparente
relao direta com a esfera literria (funes paraliterrias). Vale salientar que os processos de
transbordamento, ao contrrio do que se poderia pensar, desenvolveram um intenso ciclo de
retroalimentao, estabelecendo-se na obra de Chico Xavier uma autoralidade compartilhada,
dotada de sofisticados mecanismos de constituio de verossimilhanas.
Duas ocorrncias localizadas em nossas fontes de pesquisa explicitam bem as funes
paratextuais e at paraliterrias engendradas a partir da constituio de Emmanuel como guia
espiritual de Xavier. Na edio de 01/05/1936 da revista Reformador, foi publicado um artigo
com o ttulo de No limiar do Ethereo. O texto tratava de uma obra recentemente traduzida por
Guillon Ribeiro, vinda luz com o selo da editora febiana. Uma nota da equipe editorial,
inserida antes do artigo propriamente dito, foi uma pea bastante esclarecedora da situao.
Segundo esta, Quando de sua recente viagem a Pedro Leopoldo, em visita ao mdium
Fracisco Xavier, teve o nosso companheiro M. Quinto o grato ensejo de ofertar ao Dr.
Romulo Joviano um exemplar da interessantssima obra de Arthur Findlay: No limiar do
Ethereo. Joviano, impressionado com o contedo do livro que receber de presente, teria
resolvido inquirir a opinio do esprito Emmanuel. Vejamos o trecho de sua carta de
agradecimento escrita a Quinto. Nas palavras de Joviano,

Impressionou-me, sobremaneira, o volume do sr. Findlay, sendo de muito interesse

a traduo dessa obra valiosa para a nossa lngua, merecendo parabns a FEB pela
realizao dessa iniciativa. Manifesto o desejo de que o nosso amigo Emmanuel se
manifeste sobre o livro em apreo, em uma das nossas sesses aqui, ele veio de
encontro minha vontade, escrevendo essas impresses pelo mdium Xavier, das
quais lhe envio cpia inclusa, julgando-as muito oportunas e interessantes.
(JOVIANO APUD REFORMADOR, 1936, p. 145).

A frase inicial representa a publicizao da posio de Joviano sobre o livro e

poderia integrar qualquer texto propagandstico que desejasse divulg-la. O autor espiritual
teria atendido seu pedido. Xavier psicografou ento um texto com a sua assinatura, apoiando a
publicao da obra pela FEB. Algumas informaes adicionais sero importantes para
alcanarmos maior inteligibilidade, para realizarmos as inferncias necessrias s anlises.
Dois personagens aqui precisam ser elucidados. Rmulo Joviano era integrante do Grupo
Esprita Luiz Gonzaga. Havia empregado Chico Xavier na fazenda-modelo sob sua
administrao. Era, portanto, um representante do crculo prximo de Xavier e seu
empregador. Logo em seguida, o jovem conseguiu com a sua chancela se efetivar como
funcionrio pblico da instituio, na qual passou a exercer a funo de datilgrafo,
equacionando minimamente sua sobrevivncia (SOUTO MAIOR, 2010, p. 65). H neste
234
episdio um dado eloquente que no deve passar despercebido. Xavier contou, pelo menos
nestes primeiros anos, com parceiros e interlocutores locais para estabelecer conexes com o
grupo editorial febiano. Em contrapartida, vrios textos do Reformador do conta das
frequentes visitas de Quinto Pedro Leopoldo durante todo o perodo que representa o
recorte cronolgico dessa investigao.
O segundo sujeito em questo para potencializar nossa compreenso Arthur Findlay.
Esse autor ingls se props escrever uma obra defendendo princpios espiritualistas sob a
ptica da cincia. O subttulo do livro bastante esclarecedor de seus propsitos: No Limiar
do Etreo Ou sobrevivncia morte cientificamente explicada (1936). De posse desse
cenrio, poderemos realizar as inferncias necessrias. Recentemente, a editora da FEB vinha
implementando uma poltica editorial mais agressiva, como procuramos demonstrar nas
anlises realizadas sobre o catlogo resumido de 1935. A configurao plural da listagem,
incorporando obras vinculadas s diferentes tendncias e segmentos do movimento esprita
nacional, visava claramente atender os anseios variados, potencializando a divulgao
doutrinria mediante a ampliao do pblico leitor. No obstante, possivelmente, a insero
de um ttulo novo dedicado a uma temtica cientfica pode ter reacendido as resistncias da
tendncia de vis religioso, dominante no Espiritismo brasileiro desde o final do sculo XIX.
Recorrer a Emmanuel, provavelmente, represente uma tentativa de controlar a recepo da
obra, dissolver possveis resistncias em torno de seu lanamento. O esprito-autor foi assim
chamado a ratificar a publicao cientfica no catlogo febiano.
O autor espiritual adquiriu nesta ocorrncia uma configurao prxima a de um crtico
literrio, desempenhando uma funo paratextual. Em sentido semelhante, ele desempenhar
outras atividades, como prefaciador de obras assinadas por variados espritos 136. Rocha
(2001, p.27) citando, por exemplo, um artigo de Francisco Thiesen, publicado na edio de
setembro de 1973 do Reformador com o ttulo de Nos bastidores do Parnaso de alm-
tmulo, conclui que (...) Emmanuel indicava a Chico Xavier quais dentre os poemas
psicografados deveriam ser includos na antologia. E mais, (...) alm das supresses e
incluses de poemas, Emmanuel tambm sugeriu emendas.
Essas revises e supresses de poemas, nas edies finais de Parnaso de Alm-
Tmulo, so um indcio de que Emmanuel teria passado a intervir sistematicamente na esfera
da edio, representando um papel de semelhante a um editor espiritual. Sua atuao

136
Como dissemos, desde 1938, a maioria das obras psicografadas por Chico Xavier trar prefcios com
assinatura de Emmanuel, inclusive o texto prefacial responsvel por apresentar aos leitores Andr Luiz, na
abertura de Nosso Lar (1944).
235
exclusivamente como autor espiritual havia transbordado h muito para outros campos, outras
esferas. Chico Xavier, desta forma, passou a estar na cena editorial, atuando no centro
decisrio da edio febiana, pelo menos quando o assunto era sua produo literria. As
mltiplas facetas deste tipo particular de autor espiritual, no entanto, foram sendo levadas
paulatinamente a escalas ainda mais frente, transcendendo uma atuao estritamente
relacionada com a literatura medinica. Cada vez mais se caminhar para a criao de
presena-existncia constante ao lado do Medium, marcada pela produo de orientaes
voltadas vida prtica. Vejamos este caso noticiado no Dirio Carioca em sua edio de
15/05/1936, mesmo ms e ano do artigo da revista Reformador que acabamos de analisar
(ANEXO N).
A manchete trazia como ttulo Os Mistrios do Espiritismo. A chamada principal da
matria informava ao leitor que: atuada por entidade perversa, a menina Cynira vem sendo
alvo das atenes de quantos se dedicam ao estudo da doutrina de Allan Kardec. Objetos que
se transportam e pedras que caem dentro de casa A palavra do Guia Emmanuel, atravs
do mdium Francisco Candido Xavier (DIRIO CARIOCA, 1936, p. 03).
O texto segue apresentando uma srie de depoimentos, descrevendo acontecimentos
sobrenaturais nos quais a jovem Cynira estaria envolvida. Os fenmenos teriam comeado na
casa em que ela trabalhava como empregada domstica. Os efeitos fsicos teriam sido
abundantes: Se estava varrendo, o cisco voltava, apesar de no haver vento. Sem
movimentao aparente de ar, tambm as lmpadas balanavam. Uma trouxa de roupa teria
ido parar no quintal do vizinho. Sua colega de trabalho, a lavadeira da residncia, teria
recebido diversas pedradas na cabea. Uma garrafa de licor, guardado no mvel da sala, havia
se transportado para a cozinha. Sua av contou que durante o curto perodo de sua
hospedagem, pois a menina havia iniciado uma peregrinao por vrias casas em busca de
abrigo, ningum tinha mais sossego. At um padre fora chamado, no obtendo resultado.
Cynira entrava em crises nervosas, durante as quais objetos mudavam de posio. Pedras
eram lanadas para dentro da residncia. Um primo seu, chamado de Joo, havia recebido
um punhado de terra pelo rosto, sem saber quem o jogou. 137Em outro domiclio, a esposa
do proprietrio, Geraldo Rocha, ctica em relao aos acontecimentos, havia desafiado a
entidade logo aps pedaos de tijolos serem arremessados casa adentro. O resultado fora que

137
Em Assombraes do Recife Velho, Freyre registra um relato com aspectos semelhantes. Em 1929, num
antigo casaro recifense, um jornalista investigativo que alugara um sobrado assombrado fora acordado com um
punhado de terra arremessado na rede em que dormia (2000, p. 164). Difuso ou paralelismo cultural? Ao que
tudo indica, este fenmeno integrava o arsenal das crenas populares compartilhadas na dcada de 1930.
236
(...) em menos de 10 minutos mais de 40 pedaos de tijolos, sem saber de onde vieram,
estavam dentro de casa. E eles ainda vinham molhados, mesmo sem estar chovendo no local.
Alm dessas narrativas, situadas entre o incrvel e o risvel, nosso foco analtico concentra-se
no surgimento das figuras de Xavier e Emmanuel nas pginas do artigo. Foi com estas
referncias que o articulista ps Xavier em cena:

Francisco Xavier, o mdium de Pedro Leopoldo, que tanto barulho causou h

tempos, fazendo revelaes do alm-tmulo surpreendentes, volta ao cartaz nesse
caso. Ontem foi divulgada uma comunicao, em que Chico Xavier diz que o
esprito de Cynira e o do esprito que a persegue, viveram juntos em outras
encarnaes e foram, no sculo passado, protagonistas de uma tragdia dolorosa.
Eram de pessoas irms na ltima encarnao. Agora, o esprito do alm-tmulo est
perseguindo o de sua irm, aqui na terra. Assim, explica Xavier o fenmeno em que
a menor Cynira est sendo perseguida por um esprito malfico. (DIRIO
CARIOCA, 1936, p. 03).

Segundo o jornal, o Medium teria trazido um quadro explicativo clssico para o

fenmeno denominado na Doutrina Esprita de obsesso espiritual 138, justificando o que seria
o assedio de um esprito por conta de tramas engendradas em reencarnaes anteriores. Na
reportagem h uma diviso de tarefas. Na parceria, enquanto Xavier explica, Emmanuel
fornece o diagnstico e orienta a teraputica. Vejamos este fragmento inserido na reportagem
como sendo um trecho literal da mensagem de Emmanuel:

Nossa irmzinha presente atuada por uma entidade muito perversa. De tal forma
esto casados os fluidos do perseguidor e da perseguida que esta se tornou em um
aparelho dcil de suas maquinaes. Faz-se conveniente doutrinar tal criatura,
libertando essa pobre menina de to terrvel influenciao. A sua falta de higiene, a
sua insaciabilidade de criana so frutos dessa malfica atuao, obsesso esta que
tem uma ligao profunda no passado, que no me cabe explanar no momento.
(DIRIO CARIOCA, 1936, p. 03).

Os argumentos convergem e se complementam. O caminho sugerido para a cura seria

o da desobsesso em um Centro Esprita 139. Novamente aqui, nada de novo sob o sol. No

138
A anlise desse fenmeno ganhou em Kardec um captulo especfico no Livro dos Mdiuns (2013, p. 259-
273). Nele apresenta-se a seguinte definio da obsesso: (..) o domnio que alguns Espritos exercem sobre
certas pessoas. praticada unicamente pelos Espritos inferiores, que procuram dominar, pois os Espritos bons
no impem nenhum constrangimento. Aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no so ouvidos,
retiram-se. Os maus, ao contrrio, agarram-se queles a quem podem aprisionar. Se chegam a dominar algum,
identificam-se com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana(KARDEC, 2013, p. 259).
139
Em um artigo publicado no Reformador de 15 de abril de 1890, Adolfo Bezerra de Menezes, liderana
febiana ligada ao grupo que defendia uma configurao religiosa para o Espiritismo, elabora um relato de
experincia intitulado de Uma obsesso. O texto traz o caso de um paciente, um rapaz de 22 anos, imerso em um
quadro paranoico, com surtos marcados por crises de fria. Segundo o autor, ele desconfiou que o fulcro do
fenmeno estivesse a atuao de uma agente espiritual. Para comprovar a hiptese, ele teria levado o jovem a
uma sesso medinica do Grupo Luz e Caridade. No local, ocorre uma surpreendente comunicao do esprito
237
obstante, o mais importante percebermos que as referncias demonstram certo trnsito de
Xavier e seu heternimo com o pblico de massa, leitores do jornal. Ao citar o jovem, no
mais desconhecido, relaciona-se sua figura a outras ocorrncias, bem como a revelaes
surpreendentes sobre o alm. Veremos adiante que esta no se tratava de uma indicao
apenas em torno das repercusses do lanamento do Parnaso. J Emmanuel foi posicionado
como guia espiritual do Medium, antecipando no campo jornalstico a consolidao na esfera
literria, legitimada mediante o texto prefacial assinado por Xavier em 1938. Vale salientar
que a constituio de Emmanuel como guia no fora gratuita, ao contrrio, respeitou um
percurso de atuao do prprio Xavier. O uso desta noo entre aspas, contudo, como mostra
a chamada geral da matria, pode indicar que seu funcionamento nesta outra posio ainda
no estava com visibilidade e dizibilidade consolidadas. Com o amadurecimento da fuso
entre as funes de autor espiritual e guia do Medium, Emmanuel exercer atividades
mltiplas, indo muito alm de um exerccio literrio, atuando constantemente na esfera social
como uma espcie de alter ego de Xavier. Essa configurao de interautoria, com um livre
acesso a funes paratextuais e paraliterrias, representou uma frmula de sucesso, uma
aposta bem-sucedida.
preciso explicitar que os casos analisados so amostras qualitativas, selecionadas
para ilustrar o percurso de transbordamento para as mltiplas funes exercidas pela alcunha
de Emmanuel. Essas duas ocorrncias nos trazem questes ainda no respondidas. Como
explicar a rpida ascenso de Emmanuel em um espao de tempo to curto? Como
compreender, depois do seu relativamente discreto surgimento, que ele detivesse j em 1936
um peso doutrinrio capaz de emitir um parecer sobre determinado livro? Isto ao ponto de a
poderosa FEB convoc-lo para contribuir na tarefa de mediar recepo de uma obra com
possveis resistncias de segmentos mais conservadores do movimento esprita, ligados a uma
ortodoxia religiosa no nos esqueamos de que no iderio de sua comunidade de leitores

perseguidor. Bezerra inicia um dilogo com a entidade e a convence a deixar o ideal de vingana, pois o esprito
explica que o rapaz lhe teria feito mal em vidas passadas. Com seu afastamento, eis o desfecho da narrativa, Em
meados de maro, veio ele visitar-me e eu senti o mais vivo prazer, verificando que se achava completamente
restabelecido, na mais perfeita integridade intelectual. (MENEZES, 2011, p. 23). Esse relato foi transformado
no espiritismo brasileiro em caso paradigmtico, criando-se uma significativa diferena que faz distanciarem-se
as vivncias do nosso movimento espiritista com relao aos procedimentos adotados na Frana. Com ele
Bezerra de Menezes introduz um aspecto teraputico, por meio de uma nfase na desobsesso como tratamento
para perturbaes mentais. Esta no estava na obra kardequeana, j que sua abordagem enfoca o fenmeno como
elemento complicador no exerccio da mediunidade. Produz-se uma operao interessante. A mesma prtica
doutrinria engloba uma atuao teraputica, mediante a cura as perturbaes mentais, o exerccio da caridade,
pelo bem realizado aos envolvidos na trama, e a divulgao do evangelho, utilizado para fornecer argumentos
sensibilizao do esprito obsessor em vistas da necessidade do perdo sincero. A prtica da desobsesso passou
desde o segundo mandato de Bezerra de Menezes a ganhar cada vez mais espao nas atividades da FEB e do
movimento esprita.
238
Emmanuel representava um sacerdote catlico. E ainda podemos situar a intimidade de
Xavier com as pginas dos veculos de comunicao nacionais apenas mediante as polmicas
em torno do lanamento de Parnaso de Alm-Tmulo? Para responder a essas inquietaes,
precisamos volver ao ano de 1935. Veremos que todo o percurso da inveno de Emmanuel
foi viabilizado pela constituio de outro autor espiritual.

5.2 O surgimento de uma (in)esperada parceria

Os pilares que possibilitaram a inveno de Emmanuel, com sua fuso entre autor e
guia espiritual, foram sendo erguidos durante o percurso de criao da imagem de Xavier
como mdium e psicgrafo. Est intimamente relacionada com o surgimento de um autor
espiritual com mltiplas funes a representao de Xavier como sendo detentor de
faculdades medinicas excepcionais, acima da mdia. Nesta direo, um elemento-chave
surgiu em 1935. Uma pedra angular foi depositada, permitindo a sustentao do
transbordamento da autoralidade compartilhada para esferas alm da literria, possibilitando,
concomitantemente, a consolidao de imagem medinica-autoral de Xavier com coloraes
prximas do extraordinrio, bem como a inveno de um locus privilegiado para um autor
espiritual, em condies agora de atuar como autor-ator. As mltiplas funes de Emmanuel e
um Xavier concebido cada vez mais como supermdium representaram dois lados de uma
mesma moeda, elementos, portanto, que interagiam e se retroalimentavam constantemente.
No obstante, um acontecimento peculiar catalisou essas energias criadoras, engendrando o
salto qualitativo que criou um medium com autoridade doutrinria capaz de reconfigurar e,
mesmo em alguns aspectos, reinventar o Espiritismo brasileiro. Em primeiro de abril de
1935, retornava das sombras da morte o cronista Humberto de Campos Veras. Neste tpico,
estudaremos como as repercusses de sua converso condio de autor espiritual
representaram uma ocorrncia decisiva para carreira de Chico Xavier, essencial para a
compreenso da sua imagem autoral como escritor psicgrafo e medium.

5.2.1 O Retorno de Humberto de Campos: de celebridade literria a autor espiritual

No final de sua vida, Humberto de Campos passou a tematizar o cotidiano de sua

convivncia com a doena crnica que o acometia. Narrava ento cenas de seus sofrimentos,
inclusive na obrigao de manter-se produzindo sua literatura para sustentar a famlia.
Descrevia as dores incessantes causando comoo na ampla comunidade de leitores que

239
consumia seus textos. Esta dedicao compulsiva escrita de sua literatura no nos parece um
mero desejo de reconhecimento ou uma busca por perpetuar sua popularidade em uma gloria
pstuma, mas a tentativa desesperada de vencer, pela literatura, a finitude constatada mediante
a proximidade da morte. Nas palavras de Campos,

Pretendo, apenas, que meu nome me sobreviva, que se fale de mim quando eu j
repousar no seio da terra. Eu me mato, pois, para dilatar a vida. Quero enganar a
Morte, deixando no mundo o meu rastro, para que os estudiosos de amanh me
procurem, depois que ela me tenha levado (CAMPOS APUD ROCHA, 2008, p. 65).

Esse desejo de perpetuidade, de infinidade, foi amplamente socializado. Ao que tudo

indica, Chico Xavier escolheu atend-lo por meio de uma forma peculiar, resgatando dos
braos da morte, fazendo ressurgir do mundo dos espritos. A publicao da primeira
mensagem psicografada com a sua assinatura se deu na edio do Reformador de 01/04/1935.
A seo foi Valores e Testemunhos. Uma nota antecipava o texto. Nela h uma indisfarvel
satisfao, afinal o literato que produzira a crtica mais demolidora contra Parnaso de Alm-
Tmulo voltava cena, mas agora mudar de lado:

O saudoso escritor, que foi Humberto de Campos, ao apreciar aqui na terra a

produo potica de Parnaso de Alm-Tmulo, disse, com a suavidade de sua
peculiar ironia, ser lamentvel que os nossos bardos mortos, alm de nos no
trazerem cambiantes novas de maravilhas maiores em mostras de progresso, ainda
viessem fazer desleal concorrncia aos colegas c de baixo...Mais ou menos isto.
Pois agora ele que deita para c a poeira doirada do seu estro, no em verso, mas
em boa cristalina proza, atravs do mesmo aparelho que manufaturou o Parnaso.
Publicado as comunicaes abaixo, claro que no pretendemos autentic-las,
porque para ns a identificao dos espritos s se faz por eles mesmos, e mais
para os que tm olhos de ver e corao de sentir. Uma coisa, entretanto, no
poderamos deixar em branco, e vem a ser a originalidade do estilo, o ritmo da frase
e a limpidez das imagens.
O mdium no entende patavina de mitologia, desconhece antecedentes e fatos
histricos e, para que melhor ajuze os confrades, aqui lhes damos tambm a carta na
qual se refere a essas mensagens (REFORMADOR, 1935, p. 162).

Esse texto, provavelmente de autoria de Quinto, recompe os escritos de Campos,

relembrando aos leitores, por meio de uma sntese, as crticas que o cronista havia elaborado
para seus artigos do Dirio Carioca. Sua comunicao post mortem foi saboreada como uma
vitoriosa constatao. Teria vindo mediante o mesmo mdium desdenhado de outrora. A nota
traz ainda uma importante ressalva. Autenticidade seria diferente de autenticao. No
haveria desta forma uma preocupao em autentificar a mensagem, pois a veracidade do
fenmeno seria uma questo de f acreditam aqueles que teriam olhos de ver e corao de

240
sentir 140. Os critrios de comprovao da autenticidade, no entanto, permaneceram os
mesmos j apontados. De um lado, teramos as convergncias entre a produo literria
convencional, escrita em vida, com a produo psicogrfica, assinada agora pelo escritor
morto. Do outro, a impossibilidade de o Medium ser o verdadeiro autor intelectual dos textos
pelas suas fragilidades cognitivas e escolares. Mais uma vez, o Reformador concede a palavra
a Xavier. Sua voz foi novamente conclamada para compor um espectro de dispositivos
textuais que visavam a convencer o leitor da legitimidade da psicografia, a autenticidade
espiritual do artigo. A carta foi escrita por Xavier tendo como interlocutor direto Manuel
Quinto, mas a finalidade da produo era bem outra. Ela destinava-se a apresentar ao mundo
o retorno de Humberto de Campos. Nela descreve-se o primeiro encontro entre ambos,
realizado nos domnios de Morfeu:

Pedro Leopoldo- 30/03/1935

Bondoso amigo Sr. M. Quinto
Saudaes, com meus votos de paz.
No sei se o amigo recebeu a minha ltima carta, mas, mesmo sem saber se o estou
aborrecendo, envio-lhe outra, acompanhada de duas produes medinicas recebidas
por mim nesta semana. Peo-lhe a sua opinio muito franca sobre elas. Desejando
que me escreva em breves dias. H mais de um ms tive um sonho engraado.
Sonhei que uma pessoa me apresentou Humberto de campos, num lugar de cu
muito azul e brilhante e no cho havia uma espcie de vegetaes que no me
deixava ver a terra. No vi casa alguma. O que me impressionou mais que as
pessoas que eu via estavam sob uma arvore muito grande e to branca que quando o
sol batia nas suas frondes de folhas muito delgadas, parecia uma grande arvore de
cristal. Ele veio ento ao meu lado e me estendeu a mo com bondade dizendo
Voc o menino do Parnaso? Disse-me mais coisas das quais no posso me
recordar.
Que diz o amigo de tudo isso? Seria a minha imaginao? No sei. Em todo o caso,
mando estas pginas para o senhor ler. Esto certas as citaes? Sem mais,
esperando carta sua, espera as suas desculpas o amigo e menor criado as ordens
(XAVIER apud REFORMADOR, 1935, p. 162).

140
Quase uma dcada depois, em 1944, a esposa do escritor Humberto de Campos mover um processo judicial
contra a FEB e Xavier, exigindo um posicionamento do campo judicirio acerca dos direitos autorais dos textos
psicografados com o nome do marido falecido. O argumento da impossibilidade de arbtrio sobre questes
relacionadas f religiosa ser ento mobilizado pelos febianos. Ao contrrio do que indicam Aubre e Laplatine
(2010, p.191), quando afirmam que a sentena condenava os acusados a despesas simblicas, proibindo-os de
utilizar a partir de ento o nome do escritor, a Federao Esprita, juntamente com o Medium mineiro sairo
vitoriosos da ao. Para Aprofundamentos, ver TIMPONI, Miguel. A psicografia ante os tribunais (O caso de
Humberto de Campos). 6. ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1999. Aps o encerramento do caso,
a equipe editorial febiana, em parceria com Xavier, optaram por no mais utilizar o nome prprio de Campos,
adotando-se a partir de ento o de Irmo X, em uma ntida referncia ao Conselheiro XX, o mais conhecido
pseudnimo utilizado em vida pelo Cronista maranhense. Esta mudana, porm, longe de representar uma
exigncia judicial, parece compor o espectro dos dispositivos mobilizados para o estabelecimento do efeito de
sobrevivncia, diante da efervescncia e visibilidade miditica adquirida pelo questionamento dos direitos
autorais. As implicaes do desfecho do caso Humberto de Campos revelam, desta forma, mais uma ocorrncia
do senso de oportunidade daqueles que estavam frente do projeto editorial da FEB, zelosos igualmente da
carreira literria de Chico Xavier, este que, na poca, j havia se tornado o principal nome autoral do catlogo da
editora.
241
 A descrio paradisaca do local onde se encontraria o esprito do Cronista
maranhense no gratuita, mas representa um dispositivo textual para permitir ao leitor a
inferncia de que Campos gozava de uma boa condio no mundo dos espritos. Essa relao
no passaria despercebida a um leitor familiarizado com o edifcio doutrinrio do Espiritismo.
Como ele poderia ser um autor espiritual se no estivesse altura? O pblico leitor foi
informado ento que Humberto de Campos se encontrava em um estado espiritual elevado ou
gozando de um estatuto superior do ponto de vista espiritual. Chama a ateno tambm a
posio de deferncia de Xavier em relao a Quinto. No obstante, ao consultar o vice-
presidente da FEB, o Medium solicitava mais do que sua opinio. Neste momento de sua
carreira seria muito difcil que Xavier tivesse realmente dvidas sobre o que acreditava, se seu
encontro com Campos no mundo dos sonhos seria ou no fruto de sua imaginao. Ao fazer
esta pergunta, Xavier realizava uma exortao, visando a receber do dirigente febiano apoio e
proteo para o seu novo projeto literrio. Manuel Quinto respalda ento a sua produo
psicogrfica em prosa, como fez com a potica, continuando a parceria com o Jovem mdium.
Dias depois de chegada da carta de Xavier, a revista Reformador publicaria a primeira crnica
assinada pelo esprito de Humberto de Campos. Esta recebeu como ttulo De um Casaro
de Outro Mundo. As duas mensagens iniciais so narrativas versando sobre as experincias
do recm-chegado ao mundo dos mortos. Os relatos desempenharam a importante funo de
promover o nascimento do novo autor espiritual. H neles informaes acerca da realidade
com a qual o escritor havia se deparado na vida depois da vida. Em De Um Casaro de Outro
Mundo, o leitor levado constatao da certeza de sua frustrao se resolvesse considerar
excessivamente as crenas religiosas tradicionais como fonte de convices sobre o post
mortem.

Tranquilizem-se, contudo, os que ficaram, porque, se no encontrei o Padre Eterno

com as suas longas barbas de neve, como se fossem feitas de paina alva e macia,
segundo as gravuras catlicas, no vi tambm o Diabo.
Logo que tomei conta de mim, conduziram-me a um solar confortvel, como a Casa
dos Bernardelli, na praia de Copacabana. Semelhante a uma abadia de frades na
Estria, espanta-me o seu aspecto imponente e grandioso. Procurei saber nos anais
desse casaro do outro mundo as notcias relativas ao planeta terreno. Examinei os
seus inflios. Nenhum relato havia a respeito dos santos da corte celestial, como eu
os imaginava, nem aluses a Mefistfeles e ao Amaldioado. Ignorava-se a histria
do fruto proibido a condenao dos anjos rebelados, o decreto do dilvio, as
espantosas vises do evangelista no Apocalipse. As religies esto na Terra muito
prejudicadas pelo abuso dos smbolos. Poucos fatos relacionados com elas estavam
naqueles documentos...(XAVIER, 1935, p. 163).

242
 As notcias do alm colocam em xeque o iderio do Catolicismo, dando razo aos
princpios espiritistas. Em diversos momentos, a primeira crnica com a assinatura de
Campos traz tambm elementos anticatlicos, um marca da produo psicogrfica de Xavier
no perodo; mas um aspecto que trouxe novidades dentro do cenrio da literatura esprita foi a
insero do gnero crnica, incomum naquele momento. Justamente por conta das
caractersticas textuais deste gnero literrio, pde ser introduzida a cotidianidade, abordando-
se o que seriam as vivncias no mundo dos mortos do mais popular escritor da dcada de
1930. A primeira mensagem anuncia ao leitor a possibilidade de adentrar um campo
desconhecido, informando sobre a nova situao do estimado cronista. Seu pblico agora
poderia acompanhar os novos lances do autor que em vida j havia se constitudo em
personagem literrio e convertido suas memrias em matria privilegiada em suas
composies:

A vida, entretanto, no mais idntica da Terra. Novos hbitos. Novas

preocupaes e panoramas novos. A minha situao a de um enfermo pobre que se
visse de uma hora para outra em luxuosa estao de guas, com as despesas
custeadas pelos amigos.
Restabelecendo a sade, estudo e medito. E meu corao, ao descerrar as folhas
diferentes dos compndios do infinito, pulsa como o do estudante novo.
Sinto-me novamente na infncia. Calo os meus tamanquinhos, visto as minhas
calas curtas, arranjo-me pressa, com a m vontade dos garotos incorrigveis, e
vejo-me outra vez diante da Mestra Sinh, que me olha com indulgncia, atravs de
sua tristeza de virgem desamada, e repito, apontando as letras na cartilha: _ A B
C...A B C D E ...(XAVIER, 1935, p. 164).

Um dos aspectos que facilitava a transformao de Humberto de Campos em autor

espiritual era o fato de este, antes mesmo de seu falecimento, j ter constitudo um
personagem com vida literria gravitando em torno de sua imagem autora, criado por meio
das suas crnicas e narrativas autobiogrficas. No obstante, outros elementos dificultam a
tarefa. O estabelecimento de correspondncias entre os textos convencionais e os
psicografados representa um exerccio dificlimo. Exigia um domnio da obra literria do
Cronista para estabelecer relaes de intertextualidade, fazer referncias aos textos escritos
pelo autor em vida, bem como aos textos lidos e citados em suas crnicas, demonstrando
assim um sentido de continuidade entre as duas produes. Xavier no declinou deste desafio.
Por exemplo, mediante sua escrita psicogrfica os elementos memorialsticos foram
novamente mobilizados. No trecho em anlise, existem referncias ao que seria a infncia do
autor, com descries de suas vivncias relativas a esta faixa etria, apresentadas como uma
metfora para traduzir a situao nova em que este se encontrar. Neste sentido, Rocha (2008,

243
124-125) realiza um minucioso estudo para elucidar como foi constituda a identidade autoral,
apontoando-se justamente o estabelecimento de relaes de intertextualidade com a produo
literria original de Campos.

A intertextualidade que a se estabelece busca produzir, entre os leitores que

conhecem a literatura de Humberto, um efeito de sobrevivncia, isto , uma
impresso de que quem fala o autor morto. Outros fatores potencializam esse
efeito: o discurso sobre si foi bastante eficaz na literatura de Humberto de Campos, e
a mediunidade procura recuperar esse eu; alm disso, cartas e crnicas so dois tipos
textuais em que a primeira pessoa do narrador fica em evidncia, e normalmente se
funde com a figura do autor. (ROCHA, 2008, 124-125).

Este efeito de sobrevivncia se engendraria com o narrador posicionado em uma

dimenso aps a vida. H um intenso dilogo, muitas vezes com as relaes de
intertextualidade sendo estabelecidas mediante de diversos dispositivos textuais:

O reconhecimento desse trnsito provoca o que chamei de efeito de sobrevivncia

a impresso de que o enunciador o escritor morto e nos permite detectar outras
camadas de sentido existentes em algumas produes. Os intertextos so utilizados
de diferentes formas: citaes diretas, indiretas, aluses, parfrases evidentes ou
sutis. Com tais procedimentos, o autor evidentemente pretendeu demonstrar o
conhecimento que possui da obra do escritor que, supostamente, seria ele prprio.
(ROCHA, 2008, 150).

Estes passam despercebidas ao leitor contemporneo, mas era uma exigncia premente
para a credibilidade e a autenticidade em um plano imediato de recepo. Grande parte dos
interlocutores diretos do texto era o pblico consumidor da obra do literato morto
recentemente. As anlises literrias de Rocha identificaram inclusive trechos dos textos
medinicos, lanando mo de obras citadas pelo cronista em vida. Desta forma, as relaes de
intertextualidade foram estabelecidas no apenas em uma apropriao direta das crnicas, mas
de autores lidos e citados por Humberto de Campos em sua obra literria. Segundo as palavras
do prprio pesquisador, Embora afirme que est retomando algo que j foi dito por
Humberto de Campos, a fonte no explicitada; sua identificao fica a cargo do leitor.
(ROCHA, 2008, p. 151). Assim, relaes de intertextualidade, inclusive com inferncias,
representaram na dcada de 1930 um mecanismo de criao de verossimilhana.
Quinze dias aps a primeira mensagem, seria publicada outra crnica. Como havia
prometido a equipe editorial, o texto foi inserido na edio seguinte do Reformador, em 16 de
abril de 1935, na mesma seo da anterior, Valores e Testemunhos.

Conforme noticiamos no passado nmero do reformador, duas foram as mensagens

que, no curso da ltima semana de maro, o esprito recm-desencarnado do notvel
244
 escritor maranhense Humberto de Campos transmitiu do alm aos seus
contemporneos ainda encarnados, por via do mdium Francisco Candido Xavier, o
mesmo que recebeu a coletnea de poesias enfeixadas no volume Parnaso de Alm-
tmulo.
Cumprindo o que ento prometemos, damos hoje aqui a segunda dessas mensagens,
em a qual, tanto na primeira, se evidenciam as caractersticas literrias do eminente
publicista patrcio. a seguinte essa mensagem, cuja leitura deve ser
particularmente grata aos que se veem tachados de loucos, por professarem e
propagarem o Espiritismo, e de especial interesse para os que lhes lanam esse
epiteto, semelhana talvez do autor do ditado, que o intitulou: Cartas aos que
Ficaram. (REFORMADOR, 1935, p. 176).

A nova crnica, denominada de Cartas aos que Ficaram, se incumbia de descrever os

momentos de renascimento de Campos no mundo dos mortos. De fato o ttulo explicita bem a
que o texto se propunha. O uso deste gnero literrio (crnica) permitia ao narrador adotar a
posio de quem conta aos leitores acontecimentos impregnados de elementos sensoriais,
experienciais, vivncias. A novidade no estava no gnero, mas na posio e natureza do
narrador: um sujeito que voltava da morte para narrar aos seus contemporneos o que por l
encontrara. Como autor intelectual-espiritual do texto, ningum menos de que o escritor que
havia resgatado para a crnica sua dignidade literria. Portanto, um mestre em seu ofcio. E
mais, morto apenas meses antes sob intenso clamor popular. Sua morte havia sido fruto de
uma interveno cirrgica que buscava solucionar uma enfermidade de longo curso. A doena
havia sido tematizada pelos escritos de Campos, mobilizando as sensibilidades. O desfecho
trgico, que interromper a vida do mais popular literato de sua gerao, havia engendrado
uma comoo nacional e ainda pairava sobre as mentes e coraes de seu pblico leitor.
Neste cenrio, Chico Xavier psicografou a segunda crnica na qual Humberto de Campos
narra sua nova situao. Eis o nascimento de um novo autor espiritual:

Aos que perguntarem no mundo sobre a minha posio em face da morte, direi que
ele teve para mim a fulgurao de um Treze de Maio para os filhos de Angola.(...)
Adormeci nos seus braos como um brio nas mos de uma deusa. Despertando
dessa letargia momentnea, compreendi a realidade da vida, que eu negara, alm dos
ossos que se enfeitam com os cravos rubros da carne.
-Humberto!... Humberto... exclamou uma voz longnqua recebe os que te enviam
da Terra!
Arregalei os olhos com horror e com enfado:
- No! No quero! Sempre, sempre prescindi dos colegas... No quero ler
panegricos e tenho pavor das sees necrolgicas dos jornais.
Enganas-te repetiu as homenagens da conveno no se equilibram at aqui. A
hipocrisia como certos micrbios de vida muito efmera. Toma as preces que se
elevaram por ti a Deus, dos peitos sufocados, onde penetraste com as tuas
exortaes e conselhos. O sofrimento retornou sobre o teu corao um cntaro de
mel.
Vi descer de um ponto indeterminado do espao, braadas de flores inebriantes
como se fossem feitas de neblina resplandecente, e escutei, envolvendo o meu nome
pobre, oraes tecidas com suavidade e doura. Ah! Eu no vira o cu e a sua corte

245
 de bem-aventurados; mas Deus receberia aquelas deprecaes no seu slio de
estrelas encantadas como a hstia simblica do catolicismo se perfuma na onda
envolvente dos aromas de um turbulo. Nossa Senhora deveria ouvi-las no seu trono
de jasmins bordados de ouro, contornado dos anjos que eternizam a sua glria.
Aspirei com fora aqueles perfumes. Pude locomover-me para investigar o reino das
sobras, onde penso sem miolos na cabea. Amava e ainda sofria, reconhecendo-me
no prtico de uma nova luta.
Encontrei alguns amigos a quem apertei fraternalmente as mos. E voltei c. Voltei
para falar com os humildes e infortunados, confundidos na poeira da estrada de suas
existncias, como frangalhos de papel, rodopiando ao vento. Voltei para dizer aos
que no pude interpretar no meu ceticismo de sofredor:
-No sois os candidatos ao casaro da Praia Vermelha 141. Plantai pois nas almas a
palmeira da esperana. Mais tarde ela descobrir sobre as vossas cabeas
encanecidas os seus leques enseivados e verdes... ...(XAVIER, 1935, p.177).

O texto se apropria de procedimentos literrios utilizados na criao de heternimos

para constituir uma transio, drenando a imagem autoral do literato Humberto de Campos
para o texto psicografado. Assim, Humberto de Campos Veras teria despertado no alm,
transformando-se em autor espiritual. Aps o torpor da morte, uma recepo gloriosa. A
lembrana de seus leitores e as preces advindas do seu pblico cativo teriam se convertido em
bnos, vertida na forma de perfume celeste. No trecho, estilo e linguagem convergem para
as usualmente utilizadas pelo Cronista maranhense, caracterizando-se a identidade autoral nos
moldes clssicos da literatura medinica do perodo.
Se na primeira crnica nossas anlises revelaram momentos com trechos
anticatlicos 142, na segunda, foi identificada uma interlocuo discreta que no nos deve
passar despercebida. Agora no apenas com os catlicos, mas tambm com a Medicina. Na
ltima passagem, o esprito do escritor realiza um mea-culpa, afirmando voltar para aqueles
que seu ceticismo de sofredor no teria permitido uma interpretao. Esta representa uma
referncia direta ao Espiritismo. Sua fala de finalizao um consolo aos espritas. Ao dar
razo a eles, o narrador assume um lado. Seu papel seria o de conclamar, orientando para que
no esmorecessem, pois estariam certos. Os equivocados seriam, portanto, os mdicos que os
ameaavam com a internao pelo diagnstico de uma loucura esprita. Existe no trecho uma
relao direta, mas que exige um trabalho de inferncia do leitor. Talvez por isso a nota da
equipe editorial chame a ateno para a referncia ao hospcio, quando se afirmou que esta
seria uma mensagem, cuja leitura deve ser particularmente grata aos que se veem tachados

141
Aqui o texto faz referncia ao Hospcio Nacional de Alienados, fundado originalmente em 1852 como
Hospcio Pedro II. Em 1944 o local foi fechado, sendo o prdio doado Universidade do Brasil. Hoje nele
funciona o campus Praia Vermelha, da UFRJ.
142
Vale salientar que os trechos anticatlicos foram suavizados por concesses ao iderio do Catolicismo, tais
como a referncia afetiva a Maria de Nazar e a comparao respeitosa hstia. No obstante, esses dispositivos
no representam uma adeso, mas a sofisticao e complexificao das estratgias discursivas de
convencimento, mobiliadas para as disputas de espao no campo religioso brasileiro.
246
de loucos, por professarem e propagarem o Espiritismo (Reformador, 1936, p. 176). Esse
um lembrete particularmente importante para os sujeitos envolvidos, se avaliarmos que do
final do sculo XIX a meados do sculo XX,

Tanto a Psiquiatria como o Espiritismo tentavam penetrar nos domnios do campo

cientfico, em busca de reconhecimento para se pronunciarem com a devida
autoridade intelectual sobre o funcionamento da mente. Por lidarem com as mesmas
questes, possuam pontos de contato e, por isso, de conflito: as relaes mente-
corpo, a etiologia, as formas de preveno e tratamento das doenas mentais. O
outro fator foi uma disputa tambm dentro do campo religioso. Isto pode ser
detectado na defesa do Catolicismo, considerado por muitos psiquiatras como a
nica religio verdadeiramente saudvel 143. Dentro desse campo de lutas pelo poder
cientfico e religioso, algumas estratgias discursivas foram elaboradas. Os
psiquiatras construram uma representao da mediunidade tentando excluir
qualquer possibilidade da existncia de um elemento extra-material nos fenmenos
espritas. A mediunidade foi definida como fraude ou fruto do subconsciente do
mdium (desagregao psicolgica). Alegavam que a frequncia constante aos
centros espritas e o exerccio da mediunidade desencadeariam transtornos mentais
crnicos. (ALMEIDA, 2007, p. 152-153).

Enfim, por intermdio dessas duas crnicas, procurava-se estabelecer uma

continuidade entre a produo literria convencional e a psicografada por Xavier. No
obstante, uma mudana significativa foi anunciada: a pena de Humberto de Campos, depois
de morto, liberto das imposies do mercado editorial, no estaria mais a servio do seu
estmago e sim de uma causa. Ele agora voltaria para falar aos humildes e infortunados.
Lanada a continuao de seu projeto literrio, estabelecidas s conexes necessrias para o
seu funcionamento como um autor espiritual, a equipe editorial do Reformador anunciaria
mais dois textos medinicos com a sua assinatura. Uma dessas mensagens veio luz na
edio da revista em 01 de maio de 1935. Para tal, utilizou-se ainda a seo Valores e
Testemunhos. Vejamos a nota que publiciza as informaes referidas.

Dois Novos Ditados de Humberto de Campos

Pelo mesmo mdium Francisco Candido Xavier, em Pedro Leopoldo, Minas, mais
duas comunicaes vem de transmitir o esprito de Humberto de Campos, cuja
lucidez no plano espiritual, a que recentemente ascendeu, no podido os nossos
leitores apreciar, atravs das que o Reformador publicou em seus nmeros de 01 e
16 de abril prximo findo.
Tanto quanto essas, as que ora vamos divulgar trazem, como tambm ho de eles
reconhecer, as caractersticas inconfundveis e o original feitio literrio que alaram

143
Ainda segundo Almeida, Alguns dos psiquiatras mais crticos do Espiritismo e tericos da loucura esprita
foram exatamente os que defendiam os benefcios do catolicismo. (...) Defendiam que o catolicismo, ao contrrio
das outras religies, exerceria uma influncia preventiva para o suicdio e a loucura. A Igreja Catlica teria
aproveitado o debate em torno da loucura esprita para incorporar muitos desses argumentos ao seu discurso de
combate ao Espiritismo. Buscava legitimar suas ideias sobre os inconvenientes da nova doutrina atravs de
pressupostos ditos cientficos, conseguindo maior credibilidade. (2007, p. 114-116).
247
 categoria dos mais eminentes prosadores brasileiros e que, portanto, sobejamente,
a nosso ver, identificam o autor dos ditados a que aludimos.
O primeiro deles, o que hoje inserimos, recebido a 8 daquele ms, tocante expanso
de afeto paternal e expressiva exortao, seno amoroso convite ao entendimento da
verdade, dirigido aos que constituram a sua descendncia humana, conforme se
evidencia do ttulo que lhe ele prprio deu Aos Meus Filhos.
O outro, intitulado Na Manso dos Mortos, recebido no dia imediato, de interesse
mais geral e de no menor importncia, public-lo-emos no nosso nmero de 16 do
corrente. (REFORMADOR, 1935, p. 197).

A equipe editorial enfatizou no anncio as caractersticas inconfundveis e o feitio

literrio de Humberto de Campos nas crnicas psicografadas. Mais uma vez os elementos de
identificao da autoria so lembrados no sentido da reafirmao da autenticidade. A nota,
como toda produo deste tipo de gnero textual, busca no apenas introduzir o leitor na
leitura a ser realizada, mas controlar seus efeitos, conduzir suas interpretaes, coordenar os
movimentos da recepo. Sua misso seria depositar mais uma pea para consolidar um pacto
de leitura em torno da criao do novo autor espiritual. Dentro dessa perspectiva, a da
transformao de Humberto de Campos em esprito-autor, a terceira crnica teria a
explicitao de um pblico leitor bem especfico, o da famlia Campos, os filhos do escritor.
A quarta mensagem voltar-se-ia para um pblico geral. Esta ltima representou de fato a
primeira crnica em que teremos caracterizada a escrita psicogrfica ou mimtica, como
queira o leitor, de Humberto de Campos a servio de ensinamentos doutrinrios, cuja
finalidade era a divulgao dos princpios espiritistas. Ambas compuseram o conjunto das
suas mensagens iniciais. Visavam a dar credibilidade sobrevivncia do Cronista maranhense
aps a sua Morte e a perpetuao de seu projeto literrio por meio da escrita psicogrfica de
Francisco Cndido Xavier.
Um dado importante surgiu ainda em nossas fontes. Ao final da crnica Aos Meus
Filhos, a equipe editorial da revista Reformador, leia-se aqui Manuel Quinto, inseriu outra
nota, agora de correo:

Uma retificao
Quando no mais nos era possvel faz-la, nem no respectivo original, nem nas
provas tipogrficas, visto que o Reformador de 01 de Abril, que a publicou, j se
achava impresso, recebemos do irmo e amigo Francisco Cndido Xavier uma carta
em que nos pedia obedecendo a uma ordem que receber do alm (naturalmente
do autor do ditado) a modificao de um dos perodos da mensagem de Humberto
de Campos, intitulada Aos que Ficaram.
Obrigados fomos, portanto, a deixar para o presente nmero a solicitada corrigenda,
que incide sobre o seguinte trecho da aludida mensagem, sem dvida apanhado
imprecisamente pelo mdium:
No! No quero! Sempre, sempre prescindi dos colegas... No quero ler
panegricos e tenho pavor das sees necrolgicas dos jornais.

248
 Retificado, de acordo com o que posteriormente ditou o autor da mensagem de que
se trata, o qual reputa de maior importncia a correo, o trecho citado deve ser lido
assim:
No! No quero saber de panegricos e agora no me interessam as sees
necrolgicas dos jornais.
Feito o que devamos, s nos resta pedir aos leitores que atendam ao desejo do autor
do ditado medinico aos que aqui ficamos e nos achamos. (REFORMADOR, 1935,
p. 198).

Segundo o texto, Chico Xavier teria recebido ordens do alm para modificar um
determinado trecho da mensagem inicial de Campos. Como sua carta havia chegado aps o
material tipogrfico ter ficado pronto, apenas um ms depois foi socializada a retificao. Em
um futuro prximo, estas ordem vindas do alm sero cada vez mais frequentes e tomaro a
forma de Emmanuel. Referncias genricas deste tipo sero substitudas pela figura de
autoridade do guia e autor espiritual. Como justificativa para a corrigenda, foi apresentado o
argumento da captao imprecisa pelo Medium. Seria ento um lampejo de humanidade na
representao transcendente do autor emprico? Maculou-se pela imperfeio seu trabalho
medinico? Ao contrrio, reconhecendo-se a existncia de elementos apanhados
imprecisamente, constituiu-se um dispositivo argumentativo para proteger a produo literria
de Xavier de qualquer problema a ser apontado. Principalmente no caso brasileiro, toda uma
epistemologia de conhecimentos espritas foi baseada na interautoria. Erros no podem ser
atribudos na autoralidade compartilhada ao polo do autor espiritual, sob o risco de se colocar
em xeque a fonte das verdades doutrinrias. As marcas da individualidade do Medium na
mensagem medinica um princpio doutrinrio kardequiano 144 e foi mobilizado para
permitir a realizao da retificao com uma fundamentao na doutrina espiritista.
No mais, esta correo no deve ser lida como fragilizao e sim como uma
complexificao da autoralidade compartilhada. Neste momento, Xavier inseriu um elemento
por demais significativo, que veio a representar um dos grandes diferenciais da sua produo
literria de via medinica. Quando o autor espiritual volta ao texto psicografado por meio de
Chico Xavier, promovendo ajustes, correes, mudanas, ele esta realizando o que
representaria um exerccio metacognitivo 145, pois estaria explicitando uma reflexo sobre sua
prpria crnica. Assim, o funcionamento dos autores espirituais em Xavier comea a ganhar
uma complexidade maior do que os de seus precedentes, com a utilizao de dispositivos
textuais e editorias mais complexos. Estes resultaram na fuso de guia e autor em Emmanuel,

144
No Livro dos Mdiuns , Allan Kardec dedica um captulo especfico ao tema - Captulo XIX, O Papel dos
Mdiuns nas Comunicaes Espritas (KARDEC, 2008, p. 225-236).
145
Por exerccio metacognitivo entenda-se um movimento de reflexo do sujeito sobre sua ao e sua reflexo na
ao; semelhante a uma metateoria, que representa uma teoria (reflexiva) da teoria. (RSEN, 2001, p. 15).
249
mas as experincias de transbordamento da funo autoral foram iniciadas, ao que tudo
indica, com a criao da imagem de autor espiritual para Humberto de Campos.
Quanto especificamente ao contedo da modificao proposta, nitidamente se
procurou suavizar o texto, suprimindo-se as passagens em que Campos afirmava sempre ter
prescindido dos colegas e possuir pavor das sees necrolgicas dos jornais; retirando-se,
desta forma, componentes que poderiam desagradar tanto aos literatos - leitores
especializados que no convinha provocar quanto aos veculos de comunicao.
No obstante, mesmo com os cuidados explicitados, as crticas vieram. Sem dvida, a
repercusso das crnicas psicografadas de Humberto de Campos ganharam um volume e
dimenso muito maiores do que o lanamento da primeira edio de Parnaso de Alm-
Tmulo. Desta vez, o saldo ser muito positivo, pois trar a consolidao da nacionalizao do
nome de Chico Xavier. Vejamos, ento, a recepo ao novo autor espiritual e os
desdobramentos para a produo literria do Medium mineiro.

5.3 A consolidao dos autores espirituais que dominaram o cenrio da literatura

esprita na segunda metade da dcada de 1930 (1935-1938)

No incio de 1938, o jovem e desconhecido Chico Xavier ter se transformado em uma

referncia doutrinria importante no Espiritismo brasileiro. Com a consolidao de sua
imagem autoral, com a constituio de um locus privilegiado para sua figura no movimento
espiritista nacional, ele promover uma srie de operaes de reconfigurao,
recontextualizao e ressignificao na matriz literatura esprita no Brasil, engendrando uma
mudana de eixo para o Espiritismo como religio. Estes processos de transformaes
paradigmticas implementadas por via da escrita psicogrfica do Medium so apontados por
estudiosos como grande responsvel pela criao de um Espiritismo Brasileira (STOLL,
2003). Em parte, esta tese procurou analisar o percurso das invenes que foram preenchendo
os componentes necessrios criao de um espao privilegiado para Chico Xavier. Apenas
por meio deste foi possvel a ele promover a insero de elementos dspares dos
convencionados no circuito cultural da literatura esprita.
Neste momento, procuraremos demonstrar que, a chegada de Humberto de Campos
como novo autor espiritual representou um expressivo lance na direo apontada, pois Xavier
drenou parte da popularidade do escritor para a sua obra psicogrfica, chamando a ateno da
grande mdia de seu tempo e despertando o interesse em torno de sua figura mediante a

250
produo das crnicas assinadas com o nome do famoso e prestigiado literato. Para seguir este
percurso, vrias entradas nos seriam possveis. Privilegiamos, no entanto, segui-lo por meio
das pginas do Reformador. Veremos que o retorno de Campos foi um epicentro para uma
promoo sem precedentes da imagem autoral de Xavier. Na atualidade, no se imagina que,
em grande parte da dcada de 1930, Emmanuel representou um importante coadjuvante no
cenrio da produo literria do Medium. Outro autor espiritual ocupou a centralidade da
cena, sendo o grande responsvel por catapultar a figura de Chico Xavier, por conceder-lhe
espao miditico e prestgio na comunidade de leitores espiritistas.
O primeiro dado acerca da recepo das mensagens psicografadas com a assinatura de
Humberto de Campos foi localizado em nossas fontes no dia 01 de maio de 1935. Tambm na
seo Valores e Testemunhos, sempre sob a responsabilidade da equipe editorial da revista
Reformador, encontra-se um artigo comentando aspectos da contundente crtica elaborada
pelo literato Eloy Pontes, publicada no jornal O Globo na edio de 12/04/1935. Pontes
escrevera a propsito da primeira das recentes comunicaes medinicas de Humberto de
Campos (REFORMADOR, 1935, p. 213). O texto, reproduzido na integra nas pginas do
Reformador, fora originalmente publicado na coluna O Mundo das Letras, especializada em
anlises literrias. O escritor denominou seu artigo com o sugestivo ttulo de Crnicas de
Alm-Tmulo. Vejamos alguns trechos. Segundo Eloy Pontes:

H tempos teve enorme voga na Frana a literatura de Pastiche. A srie de

volumes la manire de..., em que se macaqueavam estilos de prosadores e
poetas, revelou formas de inteligncia muito curiosas. Os mais notveis escritores
eram imitados com perfeio desconcertante. Todos os estilos tem estigmas e tics,
que caracterizam os autores. Os pastiches por isso mesmo exigem longos estudos.
Entre ns passou a ser explorado pelo espiritismo com extraordinria segurana e
sucesso muito justo. Foi o mdium portugus Fernando de Lacerda quem propagou
o gnero aqui. Hoje em dia outros mdiuns seguem os seus passos, alguns com
talento digno de nota. A tempos foi publicado um volume curiosssimo de Guerra
Junqueiro colhido pelas antenas medinicas de uma mulher no Par que o prefacio
afirma ser analfabeta. Os poemas do volume pastichados da Velhice do Padre
Eterno, eram Guerra Junqueiro puro. Depois tivemos versos de Hermes Fontes,
mas j sem o mesmo talento. Mas no faz meses ainda apareceu Victor Hugo,
psicografado pela Sra Zilda Gama, escritora de talento, com perfeio... Os Tcnicos
de la maniri... se vo aperfeioando de modo curiosssimo. (PONTES apud
REFORMADOR, 1935, p. 213).

Para confrontar a crnica assinada com o nome do Colega maranhense, Pontes

estabeleceu ao seu modo uma filiao para Xavier. A acusao de pastiche que tinha sido
apontada discretamente por Humberto de Campos fora agora escancarada, transformando-se a
arte de imitar estilos em mote, em categoria central de anlise, para explicar o fenmeno da
literatura medinica. Especificamente sobre o Medium mineiro, acentua o literato:
251
 Ainda agora aqui temos uma crnica de Humberto de Campos, mandada do alm-
tmulo, por intermdio dum caixeiro de venda, psicgrafo hbil, que a recolheu
em transe. O pastiche perfeito. Todas as niquices, todos os chiques, todos os
estigmas, todas as caractersticas de estilo daquele escritor se encontram aqui. Narra
ele coisas pitorescas de alm mundo, com aquela ironia procurada de sempre, no se
esquecendo nem mesmo de nos dar conta dum encontro com Emilio de Menezes 146,
que conserva o frente, os hbitos e os sararmos. (...) O livre senhor Jos Olympio,
que assim uma espcie de proprietrio feroz das glrias pstumas de Humberto de
Campos, poderia bem explorar o caixeiro de venda, que to enfronhado se mostra
no gnero de imitar estilos mortos... (PONTES apud REFORMADOR, 1935, p. 213).

Apesar de passagens com certa ironia como, por exemplo, quando Pontes
denominou Xavier de o caixeiro de venda o Literato realiza uma crtica formal, em tom de
seriedade. A acusao de pastiche evidentemente representava um argumento principal para
colocar em xeque o pacto de leitura que os espritas procuravam estabelecer com seus leitores.
Sendo uma imitao do estilo e no o produto de um fenmeno transcendental, no qual o
esprito de um morto o autor intelectual do que foi escrito, os textos psicografados
perderiam seu el, sua vitalidade, sua finalidade. Sem a credibilidade, a convico na autoria
espiritual, todo o edifcio da literatura esprita, ancorado justamente na crena da autoria
compartilhada, viria abaixo por falta de sustentao epistemolgica.
O artigo de Pontes representava, portanto, uma crtica que se queria demolidora. No
obstante, ao tratar seriamente a questo, ele permitiu o estabelecimento de um dilogo,
possibilitando contra-argumentao pelos espritas. Inclusive, ao reconhecer uma qualidade
literria nos pastiches, ele realizou em determinado nvel um elogio que no passar
despercebido e ser explorado pelos editores da FEB para ressaltar como sendo um
reconhecimento seu do valor da literatura medinica. Humberto de Campos, diferentemente,
ao adotar uma abordagem cmica, no concede um lugar do outro. Talvez por isso os artigos
do Dirio Carioca tenham incomodado tanto Xavier e os febianos. No caso de Pontes, a
equipe editorial da Revista pde posicionar-se no lugar abertamente de interlocuo,

146
O trecho da crnica referido por Pontes foi inserido abaixo. Ele compe o arsenal dos dispositivos textuais
voltados ao estabelecimento do que Rocha (2008) denominou de efeito de sobrevivncia.

Encontrei o Emlio radicalmente transformado. Contudo, s vezes, faz questo de

aparecer-me de ventre rotundo e rosto bonacheiro, como recebia os amigos na
Pascoal, para falar da vida alheia.
- Ah! Filho- exclama sempre -, h momentos nos quais eu desejaria descer ao Rio,
como o homem invisvel de Wells, e dar muita paulada nos bandidos de nossa terra.
E, na graa de quem, esvaziando copos, andou enchendo o tonel das Danaides,
desfolha o caderno de suas anedotas mais recentes. (XAVIER, 1935, p. 164).
.
252
buscando reverter em bases argumentativas semelhantes, procurando dobrar sobre si mesmo
os argumentos lanados pelo Literato.

Mas, de que maneiras seria possvel, aos mdiuns citados na crnica, explorar o
gnero pastiche, em literatura, quando, para s falar do que serviu de instrumento
ao esprito de Humberto de Campos, se trata de um simples caixeiro de venda,
conforme o prprio cronista o declara, sem cultura alguma literria, dispondo
unicamente de instruo muito rudimentar, o os pastiches, segundo afirma o
mesmo cronista exige longos estudos? Como, dada essa condio, poderia ele, o
caixeiro de venda mostrar-se to enfronhado no gnero de imitar estilos mortos?
Est-se a ver, diante de semelhante contradio, que todas as observaes bordadas
pelo ilustrado cronista s tiveram por escopo no deixar muito nua e crua a
confisso de que a mensagem apreciada mesmo do Esprito de Humberto de
Campos e no, apenas, um pastiche perfeito, to evidentes so nela as niquices,
todos os chiques, todos os estigmas, todas as caractersticas de estilo daquele
escritor. que esta confisso seria a da veracidade absoluta do que proclama o
Espiritismo, acerca da existncia e da sobrevivncia do Esprito morte do corpo,
das condies do seu viver no plano invisvel e da possibilidade que tem de
comunicar-se com os encarnados, os chamados vivos. (REFORMADOR, 1935, p.
213-214).

A carga pejorativa do rtulo de caixeiro de venda tambm no passou inclume,

sendo apropriada pelos espritas febianos como imagem-sntese da impossibilidade de sua
autoria intelectual, como um elemento-sntese da denegao de autoria, revertendo-a em favor
de Xavier. A expresso foi ento ressignificada no sentido apontado, estando nos textos
posteriores do Reformador.
O artigo de Eloy Pontes foi o primeiro considerado digno de nota pela FEB,
entretanto, existiram outras ocorrncias de textos jornalsticos comentando as crnicas
psicografadas com a assinatura de Humberto de Campos. A curiosidade e interesse
mobilizados para o caso chamou a ateno da imprensa de grande circulao do perodo.
Organizou-se no final de abril de 1935 uma peregrinao jornalstica a Pedro Leopoldo. Na
liderana da caravana que buscava descobrir verdades sobre os fenmenos em torno do
Jovem medium, estava Clementino de Alencar. Reprter de O Globo, fora colega de
repartio de Humberto de Campos. Ele hospedou-se na cidade e durante cerca de 30 dias
investigou a vida de Chico Xavier. Entrevistou vrios sujeitos, inclusive o prprio Medium.
Acompanhou suas atividades no Centro Esprita Luiz Gonzaga. Fez de surpresa, perguntas
aos espritos. Produziu registros fotogrficos que se tornariam elementos importantes na
definio de uma representao pblica do Jovem mineiro, tais como Xavier no desempenho
de suas funes de caixeirinho de venda ou sua imagem frontal, j mostrando a catarata no
olho esquerdo. Como resultado do seu inqurito investigativo, Alencar publicou uma srie
de reportagens no jornal O Globo (SOUTO MAIOR, 2010, p. 58-61). A srie foi replicada em

253
outros veculos de comunicao por todo o Brasil, dentre eles O POVO, de Fortaleza/CE 147.
Nos textos, Clementino de Alencar adotou posio bastante favorvel sobre o Espiritismo. Ao
que tudo indica, ele se convenceu da idoneidade de Xavier. Sua investigao engendrou assim
a primeira grande promoo positiva da imagem do Medium mineiro na mdia de massa
nacional. O sucesso editorial, o xito diante da investida jornalstica, foi muito comemorado
no Reformador. A Revista passou a comentar os artigos de Alencar com a srie ainda em
curso. Na edio de 01/06/1935, inseriu-se um texto intitulado de O Subconsciente em
Esprito e Verdade. Assinado pela equipe editorial, foi publicado na seo Echos e Factos.

Se bem j dure por mais de um ms o assedio posto ao mdium Francisco Cndido

Xavier, em Pedro Leopoldo; se bem j sejam copiosssimas e das mais conclusivas
as provas que por seu intermdio ho facultado os espritos, de que deles realmente
que vem tudo quanto o mesmo Xavier grafa no papel que lhe colocaram sob a mo
(...). (...) ainda muito se h de prolongar a exigncia de novas provas, de novas
demonstraes do que j se encontra, por bem dizer, exaustivamente demonstrado. E
o mdium, que humilde, tmido, acanhado, continuar, como se fora uma maquina
de mensagens do alm, a satisfazer s exigncias at que ou cesse de funcionar por
esgotamento, visto que se trata de maquina humana, ou pare por determinao dos
que a acionam. E tanto menos o faremos, quanto o nosso intuito, por agora, no
apreciar detidamente o que haja resultado, ou venha a resultar da perquirio
jornalstica que se est desenvolvendo em torno do caixeirinho inculto de Pedro
Leopoldo. Tal apreciao s ter cabimento mais tarde, quando a perquirio esteja
concluda, porque ento somente poderemos analisar as concluses a que chegue o
perquiridor, ou os perquiridores. Muito mais restrito , por enquanto, o nosso
propsito, que no vai alm de por em destaque, aqui, como merece e se faz
necessrio, a luminosa, precisa e completa resposta que Bezerra de Menezes, o
inigualvel e inolvidvel Max dos Estudos Filosficos, deu a uma pergunta
apresentada ao mdium; sobre o subconsciente. (REFORMADOR, 1935, 261).

Ao informar seus leitores do andamento da perquirio jornalstica, o Reformador

expressa mais uma vez elementos de denegao autoral, agregando novos componentes como
a timidez e acanhamento do Medium. Aqui tambm temos um bom exemplo da apropriao e
ressignificao da expresso proferida por Pontes. Transforma-se o caixeiro de venda em
caixeirinho inculto, imagem que acompanhar Xavier por muitos anos, mesmo quando
ele no desempenhar mais esta funo. Uma questo importante dessa notcia, porm, e talvez
fosse justamente esse o seu propsito maior, foi o anncio ao movimento esprita brasileiro
que Chico Xavier havia psicografado ningum menos que Adolfo Bezerra de Menezes. Era
um momento excruciante, no qual os espritas acompanhavam com expectativa o desempenho
do Jovem medium, agora no mais desconhecido. O grupo liderado por Clementino de
Alencar havia proposto perguntas consideradas muito acima dos seus conhecimentos e das
capacidades intelectuais, sistemtica essa utilizada de forma recorrente durante o perodo de

147
Para verificao, ver edies de O POVO dos dias 28/06, 01/07, 09/07, 10/07 e 13/07 de 1935.
254
coleta das informaes para a srie jornalstica. A questo abordava uma categoria central da
Psiquiatria para ler os fenmenos medinicos. No perodo, as manifestaes do subconsciente
eram apontadas pelos psiquiatras como um elemento explicativo decisivo na composio de
um quadro referencial cientificamente fundamentado. O conceito de subconsciente sustentava
uma representao da mediunidade enquanto um fenmeno estritamente material, vinculado
a uma disfuno cerebral. (ALMEIDA, 2007, 128).
Foi ento que teria se apresentado a Xavier, o Kardec brasileiro, o pai espiritual da
FEB, o grande articulador da matriz febiana de um Espiritismo de configurao religiosa. Na
assinatura do texto, Bezerra de Menezes ainda teria se utilizado do seu tradicional
pseudnimo, com o qual publicava artigos nos jornais da capital: simplesmente, Max. O tema
tratado na pergunta guardava afinidades com sua a produo literria. Lembremos de que
alm de romancista, Bezerra de Menezes fora mdico e escrevera sobre os transtornos mentais
luz do Espiritismo. Um texto seu tivera inclusive uma publicao pstuma na dcada de
1920 com o ttulo Loucura Sob Novo Prisma 148, reeditada na dcada de 1930 sob os auspcios
do projeto editorial de Guillon Ribeiro e Manuel Quinto. A resposta assinada por MAX
trazia assim uma apropriao esprita da categoria psiquitrica, uma verso do conceito sob a
tica espiritista 149.
Como poderamos avaliar as implicaes desta ocorrncia? O que representou para
Xavier e os febianos o ressurgimento por via do Medium da principal liderana fundadora do
Espiritismo com caractersticas nacionais? No mesmo lance, Xavier angariou mais prestgio
doutrinrio, a FEB capitaneou mais energia poltica para se consolidar no cenrio espiritista
como a sua principal instituio federativa. Assim, Bezerra de Menezes, apesar de no ter sido
transformado em autor espiritual, trouxe sua chancela em momento decisivo.
No obstante, mesmo com o saldo deveras positivo como resultado da srie
jornalstica publicada no O Globo por Clementino de Alencar, tamanha visibilidade tambm

148
Publicada pela editora da FEB, est obra ganhou uma publicao recente pela mesma instituio. Ver Menezes
(2010).
149
Esta foi a resposta psicografada por Xavier com a assinatura de Max, Pseudnimo de Adolfo Bezerra de
Menezes: O mundo do subconsciente no se acha subordinado funo de nenhum rgo. Ele representa a
sumula dos conhecimentos do ser, em suas existncias passadas, consubstanciada na inteligncia operosa e
criadora. Ele a cmara secreta onde todas as experincias se arquivam, para emergirem em futuro prximo ou
longnquo. A vossa cincia no conhece o homem integral, porquanto o esquecimento a que se acham
submetidos os encarnados no deixa que se possa entrever a alma total. A subconscincia e o mundo da alma em
sua existncia extraterrestre. Podeis conceber isto ponderadamente. O aparelho respiratrio existe no feto, que
dele se no serve, em virtude do meio no comportar o seu uso. Ele, porm, est latente no homem embrionrio.
Assim so as faculdades espirituais. No aparecem na nossa vida comum, porquanto o ambiente atual ainda no
as comporta; mas, esto no seu estado latente, para emergirem, futuramente, em toda a plenitude. Max.
(XAVIER, 1935, p. 261-262).
255
atraiu as atenes de diferentes sujeitos que disputavam espaos com os seguidores da
Doutrina dos Espritos. O evento no poderia passar em branco pelo crivo vigilante do
principal ator do campo religioso brasileiro no perodo. Desta forma, as notcias sobre o
inqurito de Alencar ainda no haviam se esgotado quando o Reformador trouxe, na edio
16/06/1935, o que talvez seja um dos primeiros registros de uma mobilizao catlica tendo
como alvo Chico Xavier. Um sacerdote que atuava na Catedral da cidade de Niteri/RJ teria
proferido conferncia antiesprita para desmistificar os fenmenos no qual o Medium mineiro
estaria envolvido. Como resposta, a Revista publicou, com o ttulo de Os Discursos do Padre
Joo Gualberto, uma srie de artigos contra-argumentando a posio da Igreja Catlica,
sendo os textos assinados por Carlos Imbassahy. Aqui est uma clara demonstrao de como
a intelectualidade do crculo editorial febiano se envolveu ou foi mobilizada para a
sustentao da obra literria de Xavier, na defesa de sua representao ou figura medinica -
autoral 150. No primeiro artigo, Imbassahy adotou desde a introduo o desvelamento dos
interesses ocultos da Igreja como estratgia para desqualificar a crtica de seu opositor:

Todas as vezes que h um fato psquico que desperta a ateno do pblico, a Igreja a
rebate e prepara a investida. Pensa ela que ainda estamos nos tempos medievais,
onde o dogma, como uma floresta de ciprestes, absorvia toda a selva da inteligncia
e do raciocnio humanos. O fato perturbador de agora foram as mensagens recebidas
em Pedro Leopoldo, por um modesto caixeirinho de venda. O pblico se interessou
pelas mensagens, os jornais que delas tratam multiplicam as edies e a Igreja
alarmou-se. (REFORMADOR, 1935, p.267).

Se houve de fato um sucesso de vendagem das edies dos jornais nos dias em que se
abordavam os mistrios em torno do Medium mineiro, ou se um aumento das vendagens pode
ser relacionado com a curiosidade e o interesse do pblico leitor sobre o tema, no o sabemos;
mas tudo indica se tratar de um dado concreto que a publicao dos artigos em srie criou um
fato jornalstico de amplitude nacional. Logo aps o seu enceramento o Reformador publicou
um artigo provavelmente escrito por Manuel Quinto, na seo Echos e Factos, desta vez com
o ttulo Em Torno de um Mdium. Seu propsito foi o de realizar um balano da experincia a
que Xavier fora submetido:

150
Vrios indcios do mostras inclusive de que havia a orquestrao dessa intelectualidade febiana no sentido da
produo de obras dentro de uma agenda constitutiva, com diretrizes responsveis por nortear um projeto
editorial elaborado coletivamente. Por exemplo, neste mesmo ano, Carlos Imbassahy lanou um livro publicado
pela FEB intitulado O Espiritismo Luz dos Fatos (1935). Nele busca-se questionar a tentativa dos mdicos de
negar todos os fatos atribudos ao Espiritismo, procurando coloc-los nos domnios da matria, como fruto do
subconsciente. (...) Para Imbassahy, explicar a mediunidade como sendo resultado de ao do inconsciente seria
explicar um fenmeno desconhecido atravs de algo tambm pouco compreendido, pois o prprio subconsciente
ainda seria uma rea cerebral inacessvel diretamente, sendo pouco compreendido e delimitada as suas funes
e capacidades. (ALMEIDA, 2007, p. 129-130).
256
 Verificado o que prevramos e dissemos em Echo do ltimo nmero do Reformador,
isto , o exaurimento das suas foras psquicas, com o consequente abalo da sade,
teve o mdium Francisco Candido Xavier, de Pedro Leopoldo, que dar por findas, ao
menos temporariamente, obedecendo a determinao do seu Guia Emmanuel as
experincias a que, perante um crculo, cada vez mais numeroso, de pessoas
estranhas Doutrina Esprita, vinha ele sendo submetido, havia mais de um ms, por
iniciativa de O Globo, vespertino de grande circulao desta capital, que resolvera
fazer uma reportagem a fundo, em torno daquele nosso estimado irmo e bastante
conhecido intermedirio dos Espritos, malgrado a modstia absoluta, em que se lhe
espelha a humildade real. (REFORMADOR, 1935, 285).

A equipe editorial do Reformador escolheu iniciar o artigo situando o leitor na verso

apresentada por Xavier para finalizar as atividades de Clementino de Alencar. Segundo ele,
Emmanuel havia determinado a impossibilidade da continuidade dos trabalhos medinicos
naquele momento. Esse um dado por demais relevante. Quando os olhares brasileiros se
voltaram para o Jovem medium de Pedro Leopoldo em busca de um Humberto de Campos
redivivo, Chico Xavier apresentou ao Brasil, Emmanuel, um esprito-autor, antes de
publicamente assumir a funo de guia espiritual. Nas reportagens de O Globo, a figura de
Emmanuel ocupou centralidade na cena, garantindo a Xavier legitimidade para a realizao
do transbordamento da autoralidade compartilhada, para levar o autor espiritual da literatura
vida prtica. Outro aspecto da notoriedade adquirida foi o aumentou ainda maior do tom, via
escalada rumo ao mito de santidade. Para o agora bastante conhecido Medium, uma
qualificao de modstia absoluta, na qual se espelharia uma humildade real. O provvel
Quinto buscou historicizar o percurso que teria concedido fama e reconhecimento ao
Medium mineiro:

Deu origem sua notoriedade como instrumento medinico, sabido, o volume

Parnaso de Alm-Tmulo- que a Federao editou faz pouco tempo e do qual sair
em breve segunda edio muito acrescida de novas poesias medinicas recebidas
depois da primeira, volume esse em que, conforme notaram quantos o leram, as
produes poticas revelam com exatido o estilo prprio e o feitio literrio peculiar
a cada um dos poetas desencarnados que ali figuram. O que, porm, mais chamou a
ateno de toda gente e maior admirao causou foram as mensagens, que esta
revista publicou e que nosso companheiro Fignner 151 transcreveu em sua Crnica
Esprita, no Correio da Manha, transmitidas pelo Esprito de Humberto de
Campos, que, considerado o maior prosador brasileiro , por isso, difcil de ser
imitado, ainda que de longe, dadas a beleza da linguagem, a suavidade e clareza do
seu estilo, as suas caractersticas individuais de escritor, a sua erudio
extraordinria, fora um dos crticos daquele volume de versos.
que tudo isso se encontra nas pginas que post-mortem Humberto de Campos
escreveu pela mo de Francisco Xavier, o Chico Xavier, ou o Chico simplesmente,

151
Frederico Figner fora diretor da FEB. Ele tambm, aps sua morte, ser transformado em autor espiritual,
personagem central e narrador da obra Voltei (1949), na qual se narra a experincias da vida depois da vida. O
texto em prosa apresenta-se, portanto, com uma configurao de narrativa autobiogrfica. Para evitarem-se
problemas com os direitos autorais, afirma-se que Figner se utilizou do pseudnimo Irmo Jac.
257
 como lhe chamam os ntimos e como tambm lhe chamamos ns que nesse nmero
nos inclumos, empolgados pelo seu desinteresse e pela sua humildade, que to
violentamente contrastam com a cobia e o orgulho que na poca atual predominam.
(REFORMADOR, 1935, 285).

Com o episdio da srie do O Globo, Chico Xavier ganhou ares de celebridade. Com o
estatuto diferenciado adquirido aps as reportagens, Xavier transformou-se em simplesmente
Chico para os ntimos febianos. No obstante, faz-se questo de salientar a participao da
instituio na conquista da popularidade. Primeiramente, com a publicao da editora de seu
livro potico Parnaso de Alm-Tmulo. Em seguida, atribuindo a um de seus diretores
Frederico Fignner - mritos no interesse despertado no grande pblico pelas crnicas
psicografadas com a assinatura de Humberto de Campos, pois este as teria replicado no
Correio da Manh.
Alm das questes do mrito alheio, no se pode negar o do prprio Xavier. Uma
ocorrncia ilustra bem o dado que gostaramos de ressaltar. Vrios sujeitos compunham
comitiva jornalstica ou foram convocados para as anlises do fenmeno de Pedro Leopoldo.
O Reformador, ao final da srie de O Globo, registrou a opinio do psiquiatra e professor da
Universidade de Belo Horizonte, o Dr. Mello Teixeira:

No se pode negar: estamos diante de um fenmeno ldimo, visto, presenciado (...).

Haver naturalmente, os que acusem esse rapaz de fabricar pastiches. uma
hiptese para o observador distante e superficial, mas no para os que presencie e se
inteirarem como o fizemos hoje, do fenmeno. (...) Sentimo-nos diante de uma fora
ultra-normal. Dadas a variedade de estilos e cultura e as circunstncias em que
vimos o mdium grafar os trabalhos e considerada ainda a pouca instruo, sente-
se que no h possibilidade de elaborao individual, no caso. (TEIXEIRA apud
REFORMADOR, 1935, p. 286).

Para Mello Teixeira, a atuao de Xavier em cena representou um forte argumento de

convencimento. A psicografia de textos em transe, escritos freneticamente diante do pblico,
parece ter levado o Psiquiatra convico de que estava diante de um fenmeno ldimo. E
esse justamente um aspecto que nos faltava salientar. Diversos componentes nos
possibilitam maior inteligibilidade sobre o xito alcanado por Chico Xavier ao longo de sua
carreira de psicgrafo. A inveno de uma representao de mdium acima dos padres
comuns. Tambm uma complexificao na sua obra do funcionamento da autoralidade
compartilhada, com os autores espirituais desempenhando papis metatextuais, paratextuais e
at paraliterrios. Seu desempenho como autor-ator, no entanto, foi pea importante no
conjunto dos elementos explicativos que nos ajudam a compreender um pouco mais o sucesso
editorial de sua literatura medinica.

258
 No mais, o trabalho jornalstico de Alencar resultou na projeo de Chico Xavier, com
a nacionalizao de sua imagem. At aquele momento, nenhum mdium ligado ao seu
pequeno movimento religioso havia alcanado uma visibilidade nesta dimenso,
principalmente com aspectos positivos sendo ressaltados. Intramuros, Xavier saiu do episdio
ainda mais fortalecido, aprofundando-se a sua parceria com crculo Ribeiro-Quinto. Ainda
lhe faltava, porm, galgar alguns degraus no sentido de sua consolidao como referncia
doutrinria.
Em meio efervescncia criada pela crnica psicogrfica de Humberto de Campos,
veio luz a segunda edio de Parnaso, explicitando uma estratgia editorial possivelmente
visando a aproveitar o momento de visibilidade e repercusso na grande mdia do perodo.
No Reformador de 16/05/1935, na seo Casos e Coisas assinada por Manuel Quinto,
anuncia-se finalmente a publicao: Parnaso de Alm-Tmulo vai circular muito breve em
segunda edio, melhorada e aumentada de muitos outros poetas, que no figuram na primeira
(QUINTO, 1935, 229-230). O artigo se encerra anunciando uma provvel comunicao de
Humberto de Campos na composio da segunda edio do livro potico. Seu lanamento
explicita bem o tino editorial do binmio Ribeiro-Quinto. Quando a segunda edio foi
publicada, cumpria o prometido trazendo em sua nova abertura um texto psicografado do
Cronista maranhense. A mensagem foi intitulada De P, os Mortos!

Pede-me voc uma palavra para o introito do Parnaso de Alm-Tmulo, que

aparecer brevemente em nova edio. (...) Os vivos do Alm e os vivos da Terra
no podem enxergar as coisas atravs de prismas idnticos. Imagine se o aparelho
visual do homem fosse acomodado, segundo a potencialidade dos raios X: as
cidades estariam povoadas de esqueletos, os campos se apresentariam como
desertos, o mundo constituiria um conjunto de aspectos inverossmeis e inesperados.
Cada esfera da vida est subordinada a certo determinismo, no domnio do
conhecimento e da sensao. (XAVIER, 2010, p.37).

Integrava tambm a obra, alm de outros diversos poemas, como j abordamos no

captulo anterior, um novo prefcio de Manuel Quinto. O contedo da crnica em si no
acrescenta nenhum dado mais significativo, procurando esprito-autor justificar sua mudana
de perspectiva por meio da analogia entre a morte e os raios-X. Sua abertura, entretanto,
explicita uma informao que permite inferncias sobre a prtica editorial febiana. Quinto,
no artigo referido do dia 16/05/1935, j havia antecipado a possibilidade de Humberto de
Campos que arguiu, como larva da terra, de menos leal a concorrncia dos colegas do alm,
talvez nos venha dar agora um avant-faire-droit, como falena do cu, na segunda edio do
Parnaso. (QUINTO, 1935, p. 230). Na crnica, o narrador inicia remetendo a um

259
interlocutor direto que lhe teria solicitado a escrita do texto. Tudo indica, desta forma, que
havia um acerto entre Xavier e a FEB para que o primeiro buscasse psicografar um texto do
Literato com a finalidade explicitada. Assim, no s o momento do lanamento da segundo
edio, mas tambm a presena provocada do Cronista maranhense, solicitada pela equipe
editorial, demonstra a intencionalidade de aproveitar o bom momento de visibilidade de
Xavier e o grande interesse demonstrado pelo pblico mais amplo nas crnicas do Humberto
de Campos morto. O Reformador de 01/08/1935 trazia finalmente a propaganda da segunda
edio da obra (ANEXO O).
O texto propagandstico afirma categoricamente ser o livro verdadeiramente nico,
ate agora, nos anais da bibliografia esprita (REFORMADOR, 1935). Sem a necessidade da
constituio de filiaes, desapareceu a referncia obra Do Pas da Luz, psicografada pelo
mdium portugus Fernando de Lacerda. Talvez um indcio da consolidao das bases de
sustentao do Sol Negro, j promovendo um apagamento de seus antecessores. Outro indcio
revelador do novo estatuto adquirido por Xavier pode ser localizado na forma como a obra foi
tratada. Suas poesias seriam (...) joias mirificas, no s de lavor literrio, como de aspectos
filosficos inditos, trabalhadas por inteligncias de escol, que nos deixaram, de sua passagem
pela terra, traos inapagveis. assim que temos neste livro uma das provas mais robustas da
identidade pessoal, post mortem (...) (REFORMADOR, 1935).
O exemplo do senso de oportunidade materializado no lanamento da segunda edio
do Parnaso permite-nos a reflexo acerca da devida dimenso a ser considerada no caso dos
artigos de O Globo e adjacncias. Um olhar da atualidade, j informado do percurso das
dcadas posteriores, do que Chico Xavier se tornara, poderia atribuir ao episdio uma fora
explicativa excessiva, como se exclusivamente pudesse justificar o xito e popularidade do
Medium nos anos que se seguiram. Tal raciocnio ignora o aproveitamento das oportunidades
engendradas pela visibilidade instantnea. Neste sentido, Xavier no se encontrava sozinho,
recebendo um suporte institucional sistemtico da FEB. A srie de reportagens de Clementino
de Alencar trouxe, sem dvida, ganhos significativos. Xavier, porm, como fenmeno
miditico, poderia ter sido marcado pela fugacidade, se desmanchando na poeira do tempo.
Ao contrrio, suas opes, suas escolhas, somadas ao apoio febiano, permitiram a
perpetuao, a consolidao e o desenvolvimento dos espaos conquistados. Desta forma,
desde meados de 1935, a promoo de sua imagem e de sua obra literria passou a compor de
forma privilegiada a agenda institucional da Federao, mobilizando uma parte significativa
da poltica editorial febiana. O Reformador, cuja autodenominao atualmente de rgo

260
oficial de divulgao do Espiritismo no Brasil, representou na poca o principal instrumento
dessa poltica, assegurando a circulao dos textos psicografados pelo Medium mineiro. Em
nossas anlises, realizamos um acompanhamento dos artigos doutrinrios publicados na
Revista com a assinatura dos seus dois espritos-autores, escritores de textos em prosa.
Vejamos que dados nos revela a tabela a seguir.

QUADRO 5: Textos psicografados por Xavier, com assinatura de Emmanuel e

Humberto de Campos publicados no Reformador (1934-1937)
Ttulo Autor Espiritual Data de Nmero
Publicao da Pgina
Roma e a Humanidade Emmanuel 16/06/1934 286-28
Uma Glorificao do Evangelho Emmanuel 01/02/1935 62-63
De Um Casaro de Outro Mundo Humberto de Campos 01/04/1935 162-163
Carta aos que Ficaram Humberto de Campos 16/04/1935 176-177
Aos Meus Filhos Humberto de Campos 01/05/1935 196-197
Na Manso dos Mortos Humberto de Campos 16/05/1935 222-223
Oh! Jerusalm!...Jerusalm! Humberto de Campos 16/09/1935 406-408
Confisso Auricular Emmanuel 03/10/1935 438-439
Atualidade do Mundo Emmanuel 01/12/1935 556-557
A Ordem do Mestre Humberto de Campos 01/01/1936 04-05
Um Sptico Humberto de Campos 16/01/1936 30-31
A Passagem de Richet Humberto de Campos 16/02/1936 62-64
Comentrio Sobre No Limiar do Emmanuel 01/05/1936 145-146
Etreo
A Casa de Ismael Humberto de Campos 16/07/1936 253-255
Carta a Maria Lacerda de Moura Humberto de Campos 16/08/1936 293-294
Pedro, o Apstolo Humberto de Campos 01/09/1936 313-314
Aos Sofredores Angustiados Emmanuel 16/09/1936 333-335
A Igreja de Roma na Amrica do Emmanuel 03/10/1936 352-353
Sul
A Palavra do Papa Emmanuel 16/10/1936 406
Educao Evanglica Emmanuel 01/11/1936 429-430
Sobre os Animais Emmanuel 16/01/1937 31-33
A Paz e a Verdade Humberto de Campos 01/02//1937 58-60
Scrates Humberto de Campos 16/02/1937 77-79
Escrevendo a Jesus Humberto de Campos 01/04/1937 142-143
O Elogio do Operrio Humberto de Campos 16/05/1937 205-206
O Problema da Longevidade Humberto de Campos 01/06/1937 227-228
Aniversrio do Brasil Humberto de Campos 16/06/1937 251-252
Maio Humberto de Campos 01/07/1937 277-278
A Lenda das Lgrimas Humberto de Campos 16/07/1937 296-298
Fonte: elaborao prpria

O quadro 5 possibilita-nos uma viso panormica acerca da produo literria de

Xavier veiculada no Reformador. De 1934 a 1937 foram 29 textos psicografados. Apenas 01
em 1934; 08 em 35; 11 em 1936; 09 em 1937, neste ltimo, todos concentrados no primeiro
semestre do ano. O corte por autor revela uma preponderncia de Humberto de Campos.
Apesar de Emmanuel ter surgido quase um ano antes, foram 10 mensagens do autor e Guia
261
espiritual contra 19 do Famoso cronista, o que matematicamente representa praticamente o
dobro numrico. Este balano das mensagens publicadas no Reformador demonstra que
nestes primeiros anos foi Humberto de Campos o autor espiritual a ocupar uma centralidade
da pena psicogrfica do Medium. Dentro de uma lgica editorial, esse equilbrio
desproporcional faz muito sentido se levarmos em conta a busca por atender o interesse dos
leitores. Crnicas de Campos escritas do alm despertavam um ndice maior de curiosidade
do pblico em geral, mobilizando mais ateno para a produo literria do Medium mineiro.
Hoje, para a maioria dos brasileiros, o literato Humberto de Campos representa uma
personalidade desconhecida. A pouca visibilidade que ainda lhe resta advm justamente das
crnicas psicografadas. Sua ltima fronteira a comunidade de leitores composta pelos
espritas. Na segunda metade da dcada de 1930, a situao fora diametralmente oposta. A
fama e popularidade de Humberto de Campos fizeram a fortuna de Chico Xavier.
Sustentaram sua imagem autoral. Possibilitaram uma continuidade de seu projeto literrio em
bases mais slidas.
Campos, no entanto, no est sozinho. H com Emmanuel uma alternncia entre os
autores espirituais. Eles so parceiros que se complementam. Pelas caractersticas textuais dos
artigos publicados no Reformador, possvel identificar a existncia de uma diviso de
tarefas com cada esprito-autor, especializando-se pela produo de gneros literrios
especficos. Invertendo-se a proposio, tem-se a frmula: o gnero escolhido servia como
elemento de caracterizao da identidade de um determinado autor espiritual. Na fase
posterior ao recorte cronolgico desta tese, quando Chico Xavier estar definitivamente
consolidado como a principal referncia do Espiritismo nacional, no apenas o gnero
literrio, mas tambm o campo temtico de interlocuo do texto integraro os mecanismos
de definio da personalidade espiritual. Assim Emmanuel ser encarregado de escrever
mensagens doutrinrias e romances histricos; Humberto de Campos, de produzir crnicas;
Andr Luiz, esprito-autor surgido na dcada de 1940, assinar uma coleo de romances
referenciados nos saberes ditos cientficos 152. Para Lewgoy (2000, p. 139), a prpria
unanimidade de Chico Xavier est relacionada a uma espcie de polivalncia medinica
ligada a uma diviso do trabalho dos espritos-autores que psicografava.

152
Foram eles, em ordem cronolgica: Nosso Lar (1944), Os Mensageiros (1944), Missionrios da Luz (1945),
Obreiros da Vida Eterna (1946), No Mundo Maior (1948), Libertao (1949), Entre o Cu e a Terra (1954),
Nos Domnios da Mediunidade (1955), Ao e Reao (1957) Sexo e Destino (1963) e E a Vida Continua
(1968).

262
 No obstante, no perodo estudado, ainda no estava clara a diviso de tarefas por
campo temtico. A singularidade, a identificao da identidade do autor espiritual acontecia,
grosso modo, pela via do gnero literrio. Neste momento, o campo de interlocuo
privilegiado nos artigos foi o religioso. A produo literria como um todo de Xavier estava
muito voltada mobilizao de saberes relacionados a este campo de conhecimentos. No
havia, portanto, condies para o estabelecimento de distines entre os autores espirituais
utilizando-se deste critrio.
Quanto ao quadro em anlise, resta-nos ainda uma observao. Como pode ser
verificado, at 1934, o Medium mineiro teve publicaes espordicas na Revista. Com o
surgimento do complexo heternimo Emmanuel, com a transformao de Humberto de
Campos em autor espiritual, com toda a visibilidade angariada com a repercusso da srie
jornalstica de Clementino de Alencar, Chico Xavier torna-se um colaborador assduo do
Reformador, frequentando de forma recorrente suas pginas, porm, na segunda metade de
1937 h um novo silncio. Desapareceram seus textos em prosa, apesar da manuteno das
publicaes em versos, como a evocar sua presena para seus leitores. Vrios nmeros da
Revista neste semestre traziam apenas suas poesias psicografadas. Como compreender esses
meses sem a publicao de artigos doutrinrios psicografados por Xavier? Traremos agora,
ento, alguns elementos que talvez nos proporcionem inteligibilidades acerca desta retrao e
do seu ressurgimento em bases qualitativamente diferentes no Reformador.
O relatrio das atividades da Federao Esprita Brasileira, publicado na edio do dia
16/09/1937, informa que em agosto do ano anterior (1936) havia sido substitudo o gerente do
Reformador. Joo da Costa Viana assumiu a segunda secretaria, outro cargo da diretoria. Em
seu lugar, foi conduzido Antnio Wantuil de Freitas, personagem recm-incorporado aos
quadros da instituio (REFORMADOR, 1937, p. 397-398). Em assembleia Deliberativa da
FEB ocorrida no dia 15/08/1937, ele foi reconduzido ao posto, consolidando sua posio
frente da Revista. A nova diretoria foi anunciada em nota, tendo novamente como presidente e
vice, o binmio Ribeiro-Quinto (REFORMADOR, 1937, p.369). Um olhar do presente sobre
o passado no contm apenas riscos, mas tambm vantagens, dores, mas tambm delicias.
Somos observadores privilegiados, pois, estando posicionados no fluxo temporal quase 80
anos depois dos acontecimentos. Sabemos que Wantuil de Freitas, por meio do desempenho
na funo de gerente do Reformador, conquistar cada vez mais espaos dentro da FEB.
Tornar-se- presidente da instituio em 1943, l permanecendo at 1970. Ser, portanto, o
mandato mais longo da Histria da Federao. Durante 40 anos, perodo de durao de seu

263
mandato, Freitas trocou sistematicamente cartas pessoais com Xavier. Eles tornaram-se
amigos que gozavam de muita intimidade 153. Os desdobramentos acerca de sua gesto esto
fora do escopo de nossa investigao; mas h um dado que precisamos levar em considerao.
Em 1937 iniciou-se um processo de reestruturao da Revista, inclusive sua tiragem passou a
ser mensal desde 1938. Nela Chico Xavier ocupar um locus at aqui diferenciado. Como
dissemos, uma posio qualitativamente diferente. Antes, porm, de analisarmos a insero de
Xavier nesta nova configurao do Reformador, precisamos abordar outra eloquente
ocorrncia. A edio de 16/07/1937 trazia a propaganda do lanamento de Crnicas de Alm-
Tmulo (ANEXO P).
A insero de uma fotografia do escritor quando vivo, associada ao texto
propagandstico, revela uma estratgia editorial para ampliao do efeito de sobrevivncia,
essencial, como vimos, na constituio da identidade autoral no caso de Campos. Como nos
diria Chartier, em suas anlises da passagem do manuscrito ao livro impresso, houve neste
ltimo um aumento da presena do autor, caracterizada pela insero de seu retrato no
corpo da obra (CHARTIER, 2012, p. 57).
Ainda segundo a propaganda, no haveria leitor esprita, estudioso das mensagens do
alm, que

[...] no haja lido sofregamente as que vm transmitindo o Esprito do talentoso

literato que foi HUMBERTO DE CAMPOS, tendo por instrumento o excelente
mdium Francisco Candido Xavier, sobejamente conhecido hoje em todo o Brasil,
pelo alto valor de sua produo medinica. Nenhum, portanto, haver, sem dvida,
que no deseje possuir a coletnea dessas comunicaes ou mensagens, para reler de
quando em quando e para as consultar (...). Pois bem, essa coletnea formada por 28
mensagens, a Livraria da Federao publicou, em volume prefaciado pelo prprio
Humberto de Campos, de forma elegante e graciosa (...) (REFORMADOR, 1937).

Como pode ser observado, o primeiro livro do Medium mineiro tendo como autor
espiritual Humberto de Campos que veio luz com o selo da FEB foi uma deciso da esfera
editorial. Tratou-se de uma coletnea de crnicas, em sua maioria, j publicadas no
Reformador. A obra recebeu o mesmo ttulo do artigo assinado pelo crtico literrio Eloy
Pontes, outra apropriao dos febianos ao texto do seu detrator. Sua publicao
possivelmente veio compor uma das aes integrantes da reestruturao em curso na
Federao, com a adoo de medidas para a continuidade de uma poltica editorial mais
agressiva, instaurada desde os primeiros mantados de Guillon Ribeiro. Vale salientar que

153
Esse material est preservado e foi integrado ao acervo da biblioteca de obras raras da FEB. Parte dele, com
trechos selecionados das cartas, foi publicada na obra Testemunhos de Chico Xavier (SCHUBERT, 2010).
264
aproveitar artigos publicados em jornais para compor coletneas publicadas em formato de
livro de modo algum constitua prtica aliengena ao mercado editorial brasileiro do perodo.
Neste caso especfico da literatura psicogrfica de Xavier, as convergncias no so
coincidncias, mas dispositivos do texto e da edio mobilizados como estratgias de
definio da identidade a espiritual. Lembremos, por exemplo, que a maioria dos livros do
cronista Humberto de Campos seguiu esta perspectiva, inclusive os publicados por Jos
Olympio.
No prefcio, como disse a propaganda, psicografado por Xavier com a autoria
espiritual de Campos, mais efeitos de sobrevivncia podem ser verificados. Nele o esprito-
autor do cronista maranhense se refere diretamente ao editor paulista: Desta vez, no tenho
necessidade de mandar os originais de minha produo literria a determinada casa editora,
obedecendo a dispositivos contratuais, ressalvando-se a minha estima sincera pelo meu
grande amigo Jos Olmpio. (XAVIER, 1937, p. 04). Tambm no sentido da continuidade
entre as obras literrias (a do prprio escritor e a medinica), encera-se o texto prefacial
recomendando aos leitores: Aguardem com calma o toque de trombetas de Josaf (XAVIER,
1937, p. 04). Uma referncia ao livro Vale de Josaf (1918), uma coletnea de artigos
cmicos assinados por Humberto de Campos com o pseudnimo de Conselheiro XX.
Seis meses depois das crnicas de Humberto de Campos, em fevereiro de 1938,
chegou a vez de Emmanuel ter o conjunto de suas mensagens doutrinrias formatadas em
coletnea para a publicao como livro. Na seo Livros Novos, a equipe editorial da Revista
anunciava a chegada de Dissertaes Medinicas, de Emmanuel:

A livraria Editora da Federao acaba de publicar vrias mensagens do Esprito

Emmanuel, que as transmitiu por intermdio de Francisco Candido Xavier, o
menino de Pedro Leopoldo. Emmanuel, ao que parece, o mentor espiritual de
Chico Xavier, a cuja promissora faculdade, alimentada por inexcedvel modstia,
devemos os escritos medinicos de Humberto de Campos. (...) Temos, agora, pela
pena de Chico, outros trabalhos de grandiosas propores o livro das mensagens
de Emmanuel que a Livraria da Federao vem editar. (...) Na preciosa coleo de
mensagens do Alm, de que autor Emmanuel, h respostas vrias que esse Esprito
vem dando a diversos consulentes e relativas a pontos doutrinrios. Essas respostas
merecem ser lidas e meditadas, porque formam um corpo de doutrina, que explica,
comenta, amplia e esclarece as noes que j possumos sobre os magnos problemas
da vida, sobre a filosofia da existncia, sobre os destinos do ser, sobre a nossa
conduta na terra e no espao. Emmanuel bem o Espirito tolerante, meigo, suave,
cuja exposio, cheia de encanto, doura e maviosidade, lembra as prdicas daquele
que o seu e o nosso Guia, o Mestre do Bem e da Verdade Jesus de Nazar.
(REFORMADOR, 1938, p. 50).

Posteriormente esta obra passou a ser denominada apenas de Emmanuel, tornando-se

Dissertaes Medinicas seu subttulo. Ao que tudo indica, o livro no teve projeto editorial
265
pensado previamente neste formato, mas foi composto por uma deciso editorial. Alguns
dados neste fragmento so significativos. Mesmo tratando-se de uma produo psicografada
por Xavier com a assinatura do seu guia espiritual, h uma referncia gratuita a Humberto de
Campos, o que nos remete a uma permanncia de sua importncia como elemento catalizador
da ateno e do interesse dos leitores. Emmanuel aparece representado como um Esprito
tolerante, meigo, suave, cuja exposio cheia de encanto e doura. Ainda carecem estudos
histricos para responder com propriedade quando a representao deste personagem adquiriu
as feies da austeridade e disciplina. Possivelmente esta reconfigurao, com a mutao do
perfil de personalidade do que veio a ser o principal heternimo de Xavier, trata-se de um
fenmeno mais recente do que se imagina. Possivelmente tenha ocorrido no perodo prximo
ao da instaurao da ditadura civil-militar de 1964, mas a confirmao dessa hiptese exige
esforo de investigao que transpe o escopo desta pesquisa, solicitando a delimitao de um
objeto de investigao que permitisse um corte transversal para acompanhar os discursos
sobre este autor espiritual durante algumas dcadas do sculo XX. No obstante, o
componente identificado neste trecho mais relevante ao nosso interesse imediato foi a meno
s respostas de Emmanuel sobre pontos doutrinrios. Segundo o Reformador, por intermdio
delas, o autor espiritual explica, comenta, amplia e esclarece as noes, formando um
corpo de doutrina. Esse um dado muito eloquente porque se tratava de um
reconhecimento pblico, no principal rgo de divulgao do Espiritismo nacional,
legitimando a posio de Chico Xavier como fonte de enunciao de novas verdades
doutrinrias. um indcio do endosso dado pela FEB para iniciar-se por meio da produo
literria do Medium mineiro uma reconfigurao da Doutrina Esprita no Brasil.
Existiram ainda outros indcios do endosso institucional febiano para esse estatuto
epistemolgico diferenciado que Xavier alcanara desde ento. Aps os meses sem publicar
textos em prosa na Revista, a edio do Reformador no ms de lanamento de Dissertaes
Medinicas (02/1938) trouxe pela primeira vez uma mensagem de Emmanuel como matria
de abertura. Intitulada de Nas Inquietaes dos Tempos Modernos (REFORMADOR, 1938, p.
33-34), fazia uma reflexo sobre o papel dos espritas naquele momento de escalada dos
antagonismos no mundo. No ms seguinte, o artigo que abriu a Revista, cujo ttulo era
Sublinhando Conceitos Sbios (REFORMADOR, 1938, p. 65-66), trazia citaes do
pensamento de Emmanuel para referendar sua posio, utilizando o texto psicografado por
Xavier como argumento de autoridade na defesa de seu ponto de vista. Para o autor e guia do
Medium, criou-se uma seo especfica no Reformador, chamada de Mensagem de

266
Emmanuel. Esses, porm, so apenas alguns exemplos ilustrativos do que parece representar
uma intensificao do investimento da poltica editorial febiana na produo literria de Chico
Xavier.
Vemos assim que, de 1938 em diante, o Medium mineiro alcanaria o estatuto de
importante referncia doutrinria, aproximando-se da dimenso de um autor-actor
(MAINGUENEAU, 2010, p. 30). Mediante a parceria com a equipe editorial febiana, agora
composta tambm por Wantuil de Freitas, seriam produzidas obras em prosa pensadas
especificamente para o formato de livro. Brasil, Corao do Mundo e Ptria do Evangelho
(1938), bem como A Caminho da Luz (1938), foram textos encarregados de posicionar a
Federao Espirita Brasileira na Histria, engendrando para a instituio um locus
privilegiado nos destinos humanos. Na sequncia, viria H Dois Mil Anos(1940), romance
histrico sobre a vida de Emmanuel psicografado em 1938 e 1939, mas apenas publicado em
1940.
Este amadurecimento da literatura de Xavier no se deu no vcuo. Foi fruto de um
investimento pessoal e coletivo. No percurso, em que evidentemente o Medium desempenhou
o papel de personagem central da trama, foram estabelecidas parcerias essenciais para a
compreenso de seu sucesso editorial. Como entender seu xito sem a intensa troca de
servios com as lideranas da FEB? A essa altura, j estavam consolidados os dispositivos
que possibilitariam sua longa carreira, seu prolongado flego para a escrita de um quantitativo
relevante de livros psicografados. Sua produo literria iria adquirir uma fora
paradigmtica. No projeto editorial febiano fundira-se definitivamente a imagem autoral de
Francisco Candido Xavier. O jovem e desconhecido medium do rinco mineiro no mais
existia.

267
6 CONSIDERAES FINAIS

Um General na Biblioteca. Foi assim que talo Calvino nomeou seu conto acerca da
aventura de Fedina, militar de alta patente escalado para uma rdua misso em meio a um
enorme acervo de objetos considerados perigosos: os livros. Segundo Calvino (2010),

Na Panduria, nao ilustre, uma suspeita insinuou-se um dia nas mentes dos oficiais
superiores: a de que os livros contivessem opinies contrrias ao prestgio militar.
De fato, a partir de processos e investigaes, percebeu-se que esse hbito, agora to
difundido, de considerar os generais como gente que tambm pode se enganar e
organizar desastres, e as guerras como algo s vezes diferente das radiosas
cavalgadas para destinos gloriosos, era partilhado por grande quantidade de livros
modernos e antigos, pandurianos e estrangeiros (P.67).

O general Fedina, oficial severo e escrupuloso, indicado para liderar a comisso

encarregada de examinar a maior biblioteca de sua ptria, estabeleceu uma sistemtica de
trabalho baseada na rgida hierarquia militar, organizando uma diviso de tarefas em que aos
seus subordinados caberiam as leituras e a ele a definio da aprovao ou reprovao das
obras.
Os neoleitores, como era de se esperar, entram em um turbilho de novas ideias. Certa
feita, Fedina questiona um de seus subordinados: Mas como que voc deixou passar este
romance? Aqui a tropa se sai melhor do que os oficiais! um autor que no respeita a ordem
hierrquica. (CALVINO, 2010, p.70). Seu tenente responde indagao citando outros
autores, e embrenhando-se em raciocnios histricos, filosficos e econmicos. (IDEM,
p.70).
No conto, Calvino narra a ressignificao das representaes mediante a imerso do
grupo militar no universo das letras. Nele o autor tratou da fora transformadora dos livros,
dando nfase sutil ao poder dos romances. Ante a mirade de descobertas h uma reinveno
das relaes, do estar no mundo. Ao final,

[...] o esprito de Fedina e seus homens se debatia entre sentimentos opostos: por um
lado, estavam descobrindo a todo instante novas curiosidades a serem satisfeitas,
estavam tomando gosto por aquelas leituras e aqueles estudos como nunca antes
teriam imaginado; por outro, no viam a hora de voltar para junto das pessoas, de
retomar contatos com a vida, que agora lhes parecia muito mais complexa, quase
renovada aos olhos deles(...) (CALVINO, 2010, p.71).

268
 Esta foi uma investigao que partilhou de algumas prerrogativas do conto de Calvino.
De forma semelhante ao General na Biblioteca, nossa pesquisa refletiu sobre a fora de uma
literatura, acerca do poder dos livros e das leituras como elementos criadores. Fedina
encontrou no conhecimento a abertura de uma porta cujo caminho levava ao infinito. A fome
incontrolvel, o desejo por satisfazer sempre novas curiosidades engendrara um recm-
adquirido amor ao saber. No nos parece, no entanto, terem sido exclusivamente as
informaes, as categorias, conceitos e noes aprendidos o alimento espiritual de sua alma.
Seu fulcro pode ser localizado muito mais nas indagaes sugeridas, na percepo dos mais
diferentes problemas nunca imaginados. Qui a maior relevncia de uma pesquisa no esteja
nas respostas encontradas, mas nas perguntas que lana adiante. Talvez sua melhor
contribuio no esteja nas possveis inteligibilidades produzidas, mas nas inquietaes
suscitadas. Dentro desta compreenso, optamos, nas Consideraes Finais, por efetivar um
movimento de abertura, no de fechamento. A intencionalidade manifesta foi a de abrimos o
leque e no fech-lo.
No captulo 02 desenvolvemos um ensaio sobre a inveno da literatura esprita no
Brasil. Nele, nosso exerccio foi muito mais dialogarmos com outras investigaes que
tomaram o Espiritismo brasileiro como objeto de estudo. Sua originalidade est localizada
justamente em fazer dialogar, em promover o dilogo com diversos dados de diferentes
trabalhos. Neste corte epistemolgico, o novo se anunciou fazendo perceber a inveno de um
paradigma ltero-religioso, engendrado na confluncia de fatores que produziu a formao de
uma matriz febiana, criada na contextura das disputas intestinas entre espritas religiosos e
cientficos, bem como nos enfrentamentos com diferentes interlocutores em tempos de
criminalizao do Espiritismo pelo primeiro Cdigo Penal republicano. Como procuramos
discutir, desde o final do sculo XIX, a Doutrina Esprita havia se tornado no Brasil uma
religio que produzia suas verdades doutrinrias por meio da literatura.
No obstante, existem muitos aspectos ainda por serem explorados em pesquisas
futuras. Aqui elencaremos apenas alguns deles. Por exemplo, as nuanas do primeiro projeto
editorial da FEB precisam ser mais bem compreendidas. Faltam esclarecimentos sobre a
relevncia na sua formulao da funo desempenhada por Bittencourt Sampaio. Quais as
contribuies das suas experincias como editor da Garnier e diretor da Biblioteca Nacional?
Outra questo a ser aprofundada so as apropriaes realizadas pelas leituras de Bezerra de
Menezes. H nelas um movimento inventivo a ser analisado, com um papel preponderante
para a criao de uma configurao brasileira do Espiritismo. Ainda permanece inexplorada a

269
vasta escrita considerada filosfica, dos seus artigos doutrinrios publicados no Reformador
e na imprensa laica da Capital. Em especial seus romances, escritos em sua maioria para o
formato de folhetim, podem representar uma fonte importante para pesquisas histricas sobre
a inveno de uma literatura espiritista nacional. Vale salientar que, at o momento, as
investigaes realizadas levaram em conta apenas obras suas publicadas postumamente, 20
anos ou mais aps seu falecimento. Ao contrrio, ainda no se explorou seus os artigos
doutrinrios e os romances espritas, publicados em formato de folhetim nos jornais de grande
circulao da poca ou na revista Reformador, foram escritos em interlocuo direta com seu
pblico leitor.
O desafio do captulo 03 localizava-se em procurar desvelar a riqueza e diversidade da
literatura esprita nacional no perodo de chegada de Xavier cena literria espiritista. As
anlises revelaram um segundo projeto editorial febiano em movimento. Lideravam os
quadros sitiados na Federao Esprita Brasileira dois personagens centrais da trama: Manuel
Quinto e Guillon Ribeiro. Detectou-se todo um trabalho coletivo, envolvendo diferentes
sujeitos das esferas do texto, da edio e da editorao. Um labor das ideias e das oficinas
tipogrficas foi mobiliado para a publicao de um catlogo, com vrios ttulos lanados no
perodo estudado. Muitas obras foram traduzidas por meio da garimpagem produo
literria espiritualista internacional, realizada pela dupla Ribeiro-Quinto. De forma
semelhante, houve uma poltica da instituio de incentivo produo literria esprita
nacional, com livros de autores locais sendo publicados pela prpria editora ou recebendo
apoio doutrinrio por meio de seu rgo de divulgao oficial a revista Reformador. Este
captulo permitiu assim a compreenso de que Xavier surgiu no bojo de um processo no qual
se procurava intensificar a produo literria esprita no Brasil. Esta busca representou a
principal aposta da FEB para fazer frente aos seus interlocutores, internos e externos ao
movimento esprita organizado. Dentre estes ltimos, a Igreja Catlica figurou como o mais
destacado agente do campo religioso a solicitar uma contraposio. As anlises indicaram
assim uma marca anticatlica em parte significativa dos ttulos do catlogo febiano,
representando uma caracterstica da produo literria espiritista do percurso de formao
inicial do Jovem medium mineiro. Esta configurao pde ser encontrada nos livros em geral,
mas tambm nos romances espritas da listagem. Especificamente quanto a este gnero
literrio, reservamos maior flego e energia para tratar da diversidade tipolgica dos regimes
de autoralidade encontrados. Identificamos desde estruturas convencionais, com apropriaes

270
de tcnicas de denegao autorais advindas do campo literrio, at obras contando com uma
interautoria definida.
Este sobrevoo na literatura esprita do perodo da chegada de Xavier permitiu, enfim,
detectarmos indcios de bases culturais para sua escrita psicogrfica. Muitas entradas
possveis, entretanto, ficaram inexploradas. Por exemplo, uma possvel abordagem
quantitativa, focando-se os preos praticados pela editora da FEB, inclusive nos perodos de
retrao do mercado editorial. Anlises nesta formatao poderiam revelar se houve, atrelada
ao projeto editorial de fomento produo literria esprita no Brasil, uma poltica de preos
visando a promover uma massificao desta literatura doutrinria. Esta uma hiptese
plausvel a ser verificada mediante um cotejamento entre os dados dos balancetes da FEB,
publicizados anualmente na revista Reformador, em comparao com o volume de
vendagem e preos praticados por outras editoras, principalmente as que dominavam o
mercado editorial brasileiro na ocasio.
O captulo 04 focou na inveno da representao autoral de Chico Xavier. No um
primeiro momento, analisamos a sua escrita de si. Puderam ser identificadas nos textos
prefaciais assinados pelo Medium estratgias de seduo e convencimento, com o uso de um
amplo espectro de dispositivos textuais voltados denegao autoral, procedimentos j partes
do campo literrio, sendo tambm utilizados por romancistas brasileiros desde o sculo XIX.
Neste captulo, um segundo movimento analtico foi desenvolvido enfocando a inveno da
imagem autoral do Jovem medium de Minas Gerais por meio da recepo de sua obra, do que
dele disseram a primeira gerao de seus leitores. Pudemos compreender seu surgimento na
cena literria espiritista integrando um projeto coletivo elaborado e capitaneado por lideranas
da Federao Esprita Brasileira. Nessa inveno coletiva de sua imagem de autor emprico,
tempo e energia foram solicitados. Em especial, Manuel Quinto parece ter investido seu
capital poltico e prestgio literrio para dar suporte recepo de Parnaso de Alm-Tmulo,
obra psicografada por um desconhecido mdium. As anlises revelaram, ento, que o ncleo
editorial febiano, ante as crticas que procuravam desqualificar o livro de poesias escritas
mediunicamente, promoveu transformaes na imagem autoral de Xavier visando a
intensificar a denegao autoral para sustentar a autenticidade espiritual dos poemas. Assim,
foram se diluindo os vestgios de suas qualificaes intelectuais. Concomitantemente,
potencializaram-se suas qualidades medinicas. Atrelada a estas, se passou a ressaltar seu
comportamento virtuoso, conferindo-lhe uma representao de medium acima da mdia.

271
Nesta destacada posio, Chico Xavier inseriu elementos diferentes na matriz literria vigente
no Espiritismo febiano de seu tempo.
Este novo representado por Xavier pde ser encontrado no percurso de inveno da
imagem de seus autores espirituais. Buscamos, desta forma, analisar no captulo 05, os
procedimentos literrios e editorais mobilizados na constituio dos espritos-autores que
dominaram o cenrio da literatura esprita na segunda metade dos anos 30 do sculo XX. No
que tange a este ponto, a investigao permitiu compreender duas estratgias de criao dos
autores espirituais. Para Emmanuel, foram utilizados dispositivos textuais semelhantes aos da
inveno de heternimos. No obstante, o sucesso editorial do personagem pode ser
diretamente relacionado ao seu transbordamento com atuaes em funes paratextuais e
principalmente paraliterrias. As anlises indicaram que este exerccio de transbordamento
estava fundamentado na fuso entre as representaes de Emmanuel tanto como autor
espiritual, quanto como guia do mdium. Esta posio permitir ao personagem desempenhar
mltiplas atividades, ampliando-se significativamente as possibilidades de ao do prprio
Xavier.
No caso peculiar de Humberto de Campos, houve a apropriao de um j consagrado
personagem literrio para transform-lo em um esprito-autor. As anlises revelaram a busca
por estabelecer uma continuidade entre a produo literria convencional do Cronista
maranhense e a psicografada por Xavier. Neste sentido, encontramos nas crnicas medinicas
uma utilizao de procedimentos literrios que visavam a drenar a imagem autoral do literato
para o texto psicografado. Estas apostas representaram estratgias bem-sucedidas, permitindo
a Chico Xavier maior atuao como autor-ator na cena literria espiritista e tambm no
cenrio da grande impressa nacional.
Durante o percurso epistemolgico da investigao, tangenciamos outros possveis
objetos de estudo. Outras possibilidades de pesquisas nos figuram como flancos abertos
convidando-nos para trilhar novos caminhos. Neste momento, a opo foi a de
publicizarmos alguns deles. No tivemos acesso a materiais produzidos por grupos
dissidentes ou vozes que divergiram da linha adotada pela FEB para o trato com o Jovem
medium mineiro. Estas entraram nas anlises mediante os contra-argumentos elaborados pelos
febianos, publicados nas pginas da revista Reformador. Uma anlise importante poderia ser
realizada por via da imerso sobre a recepo inicial da obra de Xavier por estes grupos, para
capt-las antes do estabelecimento de uma leitura cannica costurada pela Federao Esprita
Brasileira. De forma semelhante, os olhares de outros interlocutores acerca do fenmeno

272
Xavier no perodo de sua chegada cena literria espiritista podem ser trazidos baila. Por
exemplo, o que disseram sobre a literatura psicografada pelo Medium de Minas Gerais os
mdicos, pastores, cientistas sociais?
Ultrapassando nosso recorte cronolgico, chama-nos especialmente ateno a coleo
de romances psicografados por Chico Xavier assinados com o codinome de Andr Luiz.
Surgida em meados dos anos de 1940, com o lanamento de Nosso Lar (1944), ter seu
enceramento apenas no final da dcada de 1960, mediante a publicao de E A Vida Continua
(1968). As suas caractersticas textuais e literrias os romances trazem narrativas
concebidas como relatos de experincia da vida cotidiana, descrevendo intensas relaes do
mundo dos mortos com a dimenso dos vivos permitem o estabelecimento de dilogos com
sujeitos de campos diversos. Suas descries ganham fora de prescrio s prticas
vivenciadas nos centros espritas brasileiros durante o sculo XX, pois trazem quadros com
ocorrncias consideradas modelares ou procedimentos avaliados como incorretos. Seria
interessante um estudo voltado a desvelar a inveno deste personagem-autor, promovendo
inteligibilidade acerca da sua centralidade na produo literria de Xavier por mais de duas
dcadas.
O anncio dessas possibilidades de pesquisa representa tanto a publicizao de uma
agenda para futuras investigaes, quanto um convite para que outros pesquisadores se
integrem na empreitada. No que se refere ao nosso atual objeto de estudo, neste espao
dedicado a sua finalizao, resta-nos ainda a ltima reflexo. Mais uma vez, recorreremos
pena de talo Calvino. Seu conto O Visconde Partido ao Meio (2002) narra a histria de
Melardo di Terralba. O nobre teria ido aos campos de batalha das plancies da Bomia para
integrar-se ao exercito cristo na guerra contra os turcos. Na fronte, fora atingido por uma
bala de canho. Como resultado, o Visconde ficara

[...] terrivelmente mutilado. Faltava-lhe um brao e uma perna, e no s, tudo o que

havia de trax e abdmen entre aquele brao e aquela perna fora arrancado,
pulverizado pelo canhonao recebido em cheio. Da cabea sobravam um olho, uma
orelha, uma bochecha, meio nariz, meia boca, meio queixo e meia testa: da outra
metade s restava um mingau. Em suma, salvara-se apenas a metade, a parte direita,
que, alis, se conservara perfeitamente, sem nem sequer um arranho, excluindo
aquela enorme rasgadura que a separara da parte esquerda estraalhada. (CALVINO,
2002, p. 20).

Foi assim que Melardo seguira de volta para sua terra natal: (...) vivo e partido ao
meio. Mas logo seus sditos perceberam no Visconde um fenmeno ainda mais terrificante.
Da guerra apenas havia retornado sua parte m. Sua metade direita era a encarnao clssica

273
da maldade. Suas atitudes demonstravam um mal incondicional. Seu governo impusera assim
grande sofrimento populao.
Meses depois, um alento invadiu os coraes de Terralba. Das plancies da Bomia,
volvera a metade perdida do Visconde. Seu lado esquerdo manifestava um bem
incomensurvel. Gestos de bondade infinita caracterizavam seu comportamento. Logo,
porm, as pessoas perceberam que fora um equvoco nutrir esperanas, pois suas aes
sempre resultavam em mais sofrimentos. O prprio Melardo, em sua poro exclusivamente
boa, explicitou inquietaes neste sentido, chegando a refletir no fato de que a infelicidade
alheia a qual pretendia socorrer talvez estivesse sendo alimentada pela sua presena
(CALVINO, 2002, p 87). Tambm Nietzsche afirmara que Em torno do heri tudo se torna
tragdia (2006, p. 96). Desta forma, transcorriam os dias em Terralba, com os sditos
sentindo-se como perdidos entre maldades e virtudes igualmente desumanas. (CALVINO,
2002, p 87).
Esta pesquisa procurou contribuir com a desconstruo de uma representao
mitificada acerca da figura de Francisco Candido Xavier. Este estudo nos possibilitou o
entendimento de que ele no fora o criador da literatura esprita no Brasil, operando sim
dentro de uma matriz literria engendrada no percurso de configurao do Espiritismo
brasileiro. Tambm uma aproximao da cena literria do perodo de sua formao inicial
como medium espiritista permitiu alguma inteligibilidade acerca das razes de sua escrita
psicogrfica, dos processos de apropriaes, migraes e interlocues estabelecidos pela sua
produo literria. As anlises propriamente ditas sobre a inveno coletiva de sua imagem
autoral, intrinsecamente atrelada a de seus espritos-autores, demonstram o quanto de
histrico pode ser encontrado no exerccio de atribuir-lhe uma conduta crist modelar somada
a potenciais medinicos extraordinrios. A investigao coloca em xeque esta criao,
permitindo a compreenso de que uma representao mitificada, muito presente na
contemporaneidade, nega sua condio humana, transformando Xavier na parte boa de
Melardo, no lado esquerdo do Visconde. Norteou esta pesquisa, o desejo, a todo tempo
implcito e intenso, de recompor um pouco de sua humanidade perdida, de devolver-lhe
alguma poro de sua incompletude.

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REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 49, n. 19, p.500-502, 03 out.1932.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 49, n. 21, p.544-545, 01 nov.1932.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 50, n. 01, p.20-23, 21 jan.1933.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 50, n. 06, p.177-179, 01 abr.1933.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 50, n. 06, p.182, 01 abr.1933.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 50, n. 10, p. 155-156, 01 jun.1933.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 50, n. 14, p.381, 01 ago.1933.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 50, n. 18, p.546-547,03 out.1933.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 50, n. 22, p.621-622,16 nov.1933.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 50, n. 23, p.648-649, 01dez. 1933.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 51, n. 01, p.31-32, 01 jan.1934.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 51, n. 12, p.286-288, 16 jun.1934.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 51, n. 14, p.305-307,16 jul.1934.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 51, n. 14, p.307-308,16 jul.1934.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 51, n. 18, s/p,16 set.1934.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 03, p.62-64, 01 fev.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 04, p.85, 16 fev.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 04, s/p,16 fev.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 07, p.162-164, 01 abr. 1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 08, p.176-177,16 abr.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 09, p.197-198, 01 maio 1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 09, p.213-214,01 maio1935.

285
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 10, p.229-230,16 maio1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 11, p.261-262, 01 jun.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 12, p.267-268, 16 jun.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 12, p.285-287,16 jun.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 13, s/p, 01 jul.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 14, s/p, 16 jul.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 14, s/p,16 jul.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 15, s/p, 01 ago.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 52, n. 19, s/p, 03 out.1935.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 53, n. 09, p.145, 01 maio1936.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 54, n. 17, p.369-370, 01 set.1937.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 54, n. 18, p.397-398,16 set.1937.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 55, n. 02, p.33-34, 02/1938.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 55, n. 02, p.50,02/1938.
REFORMADOR. Rio de Janeiro, Ano 55, n. 03, p.65-66, 03/1938.

JORNAIS

POETAS do outro mundo. Dirio Carioca. Rio de Janeiro, Ano 5, n. 1204, 10 jul. 1932.
Dirio Carioca. Rio de Janeiro, 10/11/1935.
RDIO educadora. Dirio Carioca. Rio de Janeiro, Ano. 5, n. 1025, 12 jul. 1932.
OS MYSTERIOS do espiritismo: objetos que se transportam e pedra que caem dentro de casa
a palavra do Guia Emanuel, atravs do Mdium Francisco Cndido Xavier. Dirio
Carioca. Rio de Janeiro, 15 maio 1936.

286
ANEXO A - Contracapa da primeira edio de Nosso Lar (1944)

287
ANEXO B Capa do livro Do Calvrio ao Apocalipse

288
ANEXO C - Contracapa do livro Do Calvrio ao Apocalipse

289
ANEXO D - Catlogo de livros da editora da FEB

290
ANEXO E - Propaganda do livro Jesus e sua Doutrina

291
ANEXO F - Propaganda da trilogia Cruzada Redentora de Antnio Lima

292
ANEXO G - Propaganda dos livros de Zilda Gama

293
ANEXO H - Propaganda do livro Redeno

294
ANEXO I - Propaganda do livro Ldia

295
ANEXO J - Propagando do livro Herculanum

296
ANEXO K - Propaganda do livro Parnaso de Alm-Tmulo

297
ANEXO L Primeiro artigo de Humberto de Campos sobre Parnaso

298
ANEXO M Segundo artigo de Humberto de Campos sobre Parnaso

299
ANEXO N - Matria do Dirio Carioca

300
ANEXO O - Propaganda da Segunda edio de Parnaso de Alm-Tmulo

301
ANEXO P - Propaganda do lanamento de Crnicas de Alm-Tmulo

302