Schejtman, F.: "La trama del sntoma y el inconsciente". Serie del bucle, 2006, Bs. As.

Nudos

Se trata, en lo que sigue, de acompaar un tramo de esa bsqueda Lacaniana, el que se extiende
entre los Seminarios 22 y 23, y que conduce a Lacan a plantear como necesario el anudamiento
borromeo de cuatro consistencias: a agregar a lo real, simblico y lo imaginario, sus tres, el
sntoma -como se sabe, con una nueva grafa: sinthome- como una cuarta cuerda que los
mantiene encadenados, impidiendo que cada uno se vaya por su lado.

Aplanamiento del Borromeo de tres eslabones:

Conviene comenzar por presentar la escritura que supone la puesta en plano del nudo borromeo
de tres eslabones que Lacan propone en la primera clase de R.S.I.

All su presentacin conduce, en primer lugar, a poner en relacin la triada Lacaniana de lo

simblico, lo imaginario, y lo real, con el tri freudiano de la inhibicin, el sntoma y la angustia.
Cmo escribe Lacan a los tres de Freud sobre su nudo? Como efectos, desbordes o intrusiones
de un registro sobre otro.

As, el sntoma se sita como efecto de lo simblico en lo real, la angustia como un desborde de lo
real sobre lo imaginario del cuerpo- y, por fin, la inhibicin como una detencin producida por la
intrusin de lo imaginario en lo simblico.

Finalmente, se concluye la presentacin del aplanamiento del nudo de tres con la escritura de los
goces que se sitan en las intersecciones entre los registros.

Se ubica as al goce flico entre real y simblico (fuera-de-cuerpo), al goce del Otro entre real e
imaginario (fuera-de-lenguaje) y al sentido incluso como goce-sentido- entre simblico e
imaginario (del que se guarece lo real). Por fin, el objeto a, como plus-de-gozar, se inscribe en la
interseccin entre los tres registros.

A Freud le habra sido necesario tal es el planteo de Lacan- un cuarto termino (que en el
Seminario 22 se seala primero como realidad psquica o complejo de Edipo, y luego como
nombre del padre) para que los tres queden anudados.
Pero ocurre que, al volverse necesario el cuarto, Freud deviene, para Lacan, religioso: porque el
cuarto freudiano, la realidad psquica, queda especificada ella misma como realidad religiosa.
Los tres registros, independientes en el planteo de Freud, se ligaran se religaran- por esta
funcin de sueo: la funcin religiosa del nombre del padre.

La necesidad del cuarto:

Lo que hace que ceda la resistencia de Lacan a abandonar el nudo de tres y pasar al de cuatro,
es la dificultad que conlleva la necesaria homogeneidad que presentan los registros en una
cadena borromea mnima. El nudo es tan simtrico que no podemos distinguir all un registro de
otro. Y no podemos hacerlo, por cierto, a menos que los pintemos, o les pongamos letras.

Es necesario que sean cuatro. Es que solo el cuarto introduce la disimetra y con ella la diferencia
entre los registros.

Ahora bien, si en R.S.I ese cuarto no es aun el sntoma o el sinthome, como ocurre en el
Seminario 23-, la responsabilidad de anudar los tres registros independientes recae, por el
momento, sobre la funcin de la nominacin ligada, como ya lo destacamos, a los nombres del
padre-.

Tratndose de la nominacin, no hay porque presumir que tal funcin sea un privilegio exclusivo
de lo simblico. Esa es la va que se le abre a Lacan sobre el final de R.S.I.

Diferencia una nominacin imaginaria (Ni) que adjudica a la inhibicin, una nominacin real (Nr)
que atribuye a la angustia y, por ltimo, una nominacin simblica (Ns) que reserva para el
sntoma.

Observemos de este modo que, planteados al inicio del Seminario 22 como efectos, desbordes, o
intrusiones, de un registro sobre otro, los componentes del tri freudiano la inhibicin, el sntoma,
y la angustia- son elevados ahora a la categora de cuarto elemento, de cuarta cuerda,
hacindoselos responsables del encadenamiento de los registros.

En la primera clase del Seminario 23 propone el nudo borromeo de cuatro eslabones, en el que el
sntoma (pero ahora con su nueva grafa: sinthome y designado por la letra E) haciendo falso
agujero con el smbolo esta es la particin de lo simblico en smbolo y sntoma- se anuda al
falso agujero de lo real y lo imaginario.

Se entiende as que, detenindose en el cuatro, la posibilidad del nudo de seis es excluida, en

tanto que, de las tres nominaciones freudianas planteadas al final de R.S.I, solo el sntoma pero,
y esto es crucial, cambiada su grafa- sobrevive como cuarto que anuda.
El borromeo de seis, en el que cada registro se redobla por una nominacin, no hara otra cosa
que reintroducir por la ventana la dificultad que con mucho esfuerzo Lacan haba arrojado por la
puerta al desechar el de tres y pasar al de cuatro.

En efecto, en el nudo de seis, all donde tres falsos agujeros se encadenan de modo borromeo, la
homogeneidad es restituida. Y con ella, la imposibilidad de distinguir los registros.

El borromeo de seis, en suma, restablece la simetra. Y Lacan parece, quiso a su nudo

disimtrico.

Borromeo de cuatro eslabones:

Segn la propuesta de Lacan en los Estados Unidos, se divide lo simblico en sntoma y smbolo.
Esto hace una nueva suerte de Simblico sobre la que podemos interrogarnos.

Los tres registros Lacanianos, desde entonces, requieren del cuarto para no irse cada uno por su
lado.

Este cuarto en funcin de anudamiento, ms aun, como modo de reparar, de remediar la

independencia de lo real, lo simblico y lo imaginario, se escribe sinthome.

La nocin de padre se ha desdoblado al vincularse con la nominacin: se pasa, en efecto, del

nombre del padre al padre del nombre. Lo que no deja de generar interrogantes sobre la
funcin dormitiva del padre.

En lo que respecta a la relacin padre-sntoma, se produce una interesante inversin de R.S.I a

Le Sinthome. Sobre el final de R.S.I el sntoma {symptome} es uno de los nombres del padre, una
de las tres formas de la nominacin que anuda a los registros sueltos (la angustia y la inhibicin,
las otras dos). En el Seminario 23, en cambio, el padre es un sntoma o un sinthome, al parecer,
entre otros posibles. Se entiende: all el sntoma es un nombre del padre, entre otros; aqu, el
padre uno de los nombres del sntoma o del sinthome. La primera posibilidad hace lugar a
anudamientos no sintomticos, la segunda a anudamientos no paternos.

La fractura de lo simblico en sntoma y smbolo es retomada, en adelante, repetidas veces por

Lacan, como nudo del sntoma y el inconsciente, falso agujero, circularidad entre ambos: sntoma
e inconsciente: tornillo sin fin, ronda. Lo que revela que el inconsciente viene al lugar de lo que a
partir de tal divisin Lacan designa con la S: el smbolo.

el sntoma {sinthome} es algo que responde, no a la elucubracin del inconsciente, sino a la

realidad del inconsciente. Aqu ya no es el inconsciente el que responde del sntoma, sino al
contrario, el sntoma mismo el que responde pero a qu? No a la elucubracin del
inconsciente cadena de significantes, no a la automaticidad del inconsciente discurso del
amo, sino a su realidad. No solo hay la elucubracin del inconsciente elucubracin de saber
que adormece de lo real del sntoma-, tambin hay la realidad del inconsciente con la que el
sntoma se anuda haciendo falso agujero. Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real.
Resuena en esta lneas la sentencia freudiana: lo inconsciente es lo psquico verdaderamente
real

Que el inconsciente se decida, as, real, y se aleje de la articulacin significante proveedora de

efectos de sentido, ligndose mas bien con el sin-sentido de la letra, es algo que se acenta en la
ltima enseanza de Lacan.

Sorprendentemente, por esa va, el inconsciente llega a reducirse al tropiezo mismo del lapsus:
Nos es difcil no ver que el lapsus es aquello sobre lo cual, en parte, se funda la nocin del
inconsciente. Solo que el lapsus fundamental aqu no es otro que el ausentido {ab-sens} de la
relacin sexual. El malentendido entre los sexos alienta el paso del inconsciente a la una-
equivocacin.

Sinthome

Sntoma Metfora y Sntoma - Letra

Hay una nueva definicin de sntoma sobre el final de la enseanza de Lacan, aquella que lo
concibe como una letra de goce, en oposicin a su concepcin inicial, la que lo aborda a partir de
su aspecto metafrico.

Brevemente, si el sntoma - metfora es producto de la determinacin simblica- de la

concatenacin significante y hace serie con el acto fallido, el chiste, el sueo y el lapsus, el
sntoma - letra, en cambio, se aparta de las formaciones que el inconsciente produce por su
trabajo localizndose, incluso, como causa real de su labor.

Entregando, ahora, menos efecto de sentido que de goce, el sntoma deviene funcin en el
sentido matemtico del trmino: f(x), en donde la x designa lo que del inconsciente puede
traducirse por una letra. El sntoma salvajemente es escritura.

Ahora bien, esta nueva definicin de sntoma no da de baja a la anterior. Su articulacin puede
precisarse, especialmente si se atiende al hecho de que no es sino el dispositivo analtico mismo,
por entramarlo con la interpretacin proveniente, en primer lugar, del inconsciente-, el que
permite que un sntoma que viene de lo real desprenda sentido efecto de la va metafrica- y se
vuelva capaz de decir algo, algo en lo que se puede creer, al tiempo que desplaza, mueve, el
goce fijado a la letra, trocndolo en goce del desciframiento: flancos por donde incide la suerte de
domesticacin de la salvaje letra del sntoma, que el trabajo analtico procura.

Sntoma y Sinthome:

Distinguidos as el sntoma - metfora y el sntoma - letra, resulta decisivo diferenciar ahora este
ltimo, de la novedad que introduce Lacan en su conferencia del 16 de junio de 1975 Joyce el
sntoma: la grafa Sinthome.

Efectivamente, mientras que el sntoma {symptome} letra de goce- se localiza en el aplanamiento

del nudo borromeo como desborde, efecto, o intrusin incluso, de un registro sobre otro pueden
considerarse los dos planteos de Lacan ms relevantes al respecto: en La tercera el sntoma
viene de lo real y se escribe en el nudo all presentado como una intrusin de lo real en lo
simblico; en R.S.I se produce en el campo de lo real y se escribe en el anudamiento como un
efecto de lo simblico en lo real-, ya desde su primera aparicin la nocin de sinthome se
propone como una cuerda mas que, distinguida de los tres registros lacanianos, tendra por
funcin mantenerlos encadenados: ...ese elemento cuarto sin el cual nada es posible en el nudo
de lo simblico, lo imaginario y lo real.

Esta perspectiva se acenta al promediar el Seminario 23, cuando el trmino sinthome alcanza
una suerte de estabilizacin conceptual al proponerse especficamente como reparacin de la
falla del anudamiento: eslabn en ms, suplementario, que se agrega para remediar el
denominado lapsus del nudo.

Lacan introduce all su funcin de correccin, inicialmente, para el error ocurrido en algn punto de
cruce del nudo ms sencillo, el nudo de trbol. Remiendo sinthomtico que, aadido al trbol
defectuoso, lo vuelve una cadena de dos eslabones.

Ms adelante, en ese mismo seminario, puede ya presentar al sinthome como cuarto eslabn,
bucle de reparacin que se agrega en el caso de una cadena tradica defectuosa.

El sinthome est en el lugar mismo en que el nudo falla, donde hay una especie de lapsus del
nudo mismo, est hecho precisamente para retenerlo. El sinthome remedia la cada del sntoma.

lo que yo designo sinthome [] esto [] se produce en el lugar mismo donde, digamos, el

trazado del nudo produce un error [...] Que esto [el sinthome] este en el lugar mismo en que el
nudo falla, donde hay una especie de lapsus del nudo mismo, esto es algo que est hecho
precisamente para retenernos.

El sinthome, veremos, remedia la cada del sntoma. Joyce en esto es paradigma.

Tri-vialidad de la sintomatologa Joyceana:

Retomamos ahora el abordaje que Lacan realiza del caso de Joyce en el Seminario 23, a la luz de
la distincin explicitada entre sntoma y sinthome, a la que agregaremos un matiz que vuelve tri-
vial el orden sintomatolgico del escritor.

En primer lugar, es preciso situar las consecuencias, en el plano del sntoma, del lapsus del nudo
tal como son planteadas en ese seminario para Joyce. Error del anudamiento que localiza con
precisin la carencia del padre, la dimisin paterna o Verwerfung de hecho que Lacan seala:
el hecho de que su padre no ha sido jams para l un padre y que tiene por efectos que
simblico y real queden, en este caso, interpenetrados, y que lo imaginario se vaya por su lado.

La interpenetracin entre simblico y real se presenta sintomticamente en la escritura de Joyce

en el nivel de lo que Lacan no vacila en ubicar como palabra impuesta: lo que
momentneamente llamare su propio sntoma, a saber [] que en el sitio de la palabra no se
puede decir que algo no estaba impuesto a Joyce, quiero decir que en el progreso de alguna
manera continuo que ha constituido su arte, a saber, esta palabra que llega a ser escrita, al
quebrarla, al descomponerla [], es difcil no ver que una cierta relacin con la palabra le es cada
vez, mas impuesta.

La palabra impuesta como sntoma que se escribe por la interpenetracin entre real y simblico-
se anuncia, especialmente, en el nivel de las llamadas epifanas.

A qu inconsciente remitir entonces las epifanas Joyceanas toda vez que ellas, para Lacan, son
la consecuencia de este error, a saber que el inconsciente est ligado a lo real lo que escribe el
ltimo nudo que Lacan le dedica a Joyce en el Seminario 23-?

Quizs Joyce este desabonado del inconsciente elucubracin de saber, al que sin duda
pulveriza por su escrito, pero la pregunta por su relacin con la realidad del inconsciente: se
mantiene en pie.

Ahora bien, es preciso subrayar que a esta dimensin sintomtica de la palabra que se impone se
adiciona lo que el escritor alcanza a hacer con ella: sinthome. Nos referimos ahora, entonces, no
ya a las consecuencias del lapsus del nudo sino, ms bien, a la reparacin sinthomtica del
mismo.
El sinthome joyceana es as un cuarto eslabn o anillo agregado que consigue al menos allanar el
camino hacia un saber hacer con eso, compensando la dimisin paterna, en suma, impidiendo
que el escritor manifieste como tal una psicosis.

Apuntemos ahora, tambin en el nivel de lo que Lacan denomina Ego, la reparacin

sinthomtica en Joyce que consigue retener lo imaginario, aunque no volver borromea a la
cadena.

Otra dimensin sintomtica para Joyce tercera, no reductible por entero a ninguna de las dos
anteriores-, que destaca hasta qu punto la escritura joyceana consigue abolir el smbolo en un
trabajo de despedazamiento del sentido tan radical no ajeno en absoluto al goce que el propio
Joyce extrae de esa operacin- que de all se desprende la esencia, la abstraccin del sntoma
en fin, aquello que conduce a Lacan a concluir nombrando: Joyce el sntoma.

Reparaciones Borromeas y no Borromeas:

Si tomando como base el caso de Joyce son factibles errores del anudamiento que tienen por
efecto la produccin de interpenetraciones diversas entre registros diferentes o, su consecuencia
inevitable, el desprendimiento y fuga de cualquiera de ellos-, y tambin la existencia de soluciones
sinthomticas que no promueven la borromeizacion de la cadena, podemos ahora agregar que
tambin son viables los lapsus del nudo que no conducen a tales interpenetraciones y,
correlativamente, remiendos sinthomticos que si restablecen el carcter borromeo del
anudamiento.

Planteamos as el caso de la cadena neurtica, que extraemos muy precisamente de la propuesta

realizada pro Lacan en el Seminario 22 atribuida por el mismo Freud-, en la cual, a la
desvinculacin de los tres registros ocasionada por dos lapsus en el anudamiento -falla que
localiza, en este caso, el ausentido {ab-sens} de la relacin sexual- responde un sinthome a titulo
de realidad psquica, complejo de Edipo o nombre del padre.

Con este enfoque podemos abordar tambin la propuesta final de R.S.I.: la lectura del tri
freudiano de la inhibicin, el sntoma y la angustia como nombres del padre, en tanto que
pasibles de desempearse cualquiera de los tres- como cuarto eslabn esto es, en funcin de
sinthome- que impedira la dispersin de los registros. Respectivamente, nominaciones
imaginaria, simbolice y real que los mantendran enlazados.

Vale la pena advertir que, aun en el segundo de los casos (cuando es el sntoma como
nominacin simblica- el que encadena a los tres registros), no se diluye la distincin entre
sntoma y sinthome propuesta. Se trata ms bien de una de las posibilidades que ofrece la
estructura: hacerse, con el sntoma, un sinthome.

El sinthome, la diacrona de la cura y la posicin del psicoanalista:

Una vez que una neurosis se des-encadena fracaso del sinthome neurtico, irrupcin de un
sntoma que viene de lo real-, nada impide conjeturar que la transferencia misma puede
funcionar, ya en el marco de una cura, re-anudando la estructura de modo sinthomtico. No es el
psicoanlisis lo que es un sinthome, es el psicoanalista. En efecto, se trata del psicoanalista-
sinthome que se agrega a la cadena neurtica como cuarto nudo y re-enlaza a los tres registros
sueltos en el des-encadenamiento.

La identificacin con el sntoma en el sentido de aquella que acontece en el final de un anlisis-

es solucin sinthomtica, toda vez que supone para el analizado la invencin de un saber hacer
all con aquello que se ha cernido como incurable: el ncleo real ineliminable del sntoma. Pero
igual de seguro es que la inversa no es valida universalmente: no todo sinthome comporta la
identificacin con el sntoma que un psicoanlisis llevado hasta su trmino produce. Ya hemos
sealado, que no solo el sntoma puede cumplir funcin de sinthome: la estructura tal es la
posicin de Lacan al final de R.S.I- concede al menos dos posibilidades ms, la inhibicin y la
angustia. Agreguemos ahora que el cuarto eslabn, ya en aquel seminario es decir, aun antes de
haber sido nombrado sinthome-, devine un componente necesario e irreductible del nudo del ser
hablante y no algo que se alcanza exclusivamente a la salida del anlisis. Sino ver el caso de
Joyce, logra un anudamiento sinthomtico sin el recurso a ningn psicoanlisis.