COMUNIN EN LA MANO O EN LA BOCA

EL PAN VIVO"
Subsidio de la Comisin Episcopal de Liturgia para una catequesis con ocasin de la introduccin de la
disciplina de la comunin en la mano

PRESENTACIN

Aunque la introduccin de la disciplina de la comunin en la mano como posibilidad ofrecida a la libre eleccin de
los fieles cristianos no sea una "noticia" de primera pgina, sin duda constituye un signo de crecimiento de la vida
eclesial que ve fructificar la teologa del sacerdocio bautismal de los fieles. Por ello: damos gracias a Dios!

El presente subsidio que la Comisin Episcopal de Liturgia ofrece como aporte para la catequesis que ha de
acompaar esta puesta en marcha responde al pedido de la 71a. Asamblea de la Conferencia Episcopal Argentina
al resolver, el 26 de abril prximo pasado, solicitar a la Santa Sede que tenga a bien permitir la distribucin de la
Sagrada Eucarista en la mano a los fieles que as lo deseen.

No se trata de un trabajo erudito, sino de una presentacin simple de algunas verdades relacionadas con el
Misterio de la Eucarista que consideramos tiles para acompaar este momento de la vida eclesial de nuestro
pueblo.

Comisin Episcopal de Liturgia

PARA SEGUIR CRECIENDO EN LA FE

La posibilidad de recibir, de parte de los fieles que as lo deseen, la Sagrada Eucarista en la mano y de llevar a la
boca el Pan Eucarstico "debe contribuir para aumentar en cada uno de los cristianos, el sentido de su dignidad de
miembros del Cuerpo Mstico de Cristo, en el cual estn insertos por el Bautismo y por la gracia de la Eucarista, y
tambin acrecentar su fe en la gran realidad del Cuerpo y de la Sangre del Seor, que ellos tocan con sus
manos".1

La Conferencia Episcopal Argentina, respondiendo a la solicitud de los Obispos de algunas regiones pastorales de
nuestra Patria, decidi durante su 71 la Asamblea Plenaria realizada en San Miguel (22-27de abril de 1996)
elevar a la Santa Sede la solicitud para permitir que en el territorio de nuestra Patria se pueda distribuir la Sagrada
Eucarista en la mano a los fieles que as lo deseen.

Esta decisin intenta ofrecer una opcin, no imponer una disciplina. Son los fieles cristianos, "partcipes en el
oficio sacerdotal, por el que Jess se ha ofrecido a s mismo en la cruz y se ofrece en la celebracin eucarstica
por la salvacin de la humanidad para gloria del Padre", 2 quienes han de expresarse como "adoradores" que en
"la participacin consciente y activa en la vida litrgica y sacramental de la Iglesia" expresan y celebran su fe con
la "mxima reverencia y tratan a la Sagrada Eucarista con prudencia suma", como lo hacan nuestros hermanos
cristianos de los primeros siglos de la historia de la Iglesia.

No olvidamos en este momento; es ms, lo recordamos especialmente, que la Eucarista "es el don ms grande
que, en el orden de la gracia y del sacramento, el divino Esposo ha ofrecido y ofrece sin cesar a su Esposa"... 3 Un
don que "nos obliga tanto ms profundamente porque nos habla, no con la fuerza de un rgido derecho, sino con
la fuerza de la confianza personal, y as exige correspondencia y gratitud" 4.

1
Los Obispos argentinos han insistido en que sta debe ser una ocasin para ofrecer "una oportuna catequesis
sobre la doctrina catlica acerca de la presencia real y permanente de Jesucristo bajo las especies eucarsticas y
del respeto debido al Sacramento"5.

II

EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA

Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente
con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo
del Seor" 6.

La Eucarista es el signo, el alimento y la culminacin de nuestra vida cristiana porque "contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua" 7.

"En el corazn de la celebracin de la Eucarista se encuentran el pan y el vino que, por la palabras de Cristo y
por la invocacin del Espritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo" 8.

Desde los orgenes, los cristianos celebraban la Eucarista en fidelidad al mandato del Seor, dado la vspera de
su pasin: "Hagan esto en memoria ma" 9.

La Eucarista

* Es el sacrificio de alabanza por el que toda la creacin amada por Dios es presentada al Padre a travs de la
muerte y resurreccin de Cristo10.

* Es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualizacin y la ofrenda sacramental de su nico sacrificio, en la

liturgia de la Iglesia que es su cuerpo;11 es el sacrificio de Cristo y de la Iglesia.

* Es el sacramento de la presencia de Cristo por el poder de su Palabra y del Espritu Santo.

Escuchemos a la Iglesia ensearnos estas verdades en su Catecismo:

"Cristo Jess que muri, resucit, que est a la derecha de Dios e intercede por nosotros 12, est presente de
mltiples maneras en su Iglesia13: en su Palabra, en la oracin de su Iglesia, "all donde dos o tres estn reunidos
en mi nombre" 14, en los pobres, los enfermos, los presos 15, en los sacramentos de los que El es autor, en el
sacrificio de la Misa y en la persona del ministro. Pero, "sobre todo, (est presente) bajo las especies
eucarsticas" [...] 16.

"El modo de presencia de Cristo bajo las especies eucarsticas es singular. Eleva la Eucarista por encima de
todos los sacramentos y hace de ella "como la perfeccin de la vida espiritual y el fin al que tienden todos los
sacramentos" 17. En el santsimo sacramento de la Eucarista estn "contenidos verdadera, real y
substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, y, por
consiguiente, Cristo entero" 18. "Esta presencia se denomina real, no a ttulo exclusivo, como si las otras no
fuesen reales, sino por excelencia, porque es substancial, y por ella Cristo, Dios y hombre, se hace totalmente
presente" 19.

Mediante la conversin del pan y del vino en su Cuerpo y Sangre, Cristo se hace presente en este sacramento.
Los Padres de la Iglesia afirmaron con fuerza la fe de la Iglesia en la eficacia de la Palabra de Cristo y en la
accin del Espritu Santo para obrar esta conversin".

As, san Juan Crisstomo declara que:

"No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo, sino Cristo
mismo que fue crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palabras, pero su eficacia
y su gracia provienen de Dios. Esto es mi Cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas" 20.

2
Y san Ambrosio dice respecto a esta conversin:

"Estemos bien persuadidos de que esto no es lo que la naturaleza ha producido, sino lo que la bendicin ha
consagrado, y de que la fuerza de la bendicin supera a la de la naturaleza, porque por la bendicin, la naturaleza
misma resulta cambiada... La palabra de Cristo, que pudo hacer de la nada lo que no exista, no podra cambiar
las cosas existentes en lo que no eran todava? Porque no es menos dar a las cosas su naturaleza primera que
cambirsela" 21.

La Iglesia catlica ha llamado justa y apropiadamente a este cambiotransubstanciacin 22.

"La presencia eucarstica de Cristo comienza en el momento de la consagracin y dura todo el tiempo que
subsistan las especies eucarsticas. Cristo est todo entero en cada una de las especies y todo entero en cada
una de sus partes, de modo que la fraccin del pan no divide a Cristo" 23.

III

LA COMUNIN: TOMEN Y COMAN ESTO ES MI CUERPO..." 24

La sublimidad de estas verdades que hemos presentado, no alejan a Cristo Eucarista de cada uno de los
cristianos -todo lo contrario!-, deben acercamos ms a l. Es ms, es el Seor mismo quien "nos dirige una
invitacin urgente a recibirle en el sacramento de la Eucarista: En verdad, en verdad les digo: si no comen la
carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes" (Jn. 6, 53) 25.

En la lgica de descubrir, recibir y responder a este "don que nos habla con la fuerza de la confianza personal,"
debemos prepararnos para este momento tan grande y santo. "San Pablo exhorta a un examen de conciencia:
Quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor.
Examnese, pues, cada cual y coma entonces el pan y beba el cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el
Cuerpo, come y bebe su propio castigo (1 Cor. 11, 27-29). Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe
recibir el sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar" 26

Es conforme al sentido mismo de la Eucarista que los fieles, con las debidas disposiciones, comulguen cuando
participen en la misa: "Se recomienda especialmente la participacin ms perfecta en la misa, recibiendo los
fieles, despus de la comunin del sacerdote, del mismo sacrificio, el Cuerpo del Seor" 27.

Para prepararse convenientemente a recibir este sacramento, los fieles deben observar el ayuno prescrito por la
Iglesia28. Por la actitud corporal (gestos, vestido) se manifiesta el respeto, la solemnidad, el gozo de ese momento
en que Cristo se hace nuestro husped29.

Ahora bien: Por qu "tambin la comunin en la mano"?

IV

COMO LOS APOSTOLES, COMO LOS DlSCIPULOS,

COMO LOS PRIMEROS CRISTIANOS

La comunin en la mano no es una novedad. Slo volveremos a hacerlo como los Apstoles, los primeros
discpulos y, casi por mil aos, todos los cristianos. Era el modo comn y normal de recibir la Eucarista. En las
Iglesias occidentales permaneci por lo menos hasta el siglo IX; en Oriente lo practican an en nuestros das 30.

No es fcil explicar por qu se dej de comulgar recibiendo la Eucarista en la mano. Entre las razones, los
historiadores mencionan el miedo de la profanacin de la Eucarista por parte de los herejes o las prcticas
supersticiosas, o la idea de que poner la comunin en la boca acentuaba el respeto y la veneracin de la
Eucarista, etc.

3
Los Concilios regionales empezaron a establecer esta prctica como normativa. As en Pars en el ao 829 y en
Rouen, en el 878, hasta que este modo de hacerlo fue la norma comn para recibir la Eucarista por parte de los
fieles31.

A fines de 1968, la Santa Sede hizo una consulta a los Obispos del mundo acerca del tema de la comunin en la
mano. Ms de un tercio vea la posibilidad con buenos ojos. En 1969 la Instruccin Memoriale Domini estableci
que, donde lo creyeran conveniente las Conferencias Episcopales, por ms de dos tercios de votos de sus
Obispos, se poda dejar a los fieles la libertad de recibir la comunin en la mano. Se solicitaba, sin embargo,
salvaguardar siempre la dignidad del sacramento y efectuar una oportuna catequesis al respecto.

Ahora nos alegramos de retomar esta genuina tradicin de poder recibir la comunin tambin en la mano.

Son muchos los escritos que atestiguan esta antigua praxis. Entre los ms significativos se puede citar el texto de
las Catequesis mistaggicas de san Cirilo, obispo de Jerusaln (313-386), que describe la comunin de los
adultos bautizados en la noche de Pascua, quienes participan por primera vez de la Eucarista:

"Cuando te acerques, no lo hagas con las manos extendidas, o los dedos separados, sino haz de tu mano
izquierda un trono para la derecha, que ha de recibir al Rey, y luego con la palma de la mano, forma un recipiente,
recibe el Cuerpo del Seor y di "Amn". En seguida santifica con todo cuidado tus ojos con el contacto del
Sagrado Cuerpo y smelo, pero ten cuidado de que no se te caiga nada: porque lo que t pudieras perder es
como si perdieras uno de tus miembros. Si te dieran unas limaduras de oro, no las tomaras con el mximo
cuidado, prestando atencin a que no se te cayese ni se te perdiese nada? Y no debes cuidar con mucho mayor
esmero que no se te caiga ni una miga de lo que es ms valioso que el oro y las piedras preciosas?"... (5, 21 ss.).

San Cirilo habla tambin del modo de recibir la Sangre de Cristo comulgando del cliz. El creyente que se acerca
a recibir el vino consagrado deba hacer una inclinacin, un acto de adoracin y veneracin. San Agustn habla de
una reverencia y consiste tambin en una inclinacin 32, y se comulga de pie, ya que sta era la postura de
cristiana dignidad delante de Dios.

Una descripcin anloga a la de san Cirilo nos trae Teodoro de Mopsuestia (ca 352-ca. 426):

"Cada uno de nosotros se acerca, con los ojos bajos y las dos manos extendidas. Con las manos extendidas se
reconoce la grandeza de este don que est por recibir. Con la derecha extendida se recibe el Pan que es dado;
pero debajo de la derecha pone la izquierda, revelando de este modo un gran respeto" 33

Estos textos revelan siempre un gran respeto por la comunin.

La hostia consagrada no era puesta sobre la lengua; era difcil hacerlo as, dado que en aquel perodo, tanto en
Oriente como en Occidente, se utilizaban para la Eucarista los panes fermentados que los fieles haban trado
para las ofrendas.

En relacin a esta forma ritual naci el uso de lavarse las manos antes de participar en la Eucarista. Esto se
haca en casa, o en las fuentes a la entrada de las iglesias. Las manos limpias, para recibir a Cristo, deban ser
signo de un corazn puro y de un alma limpia de pecados. Y, como escribi en el siglo IV Juan Crisstomo, no
tiene sentido purificar con cuidado las manos que puedan tocar al Seor, si se deja manchada el alma que recibir
totalmente el Cuerpo del Seor. El que comulga debe tener las manos lavadas y el corazn purificado 34.

La historia del modo de comulgar manifiesta que la Iglesia junto con sus fieles procuraron siempre el respeto por
el Cuerpo de Cristo.

Podemos preguntarnos tal vez cul de los dos modos de comulgar sea el mejor o el preferible. La liturgia nos
ensea que no se puede afirmar o priorizar que un modo sea mejor que otro. No se trata tanto de ver cul es el
modo mejor. Lo fundamental es el respeto personal a la Eucarista y lo que cada una de estas formas de comulgar
puede expresar. El punto de partida para una reflexin sobre el modo de comulgar debe ser la fe en la Eucarista.
Y esto es lo prioritario en la eleccin de cualquiera de las dos formas. Se trata de recibir el Cuerpo del Seor.

El papa Juan Pablo II, en su carta del 24 de febrero de 1980 sobre el misterio y el culto de la Santsima
Eucarista, Dominicae Cenae, nmero 11, hace referencia a la prctica de la comunin en la mano adoptada en
muchos pases a pedido de las Conferencias Episcopales y con autorizacin de la Sede Apostlica. Se lamenta el
Santo Padre de que en algunas partes haya falta de respeto hacia las especies eucarsticas, y que los Pastores

4
no velen lo suficiente sobre el comportamiento de los fieles respecto a la Eucarista. Sin embargo, aclara que con
su carta no quiere referirse a las personas que, en los lugares donde se comulga en la mano y con autorizacin,
reciben al Seor Jess en la mano con espritu de profunda reverencia y devocin 35.

La perspectiva antigua, que la Iglesia nos permite redescubrir, planteaba la cuestin en estos trminos: el respeto
y la adoracin estn en primer lugar en la actitud humana y espiritual de quien recibe el Cuerpo de Cristo.
Pastoralmente, el signo y el tipo de praxis debera responder tanto a la perspectiva antigua como a la sensibilidad
del hombre de hoy.

EL LENGUAJE DEL CUERPO, EL LENGUAJE DE LAS MANOS

Ms de una vez no utilizamos importantes posibilidades en la celebracin y, lamentablemente, ponemos el acento

en lo conceptual y dejamos de lado lo simblico. Los gestos que son ms fciles y sencillos de comprender de
acuerdo a la liturgia son muy importantes en cada celebracin. Valorarlos forma parte del esfuerzo pastoral
cotidiano y del servicio que le debemos al Pueblo de Dios.

En esta lnea hay que ubicar la posibilidad nueva para la Iglesia en la Argentina de recibir la comunin en la mano.
Ms all de cualquier otro argumento en relacin a la forma de recibir la Eucarista hasta ahora habitual, hay
razones antropolgicas que ofrecen formidable apoyo para esta catequesis. Sera un error ensear slo el rito que
podra utilizarse para esta modalidad. Esto sera quedarse slo en las rbricas.

Para superar una concepcin que nos lleva a pensar en la menor dignidad de lo corporal, en la inferior calidad de
las manos, de los ojos... de los gestos de un bautizado laico, es bueno retomar las enseanzas de la teologa de
la Encarnacin.

El lenguaje del cuerpo, de las manos... es la expresividad de quien ha sido asumido por Jess, sacerdote o laico,
desde el Bautismo, de distinta manera, pero por la misma Encarnacin.

A. El estilo de la Encarnacin

De esta manera:

"Los relatos neotestamentarios de la institucin de la Eucarista reflejan, en su simplicidad y concisin, la

simplicidad de los gestos de Cristo en la ltima Cena y de aquellos de los primeros cristianos en sus
celebraciones eucarsticas. El pan eucarstico es partido, distribuido, comido, como se parte, se distribuye y se
come el pan...; gestos normales, gestos de todos los das, transformados en una realidad maravillosa y divina,
transformados por voluntad de Cristo en sacramento de su Cuerpo y de su Sangre.

Es el "estilo" que Dios quiso adoptar en su encuentro con la humanidad: un modo de hacer que se expresa
cumplidamente y se resume en la Encarnacin: "En el Principio exista el Verbo, y el Verbo era Dios... todo fue
hecho por medio de l... y el Verbo se hizo carne y vino a vivir en medio de nosotros" (Cfr. Jn. 1). Ahora los
hombres pueden ser hijos de Dios, porque el Hijo de Dios se hizo hombre; ahora toda actividad humana puede
transformarse en valor de santificacin, porque Aquel que es el "Santo" vivi nuestra existencia cotidiana, trabaj
con sus manos, comi nuestro pan, llor nuestras lgrimas... Ahora aun desde el sufrimiento y la muerte
alcanzamos redencin y vida porque Cristo muri y resucit.

Dios obr la salvacin del mundo y de los hombres viviendo las alternativas de una existencia humana y
sirvindose de las cosas de este mundo. Con Cristo contina obrando por medio de los sacramentos, segn el
mismo estilo que inserta el elemento divino, santificante, "sacro", en el mismo elemento humano, comn,
"profano". El pan que se come todos los das, fruto de la tierra y del trabajo del hombre se transforma en el
Cuerpo de Cristo, "de vida eterna" 36.

Todo esto sucede porque hay en nosotros un misterio muy grande: todos compartimos el sacerdocio bautismal.

5
B. Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial

Juan Pablo II, recientemente, recogiendo la doctrina conciliar nos lo explicaba as:

El Concilio Vaticano II presenta el concepto de "vocacin" en toda su amplitud. En efecto, habla de "vocacin del
hombre, de vocacin cristiana, de vocacin a la vida conyugal y familiar". En este contexto el sacerdocio es una
de esas vocaciones, una de las formas posibles de realizar el seguimiento de Cristo, quien en su Evangelio dirige
varias veces la invitacin: "Sgueme".

En la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, el Concilio ensea que todos los bautizados
participan del sacerdocio de Cristo, pero al mismo tiempo,distingue claramente el sacerdocio del Pueblo de
Dios, comn a todos los fieles, y el sacerdocio jerrquico, es decir ministerial. A ese respecto merece ser citado
enteramente un fragmento ilustrativo del citado documento conciliar:

"Cristo el Seor, pontfice tomado de entre los hombres (cfr. Heb. 5, 1-5) ha hecho del nuevo pueblo "un reino de
sacerdotes para Dios su Padre" (Apoc. 1, 6; ver tambin Apoc. 5, 9-10). Los bautizados, en efecto, por el nuevo
nacimiento y por la uncin del Espritu Santo quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo, para
que ofrezcan a travs de las obras propias del cristiano, sacrificios espirituales y anuncien las maravillas del que
los llam de las tinieblas a su luz admirable (cfr. I Ped. 2, 4-10). Por lo tanto, todos los discpulos de Cristo, en
oracin continua y en alabanza a Dios (cfr. Hech. 2, 42-47), han de ofrecerse a s mismos como sacrificio vivo,
santo y agradable a Dios (cfr. Rom. 12, 1). Deben dar testimonio de Cristo en todas partes y han de dar razn de
su esperanza de la vida eterna a quienes se la pidan (cfr. I Ped. 3, 15). El sacerdocio comn de los f ieles y el
sacerdocio ministerial jerrquico estn ordenados el uno al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su
manera, del nico sacerdocio de Cristo. Su diferencia, sin embargo, es esencial y no slo de grado. En efecto, el
sacerdocio ministerial, por el poder sagrado de que goza, configura y dirige al pueblo sacerdotal, realiza como
representante de Cristo el sacrificio eucarstico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el Pueblo. Los f ieles, en
cambio, participan de la celebracin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real y lo ejercen al recibir los
sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia y el
amor que se traducen en obras" (LG, n. 10).

El sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn de los fieles. En efecto, el sacerdote cuando
celebra la Eucarista y administra los sacramentos, hace conscientes a los fieles de su peculiar participacin en el
sacerdocio de Cristo37.

C. Dimensin antropolgica del gesto

La posibilidad de recibir la comunin en la mano tiene que ir a la par con la conciencia de la maravillosa dignidad
del cuerpo del hombre y de la mujer, del anciano, del joven y del nio que encuentran el coronamiento en el
bautizado.

La Iglesia observa, como los padres, la madurez del hijo capaz de llevar el alimento con sus propias manos a la
boca. Es el final del gesto del Seor que nace en esta narracin evanglica: "tom los cinco panes y los dos
pescados, y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes, los dio a sus discpulos y ellos
los distribuyeron a la multitud. Todos comieron hasta saciarse y con los pedazos que sobraron se llenaron doce
canastas" 38.

Es muy rico descubrir para la vida del cristiano, desde la teologa bautismal-eucarstica la profundidad humana
que ofrece la Liturgia. Hay un dilogo ms que verbal, existencial, entre dar y recibir; aun en las mismas palabras
del rito: "El Cuerpo de Cristo" y el "Amn", entre las manos del ministro y las del fiel, entre las manos que ofrecen
y las manos tendidas que reciben el Cuerpo del Seor para llevarlo a la boca. Todo ello unido al gesto procesional
y al canto realizados pausadamente, han de posibilitar el crecimiento en la fe adorante de nuestros fieles.

Esta catequesis puede concluirse resumiendo el sentido de la dignidad del hombre salvado por Jesucristo. Nada
en el hombre, ni la boca ms que las manos, sera digno de recibir el Cuerpo de Cristo, si el hombre entero no
recibiese esta dignidad como un regalo de Dios: un don gratuito. Por la encarnacin del Hijo de Dios, la naturaleza
humana creada por Dios ha sido elevada en todo hombre, a una dignidad sin igual 39. Pero ms an por el
bautismo Dios hace del hombre un miembro del Cuerpo Mstico de Cristo como escriba san Pablo en sus
cartas40 y san Len Magno enseaba: "Reconoce, oh cristiano, tu dignidad, considera de qu Cabeza y de qu
Cuerpo eres miembro".

6
La nueva forma posible de comulgar no ha de ser exclusivamente la renovacin de un rito. Puede ser, en cambio,
la oportunidad para que los cristianos renueven el sentido de la dignidad que han recibido de Dios por puro amor.

VI

INDICACIONES PARA LA APLICACIN

a) Libertad de los fieles

Es una opcin que nos ofrece la Iglesia. Entonces, no deber imponerse excluyendo la prctica de recibir la
eucarista en la boca.

b) Necesidad de preparar y acompaar esta forma de recibir la comunin con una adecuada catequesis.

No inducir a un ritualismo con slo explicar que ahora existe otro modo para comulgar.

Se ha de tender a que crezcamos en la fe y en el amor a la Eucarista, por lo tanto a la Misa. Se har lo posible
para que entendamos mejor el significado del gesto que lleve a una libre eleccin por parte de todos. La pluralidad
de posibilidades debe darse entre lo legtimo; excluyendo con claridad y con firmeza, pero siempre con bondad, lo
antojadizo y anrquico.

La comunidad reunida para la celebracin es la familia de Jess, que slo es tal cuando hay armona, respeto
mutuo y solidaridad en una sola ley: el amor mutuo.

c) "Con las manos como un trono"

Ser educativo distinguir dos momentos:

1) Cuando se recibe la comunin en las manos.

2) Cuando se la lleva a la boca.

Las detallamos a continuacin:

1) Los comulgantes no deben sacar directamente la forma eucarstica del copn o de la patena. Eso desvirta el
gesto "dar-recibir"; hace desaparecer la funcin ministerial y no expresa el "lo dio a sus discpulos. . ."

Es conveniente retomar la antigua tradicin llevando la mano izquierda abierta como una patena, sostenida por la
derecha; en la izquierda se deja que el ministro deposite la forma mientras dice la frmula conocida: "El Cuerpo
de Cristo" a lo cual el fiel responder "Amn" .

2) El comulgante toma la forma y la lleva a su boca con la mano derecha, antes de volver a su lugar (las dos filas
de la procesin de comunin facilitan el tiempo adecuado para este gesto). No ha de volverse y comulgar de
camino o en su banco. Esto ciertamente implica una mnima pausa que no prolonga la celebracin.

d) Nuestros nios

Para muchos se plantea la pregunta de cmo proceder con los nios. Creemos que no ser difcil explicarles
estas normas ya indicadas dada su sencillez y buena disposicin.

7
 CONCLUSIN

La liturgia tambin pasa por las manos. Unas manos que dan, que ofrecen, que reciben, que muestran, que
piden, que se elevan hacia Dios, que se tienden al hermano, que trazan la seal de la cruz...

Es bueno que haya sencillez, sobriedad y gravedad en la celebracin. Pero no lo es que las manos queden como
atrofiadas e inexpresivas. No hace falta llegar al xtasis y a la teatralidad. Pero tampoco es propio de la
celebracin cristiana que todo lo encomendemos a las palabras, y no sepamos utilizar el lenguaje corporal 41.

Que estas palabras nos ayuden a dar un marco antropolgico a esta decisin de la Conferencia Episcopal
Argentina que quiere acompaar al Pueblo de Dios en un crecimiento hacia una participacin cada vez ms
consciente, activa y fructuosa en la liturgia cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo,
fuente de donde mana toda su fuerza" 42.

9 de junio de 1996, en la Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo

Notas

(1) Instruccin de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino Memoriale Domini. Carta anexa n. 2, 29/V/1969. EDLP, n. 926.

(2) Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici, 14 c.

(3) Juan Pablo II, Dominicae Cenae, (24/11/1980), n. 12; (EDLP, n. 1061).

(4) Idem.

(5) Sagrada Congregacin para la Disciplina de los Sacramentos, Instruccin Inmensae Caritatis, (29/1/1978), n. 4; EDLP, n. 970.

(6) Catecismo de la Iglesia Catlica (CATIC), n. 1322.

(7) Concilio Vaticano II, Presbiterorum Ordinis, n. 5.

(8) CATIC, n. 1333.

(9) I Cor. 11, 24-25.

(10) CATIC, n. 1359.

(11) CATIC, n. 1362.

(12) Rom. 8, 34.

(13) Cf. LG,48

(14) Mt. 18, 20.

(15) Mt. 25, 31-46.

(16) Sacrosanctum Concilium, n. 7; CATIC, n. 1370.

(17) Santo Toms de Aquino, S. Th. 3, 73, 3.

(18) Concilio de Trento, Dz, 1651.

(19) Pablo VI, Mysterium Fidei, n. 39; CATIC n. 1374.

(20) San Juan Crisstomo, De Proditione Judae, 1, 6; PG, n. 49.

8
(21) San Ambrosio, De Mysteriis, nn. 9, 50.52; PL, 16, 405-406; CATIC, n. 1375.

(22) Dz, n. 1642; CATIC, n. 1376.

(23) Cf. Concilio de Trento, Dz, n. 1641; CATIC, n. 1377.

(24) Cfr. Mt. 26, 26.

(25) CATIC, n. 1384.

(26) CATIC, n. 1385.

(27) SC, n. 55; CATIC, n. 1388.

(28) Cf.CIC,c.919.

(29) CATIC, n. 1387.

(30) Para profundizar ms pueden consultarse muchas obras: J. Hoffmann, P. Browe, C. Nussbaum (los tres en alemn); A. Bugnini, J. Hermans (ambos
en italiano); D. Fernndez, "La comunin en la mano", en Vida religiosa n. 4, 1976. Enchiridion Documentacin Litrgica post Conciliar, Regina,
Barcelona, ed. 1992. Pero creemos sobradamente suficiente recurrir al "clsico" El sacrificio de la misa, de J. A. Jungmann, BAC, Madrid, 1963, p.
942 y ss.. Creemos importante utilizar la Mysterium Fidei de Pablo VI, (IX, 1965), la Instruccin Memoriale Domini, 29/5/1969 y la
Instruccin Inmensae Caritatis, (29/1/1973).

(31) Cfr. J. Aldazbal en Gestos y smbolos, C.P.L. Barcelona 1994.

(32) Cf. Enar. in Ps., 125. 9.

(33) Homila XVI.

(34) Cf. Homila 3, 4 in Ef.

(35) Cf. Juan Pablo II, Dominicae Cenae, AAS 72, ( 1980), nn. 11-13; Notitiae n. 16 ( 1980), nn. 125-154; EDIL, 3911-3953.

(36) Cfr. Spunti per la catechesi, a cura dellUfficio Liturgico Diocesano di Torino y publicado en La Comunione sulla mano, Elle Di Ci, Leumamn (Torino),
pp. 19-20.

(37) Carta de Juan Pablo II a los sacerdotes con motivo del Jueves Santo, 1996, n. 2, LOsservatore Romano; edicin castellana, n. 12, 22 de marzo de
1996. Publicada en la Argentina por la Oficina del Libro, C. E. A.

(38) Cfr. Mt. 14, 19-20.

(39) cf.GS,n.22,2.

(40) 1 Cor. 3, 16-17; Rom. 8, 25.

(41) Jos Aldazbal Gestos y smbolos, p. 86, ed.; CPL, n. 40, 3 edicin, noviembre de 1992.

(42) Sacrosanctum Concilium, n. 10.

Siglas y abreviaturas

CATIC: Catecismo de la Iglesia Catlica.

CIC: Canon luris Canonici

CPL: Centre de Pastoral Litrgica (Barcelona).

Dz: Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum quod primum editit Henricus Denziger et quod funditus retractavit auxit notulis ornavit Adolfus
Schnmetzer S. 1.

EDIL: Enchiridion documentorum instaurationis Liturgicae.

Enar. in Ps.: Enarrationes in psalmos.

9
GS: Gaudium et spes.

LG: Lumen gentium.

MF: Mysterium Fidei.

OP: Presbyterorum ordinis.

SC Sacrosanctum concilium.

Este documento fue publicado como suplemento

del Boletn Semanal AICA N 2068 del 7 de agosto de 1996

10