Carranza Ramrez Alan Axel

Roland Barthes y Umberto Eco.

Posturas, coincidencias y divergencias ante la semitica.

En el siguiente trabajo se enunciar lo que cada autor ya sea Roland Barthes y

Umberto Eco hablan respecto a lo estudios semnticos, para esto primero se dir
lo que cada quien postura, donde seguido de esto se compararan las diferencias y
similitudes con las que gozan ambas teoras.

Roland Barthes es parte de la escuela estructuralista, influenciado por el

lingista Ferdinand de Saussure, por Benveniste, Jakobson y Lvi-Strauss. Crtico
de los conceptos positivistas en literatura que circulaban por los centros
educativos franceses en los aos 50. Una parte de la obra inicial de Barthes, si
bien heterognea y a menudo abstracta, puede ser accesible con una lectura
metdica y concentrada; los conceptos propuestos para el anlisis semiolgico, en
un primer momento provenientes de lingistas como Saussure, Hjelmslev y otros
van derivando a una especificidad mayor que permite avanzar por el entonces
poco transitado camino de la Semitica.

Durante mucho tiempo por parte de algunos filsofos alemanes su obra ha sido
considerada como un intento de llevar a cabo una perfecta construccin hacia la
definicin de la semitica. Entre sus obras destacan: Elementos de semiologa
(1965), Crtica y verdad (1966), Sistema de la moda (1967), S/Z (1970), El imperio
de los signos (1970), El placer del texto (1973), Fragmentos de un discurso
amoroso (1977) y La cmara lcida (1980). En 1980 Barthes fue vctima de un
mortal accidente de automvil cerca de la Sorbona.

En el ao de 1970 Barthes realizar un anlisis donde indentificar fuentes

diferentes de significado y de relevancia. Aqu pondr o dar 5 grandes cdigos
que determinarn los tipos de significado y que pueden ser encontradas en algn
texto resultado de diferentes lexas. Al final dar como conclusiones que las
historias tienen la capacidad de ofrecer una pluralidad de significados, si bien sta
se halla limitada por otros elementos formales, como es la secuencia lineal de la
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escritura: al ser una lnea temporal definitiva, que debe ser seguida por el lector,
restringe su libertad analtica e interpretativa. De este proyecto concluye que un
texto ideal debiera ser reversible; es decir, abierto a una gran variedad de
interpretaciones diferentes. Un texto solo puede ser reversible al evadir los
artefactos restrictivos que Sarrasine tiene, por ejemplo las lneas temporales
restrictivas, as como definiciones exactas de eventos. l lo describe como la
diferencia entre un texto escribible, en la cual el lector reinterpreta libremente y
adquiere un papel activo en el proceso creativo; y un texto legible, en los cuales se
restringen estas posibilidades y son textos simplemente ledos. Este proyecto le
ayud a identificar lo que l buscaba en la literatura, la apertura para mltiples
interpretaciones. Su nocin de textos escribibles es similar al concepto del
hipertexto, el cul ser desarrollado posteriormente por otros autores.

En lo que respecta Umberto Eco1 se pueden hablar de dos propuestas una que
hablar del convencimiento de todo concepto filosfico toda expresin artstica y
toda manifestacin cultural, de cualquier tipo que sean, deben situarse en su
mbito histrico; y en segundo lugar, la necesidad de un mtodo de anlisis nico,
basado en la teora semitica, que permita interpretar cualquier fenmeno cultural
como un acto de comunicacin regido por cdigos y, por lo tanto, al margen de
cualquier interpretacin idealista o metafsica.

Considerando esto es comprensible entender que porque la gran cantidad de

aspectos analizados, pues abarca desde la produccin artstica hasta la cultura de
las masas.

Durante los aos del auge del estructuralismo, Eco escribi, enfrentndose a
una concepcin ontolgica de la estructura de los fenmenos naturales y
culturales, La estructura ausente (1968), que alcanza su ptima continuacin en

1 (Alessandria, Piamonte, 1932) Semilogo y escritor italiano. Se doctor en

Filosofa en la Universidad de Turn, con L. Pareyson. Su tesis vers sobre El
problema esttico en Santo Toms (1956), y su inters por la filosofa tomista y
la cultura medieval se hace ms o menos presente en toda su obra, hasta
emerger de manera explcita en su novela El nombre de la rosa (1980). Desde
1971 ejerce su labor docente en la Universidad de Bolonia, donde ostenta la
ctedra de Semitica.
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Lector in fabula (1979). En esta ltima obra, efectivamente, se afirma que la

comprensin y el anlisis de un texto dependen de la cooperacin interpretativa
entre el autor y el lector, y no de la preparacin y de la determinacin de unas
estructuras subyacentes, fijadas de una vez por todas.

Umberto al final acabara definiendo a la semitica estudio de todos los

procesos culturales (es decir, aquellos en los que entran en juego agentes
humanos que se ponen en contacto sirvindose de convenciones sociales) como
procesos de comunicacin. De ah que el autor considere a la semitica como
una teora general de la cultura y un sustituto de la antropologa cultural 2

Alguna diferencia que podemos encontrar es que Barthes ve al objeto capaz de

connotar hacia diversas direcciones, de ah proviene su riqueza polismica, de
hecho, genera connotaciones existenciales (apariencia o existencia de una cosa),
tecnolgicas (lo que es fabricado con materia finita estandarizada y normalizada) y
finalidades (o funciones). En el caso de la funcin, los parmetros translingsticos
permiten entender al objeto como transitivo, como una especie de mediador
entre la accin y el hombre. Al connotar la funcin que en cuanto objeto permite
realizar, se transforma en un objeto-signo y genera un proceso de resemantizacin
a partir del preciso momento en que es producido.

Donde por otro lado Eco ve a los objetos respecto de las funciones
comunicativas que se pueden identificar en ellos. Los pasos que sigue se dirigen
hacia una tipologizacin de los objetos de uso que derivan del corpusconstruido a
partir de los estudios realizados al signo arquitectnico. La tipologizacin es
posible gracias a la presencia de un cdigo que permite identificar una funcin
denotada, primaria, y una funcin secundaria, connotada.

Tambin Eco nos dir que la ideologa se nos presenta como un residuo
extrasemitico que determina los acontecimientos semiticos. Si entendemos a un
sistema semntico como una visin parcial del mundo, dicho sistema constituira
una de las maneras de dar forma a la sociedad y de interpretarla. Cada persona

2 Eco Umberto. (1999). La estructura ausente. Mxico D:F.Lumen .

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recurre a su visin del mundo, a sus conocimientos, a sus ideas para elegir los
subcdigos que va a utilizar para connotar. Definir esta mirada, por lo tanto, es
definir el pensamiento como falsa conciencia. Pero a la semitica lo nico que le
interesa es saber en qu sentido el nuevo elemento del cdigo puede llamarse
pensamiento.
En cambio para Barthes, la retrica est ligada al pensamiento al punto que, por
ejemplo, es fundamental en los mitos burgueses.
En conclusin se puede decir que hay obviamente diferencias en estos autores
como los campos de estudio en los que se dedicaran. Pues para Eco la semitica
estudia los procesos culturales como procesos de comunicacin pero en cambio
para Barthes la semiologa es la ciencia de todos los sistemas de signos.

Como hay diferencias tambin hay similitudes como la que ambos comparten
pues siempre el sentido es social. Tambin para finalizar consideran en que la
retrica es esencial para darle connotaciones a la lengua.

Bibliografa

Eco Umberto. (1999). La estructura ausente. Barcelona. Lumen .

Eco Umberto. (2000). Tratado de semitica general. Barcelona: Lumen.

Barthes, Roland. (1990). Elementos de semiologa. Argentina: Paids.

Barthes, Roland. (2001).Semntica del objeto. Mxico: Porra.

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