LAURO

^ ADROXAVIE

,1'

SLOS
NCIUOS
WENICOS
BX 825 .R4 1963
Xavier, Adro, 1910-
Los concilios ecum enicos
LAURQ
 ADRO XAVIER

LOS
CONCILIOS
ECUMENICOS
(Veinte siglos de Historia)

PLAZA & JANES, S. A.

EDITORES
BUENOS AIRES - BARCELONA
MEXICO, D. F. - BOGOTA
RIO DE JANEIRO
Portado de

R. MUNTAOLA

O PLAZA & JANS, S A.

Editores

Barcelona

NIHIL OBSTAT: El Censor

Pedro J. Blanco, S. I.

IMPRIMASE: El Vicario General

Dr. Juan Serra Puig

Por mandato de su Excio. Rvma.

Alejandro Pech, Pbro.
Canciller-Secretario

Printed in Spain
Impreso en Espaa
Grficas Guada, S. R. C.
Roselln, 24 (Barcelona)

Depsito Legal : B. 1.954 1963

Nmero de Registro: 4.332/61
 Captulo primero

SANGRE, MOFAS Y HEREJES

A Cristo le pudieron sus enemigos.

En son de paz haba levantado bandera de doc-
trina nueva. Le contestaron los otros autoi'ida-
des religiosas y civiles rasgndose las vestidu-
ras, poniendo el grito en el cielo. Se entabl la lu-
cha y le vencieron.
Y le asesinaron. A la luz de los criterios hu-
manos todo deba haber acabado en el Calvario,
aquel primer viernes santo de la humanidad.
La cosa no fue as. Precisamente entonces em-
pez a trasvasarse el Cristianismo allende las
fronteras chiquitas de Israel.
Unos centenares de hombres haban permaneci-
do fieles a su memoria, a su consigna : Id y en-
sead a todas las gentes. Y se lanzaron. Sin me-
dios, sin cultura, con el Espritu Santo.
Simn Pedro, por voluntad expresa del Funda-
dor, cogi las riendas. El milagro le asiste. Un da ^
son tres mil y otro cinco mil los que siguen al
crucificado despus de orle un sermn. No tiene
oro ni plata, pero en nombre de Cristo da salud
a los dolientes y fuego a las almas. Justamente

5
habla su dialecto galileo, y las multitudes de la
dispora, y los gentiles del Norte y los idlatras
egipcios, y los habitantes del desierto, y los pulcros
romanos, le entienden, se van convenciendo.
Eran aquellas primeras agrupaciones cristianas
espejo fiel de una fusin comunitaria. Haban im-
plantado siguiendo a pie juntillas los consejos
evanglicos
el primer y genuino comunismo.
Tenan un solo corazn, una sola voluntad, una
bolsa comn.
Los nuevos convertidos, apenas bautizados, po-
nan a los pies de los apstoles sus haciendas. Co-
man juntos, y juntos, cada anochecida, asistan
al reparto de la Eucarista.
Para dirigir estas reuniones
en aumento ca-
da da los apstoles, los once, escogieron varo-
nes dotados de singulares cualidades y les dieron
cierto rango que llamaron diaconado.
As, ellos, los predicadores y testigos de la re-
surreccin de Cristo, desligados de quehaceres lo-
cales, pudieron diseminarse por las provincias pri-
mero Judea, Samara, Galilea, Gaza y su lmi-
na costera.
Aquel tanteo les encoragin. Aquel ensayo por
campos ya conocidos result altamente fecundo.
Un poco ms, un salto sobre lindes de raza y po-
ltica, y la rosa de los vientos abri rumbos infi-
nitos a sus voces trascendentes, implacables, suti-
les.

Unos
Santo Toms
hasta la India, cara
,

a cara con sus tradiciones y fantasmagoras. Otros

Andrs y Felipe
por los jardines floridos
,

de Escitia y Frigia, San Matas por las negras se-

rranas de Etiopa. San Bartolom por los arena-
les, bajo los palmerales de Arabia. Marcos entre
los vericuetos milenarios del Egipto monumental.
Otros ms intrpidos, por mar, a Creta, por Asia
Menor a Grecia, y de Creta y Gi'ecia, a Roma
ca-
beza potente del Imperio. Y de all a Espaa y a
las Gallas, a travs de mundos ignotos, muy hincha-
das las velas de su celo conquistador.

6
 Por Roma y por el Indostn, por Anatolia y l&s
islas, uno a uno, fue rubricando en sangre
con
la propia su fe en la Iglesia del Resucitado.
Tras ellos, pusieron pies en huellas sangrientas,
los nuevos predicadores, los primeros obispos, una
plyade de recientes sacerdotes.
La inmensa amplitud del mundo conocido, en
era de paz, bajo gida de un solo Emperador
la
el romano expansin. Desde
les facilitaba la
el Eufrates al Atlntico, desde el azul Danu-
bio hasta las colosales cataratas sagradas del Ni-
lo, un guila extenda sus alas de unin, con le-

giones bien armadas, con vas bien pavimentadas.

Otras rutas, las marineras, abrazaban Fenicia con
Sevilla y bordeaban los remotos confines con su
lengua nica, la oficial, el latn.
Ms an al fin del largo caminar, en los puer-
:

tos de arribada, los pregoneros de Cristo ju-

dos en su totalidad al principio
siempre daban
con un hospedaje ya preparado. No haba ciudad
del interior ni puerto, con cierta categora, que
no hubiera llamado ya con los nmeros de pinges
negocios, a los judos. Tenan sus barrios, su esp-
ritu de cordial hospitalidad, sus sinagogas, esas
que con frecuencia fueron los primeros campos de
siembra de cristianos.
Fueron, pues, los judos de la dispersin los
puntos de apoyo para los nuevos predicadores, fue-
ron su palanca para lanzar ideas de sencillez y pu-
reza contra el coloso del materialismo refinado del
Imperio.
Mucho de eso puede contar Pablo, el encarni-
zado enemigo de ayer en Tarso, el que logr li-
brarse de la elocuencia de Esteban con expediti-
vos medios- cruentos, el despus ariete infatigable
en las vanguardias de Cristo.
Por doquier, las conversiones eran superabun-
dantes. Se formaban cristiandades, se les orienta-
ba lo mejor posible, se Ies enderezaba o correga
despus con epstolas.
Un tanto a la buena de Dios, empero, interpre-

7
taban en el horario cotidiano la doctrina nueva.
No era fcil asimilarla. Pronto empezaron a resen-
tirse de colorido personalista, mxime cuando los
grupos caciqueros de los judos los protectores
de primera hora a despecho de todo humani-
,

tarismo, los aislaban, los perseguan, los azotaban,

los desterraban, los apedreaban y los denunciaban
a la autoridad poltica como rebeldes contumaces
y excitadores de masas.
Hacia el ao 50 ya tuvieron que volver a Jeru-
saln, Pablo y Bernab. Necesitaban consultar con
la cabeza, con Pedro. Muchos eran los problemas,
las dudas vidriosas, los puntos nuevos por resol-
ver.
Los judos, nuevos conversos, en especial los re-
sidentes en el extranjero, estaban sumamente afe-
rrados a su tradicionalismo mosaico, admitan a
Cristo, pero no queran despegarse del todo de su
costumbrero y ritos. Ese era el punto ms grave.
Hasta dnde el Cristianismo se cimentaba en el
judaismo? La contestacin tena sensibilidad de
herida abierta en carne joven.
Pedro reuni a los apstoles y a los pi'esbteros
en un concilio :Fue el primero de la Iglesia cat-
lica. Se puso sobre el tapete el tema, se oyeron
pareceres bastante variados. Pronto se vislumbr
cierta disparidad entre la cabeza organizadora,
Pedro, y el apstol por antonomasia, Pablo. Cada
uno vea la cuestin desde su punto de vista,
afianzado por su experiencia personal. Con todo,
hablando se entendieron. El primer concilio co-
mo los mltiples que le seguirn haba nacido
de una necesidad.
La jerarqua de la nueva Iglesia ya se dibuja-
ba con trazos definitivos. A las rdenes de los aps-
toles obispos en orden descendente, se ha-
,

ban elegido nuevos obispos, presbteros y dico-

nos. No tenan que ser clibes, no se podan ca-
sar por segunda vez, eran varones probos, carita-
tivos, consagrados a la comunidad, aspirantes al
martirio.

8
 Para dar forma y unidad a este clero pron-
to aparecieron escuelas. La principal fuente era el
trato directo con los mismos apstoles, y aos des-
pus, se les empapaba en slida doctrina a base de
los Evangelios, las cartas cannicas y la tradicin
entonces todava tierna y fehaciente.
Tambin entre las escuelas primitivas, al correr
de los aos, se manifestaron matizaciones localis-
tas. No eran diferencias perniciosas ni siquiera ri-
betes de ilegitimidad, eran efecto lgico de un hecho
histrico, ei"an el embrin de lo que despus se
conocer como diversidad de liturgias.
En vida de los apstoles, su accin expansiva se
haba apoyado sobre todo en tres ciudades : Jeru-
saln, Antioqua y Roma. Fueron como los cuarte-
les generales de la evangelizacin. En cada una se
celebraban los mismos misterios, los ritos bautis-
males, las plegarias comunitarias, el reparto de la
Cena del Seor. El modo, empero, no coincida. Cada
iglesia tena suficiente personalidad para crear por
cuenta propia ceremonias, plegarias. Fue as como
de aquellas iglesias madres nacieron ritos funda-
mentales y originarios.
El Cristianismo sigui extendindose con ritmo
acelerado. A veces, saltaba a las poblaciones con-
tiguas, otras, salvando amplias zonas paganas,
plantaba su cruz en burgos lejanos. En ambos ca-
sos, los predicadores, los presbteros, los fundado-
res llevaban la doctrina bsica y la disciplina y
costumbres de su escuela.
En fuerza de aquel desarrollo espontneo y con-
tinuo, algunas, muchas iglesias filiales llegaron a
la mayora de edad, fueron madres a su vez y no
se resignaron al papel de imitadoras a pie junti-
llas: creaban, supriman, aumentaban. De esta
forma, sobre el caamazo legtimo y puro, otros
ritos subsidiarios fueron naciendo al socaire de la
expansin.
En estas ciudades casi siempre, nudos de cru-
ces de vas romanas resida un obispo. Las igle-
sias iban surgiendo en su rededor, territorialmen-

9
te, o por la accin ms ariesgada de alguno de
sus predicadores, estaban pues bajo su mando. Sin
casi darse cuenta se formaron las primeras di-
cesis.
Pronto se sinti necesidad de entrelazar, unir
la
dicesis aledaas, o de menor importancia y exten-
sin, bajo el bculo y mitra de un obispo ms re-
nombrado. Y nacieron los arzobispados y las pro-
vincias eclesisticas. Estos, los arzobispos, eran los
que de ordinario estaban en contacto directo con
Roma.
Cuando en una regin empezaban a brotar des-
viaciones o malas ideas, los obispos se reunan pa-
ra tomar sus medidas, aclarar dogmas, revisar
conductas y dar su sentencia. Viejos pergaminos
hablan de estos primitivos snodos como frecuen-
tes hacia el ao 150.
No era igualmente fcil ponerse de acuerdo con
el mundo oficial. Como no poda ser menos, la
ideologa del Cristianismo tan antagnica a la
de los gentiles haba chocado speramente, vio-
lentamente con el medio ambiente, con toda una
sociedad que se senta humillada, herida y amena-
zada por la doctrina de Cristo. No fueron suaves
sus reacciones. De la mofa pasaron al escarnio, a
los potros y circos.
Se abri en rojo el captulo de las persecuciones.
Las catacumbas, la sangre, las palmas martiriales
purificaron mentes y hermanaron corazones. La
fe, aqulla quizs un tanto prendida en superficie,
bajo el arado cruel, enraiz en surcos de muerte
y vida.
Los primeros clavos en el cuerpo cristiano los
meti el judaismo. Son legin los atormentados en
nombre de Moiss y Jehov.
Pronto, muy pronto, su enemigo implacable y
feroz, fue el Estado Romano. Aquel mundo pro-
caz, irrefrenable y cnico, sali de sus casillas.
Roma, la portaestandarte de liberalidad, admita
benvola en su seno a cuantas religiones le traan
los pueblos conquistados, desde las tribus norta-

lo
iricanas hasta las malabaristas de Oriente. Con
todo, no supo pudo convivir con los cristianos.
ni
Eran exclusivistas, abominaban pblicamente de
cuantos cultos no se arrodillaban ante el ni-
co Dios.
El clima se enrareci en seguida. La elegancia
prepotente del vicio, superexcitada, lanz calum-
nias y caricaturas, amenazas y trampas, satur la
opinin tanto en las altas esferas polticas como
en las religiosas y filosficas. Y empez el chapa-
rrn de leyes
arbitrarias, ilgicas, contradicto-
rias que declaraba a los cristianos incompati-
bles con el Estado.
Corri sangre a borbotones.
El incendio neroniano de Roma se cobr las vi-
das de Pedro y Pablo.
Y tras Nern, Domiciano y Trajano y Adriano
y Marco Aurelio y Cmodo y Septimio Severo y
Maximino el Tracio y Decio y Valeriano y Diocle-
ciano.
Por fin, ellos, los potentes, se tuvieron que dar
por vencidos. Haban sido tres siglos de duelo, de
azotar la imaginacin con brutalidades inconcebi-
bles, de agrandar el martirologio.
No haban sido, empero, menos temibles que las
espadas, hogueras y fieras, las plumas envenena-
das de los filsofos, aquellos que abran bufetes
para curar las almas. Ante el desespero de una
clientela que se les iba pavorosamente de las ma-
nos al crecer el Cristianismo, emprendieron una
ofensiva a la desesperada, una guei'ra sin cuartel.
Sus manos vertieron bilis, sus pechos odio. Y bi-
lis y odios propagaron en libelos, stiras, burlas,

calumnias, chuzoneras, que bonita y alegremente

reciba la masa, los popularizaba y se diverta en
grande a costa de los nazarenos
nmero gratis
con fieras en el circo
y entre bufonadas crue-
les en las termas y plazas. La sangre cristiana se
les suba a la cabeza como un vino nuevo, fren-
tico.
A nadie con tales medios le es difcil conquis-

11
tarse popularidad. Y menos a ellos. Todos je-
fes y muchedumbre
estaban a su lado. La nue-
va religin hera susceptibilidades de la autoridad,
era un bofetn a la vida de orga y libertinaje
del pueblo. Los de arriba y los de abajo, metidos
hasta la corva en la zahrda cenagosa, vitorearon
a Frontn y a Luciano, coreaban a Celso y al neo-
pitagrico Filtrato, y sobre todo explotaba el en-
tusiasmo popular con los neoplatnicos Porfidio,
Hierocles y Jmblico. Como los Emperadores, tam-
bin ellos libraban una desconcertante batalla con-
tra los cristianos.
Ante los tiranos, se izaron los mrtires.
Ante los calumniadores caricaturistas, los apo-
logetas.
Eran hombres que empujados por el derecho de
defensa propia, fueron apareciendo poco a poco con
escritos en pro de la fe hollada. Llevaban el valor
en la masa de la sangre. Era gil su flexibilidad
mental, agudo su ingenio, brillante la rapidez de
sus respuestas.
Al principio, bastante hacan con defenderse,
con triturar sofismas, con romper caretas tragic-
micas. Con tal empuje haban salido a la arena,
que sus escritos, a veces, casi inesperadamente, to-
man posturas decididas, de la defensiva pasan a
la ofensiva, y los dirigen
disparados a las
altas jerarquas, al Senado y a la misma persona
endiosada del Emperador.
Asombro y desconcierto. Nadie poda conjeturar
siquiera aquella osada. Los tildaban de orates, los
hacan trizas en las torturas, pero todos los de
arriba y los de abajo
cada da ms, hablaban
,

de ellos.
Es ejemplo clsico Justino
antes filsofo aci*e
y perseguidor Al pasarse a las lneas cristia-
.

nas con todo el bagaje de su ingenio y afilada

pluma, escribi su entonces harto conocida apolo-
ga en favor de aquellos a quienes todo el gne-
ro humano odia y persigue, y la subi por las
escalinatas de mrmoles palaciegos y polticos,

12
 ,

hasta dejarla en un crepsculo sangrante

en las mismas manos del Emperador.
Poco despus, reson all, por el norte de Afri-
ca, Tertuliano, hombre pletrico de fuerza y bros,
que a mandobles de buena lgica, sofoc las risas
burlonas de los paganos y enderez un tanto
el concepto popular de la religin del crucificado.
Esta plyade de escritores apologistas Cu-
drate, Arstides, Taciano, Atengaras, Tefilo...
al principio fue rebrote espontneo, ac y all, se-
gn arreciase al ataque. Luego, organizndose, se
intercambiaron sus argumentaciones, y menos so-
los tuvieron tiempo para ir aclarando la exposicin
de los dogmas con ms precisin y defenderlos con
ms ciencia. Los cristianos se robustecieron, vie-
ron que no tenan que temer a la retrica paga-
na, que ya no estaban en nivel inferior.
As, entre charcos de sangre y briosos empeos
teolgicos, el afn de unidad se polariz en Ale-
jandra. Un puado de sabios y piadosos hombres
pusieron la primera piedra de la primera escuela
hoy diramos Universidad
cristiana.
Bastan dos nombres para enaltecerla, dos nom-
bres llenos y combativos que iluminan con rfa-
gas de optimismo unos tenebrosos siglos de per-
secucin Clemente y Orgenes.
:

Un tercer enemigo, ste ms solapado y peligro-

so, empez a infeccionar muy pronto la Iglesia.
Proceda de sus mismas filas
no hay cua peor
que la de la misma madera
eran los cristia-
,

nos que bajo algn pretexto levantaban bandera

de rebelin cismticos o que ofuscados por
,

el seuelo de mejorar la doctrina apostlica, po-

nan o quitaban fe a su antojo, y resbalaban en
campos vedados herejes.
Los hubo, desde el primer siglo, de todos los co-
lores y para todos los gustos. Hubo herejes que
defendieron particularismos judaicos
ebionitas,
elquesaitas y fueron corriendo la escala hasta
emparentar con los agnsticos, maniqueos, monta-
istas y sabenialistas.

13
 Cuando la doctrina de Cristo no tena cuerpo or-
gnico escrito y las comunicaciones entre las cris-
tiandades eran imperfectas, lentas y muchas ve-
ces difciles por la persecucin, no es de admi-
rar que algunas mentes inquietas o desfasadas
avanzasen con buena o dudosa voluntad, hasta
saltar las vallas de lo establecido por el dogma y
la moral.
Unos pecaron por laxos, otros por rigoristas. Unos
quisieron anteponer el Espritu Santo cercenando
prerrogativas divinas a Cristo. Otros daban entrada
al Mal, as con mayscula, hasta encararlo en lidia
eterna con el Bien, Dios. Aqullos apretaban y es-
catimaban la misericordia y negaban el perdn a
adlteros y apstatas. Estos se enmaraaban en la
Trinidad y Unidad de Dios, y medio mareados, se
salan por la tangente con distingos abiertamente
opuestos al smbolo apostlico.
Todas estas brisas de espejismos cientficos, a
veces firmados incluso por apologetas indomables
que de todo hubo en la via del Seor ,sacu-
dan los corazones y los mecan en angustiosas pe-
numbras. Difcil si no imposible era que la sencillez
elemental del pueblo pudiera perfilar errores y aqui-
latar la trascendencia de algunos conceptos, mxime
cuando el predicador era obispo o presbtero, o se
llamaba Orgenes o Tertuliano.
Bajo este triple mazazo sangre, mofas, here-
jas la Iglesia recin nacida se extendi durante
tres siglos sobre el yunque spero de su primera or-
ganizacin. Tamaas penalidades tuvo que soportar,
enormes oposiciones que vencer. Ms an. Tuvo que
sacrificar posib'es xitos parciales en aras del bien
general, tuvo que segar y aun arrancar de cuajo
trigales de ofuscadora brillantez y falsas races.
El mrtir Luciano afirm, en lapidaria frase sin-
copada, que los cristianos estaban ya por todo el
Imperio
Asia, Europa, Africa y que nadie
los haba podido detener ni en las altas esferas
influyentes, ni en la milicia andariega, ni en los tu-
gurios monteses.

14
 Era verdad, casi verdad. Era conocida la cruz en
todas las tierras imperiales, pero no haba sido igual
8U arraigo y desarrollo. No todos los climas le ha-
ban sido saludables.
Hacia ao 300, las iglesias mejores, m ex-
el

tensas, cultas, mejor organizadas, estaban por

ms
all, por Asia Menor, Antioqua y Egipto. Indis-
cutiblemente el Cristianismo tuvo un signo orien-
tal desde sus principios.
Por Occidente, la evangelizacin andaba rezaga-
da, a paso de carreta, tal vez frenada o amedran-
tada por la crueldad persecutoria de Roma. En Ita-
lia, slo haba ncleos cristianos en el centro de la

pennsula. En las Gallas, slo en unos puntos salpi-

cados por la costa de Provenza.
Era Espaa la ms adelantada. Su jerarqua es-
taba asombrosamente coordinada. El ao 305, en
Ilberis
Elvira
a un tiro de ballesta de Gra-
,

nada, se reuni un snodo y en l se senta-

ron unos 30 obispos.
Esta era la Iglesia cuando son la hora de su
liberacin, de su legalidad, de subir de las cata-
cumbas y abrirse al sol sobre la faz de la tierra.
En 313 el emperador Constantino, hijo de San-
ta Elena, sobre sus lbaros victoriosos en Puente
Milvio, con su edicto de Miln, reconoci la exis-
tencia legal del Cristianismo.
La cruz, tinta an en sangre fresca, fue izada,
triunfal, en Roma.
Sobre las blancas cornisas de estilo clsico, pen-
dieron, deshilachadas, las fibras crdenas de un
ocaso ido'trico.
Y entregaba el ciudad de Roma
Emperador la
al Papa San Silvestre, mientras
para evitar po-
l,

sibles sombras, trasladaba su capital desde las co-

linas del Lacio a Bizancio.
Una nueva moneda con el monograma de Crito,
empez a correr.
Otra era empezaba. Otra nueva responsabilidad

15
haba cado sobre la Iglesia hasta entonces bajo
el trauma de la persecucin. Desde aquel amane-
cer, abiertamente, oficialmente, desde Letrn, al-
czar de su depsito divino, haba de orientar las
mentes, los corazones, la Historia.

1^
 Captulo II

CONCILIOS Y CANONES

En vaivenes de ideas y costumbres, herejas

los
e intromisiones que marcan los rumbos de la His-
toria de la Iglesia, de vez en cuando, precisamen-
te en las horas difciles en que la marejadilla
amaga tomar proporciones de temporal, aparecen
oportunamente unos puertos de seguridad donde
capitanes y tcnicos, reunidos, compulsan, estu-
dian, corrigen y deciden la prxima singladura.
Son los concilios.
Ya el ao 200 se empleaba
por
Tertuliano, el
primero
este nombre sobre todo por Oriente, y
poco despus empieza a barajarse indistintamente
con el de snodo.
Estas rev/aiones de eclesisticos con el objeto de
deliberar y tomar decisiones sobre los asuntos vi-
tales de la Iglesia, en su tiempo, han venido jalo-
nando el avanzar del Catolicismo, y han quedado
en e! decurso de los siglos marcando las fechas de
cataclismos dogmticos o zozobras inminentes de
la buena moral.
Abrieron la lista, los apstoles, el ao 50, en Je-
rusaln, viviendo todava la Virgen. De ellos es

17
2 CONCILIOS
pues la idea. Del Espritu Santo la ayuda, apoyo
inspiracin. Cristo les haba asegurado: Fo os
enviar el Parclito. El os sugerir todas las co-
9as que yo os querr decir. > En el libro do los
Hechos de los Apstoles eso se nos dice del pri-
mer concilio, y despus, as lo expresa y reitera
la frase consagrada en todos los concilios ...lo :

que determinamos bajo la inspiracin del Espritu

Santo.
Ante nubarrones regionales, se reunieron sno-
dos regionales.
Bajo la amenaza de peligros nacionales, se con-
gregaron snodos nacionales.
Y cuando todo el orbe, la tierra habitada
oikoumene, en griego
enfila una encrucijada
sombra, se renen, convocados por el Papa, los
representantes de la Iglesia universal en concilio
ecumnico.
Fue arma, sta del concilio ecumnico, que algu-
nos han esgrimido contra la autoridad suprema
del Sumo Pontfice. Pretendan, arrastrados por
sus ideas cesaristas, o por sentimientos muy de-
mocrticos, que el concilio pontificara por encima
incluso del Papa, estuviera o no convocado por l.
Fueron los heretizantes de la antigedad cris-
tiana, despus los partidarios de la tesis concilia-
rista en los siglos xiv y XV, los seguidores de
las corrientes galicanas y febronianas en el XVii
y XVIII. El problema se zanj, casi ayer, en el
ltimo concilio, en el Vaticano.
De la trascendencia de los concilios, de su im-
pronta, de su eficacia hablan muy alto las colec-
ciones que desde los primeros tiempos se hicieron
de sus decisiones o cnones. Para que stos sean
legtimos no basta que emanen de un concilio reu-
nido por el Papa, sino que es necesario que des-
pus, el Sumo Pontfice los ratifique y apruebe.
Entre esas colecciones muchas, largas y va-
riadsimas descuella la coleccin de los conci-

18
lios nacionales o particulares espaoles. Su luz orien-
tadora fue decisiva en toda la Edad Media. Fue faro
encendido durante muchos siglos sobre las penum-
bras del resto de Europa. La primera se recopil
y form en el siglo vil, en pleno apogeo de la iglesia
visigoda.

19
 Captulo III

NICEA

Era bonita y graciosa. Estaba recostada a la ori-

lla del lago Askania. Era cabeza, pendn y emporio
de la cu^.tr.ra de Asia Menor. Miraba de hito en hito,
sobre el breve espejo del mar de Mrmara, a la
Europa que todava se impona, avasalladora.
Era cruce de caminos, egosmos y luchas teol-
gicas entre Oriente y Occidente. Esa rivalidad es
tan vieja como la misma Historia.
Y fue cita en 325 del I concilio ecumnico.
Por sus cuatro puertas bien ferradas con alti-
vez de castillo, por sus calles limpias, cruzadas en
ngulo recto que le daban empaque seorial, fue-
ron recogindose cansinas caballeras, hombres
agotados por luengos caminares.
La Iglesia los llamaba. En los pocos aos que
llevaba disfrutando de paz poltica, sufra el em-
bate de un hombre altivo, que con tenacidad de la-
pa, se haba asido al error.
A punta de lanza, con su prestigio episco-
pal. Arrio se haba conquistado presbteros, nobles
y prelados. Para l y para sus secuaces, Cristo no
era Dios. Era tan slo una criatura excelsa, todo

21
lo sublime que se quiera, superior a los mismos
ngeles, pero nada ms.
Esta hereja haba sido ya condenada, apena
en embrin, en el reciente snodo de Alejandra.
All, un centenar de obispos egipcios, con solem-
ne rito, la haba anatemizado. No bast. Segua
pululando, creciendo. Mentes ilustres y masas en-
fervorizadas colocaban a Arrio sobre sus cabezas,
sobre sus corazones enardecidos. No tard en lle-
gar el momento en que amagaron alterar el orden
pblico.
Necesit entonces el Emperador capear la mala
situacin. Y llam a su hombre de confianza, a su
consejero y ngel bueno, a Osio, el obispo de Cr-
doba.
Fue y fracas. Los obispos arranos no estaban
para componendas. Lanzaban recriminaciones y
excomuniones a mansalva. Ante tan triste espec-
tculo, los gentiles pescaban a ro revuelto. Pbli-
camente se mofaban y escarnecan de los cristia-
nos.
Todas las intervenciones personales tanto de
Osio como del mismo Constantino, fueron arar en
la mar. El Emperador, hombre de fe prendida con
alfileres, forz todava mtodos pacifistas. Llam
a Eusebio de Nicomedia, prelado de doble faz. Ar-
teramente embroll la cuestin con sofismas y con-
sejos prudentes y solapados. Quera que se dejase
correr bonitamente el agua turbia por su cauce,
cuesta abajo. El tiempo sera el dedo de la Pro-
videncia que patentizara de qu bando estaba la
ortodoxia.
Osio, que haba calado el veneno de aquel cora-
zn traidor, se deshaca en consideraciones y
disputas.
Otra figura enrgica, vibrante, levant la voz.
Era San Alejandro de Alejandra, alma del snodo
anterior, que no cejaba de clamar al cielo y a los
hombres. A
su lado, un joven, Atanasio, le presta-
ba ciencia y vigor. Hoy, la figura avanguardista
del antiarrianismo es Alejandro. Su postura decisi-
va, su corazn impulsivo, su argumentar enrgico,
no slo dieron la alarma, sino que con documentos
yt proclamas henchidos de viva resistencia a los no-

vadores, pusieron en pie a todas las iglesias, abrie-

ron los ojos al Emperador, y el camino a la conde-
nacin definitiva.
Fracasados concilios particulares y medianas, el
cordobs sugiri la idea de un concilio universal.
Al Papa le pareci viable. Constantino la acept sin
titubear y puso a disposicin de los prelados del
mundo, todos los medios oficiales, particularmente
las postas imperiales.
Anciano era ya el Papa San Silvestre; no se vio
con nimos para el viaje y la lucha, se disculp de
asistir, y envi como legados suyos a Osio y a dos
prestigiosos sacerdotes, Vito y Vicente.
Era primavera del ao 325. El palacio imperial,
entre palmeras de la India y rosas mediterrneas,
bajo jaspes y mosaicos policromos, congreg unos
trescientos dieciocho prelados del mundo conocido.
Osio decisin
y Constantino
clculo
se sentaron en la presidencia. La Historia, hoy,
al pasar la mirada por aquellos escaos que se abran
delante de ellos, reconoce con halo de santidad, tre-
ce varones Alejandro, Eustaquio, Macario, Pa-
uelo, Potamin, Pablo, Jacobo, Basilio, Melecio,
Hipado, Nicols, Alejandro de Bizancio, Atanasio
y enfrente, a veintids prelados decididamente
heterodoxos, capitaneados por la misma fogosidad
de Arrio.
Y entre estos dos colores definitivos y antag-
nicos, se difuminaron ya en la primera sesin, par-
tidos vacilantes, grupos dudosos, mentes a la deriva.
Unos, arranos en el corazn, pero sin manifestar-
se tales, rodeaban a Eusebio de Nicomedia. Otros,
navegaban entre dos aguas, eran los conformis-
tas, los que hablaban por boca de Eusebio de Ce-
srea.
El tema cay sobre el tapete.
Hablaron los ancianos, discutieron, se enmaraa-
ron con textos escritursticos. Los eusebianos les

28
apoyaron con medias palabras, pero a la primera
de cambio fueron desenmascarados. Entonces, los
herejes tomaron otras tcticas ms dulzonas, ms
veladas : la mayoi'a se les iba de las manos.
Y cuando la discusin estaba en su punto lgi-
do, se puso en pie la gran talla de Osio el padre
de los concilios ecumnicos y con una sola pa-
labra, la definitiva, consubstancial, oblig a de-
cidir la cuestin. Cristo era consubstancial al Pa-
dre, no era criatura que tuvo su principio. Puesta
as en clarividente frmula cristolgica la cuestin
de la procedencia divina, no haba posible subter-
fugio ni solucin intermedia.
Desde ese momento el concilio centr sus sesiones
sobre lapalabra consubstancial, la examin, la ana-
liz, la sopes, la admiti. Sus sesiones fueron es-
tudio, fueron canto, fueron conquistas en el cono-
cimiento de Dios.
All, en escenario regio, lo ms granado de la hu-
manidad, daba un paso decisivo en la teologa. Nun-
ca se haba visto ni imaginado nada semejante.
Hasta entonces, los prohombres del saber huma-
no, lo ms conspicuo del mundo pagano, los filso-
fos, mucho haban disertado acerca de Dios, de su
naturaleza, de sus obras, y despus de siglos de
razonamientos y sutilezas, ni una sola verdad haba
sido aceptada de comn acuerdo, y menos, mucho
menos, puesta al alcance de los dems hombres.
En Nicea, bajo el tibio sol de la paz, entre mul-
titudes que desde las plazas y jardines seguan las
discusiones, conseguan en pocas palabras los Pas-
tores cristianos lo que ni los filsofos griegos al
cabo de diez siglos, ni los de la India, con su tra-
dicin de treinte o cuarenta siglos.
Y lo hicieron pese a todas las astucias, a todos
los sofismas, a todas las argucias de la soberbia
y egosmos adversarios.
En Nicea se proclam el Credo, la doctrina que
acababan de confesar en prisiones, en el fondo de
las minas, en los potros, en las hogueras, en las are-
nas del circo, ante tiranos y verdugos que les ha-

24
ban sacado los ojos y la lengua, cortado las ma-
nos, cercenado los pies, desgarrado los cuerpos y
abrasado el corazn.
En Nicea se proclam la doctrina que haban
recibido de los mrtires, stos de los Apstoles, los
Apstoles de Cristo-Dios.
Esa doctrina que los Padres definen ahora con
maravillosa precisin, la recopilan en un Smbolo,
el llamado Smbolo o Credo de Nicea, hoy todava
en todos nuestros catecismos, y ser hasta el fin
de los siglos un canto popular de alta teologa, de
fe concisa, de amor y esperanza.

25
 Captulo IV

DEL BRAZO, EMPERADOR Y HERESIARCAS

La prpura imperial, al morir Constantino, se

ajiron, se desti. Mal se la repartieron los hi-
jos de Constantino, Constancio y Constante. No
eran ni con mucho de la medida del padre; a lo
ms hubieran podido cargar con una provincia.
Empezaron tiempos decayentes las legiones se
:

divertan poniendo el cetro a pblica subasta. Era

una anarqua que socavaba los podridos pilares ma-
terialistas que sostenan un mundo y una concep-
cin de la vida. Los vicios, todos, apotesicamente,
triunfaban. Eran seores de autoridades y pueblos.
Costaba barrer el paganismo. Se toleraba a los
tiranos con tal de que repartiesen a manos llenas,
todos los das, pan y farsas circenses.
Enfrente, mejor, a la orilla de ese cauce de co-
rrupcin, la Iglesia libre por Constantino el
Grande, afianzada en Nicea
se va desarrollando
con asombrosa pujanza material y espiritual. Am-
bas dejan sentir su dominio en la literatura. Por
doquier brotan, cual surtidores inesperados y vr-
genes, exgesis bblicas, teologas especulativas, ade-
lantos de moral y pastoral, himnos litrgicos, poe-

27
sas didcticas, picas y hasta lricas. Eran ios al-
bores de la edad dorada de la literatura patrstica.
Albores con sabor de lucha, con arreboles bli-
cos.
Las herejas no cesaban nacan, fastidiaban, pa-
:

saban a la historia. Algunas, las que tenan cabe-

cillas con arrestos, tal vez saltaban las lindes de
su provincia. Muchas se desvanecan y moran con
su jefe. Otras, las ms burdas, encontraban tie-
rra de descontentos, caracteres agriados, prendan
y persistan algo ms.
Captulo aparte merece el caso del arrianismo.
Deba lgicamente haber muerto en Nicea. Y all,
en teora, lo enterraron.
La realidad se complic. Eran jerarcas con su
jurisdicin, rentas y honores, eran muchos intere-
ses creados fciles de azuzar por un residuo de fa-
nticos. En realidad siguieron metiendo estruendo,
sembrando divisiones y oscuridades, persiguiendo
ostentosamente a los ortodoxos, conquistando xi-
tos, y reclamando a voz en cuello, concilios y ms
concilios particulares. Es decir, lejos de ser Nicea
su tumba, de all sali el arrianismo con un nue-
vo mpetu de proselitismo.
En Antioqua, en un snodo, consiguieron el des-
tierro de San Eustaquio.
En Tiro, en otro snodo, le prohibieron la vuelta
a su sede alejandrina a San Atanasio.
Y
en Jerusaln y en Constantinopla, lograron en-
redar en sus artilugios al emperador Constancio,
hacrselo suyo, y arrancarle la solemne deposicin
del legtimo patriarca de Oriente, Paulo.
No se cruzaron de brazos los catlicos. Hicie-
ron lo que pudieron aunque ahora las tornas se Ies
haban vuelto adversas. Ms concilios, stos de sig-
no ortodoxo, se siguieron en Roma, en Antioqua,
en Srdica, en Miln, en Crdoba. All, los dos par-
tidos, discutan, se enzarzaban, y hacan lo impo-
sible por atraei'se el poder imperial. Las votacio-
nes definitivas eran mayoritarias a favor de Nicea,
pero era tal el confusionismo popular que las mul-

28
titudes, siguiendo al Emperador, eran fcil presa
para los herejes.
Sera alrededor de 350, cuando el prestigio de
un godo llamado Ulfilas, llam en son de paz a las
puertas de Constantinopla. Postrado ante Constan-
cio, brind sus dones, su alianza, y pidi asilo para
su gran pueblo. La majestad imperial cal la tras-
cendencia del momento. Con benevolente ademn se
dobl, accedi, abri los brazos, pero puso una con-
diccin : todo el pueblo nuevo deba abrazar el cris-
tianismo arriano.
De antuvin, por tanto, las fi'as herejes se vieron
enormementes reforzadas. Peor an. Ulfilas resul-
t temer un temple proselitista arrollador. Pre-
dic la nueva fe, se la meti a su pueblo, tradujo
la Biblia por vez primera en lengua germnica.
Rpidamente, por simpata y cercanas, pas la
nueva religin a los dems pueblos asentados al norte
del Danubio. Eran los teutones, los hombres re-
cios que presionaban las defensas del Imperio en-
tre el Rin y el Vstula. Eran tipos callados, de azul
mirar, lentos, gregarios, constantes. Una vez abra-
zada una determinacin o propsito eran como los
abetos de sus bosques, no cedan ante ninguna bo-
rrasca ni bravosa.
Fue as como el arrianismo atrajo al conoci-
miento de Cristo a todos aquellos pueblos rudos,
llamados en un futuro ya prximo a dar a luz
las nacionalidades europeas. Eran teutones, los fran-
cos, borgoones, sajones, anglos, lombardos, suevos y
vndalos. Eran godos, los visigodos y ostrogodos.
Ahora, entran todos, en masa, en el catecumenado
arriano.
Con esta inesperada y sorprendente situacin, se
envalentonaron y arremetieron de nuevo los arria-
nos del Imperio. Dominaban, eran ms, pero mu-
chos, en el fondo de sus conciencias, titubeaban.
La fe, la genuina, no les cobijaba. Y para acallar
protestas ntimas y al mismo tiempo no despei'di-
ciar el apoyo oficial, muchos rastrearon compo-
nendas.

29
 La que ms brill fue la de los vulgares paos
calientes. Un
gran sector se separ de los arria-
nos rigoristas, pero no lo suficiente para encontrar
abiertas las puertas del Catolicismo. Se quedaron
en tierra de nadie, se llamaron a s mismos semia-
rrianos, y vocinglearon que estaba en el justo me-
dio, en el fiel de la balanza.
Con la nueva hereja la marimorena teolgica que
se organiz fue de miedo. Era casi cortar un pelo
en el aire distinguir ya los escritos legtimos. El
tino de los recin aparecidos, muchas veces, con-
sista en omitir una palabra o correr una coma.
Los nimos empezaron a decaer, la gente a abu-
rrirse. Con todo, como era el Emperador el que lle-
vaba del brazo a los heresiarcas, se sigui gritando,
se sigui triunfando.
Este momento de cansancio de la masa, coinci-
de con el apogeo del arrianismo. En diversos conci-
libulos tremolan sus banderas. El mundo pareca
nacido para el arrianismo. Los ortodoxos, agotan
su paciencia y todas sus reservas de mansedum-
bre. De poco les valen. El Papa, Osio y San Ata-
nasio, cayeron bajo las iras imperiales, y bonita-
mente Constancio, empujando los encabritados arria-
nos, los arroja de Roma, Crdoba y Alejandra, sus
legtimas sedes.
La hereja haba tocado el cnit... Pero como no
era sol, era espejuelo, al faltarle Constancio, cay,
se apag. Con
la muerte del Empei'ador perdi su
fuerza, ilusionismo y su popularidad.
su
Y un Papa, santo y espaol, Dmaso, ocup la
Sede de Pedro.

SO
 Captulo V

CONSTANTINOPLA POR PRIMERA VEZ

Dos espaoles gobernaban el mundo. Los dos

mundos, el espiritual y el poltico, esos casi siem-
pre en pugna. En Roma, Dmaso, Teodosio el Gran-
de, en Constantinopla.
Harto trabajo le cost al Papa reorganizar sus
fuerzas despus del desbarajuste armado por los
arranos. Fueron necesarios todos los resortes de su
talento organizador, polifactico y fecundo. Resta
heridas, renov el culto, acuci leales escritores, fo-
ment la teologa, abri a la devocin popular vie-
jas reliquias y catacumbas.
Despus de Juliano el apstata, de Valente el per-
seguidor, y de Graciano sin color, apareci Teodo-
sio con toda la decisin y brillantez de su estirpe.
Fue l propiamente quien, despus de reunir de nue-
vo bajo su mando a Oriente y Occidente, desterr
definitivamente el culto idoltrico. Prohibi los sa-
crificios gentlicos, cerr los templos tnicos, y con
un decreto del Senado, proscribi toda reliquia de
mitologa antigua, incluso en ecreto.
Como la civilizacin y las leyes regan en laa -
dades; los dioses conservaron todava adoradores

31
por los pagos o habitadores del campo. Entonces
nacieron dos palabras : paganos y pagana.
Su mano enrgica
poltico y militar sostuvo
los diques que forcejeaban la riada brbara del
Norte. El Catolicismo logr una poca de sosiego
y de paz.
Dmaso, no pierde el tiempo. Rene concilios par-
ticulares en Roma. Llama a las gi'andes figuras de
la Iglesia, renueva la fe en Nicea, cristaliza deci-
siones disciplinares, deshace interrogantes escritu-
rsticos, y fomenta y orienta snodos provinciales
desde los confines de Oriente hasta las regiones
ms remotas de Occidente.
Todos sus esfuerzos tuvieron pronto que recon-
centrarse. Sacaba la cabeza, amenazante, otra hei*e-
ja, el macedonianismo, secuela retrasada del arria-
nismo. Estos, implcitamente, negaron tambin la
divinidad del Espritu Santo, pero ahora, Macedo-
nio de Constantinopla, lo haca de manera tajan-
te y explcita. Haca aos que la mala idea vena
serpenteando y ms de un snodo tuvo que vrse-
las con ella. Hombres de renombre y fibra como
Gregorio Nacianceno, Gregorio Niseno, Hilario y
Ambrosio, hoy todos elevados al honor de los alta-
res, se haban cruzado a su paso.
Las nuevas doctrinas infeccionaban, relajaban,
cundan.
Los dos, Dmaso y Teodosio, se pusieron de acuer-
do y decidieron zanjar la cuestin, en 381, en un
concilio ecumnico, el segundo de la Iglesia y el
primero en Constantinopla.
All, entre las auras del Bosforo y del Cuerno
de Oro, a la sombra de palaciegas suntuosidades,
acariciados por el clima siempre tibio, con mrmo-
les azu'es y cipreses milenarios, entre retazos de
arte y de historia, ciento ochenta y cinco prelados
entre los que treinta y seis macedonianos pro-
clam.aban la rebelin entraron en la primitiva
Baslica de la Sabidura divina, la constantiniana.
la que, pocos aos haca, Constancio haba ensancha-
do y decorado.

32
 Tres fueron lo3 que, en nombre del Papa, suceai-
vamente presidieron. Primero, Melecio, Patriarca
de Antioqua. Muri y le sucedi Gregorio Nacian-
ceno, Patriarca de la misma Constantinopla. Y
al renunciar ste a todos los honores para buscar
la paz de su espritu en la soledad, le sustituy
Nectario.
La actuacin del Concilio se dirigi a objetivos
de emergencia confirmar y reforzar la fe de Ni-
:

cea, echar un puente de reconciliacin a los semia-

rrianos y sus diversas matizaciones eunomianos,
eudoxianos, fotinianos, apolinaristas... - y presen-
tar batal.a abierta al macedonismo. Se les pidi que
cumplieran sus promesas hechas al Papa. Se nega-
ron. Se declararon en rebelda. Con todo, los Padres,
fueron desmenuzando y patentizando sus errores.
Luego cay la condenacin.
Cuando despus se quiso tratar de las prerroga-
tivas singulares que se mereca el Patriarca de Cons-
tantinopla, a la sazn capital del Imperio, hubo
sus ms y sus menos. El Concilio estaba formado
por prelados orientales, y en Oriente privaba el des-
precio hacia un Occidente decayente, sin vigor ni
vida. Los legados pontificios midieron la trascen-
dencia del paso, y rechazaron aquellos cnones. No
les fue difcil descubrir en ellos la manzana de la
discordia, la manzana agusanada de una futura com-
petencia con el Obispo de Roma. Fueron profetas...
Unanimidad hubo en cambio al redactarse el Sm-
bolo. No es el mismo de Nicea ni el de San Ata-
nasio. Se tom como base uno que por entonces se
usaba en la iglesia de Jerusaln, y en l, se aclar
ms y mejor
en honor de los macedonistas lo
relativo a la divinidad del Espritu Santo. Creo
en el Espritu Santo, Sefior y vivificador, el cual
procede del Padre y del Hijo; quien con el Padre
y el Hijo juntamente es adorado y glorificado; el
cual habl por los Profetas Es el credo que to-
.

dava hoy se recita en la Misa.

Este concilio ecumnico, en los siglos posteriores,
ha sido objeto de prolijos y profundos estudios,

33
3 CONCILIOS
pues al perderse en las persecuciones sus ac-
tas y cnones, tan slo nos han llegado noticias por
cdices y traducciones indirectas.
Lo cierto es que todos los Padres reunidos en-
viaron una epstola sinodal al Empei'ador. En ella
le relataban minuciosamente todo lo realizado, lo
conseguido.
Teodosio, con este trascendental documento en
sus manos, promulg como ley del Imperio la fe
de Nicea y de este concilio constantinopolitano.
Aquel da, el Catolicismo entr definitiva y
completamente, a pesar de las zancadillas de las
herejas, a la religin oficial del mundo civilizado.

34
 :

Captulo VI

RUINAS DE UN IMPERIO

Estrena el siglo v su luz nueva sobre las ruinas

del Imperio de Occidente.
Los pueblos brbaros, duros y tercos, a la muerte
del genio militar de Teodosio, no encontraron re-
sistencia orgnica, saltaron sobre el helado Rin
y empezaron su casi paseo triunfal por Europa.
Las provincias romanas, en manifiesta descom-
posicin, esquilmadas, se despoblaban. No haba ni
hombres para las legiones. Tuvieron que echar ma-
no de mercenarios brbaros. Miel sobre hojuelas
para los que llegaban de las nieves norteas...
En 401, los mercenarios visigodos se sublevaron
al mando de su caudillo Alarico. Tras ellos, los teu-
tones invaden las Galias.
En 407, vndalos, suevos y alanos saltan los Pi-
rineos. Pisndoles los talones, los visigodos plan-
tan sus reales en Toledo y fijan all su corte.
En 410, Roma cae bajo las huestes de Alarico
aquella audacia llen de pavor al mundo. En Orien-
te, el prestigio occidental, andaba bajo las patas
de los caballos.

35
 Sobre el 429, los vndalos embarcan, saltan so-
bre la mar, y se apoderan de Africa romana. Deja-
ba de existir el Imperio de Occidente.
Gon la sangre nueva que llegaba, volva el arria-
nismo a primer plano. El Catolicismo fue la reli-
gin de los vencidos.
Los ostrogodos en Italia, los visigodos a uno y
otro lado de los Pirineos, los suevos en Galicia, y
los vndalos en Africa, haban formado otros tan-
tos reinos. Su religin oficial era la de Arrio. Em-
pezaron persecuciones ms o menos arteras. En
Africa, fue sangrienta, corri la sangre abundante.
Los vencedores, empero, se diluan, se dividan
en iglesias nacionales. Ideas racistas campearon.
Vinieron los odios, siempre del brazo de nuevas
herejas ms o menos emparentadas con el arria-
nismo.
Ante la desolacin de este espectculo occidental,
la Iglesia no perdi el tiempo llorando sobre rui-
nas. Orosio, espaol, inyect nimos. Escribi su
famosa Historia Universal para probar que otros
siglos haban sido tan desgraciados, que todos aque-
llos dolores, como los de parto, eran principio de
una vida, de una gran esperanza.
San Agustn y San Jernimo no daban paz a la
mano. El primero en Occidente, el otro, en Oriente;
se levantaron contra la hereja soteriolgica de Pe-
lagio. Defendan o pretendan defender que el
hombre sin la ayuda de la gracia poda hacer las
obras buenas, que era de una naturaleza perfecta.
Monjes, archimandritas y prelados, sacaban fuer-
zas de flaqueza, y reorganizndose en los mismos
escombros, se dedicaron a predicar a los nuevos due-
os. No fue nada fcil la conversin de los reyes
arranos.
En Espaa, a principios de este siglo, se enfren-
taron dos prohombres. Prudencio de Zaragoza, el
apologista, el cantor de los mrtires, gran poltico
que abandon el gobierno de varias provincias pa-
ra dedicarse, al ritmo de su musa, a defender la
verdadera religin. Prisciliano hoy objeto de mu-

3f5
 !
fhos estudios y discusiones al parecer de ten-
,

ciencias heresiarcas :magnfico orador y escritor

de batallas, obispo de Avila, cuyas ideas, al correr
del tiempo, degeneraron en errores que prendieron
i
principalmente en Galicia.
Con todo esto, la iglesia oriental adquiri ms y
ms pujanza.
Asia Menor, Arabia, Egipto, Etiopa, Armenia y
las vastas regiones lindantes, eran jardn florido y
prometedor, para el Catolicismo. Y ellos, los orien-
tales, ya entonces empezaron a tener conciencia de
su superioridad.
El Papa se deshaca en actividad. Los snodos,
necesarios y a veces urgentes, ante cada situacin
o desviacin nueva, se sucedieron. Aquilea, Cons-
i tantinopla, Toledo, Roma, Burdeos, Trveris, Antio-
qua, Cartago, Miln, Capua, Nimes, Hipona, Ale-
jandra, Jerusaln, Chipi'e, Efeso, Milive, Calcedo-
nia, Dispolis, y otras ciudades fueron testigos de
uno o varios snodos nacionales y mixtos. Se iban
aunando esfuerzos, se concretaban normas disci-
plinares, se puso coto a los abusos e irregularidades
que apuntaban en algunas iglesias ms florecien-
tes. Raro fue el que no tuvo que condenar a un
hereje, ms raro todava del que en sus cnones
primeros no se anclaba en la roca segura de Nicea.
En la reaccin antiarriana muy pronto se palp
el peligro de ciertas exageradas desviaciones. Ms
de uno, con buena voluntad, apretaba demasiado y
se pasaba de rosca. En el afn de afianzar la di-
vinidad de Cristo, Nestorio, patriarca de Constan-
tinopla, rompi la unidad de la persona en el hi-
jo de la Virgen. Admita dos personas, una divi-
na desde luego, y otra humana, unidas ambas sola-
mente de forma extrnseca y accidental. Los efec-
tos de tal error eran desastrosos: destrua el m-
rito infinito de la redencin y anulaba la materni-
dad divina de Mara. Cristo-Dios ni haba padecido
ni haba nacido de mujer.
Particularmente difcil fue poner vallas al error
nuevo, pues vena empujado por un entusiasmo ma-

37
sivo contra la religin de los pueblos brbaros, en-
tonces dominadores y cada da ms pujantes y ra-
cistas. En el nestorianismo se mezclaron senti-
mientos de independencia, de rebelin poltica, casi
de venganza.
Bien haca Prudencio en cantar a los mrtires...
Mrtires de ayer y desolacin de hoy. Sobre las
ruinas del mayor Imperio de la Historia, la Igle-
sia recoga, a manos llenas, aliagas, cardos, claudi-
caciones, nuevos mrtires.

38
 Captulo VII

EFESO

Frente a la isla de Samos, el mar Egeo abre

sus aguas como alas de colosal guila. Con la pun-
ta de sus plumas verdes y topacio, disea un golfo
que se adentra para recibir las caricias del ro Cais-
ter.
Viene del corazn de Lidia. No es largo ni rui-
doso. Viene sembrando riquezas en campias y
palmerales. Viene rememorando historias idas de la
diosa Artemisa la de cedro y plata .Viene
acariciando jardines de rosas, besando los muros
dorados del templo de Diana. Ante la colina de
Coreso se arrodilla, dice adis a las histricas rui-
nas de lo que fue de Efeso, y cansado de trabajos
agotado de patraas, se echa dulcemente en los bra-
zos de la siempre queida mar.
Efeso tambin para el cristiano era acopio de
bellezas y tradiciones. Tiene su historia con testi-
gos de piedra.
Pablo, en su tercer viaje, aqu se instal. Per-
maneci dos o tres aos y engendr una prolfica
iglesia. Tal fue su fuerza proselitista que la indus-
tria artesana de los plateros de Diana cay en cri-

39

sis y protest enel terrible tumulto que nos des-
cribe evangelista San Lucas. Tuvo que poner pies
el

en polvorosa el Apstol, pero all quedaba una cris-

tiandad modlica.
Despus, es Juan, el predilecto de Cristo, quien
la visita.Y los arquelogos en siglos de estudio to-
dava no han resuelto si su sepultura es uno de esos
dos sarcfagos que ensean bajo el nombre de Juan.
Ms an una tradicin venerable y antiqusima,
:

aunque local, afirma que aqu vivi una temporada

la Madre de Dios en compaa de Juan.
Efeso
en el costado occidental de la gran pen-
nsula - era en aquel tiempo capital de Lidia y
metropolitana de toda Asia Menor.
Y a Efeso escogi el Papa Celestino I, en 431,
para el concilio ecumnico.
Estaba Nestorio, patriarca constantinopolitano
en rebelin, muy pegado a sus turbias ideas, y era
necesario un escarmiento. Quiso el Papa que los
Padres reunidos definieran pblicamente.
Con un taimado tira y afloja el patriarca ha-
ba querido mantener su puesto y su error. Con
sagaz sumisin aparente haba enviado sus escritos
a Roma, sometindolos a examen. Era manera de
ganar tiempo, y, quiz, tambin, adeptos. La tenaz
voz de San Cirilo de Alejandra voce los peligros
de la tctica, la falsedad de la nueva ideologa.
Nestorio no se inmutaba. Ni se dio por vencido
cuando el Papa le amenaz con deposicin y exco-
munin si no se retractaba, ni cuando un snodo
alejandrino, en nombre del Sumo Pontfice, com-
puso una profesin de fe ortodoxa que deba sus-
cribir.
Al vei'se venir encima todo el concilio ecumnico,
traz sus planes marrulleros. Jug sucio, intent
adelantarse, y hacerse con los Padres.
Empez
con ms conchas que un galpago
acusando de graves y mltiples delitos a Cirilo.
Lloraba sobre el escndalo, peda perdn a Dios
por el gran pecador. Crey que si ante la justi-

40
cia imperial y ante el pueblo desacreditaba el ins-
trumento ejecutivo de la condena pontificia, tam-
bin desvirtuaba sus efectos y estaba a salvo.
Caldeado andaba el ambiente, ciertas Y cir-

cunstancias vinieron a complicar el asunto.

Segn deca la convocatoria que el emperador Teo-
dosio II haba enviado a todos los prelados orienta-
les y occidentales, la primera sesin conciliar se
abi'ira el 7 de julio.
Y lleg la fecha y ni haban llegado los legados
pontificios ni Juan de Antioqua con sus cincuen-
ta obispos de Siria.
Ante los manejos nestorianos, Cirilo que to-
dava tena el nombramiento por parte del Papa
de juez oficial en este pleito
y ante la presin
violenta del representante imperial que le apremia-
ba hasta con amenazas, se decidi el da 22 a no
esperar ms.
En la baslica dedicada a la Madre de Dios, reu-
ni la primera sesin. Estaban presentes ciento no-
venta y ocho prelados. Nestorio, que con gran an-
telacin haba llegado a la ciudad al frente de die-
cisis obispos de los suyos y entre pandillas de
secuaces dispuestos a la lucha, no se present.
Citsele una, dos, tres veces. Una, dos tres ve-
ces se neg obstinadamente, inexplicablemente.
El concilio empez el examen de su doctrina por
lo que constaba en sus cartas y en sus sermones
escritos.
La sesin, densa, sobria, dur todo el da. La
sentencia, por unanimidad, le conden.
Venida la noche salieron los Padres. Un jbilo
se estremeca en el aire, un jbilo de torrente lim-
pio, de raudales de Un
pueblo entusiasta los
luz.
recibi con vtores a la Madre de
Dios. La multi-
tud los aclam hasta enronquecer. La multitud ti-
tilaba de esperanzas, de irrefrenable alegra bullan-
guera. Con hachones encendidos, acompaaron,
en cien procesiones de fervor espontneo, a los que
acababan de confirmar que Mara era Madre de
Dios.

41
 Vivi Efeso una inefable noche de luz. Vivi el
pueblo sano, ese de instinto limpio y fina perspi-
cacia, las horas nuevas de un gran dogma que ha-
ba de extenderse como manto de estrellas sobre
las generaciones.
Efeso pas a los anales de la Historia unido al
triunfo de Mara.
No importa que sea hoy un piln de esculidas
ruinas romanas, que su campia no tenga ya flo-
res, que el ro haya enterrado en cieno sus monu-
mentos antiguos.
Efeso ya no necesita, para ser imperecedera, flo-
res ni cornisas, arte ni msicas. Efeso ser siem-
pre con su aire cristalino y sabroso la tierra
de la Madre de Dios.

42
 Captulo VIH

CALCEDONIA

Tenemos otra vez una reaccin que en su entu-

siasmo alocado resbala y cae en la hoya de un is-
mo hertico.
Contra el nestorianismo se levant brioso, exce-
sivamente brioso, Eutiques.
Era alejandrino, rival pues de Constantinopla.
Como lanzadera rutinera en estos siglos de
formacin de la cristologa salta del Bsforo al
Nilo, el anatema.
Ayer era Constantinopla exagerando su postura
antiarriana.
Ahora es el Patriarca de Alejandra subrayando
en rojo su tesis antinestoriana. Y tanto subraya
que el rojo le envuelve y le seala como cabeza
de la nueva hereja del monofisitismo. Para ne-
gar bien claro que en Cristo hay dos personas, le
pareci lo ms cmodo defender que incluso haba
una sola naturaleza, que la humana haba queda-
do absorvida en la Encarnacin.
A Eutiques le salieron secuaces hasta debajo de
las piedras. El primero y ms operante, fue Cri-
safio, valido del Emperador. Despus el mismo Pa-
triarca de Alejandra, Dioscoi'o. Y tras ellos, legin
de magnates y presbteros, todos los que seguan
las aguas a quienes les podan favorecer.
Enfrente, levant bandera de puridad Flaviano,
Patriarca de Constantinopla. Ya estaban, pues,
otra vez, riendo.
Ambos acudieron a Roma con sus quejas, escri-
tos y pretensiones. San Len Magno no tuvo pri-
sas. Conoca la sicologa oriental. Estudi el tema,
lo medit, y escribi su celebrrima Epstola dog-
mtica. Hay dos naturalezas, esa es la nica fe ge-
nuina. Y la envi para que en Oriente la suscri-
bieran unos y otros.
Entonces, como estaban imprudentemente calien-
tes los nimos, hubo que lamentar trgicos suce-
sos.
Los de Eutiques y Dioscoro reunieron en Efeso,
aprisa y corriendo, un concilibulo. Le revistieron
de empaque de gran concilio. No les sali la juga-
rreta a su gusto, y desatadas las amarras se deja-
ron llevar por la resaca de las pasiones a un pi-
lago de vejaciones, iniquidades y violencias. Todo
aquello de Efeso pas a los libros de Historia con
el no muy laudable ttulo de Latrocinio de Efe-
so. Era el ao 449.
En el vrtigo de aquellos momentos de desenfre-
no, cuando crean que el mundo ya era suyo, bast
que la muerte viniera a por el emperador Teodo-
sio n, a su servicio entonces, gracias a Crisafio.
Se helaron, colgados en el vaco, todos sus seu-
dotriunfos.
El cambio de escena, al morir el apuntador, fue
rapidsimo.
La nueva Emperatriz, Pulquera, lista, prudente
y nia casi, era profundamente ortodoxa. No slo
se arrim al Papa Len, sino que se puso de acuer-
do con l para evitar el avance de la hereja. Ms
an fue instrumento principal y animador de las
:

nuevas medidas. Su celo y virtud se entendi a

las mil maravillas con Len. Hoy, los dos, estn
en los altares de la Iglesia catlica.

44
 :

Y tocaron las campanas de todas las cristian-

dades a concilio ecumnico.
Se haba pensado en la ciudad de Efeso, pero se
decidieron por Calcedonia, al otro lado del breve
Bosforo, al alcance de la mano de la residencia im-
perial de Constantlnopla. Aquella cercana poda
menguar violencias. Estaban escarmentados y te-
man alguna zancadilla menos noble de los eutiquia-
nos.
All, en Calcedonia, en medio de una siembra de
ruinas historiadas, todava hoy ensean al turista
la iglesia de Santa Eufenia, bajo cuyos arcos se
anatematizaron los errores alejandrinos.
En aquel puerto conocido por la brillantez de su
comercio, en aquella ciudad famosa por su templo
y su orculo de Apo^.o se congregaron ms de seis-
cientos ochenta obispos y los legados pontificios.
Tambin all, en la ciudad que Estrabn, orcu-
lo de Delfos, haba adjetivado ciudad de los cie-
gos, por no haber sabido sus fundadores
los
megarenses
aprovechar el emplazamiento de la
orilla del Bosforo, llegaron con decidida audacia,
Dioscoro y diecisis de sus jerifaltes. Haban he-
cho acopio de reproches y acusaciones para echar
la caballera en el momento decisivo. Poco hicie-
ron, con todo. Ya en la primera sesin se les ca-
yeron los bros. Vieron que estaban de ms, que
no haba treta posible ni resquicio insinuante.
Duraron las sesiones todo el mes de octubre
ao 451 Mes denso de trabajo, mes de luz dora-
.

da, de minuciosa exgesis, de agradable otoo, de

adelanto decisivo por los vericuetos ms finos de
la teo'.oga cristolgica.
En resumen : se destituy a los rebeldes de sus
sillas episcopales, se renov la fe de Nicea, se pi-o-
mulg la Epstola dogmtica como piedra de to-
que contra los monosofistas. Algunos de stos, con-
victos y arrepentidos, la aceptaron en pblico y
se les concedi perdn benvolo.
El debatido punto de la naturaleza de Cristo, por
fin, fue fijado con estas palabras

45
 Confesemos un solo y un mismo Hijo, Nuestro
Seor Jesucristo, perfecto en su divinidad y per-
fecto en su humanidad, verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre, formado de un alma ra-
cional y de un cuerpo consubstancial al Padre, en
cuanto a su divinidad, y consubstancial a nosotros,
en cuanto a su humanidad.
Un solo y mismo Cristo... de dos naturalezas,
sin confusin, sin mudanza, sin divisin, sin sepa-
racin, sin que la unin quite la diferencia de las
dos naturalezas, subsistiendo las propiedades de
cada una y concurriendo a formar una sola per-
sona o hipstasis, de modo que no est dividido o
separado en dos personas sino que es un solo y
mismo Hijo nico, Dios, Verbo, Nuestro Seor
Jesucristo.
Otra vez fue llevada y trada aquella cuestin
escurridiza de las prerrogativas romanas cedidas,
al menos en parte, a Constantinopla. Se quera, se
insista, seapremiaba.
Haca ya aos que afloraba en Oriente cierta
conciencia de supervala ante el hundimiento de Oc-
cidente, hecho aicos, bajo la frula de los arranos.
Se repeta mucho, demasiado, que era aqu donde
Constantino haba puesto la cabeza del Imperio,
que ya slo aqu perduraba el Imperio, que Roma
era anochecer, que Constantinopla resplandeca en
su plenitud con sus cpulas de oro y mrmol, con
su saber y podero.
Tan machacona era la idea que lleg a tomar ri-
betes de tema obsesivo.
Y en este concilio pas lo que hubiera sido mejor
que no pasase. Ciento ochenta y cuatro Padres, en
ausencia de los legados pontificios, ante s y por
s, firmaron un canon disciplinar declarando que

despus del Papa

a quien se reconoca clara y
decididamente con toda primaca apostlica de ho-
nor y derecho el arzobispo de Constantinopla
,

gozara de los mismos privilegios honorficos y, lo

que era ms importante, de cierta primaca de po-
testad sobre Asia, la Tracia y Ponto.

46
 No se trataba, pues, de equiparar Roma y Cons-
tantinopla, sino de la jurisdiccin sobre los obispos
orientales. Con todo, bajo apariencias inocuas, al-
go sinuoso, celado, se emboscaba.
El canon de marras no cuaj en Roma. Como era
natural Len Magno no lo acept. Aleg que aque-
llo era una injuria o al menos una desvaloriza-
cin de otras sillas principales de Oriente algu-
nas de origen apostlico , y que adems estaba
en abierta contradiccin con lo que se haba deter-
minado en Nicea.
Y exteriormente no pas nada ms.
En Oriente callaron y no forzaron. Por el momen-
to no se volvi a hablar del asunto.
Pero, el canon rechazado, a la chita callando, em-
pez aquel dulce otoo a convertirse en un aguijn...
El mismo que dentro de cuatro siglos emponzoar,
derrumbar y pondr al borde de la muerte, la
robusta y florentsima Iglesia de Oriente.

47
 Captulo IX

CAMBIO DE EPOCA

Un siglo media entre Calcedonia y el prximo

concilio ecumnico.
Un siglo de desorden en el mundo eclesistico.
Las invasiones resquebrajan, dificultan la organi-
zacin.
Unsiglo de Catolicismo contra racismo. Los pue-
blos brbaros prohiban la mezcla de razas. Los
pueblos invasores, arranos, vedaban contactos con
oti'as religiones.
Un siglo de poltica primitiva y dura, con marca-
do dualismo de religin y de sangre.
Las leyes separaban los invasores de los pue-
blos dominados, no slo prohibindoles el matri-
monio, sino incluso rigindoles diferentemente. A
los primeros, por las costumbres gticas ms o
menos codificadas, a los dems por el Derecho Ro-
mano interpretado un tanto a su antojo.

49
4 CONCILIOS
 Con todo, la presin del Catolicismo no tard en
recoger fruto. Clodoveo, germano de nacimiento y
de estirpe, rey de los francos, fue el primero en
romper el cerco arriano, liberarse, y bautizarse.
Con l, entraron en la Iglesia catlica tres mil de
sus nobles y magnates guerreros.
En Espaa, un escalonamiento de snodos, espar-
cidos por toda la Pensula, reagrupa fieles, tantea
puntos de contactos con la religin del Estado, no
se desanimaa por frenazos y eclipses.
Por Oriente la cultura siempre haba estado en
manos de la Iglesia Ahora, por Occidente, empie-
za a hacrsela suya. Las ciencias, los adelantos,
la cultura eran patrimonio del clero. Los monaste-
rios boyantes en este siglo
dieron los nom-
bres que ilustran esta poca. Ilustres por su saber,
por sus viajes, por su tino organizador.
No es pues de maravillar que los obispos, en es-
tas circunstancias, manejaran una influencia deci-
siva incluso desde el punto de vista poltico-social.
Los monjes y el clero no slo corran con las artes
y letras, sino tambin se ocupaban de las obras
pblicas. Dato de colorido es que a la sazn, con
frecuencia, ellos se encargaban de la conservacin
de caminos y carreteras.
Y por eso, sus concilios, casi siempre convocados
por Reyes, eran asambleas religioso-poltico-socia-
les. Ali se hab aba de todo. De todo lo que poda

interesar a la nacin o zona. Desde la lucha con

las herejas hasta la formulacin de protestas por
impuestos
por entonces frecuentemente exorbi-
tantes Desde prohibiciones a presbteros de
.

cambiar de dicesis, hasta la vigilancia de los fun-

cionarios pblicos, i-sos tewas, y oti'os mil que re-
corren la gama de la ms extensa variedad, se en-
cuentran en sus cnones o decisiones.
Muchas veces los snodos
igual que el cle-
ro desempeaban el papel de tutores de viu-
das, dbiles, hurfanos, presos, esclavos, indigen-
tes. Raro es el snodo que no repite que los ingre-

50
sos eclesisticos han de dedicarse a subsanar es-
tas lacras sociales. Independientemente de su po-
der espiritual,ellos
representantes de la cultu-
ra romana, del espritu organizador del Imperio
ofrecieron a los pueblos todava con mucho las-
tre de barbarismo, una perfecta estructura org-
nica administrativa.
Supieron levantar la voz contra abusos de la auto-
ridad civil, supieron dictar leyes a monasterios,
supieron coger de la mano las ciencias, sacarlas
de los cenobios y ensearlas a andar poco a poco
por cortes y campamentos. Supieron zanjar discor-
dias, aplacar odios, contener avaricias, abatir or-
gullos. Discordias, odios, avaricias y orgullos, tan-
to en estratos eclesisticos como en magnates, ca-
pitanes y polticos.
Toda esta larga teora de snodos
serie conti-
nua de limitada importancia
orilla en Occiden-
,

te el camino de los grandes esfuerzos comunitarios

por la conversin de los nuevos gobernantes en
gestacin penosa de grandes nacionalidades euro-
peas y all, por Oriente, se enfrentan a raja-
tabla con herejas viejas o nuevas, con los coleteos
del monofisitismo, o se preocupan de la populari-
dad dudosa de las teoras de Orgenes.
Entre estos centenares de concilios algunos tie-
nen relieve y matizacin peculiar. El de Cartago
en 484
jugarreta bajuna de Hunerico, rey
,

de los vndalos. All se haba agavillado con cuatro-

cientos setenta obispos casi todos africanos y con
representantes de Baleares y Cerdea. El rey,
arriano furibundo, al ver que no consegua la ma-
yora intent tapar la boca a los ortodoxos con ar-
bitrariedades y alhai'acas. Los otros no cedieron
ni un pice. Entonces el fantico vomit les im- :

put las vilezas ms absurdas y sorprendentes. No

cej la oposicin. Y de las palabras pas a las ma-
nos : persecucin. Firm disposiciones de
tal vio-
lencia y crueldad, que la tierra se humedeci con
sangre. Trescientos objspos, para empezar, fueron

51

desterrados y muchos de ellos condenados a traba-
jos forzados en Crcega. Muchas palmas de mr-
tires debe la Iglesia africana a la vesania de Hu-
nerico.
Doce aos ms tarde, en el snodo de Roma, el
Papa Gelasio I public el primer Ivdice de libros
prohibidos. Bueno fue el revuelo que arm su apa-
ricin. Pulularon por doquier justificaciones, anli-
sis, explanaciones, enjuiciamientos. Con este mo-
tivo sali a relucir de nuevo la mente clara y orien-
tadora de San Dmaso, en obras que transcriban
al dedillo su doctrina y su pensamiento pastoral.

Los concilios espaoles

Astorga, Galicia, Ta-
rragona, Lrida, Valencia, Barcelona...
tuvieron
sabor local y personalista debatieron problemas
:

de jurisdiccin o limitacin de poder de algunas

sillas. La multiplicacin de la organizacin parro-
quial no era fcil de llevar por rales cannicos.
Era ocasin de frecuentes roces y hasta abusos.
Otra cosa fueron los concilios de Toledo, Su hon-
dura, su eficiencia, su autoridad, dejaron huella.
Incluso el celebrado en 447, que no suele incluirse
en la serie de los llamados Concilios de Toledo,
tuvo resonancia singular. En l estaban represen-
tadas todas las provincias espaolas
desde la
Tarraconense a la Lusitana
y fue clebre por
su smbolo de fe, que si bien parece un calco del
Primer concilio de Toledo del ao 400, con todo
aade frases de finsimo acierto teolgico, e inclu-
ye ya el filioque, por primera vez en Occidente,
dato muy elocuente de su alto nivel cultural reli-
gioso.
Una amplia visin a vista de pjaro sobre el

mundo conocido a mediados del siglo VI, se podra

sintetizar en un aguafuerte de duros contrastes.
En aquel momento, Oriente es todo espejo de res-
plandor apotesico. Tan slo unas sombras ex-
teriormente inofensivas, en realidad perniciosas

52
le empaan: las intromisiones de los emperado-
res en el rea religiosa.
En Occidente, austeridad, afanes, forcejeos. La
Iglesia, en la oposicin, cava los cimientos de su
futuro.
All, el alczar que se agrieta. Aqu, la catedral
que nace.

53
 Captulo X

CONSTANTINOPLA POR SEGUNDA VEZ

En realidad de verdad, la Historia del siglo VI

se la lleva toda un hombre : el Emperador de Orien-
te, Justiniano.
Como los cedros
cuanto ms alto, ms rico,
ms eminencial, ms largas son sus sombras ne-
gras. Era dueo y seor de una personalidad des-
bordante. Su visin prctica, su rapidez ejecutiva,
su constancia metdica, jugaron en el tablero de
este siglo todas las fichas y siempre con acierto
poltico aunque a veces, por eso de que era el Em-
perador quien defenda y sostena la Iglesia, se ol-
vid de sus limitaciones y salt valladares para l
prohibitivos.
Fue Mecenas:las letras y las artes harto le de-
ben. Codific Derecho Romano, recopil las an-
el
tiguas constituciones imperiales, aun todo lo esen-
cial para embellecer Constantinopla al estilo de la
Roma, grande, con suntuosos monumentos. Sobre
la primitiva Santa Sofa levant la baslica que
en nuestros das convertida en mezquita es el
asombro, por sus proporciones y brillante decora-

55
 ,

cin de mosaicos y mrmoles, de arquitectos y pro-

fesionales del placer esttico.
Su plan grandioso de restaurar el Imperio Roma-
no no anduvo muy descaminado. En sus cuarenta
aos de gobierno, y gracias a sus generales Nar-
ss y Belisario
genuinos genios de la guerra
sus eji'citos de apoderaron del reino africano de
los vndalos, del ostrogodo de Italia, y de la parte
sudoriental del reino visigodo. Tuvo maa para en
todas estas conquistas valerse de las discordias
interiores provocadas por los aspirantes al trono y
en la que el factor religioso jug un papel deci-
sivo, ya que Justiniano cont siempre con el apo-
yo de los catlicos frente a los dominadores arria-
nos.
Pero un da se le meti entre ceja y ceja que de-
ban condenarse y con estruendo de bombos y pla-
tillos, tres herejes Teodoro, Teodoreto e Ibas. Es
:

decir, quera a todo trance la condena de sus escri-

tos pues los juzgaba perniciosos y sembradores de
discordias. Este enojoso asunto ha pasado a la His-
toria con el nombre de Los tres captulos o es-
critos.
En realidad, era justo su plan, aunque algo tras-
nochado tema. Los tres herejes eran derivacio-
el
nes, algo as como hijos bastardos de nestorianos
y monofisistas.
Al Papa no le vena bien revolver basuras. En
pocos aos acababa de intervenir solemnemente ya
dos veces. Su posicin, empero, era extremadamen-
te embarazada si otorgaba, Occidente chillara, ar-
:

mara disturbios, creera en una imposicin de

Oriente; si negaba, incurrira en el enojo impe-
rial, y se le echara en cara que no procuraba la
unin con los monofisistas, que a la sazn apara-
tosamente daban la impresin de bien dispuestos
a la paz y concordia.
El emperador saba, en cambio, que aquella ju-
gada era muy esperada en Oriente, que todos le
aplaudiran, que ganara en popularidad, que el

56
pueblo respiraba por aquella herida y quera un
concilio universal.
Y En
Mopsuestia, por su or-
forz su decisin.
den, se obispos de Cilicia para
reunieron los
ir preparando los trabajos a un concilio ecum-
nico.
Poco despus, le fall la paciencia, y sin sereni-
dad para esperar al concilio ya en puertas, el Em-
perador, ante s y por s, lanz a los cuatro vien-
tos un nuevo edicto condenando Los tres cap-
tulos.
Andaba entonces por Oriente el Papa, medio
preso por no cantar al unsono con Justiniano, y
se vio sorprendido por este edicto, pues con el Em-
perador haba acordado que ninguno hablara has-
ta ver qu sesgo tomaban las cosas en el prxi-
mo concilio. La sed de popularidad haba cegado
al Emperador.
La indignacin del Papa Vigilio es explicable.
Como primera reaccin de protesta, se neg a con-
vocar el concilio.

Con esto el pueblo de Oriente se vio defrauda-

do, casi se sinti herido, y una nube muy negra
cubri mentes y voluntades. No falt quien en p-
blico tildase al Papa de cobardn, quiz de semi-
hereje, al menos, de mueco de la indecisin.
Justiniano caz al vuelo la trascendencia de
aquel instante psicolgico de la masa. Haciendo de
su capa un sayo, sin encomendarse a Dios ni al
diablo, firm rpidamente la convocatoria. Se ce-
lebrara el concilio en mayo de 553, y aqu, en
Constantinopla.
Muy puntuales llegaron ciento sesenta y cinco
obispos. Se sentaron en rededor del Patriarca de
Constantinopla que presida. All slo haba ocho
occidentales y en cambio, seis africanos.
En estas dos primeras sesiones, un subconscien-
te de irregularidad les restringa, Todos, en la in-
timidad, se encontraban en situacin de falso equi-
librio, con la conciencia alborotada de dudas. En

57
cada sesin enviaron una embajada al Papa su-
le
plicndole su El Papa Vigilio estaba
asistencia.
all, a un tiro de piedra, en la misma Constanti-

nopla. El Papa se mantuvo inconmovible, no hub

manera de convencerle.
Y el Emperador, no acostumbrado a pararse en
barras, tir para adelante y dio orden de que si-
guieran las sesiones y discusiones hasta el fin. Es
verdad que segn la mentalidad y costumbres en-
tonces en boga, no chocaba que el Emperador lla-
mase a concilio, ni ste se consideraba rebelde ni
mucho menos porque el Papa no quisiera interve-
nir. El concilio se tendra, pero lo nico que ja-
ms conseguiran si Vigilio segua de espaldas, era
que tuviese rango y efectos de ecumnico, es de-
cir, que tambin sus decisiones fuesen vlidas y
obligatorias fuera del Imperio oriental, en toda la
cristiandad.
Buen cuidado tuvo el mantenerse en
concilio en
la fina senda de la ms irreprensible ortodoxia.
Condenaba y anatemizaba a herejes y rufianes,
empezando, como era natural, por Los tres cap-
tulos >.
El Papa, entretanto, empez a titubear. A me-
diados de mayo public un documento en que pa-
reca adoptar un trmino medio. Condenaba el Pri-
mer captulo con todo lujo de explicaciones, pero
prohiba taxativamente la condenacin de los otros
dos. Objetivamente su postura no merece ningn
reproche. Ellos, Teodoreto e Ibas, en el concilio de
Ci'.cedonia, arrepentidos, pblicamente se haban
retractado y sometido.
El Emperador, ya lanzado, no se dio por satis-
fecho, no supo frenar.
El concilio deba seguir. No sucedi con todo,
como era de temer, que Padres estirasen ms
los
el brazo que la manga, y supieron mantenerse den-
tro de unos lmites adecuados. Tras largas y en-
tretenidas discusiones fueron lanzando nuevas con-
denas contra todas las herejas pasadas; empezan-

58
do por Arrio hasta Los tres captulos de ac-
tualidad.
As, satisfechos y contentos, erraron el II Con-
eiliode Constantinopla.
No tardaron mucho en apaciguarse los nimoe.
Vino una reconciliacin entre el Papa y el Empe-
rador, y Vigilio, pensadas las cosas, reconoci,
acept y aprob el concilio. As fue elevado a ecu-
mnico y entr como quinto en la lista de honor.
Haba vuelto una paz ficticia. El Emperador se
empeaba en ver dobleces en la conducta de Vigi-
lio. Ms an creyendo que le creaba situaciones
:

violentas por no dar el brazo a torcer abiertamen-

te respecto a Los tres captulos, decidi deste-
rrarlo con todos sus seguidores.
Se dice no se sabe a punto cierto que el
Papa fue condenado a trabajos forzados. Sin em-
bargo, en el destierro o en los trabajos, no perma-
neci mucho tiempo.
Fueranlas penalidades, fuera la inspiracin del
Espritu Santo, Vigilio se convenci, por fin, de
que era justa, provechosa y digna de toda alaban-
za, la condenacin de Los tres captulos de ma-
rras.
Y cambi definitivamente de parecer. Y con pos-
tura enrgica.
Primero, en carta pblica al Patriarca de Cons-
tantinopla, y luego, en 554, en un manifiesto, ra-
tific la tan trada y llevada condena, y confir-
m de nuevo, sin reservas ni paliativos, el II Con-
cilio de Constantinopla como el V ecumnico de la
Iglesia de Dios.
Al ao mora Vigilio.
Occidente no haba tragado todava la condena
impuesta
segn ellos
por los orientales. El
Papa Pe'.agio I siguientes romanos Pontfi-
y los
ces se esforzaron en inducir a los occidentales a
aceptar dicho concilio. Explicaron por activa y pa-
siva, da y noche, el verdadero y nico alcance de
la condenacin de los dichosos Tres captulos.

59
 Paso a paso, a trancas y a barrancas, fue ob-
teniendo el asentimiento universal, no sin dejar
en la cuneta algunas cabezas testarudas que pre-
firieron el cisma como en Miln antes que
seguir por el camino que a veces con curvas, es-
cribe rectamente la mano de Dios.

60
 Captulo XI

AMOR Y FE, EN OBRAS SE VE

Mientras Oriente sigue rompiendo buidas lanzas

en disquisiciones cristolgicas ahora ancladas
en el monotelismo y los Patriarcas orientales
,

escriben luengas epstolas y escalonan el mapa con

concilios muy dogmticos, la situacin de Occiden-
te sube penosamente por mal empedrados atajos.
Las nuevas nacionalidades europeas no acaban
de encontrar salida a su dualidad interna : el
arrianismo oficialmente va cediendo el campo y
bienfamados godos izan bandera puritana, pero la
actividad de los Prelados en el campo poltico,
siembra confusionismo y hasta persecuciones que
a veces, hoy, a la distancia de los siglos, no se
sabe discernir si fueron meramente religiosas o
sencillamente escaramuzas por poderos terrenales.
En Roma, Gregorio Magno, uno de los ms me-
morables Papas. De cuerpo es un enfermizo, casi
no puede andar, pei'o desde su celda de Letrn ex-
tiende su radio de accin por todo el mundo co-
nocido. Tanto dirige la defensa de Roma contra
los lombardos, como dicta libros de teologa y mo-
ral. Tiene tiempo para montar vigilancia continua

61
 a las ideas de Oriente y a las conductas de Oc-
cidente. Personalmente ordena y ana !a liturgia
v crea el canto eclesistico que llevar su Dombr-
De su puo y letra mantiene una densa correspon-
dencia poltica y administrativa con Reyei y obis-
pos. Por iniciativa propia ampla las fronteras del
Catolicismo enviando misioneros tal vez los pri-
meros a la pagana Inglaterra.
Eran abrumadoras las preocupaciones que a plo-
mo caan sobre sus hombros. Los persas presio-
naban por Oriente y vencan a las desmoralizadas
tropas bizantinas. Las herejas correteaban por
Asia Menor, el Ponto, se desmenuzaban en Etio-
pa y Egipto, se iban atomizando en personalis-
mos, todos hablaban de la fe de Cristo, cada uno
campaba por sus antojos, las conductas asaz tur-
bias sembraban tinieblas en las mentalidades sen-
cillas. Mal cariz presentaba un Oriente donde to-
do era hablar y prurito de examinar la fe.
Y cuando Gregorio se asomaba sobre el Tber y
volva la vista y el corazn a Europa, su corazn
temblaba. De vez en cuando, por all corra san-
gre de las vctimas del arrianismo. Los merovin-
gios, catlicos sucesores de Clodoveo, escriban so-
bre el mapa de Francia, pginas con brutales y
escandalosas tintas, pginas donde se apeuz-
caban clrigos y laicos. Aquel siglo es la historia
del egosmo de un pueblo convertido slo exterior-
mente, de un pueblo que mucho cacareaba de fe
y dejaba las obras para tiempos mejores; es la
historia de los esfuerzos educacionales y laborio-
sos de un puado de se'ectos. Todava era frecuen-
te que los mejores obispos tomaran las armas por
un qutame ah esas pajas civiles y polticas.
La mezcolanza de los hbitos en lidias humanas,
tuvo sus consecuencias desagradables. Ganan o
pierden, se enriquecen o les arrancan los ojos y
despus los decapitan. Nadie, casi nadie era capaz
entonces do poder marcar con el dedo la lnea li-
mtrofe entre los hombres polticos y los eclesis-
ticos. Todos hablaban de Dios, todos vivan a la

92
ligera... El Catolicismo por las viejas Galias era
entonces un bao tan exterior y de relumbrn co-
mo poda ser el agarrarse a la bandera triunfado-
ra de cualquier noble afortunado.
Por ms que hicieron, los Papas de Roma no
pudieron poner vallas a los vientos reinantes. Es-
taba la situacin muy enmaraada. Los clrigos
eran los nicos que en Francia saban leer y por
ende, esgriman su superioridad y con ventaja. Su
influencia era decisiva y provechosa para la na-
cin. Los prelados eran magnates con tierras y
poder. Su voto se cotizaba. Se necesitaba. Curados
en salud, los Reyes, antes de conceder una prela-
cia, la ponan en almoneda pblica. Los trapcheos
a que se prestaba el juego eran impresionantes.
Haba jolgorios en todos los tonos, donde nadie
saba vislumbrar si se ventilaba un caso eclesis-
tico, administrativo o poltico.
Ante esta situacin era muy lgico que los Re-
yes, que necesitaban buenas apoyaduras, se los
atrajesen, si los hicieran suyos, amarrados corto,
y se arrogasen el derecho de nombramiento. La co-
rona, as, defenda la fe de Cristo pero estrecha-
ba ms y ms sus lazos con las grandes familias.
En buena consecuencia ya no chocaba el que los
obispados, antes elegidos por el pueblo y clero, se
vendiesen a peso de oi'o al mejor postor. All, na-
ci la simona.
En esta poca se nota que Roma harto preo-
cupada por la decadencia intelectuual del Imperio
Oriental, por sus rencillas y sobre todo por el ba-
jn de cultura religiosa que en el siglo vil empe-
z a manifestarse se vuelve con particular in-
ters hacia Occidente. La escena no era muy con-
soladora Italia estaba triturada, Francia desvia-
:

da, Inglaterra pagana. Irlanda lejana y sola...

Tmpoco andaba ms clara la Pennsula Ibri-
ca. El arrianismo haba dejado siembras discordes,
sentimientos de divisin, turbacin e individualis-
mos.
Su situacin, primero de posicin a los Reyes

63
 ,

arranos, y despus de triunfo en conversin ofi-

cial, le inyectaron una dureza casi spera, una ten-
sin de cuerpo sobre yunque, una mentalidad de
lucha a brazo partido. Hubo mrtires y doctores,
hubo, sin duda, una poca de esplendor religioso,
se fugaz, racial, que si conquist a sus Reyes el
ttulo de catlicos, en realidad poco ms dej co-
mo recuerdo que la liturgia mozrabe.
Son un remanso sus concilios de Toledo. Segui-
dos disciplinados organizadores de la Iglesia, in-
yectaron un vigor de planta nueva.
Si Leovigildo, el perseguidor, hace mrtir a su
primognito San Hermenegildo, su otro hijo, Re-
caredo, de la mano de San Leandro, renuncia a la
fe de su raza. Con su corte se bautiza solemne-

mente. El III Concilio de Toledo mayo de 589
triunfo de la ortodoxia, trajo un respiro de unin
y paz. Los obispos arranos aceptaron el smbolo
de Osio. San Leandro cant su celebrrimo himno
de la Unidad.
Espaa, todas sus provincias
toledana, tarra-
conense, htica, galaica y lusitana
entraban ofi-
cialmente en la Iglesia romana a estrenar una op-
timista organizacin. Al frente, cogieron la direc-
cin, figuras de la talla de San Isidoro, San Ilde-
fonso, San Braulio, San Eugenio, San Julin, San-
to Toribio, San Martn, San Fructuoso, Juan de
Validara e Idacio.
Con todo no era oro todo lo que reluca, ni aqu,
en estos momentos de euforia ibrica. Las renci-
llas, los individualismos, el despunte caprichoso de
iniciativas pseudorredentoras, traan y llevaban
ideas y ejemplos no muy ortodoxos. El carcter
ibrico no daba buenos resultados en tiempos de
paz. Como si se aburrieran en el cotidiano queha-
cer sosegado, las cabezas empiezan a bullir, cada
una con su color, y todas se creen generales, po-
lticos, papas. Con todo, se puede considerar el si-
glo VII espaol como una preparacin inconscien-
te de la cruzada de siete siglos.
En general, en Occidente se iba arraigando cier-

64
to desprecio hacia Oriente. Ese desprecio muy oc-
cidental respiraba sobre todo haca aquellas
se
querellas dogmticas, cuestiones bizantinas. Un
antagonismo, no de ideas, s de situaciones, agra-
vado por las distancias
a la sazn
enormes,
empezaban a desjuntar las dos partes del mundo
cristiano de entonces.
En medio de esa confusin de conductas, en que
se debatan los perfiles de nuevas naciones y nue-
vas herejas, los snodos particulares, urgentemen-
te iban resolviendo sus problemas ms o menos lo-

calistas. En Europa preocupaba organizacin

la
nueva, en Oriente poner un punto en la boca a los
dscolos y desviados.
Y en una zona y en oti'a, el monacato, como is-

lote de retaguardia, como loma bien oxigenada, co-

mo ciudadela fiel, arremeta con su propio perfec-
cionamiento, ensanchaba su puridad, intensificaba
su cultura, montaba guardia a la quintaesencia
evanglica. Fue el monacato, tanto occidental co-
mo el que supo manifestar que el amor
oriental,
y en las obras se ve.
la fe,
Vino a empeorar la situacin, en 611. por los
arenales arbigos, un hombre que se llamaba Ma-
homa. Haba empezado por exaltar a 1-js beduinos
con su imaginacin volcnica. Luego, con su ver-
bo arrebatador, con su doctrina
humano ama-
sijo de evangelio y hures, profecas y guerras
santas
los lanz por ambas orillas del Medite-
rrneo. Su sucesor fue genio d>il arte mi.itar:
Ornar conquist Siria, Persia, Er^ipto, y sus hues-
tes alocadas corran por el norte africano hacia
Cartago y Gebal Tarik.
Y entre Oriente y Occidente, en equilibrio cada
vez ms angustioso, Roma.

65
 Captulo XII

CONSTANTINOPLA POR TERCERA VEZ

A ojos vistas, la teologa decaa por Oriente.

Ni la escuela de Siria, ni la alejandrina eran ya
baluarte. Ni sus sabios, originales. Estamos en
poca de recolecciones, de selecciones de los tiem-
pos pasados. Haban quedado lejos los tiempos de
los Basilios, Naciancenos, Teodoros, Damascenos.
Apenas subido al trono de Constantinopla Cons-
tantino IV, se ruboriz. En sus dominios la pasin
hertica haba llegado a tal lmite, que su precur-
sor Constante II, acababa de martirizar al Papa
San Martn I. Peor an haba triturado incruen-
:

temente a miradas de hombres que no haban he-

cho ms que oponerse a los monotelistas, y entre
ellos al popularsimo y confortador San Mximo.
A todo trance quiso acabar con la persecucin.
Sin paliativos se decidi a volver a la ortodoxia.
Y cifr todas sus esperanzas y buena voluntad en
un concilio. Escribi a Roma, al Papa, le propuso
con vehemencia sus planes y con toda sinceridad
le pidi apoyo y ayuda.

No le disgust al Papa Agatn el plan. Estaba

ya harto del monotelismo y de sus cabecillas, Ser-

67
gio, Ciro, Pirro y Paulo, que pareca que se entre-
tenan en traerle al retortero.
Al punto puso manos a la obra. Quiso empezar
bien, y convoc un snodo romano. Reuni ciento
veinticinco obispos. Se expuso el plan imperial, la
situacin teolgica de Oriente, y se nombraron no
ya tres legados, sino que el snodo design adems
oti'os cuatro obispos occidentales. A ellos les en-
tregaron dos epstolas conciliares :all l'.evaban

clara y decididamente explanada la doctrina cat-

lica de las dos voluntades en Cristo, punto de ata-
que de !os nuevos heterodoxos.
El Emperador en persona presidi la abertura
del III Concilio de Constantinopla, VI ecumnico
de la Iglesia.

Era el7 de noviembre de 681. Quiso reunir sus

ciento setenta y cinco miembros bajo la fastuo-
sidad de su de palacio. La fantasmago-
saln
ra oriental
mrmoles, jaspes, prfidos, alabas-
tros de colores, joyas, arneses de oro, vasos de
cristal de roca, sillas de montar recamadas de per-
las y rubes, estandartes de raso, mantos de pla-
ta tejida, alfombras de tis fue toda ella tes-
tigo mudo de las dieciocho sesiones, a lo largo de
casi un ao.
Claro y sin recovecos, como manantial en prade-
ra cimera, fue el curso ideolgico de este conci-
lio mal pese al suntuoso decorado. Los legados
pontificios, inclinados a la comprensin, sugirie-
ron el examen del desarrollo histrico de aquella
hereja entre las cristiandades de Asia Menor. Era
una medida de fino tacto. Con sosiego se oy al
Patriarca de Constantinopla, Mario, uno de sus
defensores ms acrrimo y bravio. Los ortodoxos,
con suma paz, fueron aduciendo pruebas patrsti-
cas, testimonios de la tradicin, y huronearon en
los libros y en el discurrir de los santos Padres.
El dogma se abri paso. Varios obispos adjuraron
el error. Puestos en pie, aceptaron de plano, con-
vencidos de abrazar la verdad, la carta que el Pa-

88
pa haba enviado como punto do partida para to-
da posible discusin.
Puesta en claro y con apacible concordia, la par-
te dogmtica, pasaron los reunidos a las medidas
disciplinares. La primera, lricamente, fue lanzar
la excomunin contra la hereja y en especial con-

tra sus cuatro jerifaltes.

En las dos ltimas sesiones el concilio se meti
con la papeleta antigua del Papa Honorio, y es
dato curioso que puestos de acuerdo lo excomulga-
ron. Haba sido un hombre escaso de carcter que
haba gobernado la Iglesia unos cincuenta aos
antes. Haba fluctuado algo al garete, quiz por
falta de reservas squicas, y ahora el concilio le
pasaba la cuenta no por haber enseado el mono-
telismo ni por haberse inclinado hacia l, sino sim-
plemente por no haberle combatido con la energa
que su supremo cargo segn ellos requera.
No le perdonaban decan
el haberle dejado

campar por sus respetos y no haber salido a cor-

tarle el avance.
En rigor muy histrico, aquella excomunin
legtima en su frmula esconda, o mal escon-
da, cierta hostilidad hacia Eoma y hacia toda la
Iglesia Se incubaba el divorcio entre
occidental.
las dos partes. Con ritos ya diferentes, con polti-
cas antagnicas, con lenguas diversas, con men-
talidades dispares, con sicologas encontradas, la
situacin se acercaba a una ruptura. Este era uno
de los primeros chispazos solemnes.
En Oriente por evidente debilidad de carc-
ter , es clsica la docilidad excesiva del clero an-
Adese que a fuer de orien-
te la autoridad civil.
tales,disfrutan en polmicas, su pan de cada da,
en minucias, casi en chismog'afa.
Y la vieja y latente hostilidad entre el latino y
ti griego los dos colgados de antaonas cultu-
ras de gloria , ahora chocaban, se exacerbaban.

69
El insulto oriental segua siendo el mismosi Ro-
:

ma se llevaba la supremaca apostlica,ahora se

mereca todo el desprecio al estar domeada por
reyes brbaros. Otra vez, la cuestin poltica, se
enmaraaba con la espiritual.

70
 Captulo XIII

LA FE DE LOS GUERREROS

Se abre el tomo de la Edad Media bajo signos

variados.
Los rabes y mahometanos aprietan por Orien-
te, hacia el Norte. En paseo de recreo, en Occi-
dente, por el Sur, ocupan la Pennsula Ibrica. El
pueblo visigtico, pecador de diferenciacin de
sangre, no haba sabido amalgamarse con los ven-
cidos, los hispanorromanos. Por eso su dominacin
fue efmera y superficial.
En cambio, los misioneros europeos empiezan su
vida de proselitismo por tierras extraas. Force-
jean por introducirse en los pueblos sajones del
Norte. Son sacrificados, insisten, dan a luz algu-
nas dicesis. En realidad no pasan de Inglaterra
ni saltan de manera estable el Rin.
Los francos encuentran su hombre en Pipino el
Breve. Es un gran corazn, un personaje epopyi-
co. Entrega a San Pedro, en persona del Roma-
no Pontfice, vastas regiones italianas y funda el
Estado territorial de la Iglesia. Con sus gestas,
con su generoso espritu, prepara el campo y el

71
clima a la dinasta de Emperadores occidentales,
que encabezar Carlomagno.
El Catolicismo sigue trabajando en la restaura-
cin de la ciencia y la disciplina. Hay algunos s-
nodos locales de verdadera influencia. Teodulfo,
obispo espaol en Orlens, ordena a todos los cu-
ras que abran una escuela gratuita al socaire de
sus parroquias. Y a la par que las letras, va ca-
racterizndose el arte cristiano con arquitectura
ms tpica y miniaturas maravillosas.
Y lleg la luminosa de Carlos Magno.
hora
Francia, con centra la potencia expansiva de
l,

la Iglesia. A punta de pica llega al Bltico y al

Elba; sin tomar aliento arrasa paganas, planta
monasterios.
Despus dirigi su caballo de guerra hacia el
Sur. Al frente de sus aguerridos jinetes, barre sa-
rracenos en la Francia meridional, tramonta los
Pirineos, alza de nuevo la cruz de Pamplona, llega
hasta el Ebro, baja pletrico de optimismo hasta
Zaragoza, pero all ante sus muros se estrella. En
su retirada, all en el puerto de Roncesvalles, le
alcanzan, le trituran la retaguardia, se cobran la
vida de Rolando, el mejor de sus pares, y con l
sucumbe la flor y nata de la caballera gala.
No era hombre Carlos que diese entrada al de-
snimo. Tena talento y fuerza para creer en la
reorganizacin. Tena amplio campo por delante
que le llamaba. Oy la voz de su misin providencial
y remprendi el camino ya empezado de defensor
de la cristiandad.
A media ascensin hacia la gloria, acontecimien-
tos inesperados atraen su atencin, ejrcito y bue-
na voluntad.
Es el Papa Len III, vejado indignamente por
las calles de Roma.
Es el Califa de Bagdad que le enva las llaves
del Santo Sepulcro. Son pueblos perseguidos, de-
samparados, martirizados, que ven en aquella es-
pada santa su redencin.
Con Carlos Magno, Occidente vuelve a coger la

7a
pluma y a escribir Historia. El ejemplo cunde. Se
desempolvan proezas y panoplias. Se reviven ges-
tas y lealtades. Empieza la gloria de los caballe-
ros de Dios, medio guerreros, medio monjes, que
entienden la religin como un acto de servicio, co-
mo obligacin de sacrificio bizarro. Los ideales re-
legan materialismos; el espritu, comodidades; la

grandeza, mezquindades.
En otra escala ms nacional, ms chica, ms ar-
dua y sangrienta, por Asturias y llanuras de
las
Len, otros caballeros tien en sangre, en la pro-
pia, armas que quieren reconquistar la patria de
la profanacin de la Media Luna. Alfonso I esti-
ra sus fronteras hasta Duero, restablece la di-
el
cesis de Lugo, y el clero vuelve por los fueros de
Dios y de la civilizacin.
Europa, tras el paso de los pueblos brbaros
paso sin huellas hondas
fermenta en conmocio-
nes sangrientas el ntimo subsuelo de viejas cul-
turas y ms viejas razas. La fe, tal vez reciente,
se graba a fuego, a sangre.
Francia y Espaa perfilan su personalidad de
avanzadas del Cristianismo. Son guerreros y son
mrtires, son conquistadores y son cenobitas, fra-
guan espadas, transcriben cdices, y entre batalla
y batalla nos legan, en deliciosas miniaturas, toda
la fe de unos guerreros.
Por aqu se haba aceptado la fe de Nicea y se
haba relegado a la hoya del olvido el arrianismo.
Ante el tremolar de las banderas de combate y los
gritos de cruzada contra el pagano o el Islam, ape-
nas quedaba tiempo para que algn hereje de muy
segundo plano intentase levantar la voz.
El dogma catlico
ya cuerpo orgnico y re-
dondeado lo haban ido cincelando los seis con-
cilios ecumnicos. En la Edad Media apenas hay
cuestiones doctrinales. Se cab?.ron las desviacio-
nes cristolgicas. Las desviaciones de Elipando de
Toledo, de Flix de Urgel, de los franceses Adel-
berto y Clemente, no se puede decir que encontr-

is
 ran eco popular. Pasarn a los libros como cues-
tiones bizantinas.
Preocupa, en cambio, la organizacin. San Ber-
nardo, en snodos particulares, da cuerpo a la dii-
ciplina eclesistica.
Otro signo dominaba el ambiente oriental. La
imaginacin suya fermentaba. La rivalidad a Ro-
ma, creca. El nivel teolgico perda presin y la
cultura eclesistica palideca.
La intromisin de la autoridad civil, sin mengua
ni descanso, ahora se concreta en la cuestin ico-
noclasta. Tema y problema netamente oriental que
lleg a Europa tan slo en alas de voluntades hi-
perexcitadas, de luientes contrahechas.

74
 Captulo XIV

NICEA POR ULTIMA VEZ

Un da cualquiera
quizs un da de mal hu-
mor o terrible depresin atmosfrica
se le me-
ti en la cabeza al Emperador Len III de Constan-
tinopla que la idolatra, la execrable idolatra, se
colaba descaradamente en las filas del Catolicismo
en forma de imgenes.
Hizo revolver textos bblicos, sacar a relucir ca-
sos y cosas. No faltaron aduladores que le azuza-
sen. La Iglesia de Dios
segn ellos
se tam-
baleaba espantosamente, estaba metiendo el pie en
impura cochambre de idolatra.
La realidad tena unas tonalidades simples y
sobrias. No haba para tanto.
Cuando en 313 sali el pueblo cristiano de las l-
bregas mazmorras del subsue'.o y pudo ver la luz
del sol y con ella sus primitivas representaciones
p'sticas de Cristo y la Virgen y los mrtires, pren-
di en la sencillez de la masa una inclinacin hacia
las imgenes. Era el primer homenaje pblico que
se daba a Cristo y a los mrtires, era la primera
vez que las multitudes podan rodear apotesicamen-
te sus recuerdos. A todos les gustaban esos recuer-
dos, esas imgenes. Emocionaban, movan la fe.
Fue una ovacin sencilla y contagiosa. Era tener
cerca, palpable, al alcance de los sentidos, la reli-
gin.
La iglesia atribuysiempre a las imgenes un pa-
pel instructivo. Quien haba visto el relieve de la
resurreccin de Lzaro, o se haba arrodillado ante
el Buen Pastor de mrmol, o llorado ante el mosai-
co de un Crucificado, su imagen le acompaaba
ms fcilmente en las horas aciagas, necesitadas.
Por los ojos, sobre todo el pueblo sencillo
y to-
dos los hombres son sencillos ante la fe
haba
aprendido y aprenda las profundas verdades.
Es muy cierto que la devocin a las imgenes
haba aumento y que por la iglesia
ido en rpido
oriental haba llegado a ser una de sus principa-
les manifestaciones. Ms an: es cierto que desde
el siglo V aparecieron algunas imgenes con la le-
yenda de estar ejecutadas por manos no humanas.
En ellas, por tanto, se unan dos motivos: el de su
significacin y el del origen milagroso. Que llevado
de este ltimo hubiei'a habido algunas exageracio-
nes rozando la adoracin, o al menos una adoracin
solapada, nadie lo niega y entonces muchos santos
Padres lo lamentaban.
Kaca siglos que por miedo a estas extralimita-
ciones
real plano inclinado hacia una idolatra
ms o menos formal
se haba dado la voz de aler-
ta e incluso se haban tomado medidas radicales.
Mucho dice en este sentido la primera que se cono-
ce. Es el canon 36 del concilio de Elvira, ya an-
tes de la libertad constantiniana. Y despus son t-
picos por sus actuaciones en este sentido Eusebio
de Cesrea y San Epifano. No estaba, pues, la
Iglesia de espaldas al problema; ni le poda coger
por sorpresa ningn abuso.
Ni tena motivo el Emperador para tocar a re-
bato y mucho menos para estallar una sangrienta
persecucin. Con todo, Len IH, en 726, promulg
un edicto draconiano. Abajo todas las imgenes y
a cuchillo todos sus partidarios. Aquello, al pun-

7i
lo, le cost el puesto al Patriarca de Constantino-
pla. A San Juan Damasceno, mucha tinta y dis-
jfustos. El Papa dio su criterio volviendo las cosas
a su sitio. Len, obstinado, oigui pasando a espa-
da todo aquello que l escarneca con el nombre ge-
nrico de infiel idolatra.
Constantino V no quiso ser menos. Caviloso y
pesquisidor arremeti con nuevos bros. Destroz
imgenes, devor reliquias y mutil a quienes las
veneraban. Roma sigui hablando. Los esbirros
martirizando.
No se vio muy seguro el Emperador y por si aca-
so, con atisbos inquietantes, convoc un concilibulo
en 753. En l, pronto, en acecho sobre los reunidos,
le fue fcil confirmar penas y destrucciones. Con

apasionada pretensin de que aquello tuviera la ca-

tegora de gran concilio ecumnico, haba reunido
en Constantinopla a trescientos treinta y ocho pre-
lados y all les dio de comer a manteles puestos.
Se dijo de todo y en todos los tonos. La conclusin
fue inclemente, altisonante que las imgenes favo-
:

recan a Arrio, Nestorib, Eutiques y dems cater-

va de heresiarcas. Que eran un engendro in-
fernal. Que contra ellas, toda violencia, aunque pa-
reciera crueldad, era acto de justicia divina y dig-
na, por tanto de toda loa y galardn.
Por reaccin, y casi en las mismas fechas, en Je-
rusaln, en Pleno Oriente, su Patriarca Teodosio,
reuni otro snodo y lanz anatema contra los ico-
noclastas. Eran no pocos los que hacan suya la
doctrina pontificia.
Tambin en Occidente se movieron. Por prime-
ra vez en la Historia contestaron a los disparates
orientales con otro concilio, el de Gentilly, en los
aledaos de Pars. Defendieron las imgenes y con-
denaron la ferocidad de los griegos.
Algo despus, como las aguas no volvan a su cau-
ce, el Papa Esteban III intent orientar al Empe-
rador con otro snodo, el de Letrn, en 769. Con
la tradicin en una mano y en la otra la doctrina
apostlica, corroborada por los santos Padres, tra-

77
t a fondo la tesis de las imgenes y tas enire-
tenido estudio, la aprob de lleno. Lanz anatema
contra quienes se opusieron a esta genuina y cierta
doctrina.
No fue suficiente. Estas medidas no bastaron
para sosegar los nimos y amainar la persecucin
oriental.Estaban los partidarios imperiales er su
punto lgido de atrocidades, cuando una muerte
muy oportuna puso en el trono de Constantinopla
a Len IV. Su carcter templado o sus pocas ganas
de guirigayes, echaron aceite sobre la mar enloma-
da. Prepar el rumbo inmediato de la paz.
Pudo, pues, la Emperatriz Irene, con el ambien-
te menos cargado, dar los primeros pasos. En se-
guida acudi al Papa. Aquello urga, aquello re-
clamaba un concilio definitivo, universal.
Le pareci bien al Papa Adriano I. Y en 787,
otra vez Nicea
con sus aguas azules del lago As-
kania, con el embrujo de sus encantos, con sus bra-
zos limpios y suaves
recibi a ms de trescien-
tos cincuenta obispos. All, con grave equidad, se
sentaron alrededor de su presidente, el patx-iarca
Tarasio.
Empezai'on leyendo las cartas del Papa y de
los Emperadores. Algunos obispos iconoclastas ab-
juraron sus errores. Se estudi detenidamente, defi-
nitivamente, la doctrina sobre las imgenes. En
la sesin quinta fueron condenados todos los im-
pugnadores de este culto, y en la sexta se rechaz
explcitamente el concilibulo de 753. En la siguien-
te sesin fueron aprobados y aceptados los conci-
lios ecumnicos precedentes y se declar que a las
imgenes se les debe veneracin, y no latra que
es propia slo de Dios.
Las dos ltimas sesiones redactaron 22 cnones
de singular inters prctico. Sin el menor inciden-
te, con dulce calma, se cerr un captulo de brutali-
dades y charcos de sangre.
Nicea, por segunda vez, haba sido remanso de
unin, faro de seguridad, fecha de promesas.

7g
 La ltima procesin litrgica, entre cantos, emo-
ciones y luces, cerr el VII concilio ecumnico, y
con l la Historia grande del plcido rincn de Ni-
cea.

79
 Captulo XV

EL IMPERIO EN UN TONEL

El da de Navidad del ao 800, el Papa Len III

coron en Roma a Carlomagno.
Empezaba, otra vez, el Imperio. El imperio occi-
dental del Sacro Imperio Romano. Carlos era recono-
cido como defensor de la cristiandad. En realidad
sus dominios ocupaban Francia, Alemania, Austria
e Italia. El Papa lo asocia al gobierno de la Igle-
sia. El jefe guerrero protege y administra. El Pa-
pa custodia los bienes espirituales. Uno y otro son
lugartenientes de San Pedro. En un viejo mosaico
de Letrn vemos hoy como el primer Papa le en-
trega a uno el palio y al otro el estandarte.
Bonito, sin duda, el p.an. Como la mayora de
los planes histricos, fall al fallar el protagonis-
ta. A los catorce aos baja Carlos al sepulcro y
con l todo el naciente imperio. Sus sucesores se
cansaron pronto de tanta responsabilidad imperial
y prefirieron jugar a guerras civiles. Y al ir per-
diendo partidas, se fueron independizando los du-
cados alemanes de Suavia, Baviera, Franconia y
Sajonia. No haba de tardar en seguirles parte de
Italia.

81
6 CONCILIOS
 Aprovecharon entonces la buena coyuntura los
normandos. Lanzaron al agua sus naves de fina
proa y en ellas toda su experiencia nutica. Las
costas de Francia, Inglaterra, Espaa e Italia, con
grandes saqueos, pagaron su distraccin.
Tampoco los sarracenos se detienen con poesas,
y desde Sicilia ya suya saltan a Italia des-
pedazada por pequeos tiranue'.os siempre a la gre-
a y bonitamente, sin ms, llegan a los mismos
muros de Roma.
No iban mucho mejor las cosas por Espaa. Al
principio de la conquista musulmana, cuando los
invasores eran minora, haban dejado en franca li-
bertad a los mozrabes. Estos, los cristianos domi-
nados, incluso podan celebrar su culto. Todava el
ao 839 125 despus de la invasin
se cele-
br en Crdoba un snodo en cuyas listas aparecen
los arzobispos mozrabes de Toledo, Sevilla y M-
rida y los obispos de Crdoba, Mlaga, Elvira y
otros. Sabemos que all trataron de herejas y de
los mulades, hijos de cristianos renegados, o de
matrimonios mixtos rabecristianos.
Fueron los mozrabes los civilizadores de los ra-
bes. Les ensearon artes y literatura. El mismo
arco de herradura tan caracterstico hoy de la ar-
quitectura arbiga, en Espaa se usaba ya antes
de su llegada. Aqu lo aprendieron, se lo hicieron
suyo.
Mas los dominadores, ya de antiguo entroncados
con los hebreos, eran amantes de la guerra y de la
zambra, de los trapcheos y de las diyunciones. De
todo turbio pillaje con secuelas de posible nego-
cio. Espaa era bonita, era rica y empez a apete-
cerles. Quisieron su posesin absoluta. Y a e'.la se
lanzaron. Bien vala la pena acallar y despojar a
los mozrabes. Pasaron el Estrecho nuevos refuer-
zos de Africa, y a medida que aument la pobla-
cin firme, empezaron a oprimir, a perseguir, en
algunas regiones, a martirizar.
Llegaron al refinamiento ms cruel. Y los mr-
tires, los cantados por San Eulogio de Crdoba, lle-

82
naban pginas emocionantes escribiendo y rubri-
cando con su sangre las esencias del espritu autn-
tico de una Espaa cristiana.
Las armas rabes haban vencido a un reino
visigtico. No podan aiiora los tormentos contra
el genuino pueblo. Arreci todava ms la persecu-
cin. Gentos incontables se ofrecan voluntaria-
mente a morir por su fe. La muerte pareca ms
tolerable que la vida a que se vean reducidos,
haba escrito Eulogio, sin sospechar que su cabeza,
bajo la cimitarra, sera el colofn de la gran per-
secucin arbiga en Iberia.
Las lneas cristianas, entre tanto, estn deteni-
das en el Duero. Alfonso III pareci traer una bo-
canada de optimismo. Con sus clebres treinta vic-
toriosas incursiones por tierra de moros, lleg has-
ta sierra Morena. En realidad, nada. Se repleg y
se dedic a fortificar, all atrs, Simancas, Toro y
Zamora.
En este siglo, aqu en Europa, no se habla ape-
nas de herejas. Hasta los telogos se han conver-
tido en guerreros o mtires.
Occidente tiene un bastin por el Sur, en Espa-
a, contra la riada infiel de africanos; puede res-
pirar tranquilo. No supo aprovecharse de aquel si-
glo de seguridad exterior. El gusano de la discor-
dia le carcome.
Por
Italia, un batiburrillo de odios y rencillas,
envidias y asechanzas todo minsculo, todo chin-
chante, todo traidorzuelo. En Francia, ms o me-
nos, lomismo, con miras mejor enfocadas.
El clero tiene ganas de reajustar la disciplina y
mira con espritu misional a los pueblos nrdicos.
Con paciencia, pagando cada paso con sangre, lle-
gan a Dinamarca y Suecia y dejan algn monas-
torio. Tambin otros griegos, San Cirilo y San Me-
todio, hacen lo mismo por Moravia y otras zonas
centroeuropeas. Son esfuerzos personales, heroicos,
cuando las brisas que acarician las alturas andan
perfumadas de lujuria.
El brillante entusiasmo cientfico de los das

83
buenos de Carlos Magno, degeneraba en polmicas
morales, en choques, en dimes y diretes, con que
muchos queran justificar ante sus seores, su ho-
ja de serviciog personal. El Imperio haba cado muy
abajo. Nubarrn* morales ensombrecan aquella
edad de hierro.
Carlos el Calvo, Emperador, ha querido ir a Ro-
ma a poner orden cuando no era capaz de ponerlo
ni en su corte. Tal era el ambiente por las orillas
del Tber, que un Papa, aos despus, morir apu-
alado y otro ser sacado selvticamente del sepul-
cro.
Su presencia, amedrent a los cobardones y trai-
dores. En 877, al salir de Roma, muri. Para tras-
ladarlo a su tierra, tuvieron sus palaciegos la ge-
nial idea de meterlo en un tonel de pez.
Para muchos entonces y para todos hoy
aquel tonel se llev un Imperio, fue fretro de to-
da.^ las ilusiones de Carlomagno.

84
 Captulo XVI

CONSTANTINOPLA, ADIOS

Lo que se vena fraguando, rompi violentamente.

Oriente y Occidente vieja rivalidad
no ca-
ban bajo la misma tiara.
Fueron odios, fueron envidias, fueron desacier-
tos, fueron, quiz, complejos, lo cierto es que la
iglesia griega, capitaneada por Constantinopla, y
tras ella las iglesias orientales, se desgajaron del
tronco.
Quisieron ser cabeza, y en el decurso de los siglos
se vio que aunque despus consiguieron el poten-
te injerto de Rusia, no han pasado de rama enteca.
Hoy son iglesias nacionales divididas al son de
los caprichos que corren y parchean fronteras. Son
iglesias doblegadas al poder civil que arrastran su
ostentacin exterior para paliar su nfimo nivel de
cultura.Hoy son ms polticas que teolgicas. Hoy
son instrumento ejecutivo del que manda. Ya no
son poder orientador de conciencias.
Antes de la ruptura, el ambiente estaba archical-
deado y los nimos febriles, grvidos.

85
 En los siglos VII y vill, sus controversias dog-
mticas y sus ingenuos flirteos con el error, ha-
ban obligado a los Papas a imponer correcciones.
All se interpretaron nicamente como manifesta-
ciones de desafecto y humillaciones. Se fueron no-
tando y recalcando ms y ms ciertas diferencias
en las liturgias y en las prcticas eclesisticas.
All se esgrimieron como evidentes desviaciones
romanas, como prdida de la santa tradicin apos-
tlica.
A todo esto, los Patriarcas de Constantinopla,
con el Emperador al lado, se creyeron dueos y se-
ores independientes y empezaron a usar el ttulo
de Patriarcas ecumnicos, mal pese a la reiterada
prohibicin de los Papas. Volvan a hacer popular
el sofisma antiguo : Si el Imperio se haba trasla-
dado de Roma a Constantinopla, con l haba veni-
do el Primado de la Iglesia. Halagaba la idea, cun-
di, fue fcil hacerla popular.
Bast sobre esa tierra bien preparada sembrar
a voleo ancdotas, historietas, chascarrillos. Que los
Papas romanos eran los grandes enemigos de las
nobles aspiraciones del Emperador constantinopo-
litano. Que si con la formacin de los Estados Pon-
tificios el Papa era tan slo reyezuelo de una pro-
vincia. Que si Roma estaba tan tisiquilla que
tena que apoyarse en un pueblo tan brbaro como
el franco. Que si con Carlomagno y el nuevo impe-
rio occidental y aqu era donde ms escoca
pretendan los Papas eclipsar el Imperio bizantino,
el nico legtimo, cun continuidad histrica, el ni-

co que entroncaba con Nicea y Constantino.

As las cosas, el vaso estaba a punto de rebo-
sar. Faltaba una gota. Esta gota de orgullo y re-
belda se llam Focio.
Gobernaba el Patriarcado de Constantinopla a
mediados del siglo ix, Ignacio, varn justo, monje
prudente, prelado humilde, hijo del emperador Mi-
guel.

86
 Ante los escandalazos de la Corte, levant la voz
y actu con evanglica energa. Y la pag. Sali del
anonimato Focio, hombre lego, de gran erudicin,
mayor ambicin, y ducho en artes maquiavlicas.
Lo primero que intent
segn parece
fue en-
gaar descaradamente o al menos ofuscar, al Papa
Nicols I. Hoy se pone en duda que lo consiguie-
se. En cambio, con oro y aagazas, con mentiras y
zancadillas, logr sobornar a los legados pontifi-
cios, Y lo consigui: Ignacio fue
esto es cierto.
depuesto. YFocio se vio nada menos que Patriar-
ca de Constantinopla.
Con mansedumbre y docilidad, Ignacio expuso
todo lo sucedido al Papa. Este reuni un snodo en
Roma. Se estudi el caso, no tuvieron excesivo tra-
bajo. Naturalmente, destituyeron al impostor y res-
tablecieron al bueno.
Fue entonces cuando supur Focio. Por prime-
ra vez y con todo descaro se carcaje de Roma,
comadre con indeseables, y se declar en rebelda.
Conoca las buenas bazas que tena en las manos y,
muy marrullero, trampe con ellas. Consigui en
pocos lances, atraerse la corte y el pueblo.
Necesit ms. Con fraudes y embustes se apa-
un concilibulo. Trescientos dieciocho obispos
orientales, bajos de forma, sumisos, se dedicaron
a tejer violencias. Y Focio, a falsificar una car-
ta del Papa.
Se embroll el asunto. Los blgaros convertidos
al Roma y no a la igle-
cristianismo, se unieron a
no dud. No poda perder tiempo.
sia griega. Focio,
Conden al Papa, lo depuso ostentosamente. Todos
eran testigos del humillante bofetn que Roma
haba endilgado a la Iglesia de Dios. Los masas
constantinopolitanas se enardecieron. Roma vena
a robarles, ah mismo, en su misma casa, lo suyo,
lo que Dios les daba en legtimo reparto.

Y empezaron a amontonarse escritos, defensas,

acusaciones, jugarretas, componendas.

87
 Se le volvieron las tornas a Focio, y por unos
aos cay en desgracia imperial. Volvi Ignacio a
SM silla. El proopagandista, entre bastidores, libres
Ias manos, no se dio por vencido. Sigui su juego
sucio, se movi como ardilla histrica hasta conse-
guir su rehabilitacin, volvi a engatusar a los en-
viados romanos, consigui de nuevo la sede patriar-
cal, cay otra vez y volvi a excomulgar con gran
aparato escnico al mismo Nicols I.
Un cambio de escena poltica, trajo a primer tr-
mino facilidades para el desenlace de la trama en
un concilio ecumnico. Subi al trono el Emperador
Basilio y el Papa, a la sazn Adriano II, lo convo-
c para octubre del 869, en la solemne baslica
madre de Santa Sofa. En el trono imperial se sen-
taba Basilio.
La majestuosa exaltacin del arte bizantino
sntesis y armonizacin de los estilos griego, roma-
no y oriental, donde se plasman las tradicionales
inspiraciones egipcias, sixas y persas
abri la
flor de su mejor exponente, en octubre de 869. Era
un otoo con presagios de invierno trgico.
Bajo sus cielos de mosaicos, prodigios de cpulas,
derroches de oro y colorido
esta plenitud de la
esttica oriental, fue testigo de la segregacin.
Entraron los legados pontificios con los ciento
dos padi'es reunidos. Invocaron al Espritu Santo y
llamaron a Focio. Compareci en la quinta sesin.
No supo justificar su conducta ni sus ideas, ape-
nas balbuci frases vagas. Harina de otro costal
era hablar ante telogos y no ante la masa sedien-
ta de jolgorios. Se le exhort a la retractacin, a
la penitencia, se le ofreci perdn. En la sesin sex-
ta volvieron a abrirle los brazos. Ms an le: pro-
metieron condescendencia con todos sus secuaces.
Fue picar en duro, en la tenacidad de una sober-
bia detonante. Y vino con la sptima sesin el ana-
tema.
As acab el VIII concilio ecumnico. IV constan-
tinopolitano.

8S
 Las transiciones consiguientes, los acercamientos,
los esfuerzos de unin, llenaron dos siglos de angus-
tias y esperanzas. Ya no haba nada que hacer.
Miguel Cerulario, en 1054, no fue original: tan
slo dio valor definitivo a la postura de Focio en
el VIII concilio.

As la Iglesia catlica, con el corazn dolorido,

dijo adis, un adis maternal, forzado y triste a
sus hijos de Oriente.

89
 Captulo XVII

LA EDAD DE HIERRO

Estamos ya en p''.eno medioevo europeo.

Ante el estril fracaso de los descendientes de
Carlomagno, el imperio occidenal ha muerto. Su ca-
dver ha desaparecido entre zarzas y personalis-
mos. Europa navega a la deriva.
Roma, zarandeada por rfagas decayentes, a ve-
ces intenta luchar por reformarse, por deslindar su
administracin territorial de su responsabilidad
espiritual. No siempre lo consigue. Su nobleza an-
tojadiza, dscola, quiere jugar con el Papado o ha-
crselo siervo.
Son los monasterios, en el mapa de la Iglesia
en patente quiebra los obispados
reductos de
,

ciencia, arte y espritu. En ellos se cultivan los es-

tudios religiosos y profanos, de ellos salen los san-
tos, en ellos la teologa priva; se ensean las sie-
te artes liberales, de ellos brotan los defensores
del nuevo arco ojival. Ellos llevan la pauta de la
civilizacin.
Espaa alterna sus luchas civiles con baqueta-
zos al moro. Andan al pelo Len, Castilla, Nava-
rra y el naciente Aragn. Aparecen las rdenes mi-
litares, genial organizacin militar-religiosa que par-
te tan decisiva tendrn en nuestra Historia. Siguen
multiplicndose monasterios en los valles, a la ve-
ra de los ros. Y Compostela con su camino de
estrellas llega a tal esplendor con Diego Geim-
rez, que se pone a la cabeza de los centros cultu-
rales de la cristiandad.
La fugaz espada ensangrentada de Almanzor
apaga momentneamente estos esplendores, pero en
Vich y Ripoll siguen ponindose en contacto con
la ciencia de Crdoba y Bagdad con el saber del
mundo cristiano. El abad Oliva
reformador,
buena pluma
formar una de las ms ricas bi-
bliotecas del medioevo. Despus, Fernando I baja-
r sus campamentos hasta el ro Mondego, reor-
ganizar la dicesis de Braga, y cometer el dis-
parate de dividir su reino entre sus cinco hijos.
Alfonso VI conquista Toledo y en 1085 reanuda
la serie de Primados espaoles. El Cid entra en
Valencia, Alfonso el Batallador, en Zaragoza, se
abren nuevas dicesis sobre viejas huellas, y tras
los eji'citos siguen naciendo monasterios.
En toda la Pennsula fermenta una transforma-
cin. Algo extranjerizante cosquillea conciencias
con solera. Las dicesis y monasterios traen ideas
nuevas. La influencia francesa es decisiva. Trae
la consigna de abolir las tpicas costumbres na-
cionales. Desde Roma soplan vientos de unifi-
cacin. La edicin bblica isidoriana es remplaza-
da por otras romanas o parisienses. La antigua
letra visigtica cede ante la elegante francesa. Los
cnones tradicionales son arrinconados. El mismo
Cid Campeador tiene a su lado un obispo francs.
El pueblo se indigna, cree que pierde algo muy
suyo. Se opone sobre todo y con energa a la abo-
licin del rito espaol, el mozrabe. Son los Pa-
pas Alejandro II y Gregorio VII que urgen. Se
suprime primero en Navarra y Aragn. Al fin, des-
pus de tamaas contradicciones, un concilio de
Burgos, en 1080, lo declara abolido, de un pluma-
zo, en Castilla y Len.

92
 ,

Y
mientras en las serranas y vaifuadas, la bra-
vosa cruzaba el pecho de los hroes, detrs, en la
retaguardia eclesistica, brillaban con silencio de
uncin, con sinfona de incienso, una lista de san-
tos y sabios, cuyos nombres estn ligados a las pie-
dras de los ms famosos monasterios de estos si-
glos X y XI. Son la callada semilla de la futura
poca ibric^.

Por Europa, la de las cruzadas, toman otra to-

nalidad los problemas.
Entra en una noche desapacible. El Papado pali-
dece, nuevas instituciones mezclan lo divino con
lo humano.
Enlos albores del siglo X, en el corazn de Ale-
mania, nace una potencia, un Imperio. Sajonia se
adelanta con tales bros que ec'.iysa todos los princi-
pados germnicos. Otn quiere emular a Carlomag-
no. No para hasta que se hace coronar con pompo-
sa liturgia. Encorajinado por la cruz de su escudo
de guerra, ensancha sus fronteras y humilla al feu-
dalismo y vence a hngaros, daneses y eslavos del
Norte.
Era precisamente por entonces cuando el pobre
Papa Juan XII andaba ms vejado por la aristo-
cracia romana y ms al borde de la ruina bajo
las violencias del rey Berenguer. No dud. Pidi
auxilio a Otn. Clav espuelas el Emperador a su
corcel. Baj de las nieblas hacia el sol. Por de
pronto, en Pava, toma la corona de Italia. Y luego,
en Roma, le consagra el Papa como Primer Empe-
rador del Imperio Romano Germnico. Nace aquel
da otro Imperio. La historia que le juzgue...
Otn resabiado y poltico no pone coto en
sus concesiones al Papa. Este y sus sucesores
en cambio, deba prestar juramento de fidelidad al
Emperador cuya espada se ergua como nica de-
fensa del Pontificado.
Pronto cay en la cuenta Juan XII de lo falso
de su paso. Del mal haba cado en lo peor, hab
puesto la silla romana en manos del poder tempo-

9S
ral. Se arrepinti. Ya era tarde. No volvi a en-
tenderse con su protector Otn.
Y rompi el alba de un da de hierro para la
la. Todos los precedentes agrios del tiempo de Car-
los Magno, cuando la Iglesia haba sido utilizada
en provecho del Estado, ahora quedaron plidos,
chiquitos, insulsos ante la conducta del nuevo Im-
perio.
Otn saba Historia y escarment en cabeza aje-
na. Como en Francia los nobles y altos dignatarios
haban sido infieles y haban barrido para dentro,
apropindose rentas y tierras confiadas por el Rey
hasta convertir al monarca en uno de los seores
ms pobretones de la nacin, cogi el germano sus
medidas. Entreg los seoros a los prelados. Pasa-
ron a ser funcionarios imperiales. Hicieron algo
de lo que haba pasado en Roma.
Las consecuencias de esta poltica fueron tre-
mendamente desastrosas para la Iglesia. Los obis-
pos y abades fueron prncipes y seores. Les in-
cumban las tareas de la guerra y la administra-
cin de justicia. Para lo nico qque no tenan tiem-
po era para sus deberes espirituales.
As, durante un largo siglo, son los Emperadores
alemanes quienes deciden las elecciones pontificias.
Son afirman los defensores del Papado...
La situacin fue hundindose en simas inaca-
bables. Lo temporal ahogaba lo espiritual. Eran ele-
gidos por la autoridad civil los obispos, abades y
curas al fin y a la postre, ellos iban a ser los ad-
:

ministradores de las tierras imperiales. En estas

elecciones nadie se acordaba de los cnones en vi-
gor.
Sentado en su trono con amplio manto, pesada
corona y cetro de oro, el soberano entregaba el
bculo pastoral al nuevo obispo, que yaca postrado
a sus pies. No se necesitaba otro trmite. El Em-
perador elega a su gusto y conveniencia. A esta
costumbre se le llamaba investidura. Es la ms
tpica de estos siglos, verdadera edad de hierro de
la Iglesia de Dios.

94
 En pura lgica y fatal corolario, los prelados
as escog-idos tenan estrecha mentalidad naciona-
lista, desconocan el sentido universal de la Iglesia.
Con investidura entraban
la
era lo ms fre-
cuente
intereses econmicos o vanidades hono-
rficas, y no vocaciones apostlicas. Sus conductas
no es de maravillar que frecuentemente fueran des-
doro de su dignidad. La simona volva a tener
curso normal, era moneda al alcance de todos los
orgullosos. Estaba a la orden del da. Se vendan
al mejor postor las mitras y hasta los beneficios
parroquiales. Y lo que todava era peor, se aglo-
meraban en una misma persona, persona que de-
mostraba no tener ni pizca de celo, y slo afn
de apilar prestancias y oro.
Con todo, en medio de tanta borrasca y cerra-
zn, la navecilla de la Iglesia no zozobr. En lo b-
sico, en los principios, ni siquiera se tambale. En
su autoridad doctrinal, no hubo que lamentar ni
por un momento la prdida del rumbo cierto. Los
Papas vejados o libres, buenos o malos siem- ,

pre marcaron, al menos, la lnea recta del dogma

evanglico. Captulo aparte fue su conducta per-
sonal...
La vitalidad interna de la Iglesia se manifest
en las mismas tierras del Imperio a veces con nom-
bre de prelados esforzados, otras en los pies anda-
riegos de incansables misioneros. Hubo obispos que
no doblegaron el espinazo ante el emperador y otros
que levantaron bandei'a de independencia religio-
sa. Tampoco faltaron voces sueltas que al mismo
Monarca le cantaron sus obligaciones, le echaron
en cara sus abusos. Fueron relmpagos orientado-
res en la noche tenebrosa.
Los misioneros seguan alumbrando rutas vrge-
nes. De espaldas a la poltica, cara a Cristo, avan-
zaban, caan, se levantaban.
Y nuevos pueblos reconocen la superioridad de
la vida y religin cristianas. Se convierten los hn-
garos y reina all San Esteban. Las regiones del
Vstula y Niemen se someten a Cristo. El Rey

95
Canuto el Grande, el de Inglaterra y Dinamarca, se
convierte y canta las glorias de Roma. Polonia en-
tra en la Iglesia y organiza su jerarqua, con ellos
viene los eslavos.
Lo que la Iglesia ha perdido en Oriente, lo recu-
pera por el Norte.
Y los instrumentos de estas conquistas fueron
apstoles-monjes, almas independientes, que en su
austeridad supieron izar el madero de la cruz en
medio de un mundo de hierro.

96
 Captulo XVIII

LETRAN POR PRIMERA VEZ

Por Roma corran ya tmidos vientos nuevos, al-

go as como ganas de reforma. No podan los Pa-
pas ya ms, aquel pilago sucio los arrastra-
ba. Braceaban, aguantaban apenas, daban voces.
Un snodo romano no se par en barras y ni
corto ni perezoso, anatemiz a cuantos admitiei'an
un ochavo por consagrar una iglesia, ordenar un
clrigo o conferir un beneficio eclesistico. Aque-
llo tuvo algo de grito en el desierto, de chubasco
en verano. Con todo, el primer paso ah quedaba
marcando nuevas conductas.
Despus S. Len IX, consigue reunir un buen
nmero de obispos ntegros y monjes cabales, y les
da la orden de predicar la depuracin. San Juan
Damiano abandona su monasterio de Fonteavella-
na y cruza la cristiandad predicando penitencia y
reforma.
El mismo Papa, tenaz y operativo, se va por
Financia, Alemania e Italia y obliga a los prelados
que en voz alta, en su presencia, hagan examen de
su eleccin y de su administracin. Por si acaso,
les amenaza con la clera de San Pedro si no suel-

97
7 CON'CILIOS
 :

tan toda la verdad. Recio, sin contemplacin, que-

ra implantar la vida nueva.
Despus llega Gi*egorio VII, rectilneo, con todo
su temple indomable, y se encai'a con el Emperador
Enrique IV. Empez el gran drama del siglo XI.
Era el emperador un muchacho de 24 aos, lis-
to como un lince, codicioso como una raposa, es-
pritu sin escrpulos. Su especialidad era sin duda
jugar siempre con doble baraja y por supuesto en
provecho propio.
El Papa conoca que el problema de las investi-
duras era de vida o muerte para la Iglesia. Y plan-
t cara al joven Emperador. Eran diversas sus tc-
ticas, no se entendan. Gregorio agot los medios
conciliatorios, aguant las risas burlonas, se trag
insultos.
Llegada, empero, la hora, no le tembl el pulso
cuando en un snodo romano, en 1075, puso su fir-
ma al famoso decreto

El que en adelante reciba de mano de un laico

un obispado o una abada no ser contado en el
nmero de los obispos y los abades.
Igualmente, si un Emperador, Rey, duque, mar-
qus, conde, osa dar la investidura de un obispado
o de alguna otra dignidad eclesistica, sepa que le
exclumos de la comunin del bienaventurado San
Pedro.

Emperador, al punto, sacar su otra ba-

Intent el

raja. No Cay en rebelin. Entonces perge-

le vali.
unos documentos y organiz un concilibulo en
Worms.
En Roma no se anduvieron con chiquitas. Gre-
gorio, sabiendo la tecla que tocaba, le envi la exco-
munin. Su efecto primordial, en el orden poltico,
y segn las costumbres a la sazn en boga, era
que todos los sbditos quedaban desatados de su
juramento de fidelidad a Enrique.
La que se organiz fue de ordago. Se vio fulmi-
nado. Se vio monarca sin pueblo. No tuvo ms re-

98
medio que fingir arrepentimientos. En el castillo
de Canosa derram abundantes lgrimas de coco-
drilo. Le crey el Papa
era padre y no tena
ni pizca de mano
izquierda
y el vivales se za-
f de perder un Imperio.
Con la absolucin en la mochila, volvi a tramon-
tar los Alpes.
All, otra vez, se quit la careta. Empezaron de
nuevo, la guerra, las excomuniones, los cismas. Muy
orondo, muy seguro, depuso por las buenas a Gre-
gorio VII y nombr un antipapa. No era juego de
nios eso de la reforma. Era un arrancar intere-
ses creados, intereses sobre soberanas que valan
ingentes fortunas.
Enfurecido, al galope, baja Enrique a la cabeza de
sus ejrcitos y pone cerco a Roma.
Gregorio, en un alarde de sangre fra, huye una
noche. Dicen que temblaron las estrellas, que no
tembl el Papa.
Salermo le cobij y en Salermo, pronto la muer-
te le cerr los ojos Sus ltimas palabras tiene fuer-
za de testamento, de pauta, de consigna.
Am la justicia, odi la iniquidad, por eso mue-
ro en el destierro.
Cayeron los aos y con ellos los que parecan ven-
cedores.
La muerte de Gi'egorio haba sido recio aldabo-
nazo en conciencias adormiladas. El pueblo catli-
co empez a despertar. Reaccion ante aquel tesn.
Las investiduras seguan pero ya inquietaban, ya
mordan, ya eran rmora en algunos espritus. Ca-
da da eran ms los eclesisticos que recordaban
al gran Papa enrgico, iban aprendiendo a no do-
blegarse.
Urbano II, su sucesor, declara como suyo el de-
creto famoso.
Pascual II proclama la libertad en la pobreza,
en la lejana de dominios y principados tempora-
les.
Gelasio II rene snodos y afianza posiciones.
Calixto II forz el ltivno paso. Reconoca que las

99
investiduras estaban tremendamente arraigadas.
Que eran los prncipes que las necesitaban, que eran
muchos suntuosos prelados que vivan de ellas. Re-
conoca la realidad, pero no ceda ni un pice.
La situacin era vidriosa. En Alemania segua
el cisma con Enrique V y su antipapa.
Despus de muchos pasos, unos en falso, otros
eficientes, el Papa consigui un concordato, el de
Worms, en 1122, y con l amaneci la paz. All se
firm un doble documento. El Emperador, ya ago-
tado, renunci a toda investidura con anillo y
bculo, y acept como nica y legtima la eleccin
cannica.
Por su lado, Calixto II, daba permiso para que
las elecciones cannicas del reino teutnico fueran
en presencia del monarca, siempre y cuando no
hubiera ni sombra de imposicin, violencia o si-
mona. En caso de surgir alguna duda, la resol-
vera el Rey con el consejo de los metropolitanos.
Aquella fecha mereca una fiesta de toda la Igle-
sia. Una pesadilla, trgica, pegajosa, se alejaba. Pa-
ra celebrar y al mismo tiempo afianzar con solem-
ne definicin aquella victoria, reunise el IX con-
cilio ecumnico en Roma.
Ms de 300 obispos acudieron. Su principal ob-
jetivo fue confirmar el concordato de Worms, des-
pus de recordar el lamentable estado adonde ha-
ba conducido aquella larga y sauda contienda. Al
mismo tiempo renovaron decretos contra la simo-
na y el concubinato, cercenaron abusos introduci-
dos, y condenaron que prncipe alguno ni otro lego
pudiera disponer de las propiedades de la Iglesia.
As salieron al paso a una costumbre bastante nox--
mal de que la autoridad civil, so pretexto de cruza-
da o necesidad, por capricho o medro personal, echa-
se mano a diezmos, oblaciones e inmuebles reli-
giosos.
Sus 22 cnones disciplinares, sin roce ninguno
con el dogma, labrados a escoplazos reformistas,
perpetan en bajorrelieve, las poco recatadas cos-
tumbres de la poca.

100
I
 Al final, como nota de optimismo, con vibracin
muy de la poca, todos los Padres puestos en pie,
tuvieron unas palabras de aliento para encoragi-
nar a los cristianos en la lucha conti-a la Media
Luna, tanto en Oriente, como en tierras de Es-
paa.
Este fue el primer concilio ecumnico por tie-
rras de Occidente y pas a la lista de honor con
el ttulo de Primero de Letrn.

101
 Captulo XIX

LETRAN POR SEGUNDA VEZ

empero, no se haba acabado la tremolina.

All,
No bastala buena voluntad de una de las partes.
Los Emperadores, durante la larga controversia
de las investiduras, por cualquier gazapina, por un
qutame ah esas pajas, nombraban o quitaban an-
tipapas, armaban un escndalo, un cisma.
De resultas de eso, se haba menguado el horror
al cisma, se haba familiarizado la gente con l. To-
dos, desde chiquillos, oan hablar de cismas y anti-
papas con la misma naturalidad que de una es-
caramuza por tierra de moros.
Adase a ese clima, que los Emperadores haban
tenido la malicia de ir formando su partido en la
misma Roma. Echaban el dinero a espuertas, agui-
joneaban las tpicas rivalidades de la nobleza ro-
mana, les enviscaban como a gallos de pelea. La
pagaba el Papado, sacaba raja el extranjero.
Eran a la sazn, dos bandos los que se disputa-
ban la supremaca en la ciudad de Roma. Las no-
bles familias de los Pierleoni y los Frangipani se
embestan, se batan sin tregua, sin consideracin
ni respeto a los venerables capisayos. Su objeti-

103
To era aumentai- prelados en su bando y estar as
bien pertrechados para las elecciones pontificias.
Cada Papa muerto bien se puede decir que repre-
sentaba una batal'.a campal y un cisma. Era la es-
tela perniciosa de las investiduras, ahora arremoli-
nada dentro del Tber.
Esto trajo de la mano que los subditos del Pa-
pado, acostumbrados a or quejas, protestas y pes-
tes, a menospreciarle y a zaherirle, llegasen a abo-
rrecerle, a detestarlo. Roma quiso librarse de l,
y aspir a la independencia. Se embriag con recuer-
dos de la antigedad, de cuando Roma era algo
en el mundo poltico, y so en restablecer una
Repblica, su Repblica, a base de Cnsules, Se-
nado y buen atiborramiento de democracia. No tra-
gaba ya la monarqua pontificia.
As las cosas, Dios se llev a Calixto II y con
l un temple de acero, unas reservas de prudencia
poltica, urgentes para la situacin.
La nueva eleccin fue novelesca. Sali el carde-
nal Teobaldo en legtima asamblea, pero los Frangi-
pani, saltaron al ruedo, armaron una trapatiesta
popular, y nombraron por las buenas otro Papa, a
Lamberto, obispo de Ostia.
Ya estaba otra vez el cisco y el cisma. El tino
o el miedo de los dos elegidos evit una guerra
civil. El primero renunci voluntariamente, y el se-
gundo exigi que se le eligiera segn las leyes ca-
nnicas en vigor. Sali elegido por unanimidad y
se llam Honorio II, Los Fragipani, con la cape-
ruza muy inhiesta, estaban de nuevo sobre el can-
delero.
No les dur mucho. Eso fue lo peor. A
los seis
aos, Honorio tuvo el desacierto de morirse. Y la
que se arm hizo poca.
Como era de esperar, los Pierleoni humillad-
simos, ofendidsimos, perniciossimos echaron las
brasas fuego y se lanzaron a por un Papa de su
al
familia. Tales tiberios y amenazas haban sembra-
do, que algunos cardenales, apresuradamente, libre-
mente, eligieron a Inocencio II.

104
 Contestaron los Pierleoni, nuevamente humilla-
dos y ofendidos, arracimando los cardenales adep-
tos. Fue sencillo su trabajo. Eligieron a Pedro Pier-
leoni que se apresur a tomar el nombre de Ana-
cleto II. Ya estaba el cisma dentro de los muros
de Roma.
No par ah la cosa. Como los de Anacleto con-
taban con huestes y dinero, se conquistaron la
amistad del rey de Sicilia, y despus se apoderaron
por las armas de Roma. El Papa legtimo tuvo
que huir. A ua de caballo logr refugiarse en
Francia.
All San Bernardo estudi las actas de eleccin,
pronto se convenci de su legitimidad, y con San
Norberto, consigui que fuera reconocido por Fran-
cia y Alemania.
Lotario, Rey de Sajonia, con sus ballesteros, le
abri camino de vuelta. Lo restituy a Roma. Pa-
i'eca llegada la paz. Hubo fiesta para la coronacin
de Lotario como Emperador. Con su corona y pri-
Y con l la fuerza. Y el orden.
vilegios se fue.
Inocencio II fue expulsado por los romanos y
otra vez restablecido. No se tranquilizaron las co-
sas hasta que su mulo, el antipapa, muri.
Entonces crey conveniente reunir un concilio ge-
neral para poner la verdad en su sitio y remediar
los malos efectos del cisma.
En Letrn, y bajo la presidencia del Papa, se
reunieron en abril de 1139, ms de mil prelados y
con ellos una escogida representacin de todo Oc-
cidente.
Ante todo se tomaron medidas enrgicas contra
los restos del cisma.Los clrigos ordenados por el
antipapa fueron depuestos, y Eoger de Sicilia, ex-
comulgado. Se dictaron 30 cnones, no traan casi
nada nuevo inculcaban anteriores ordenaciones
:

contra la simona, concubinato y otros abusos. Se

defendi a los monjes y se les concedieron prerro-
gativas. Y segn parece, se dio una ordenacin ex-
cluyendo d la eleccin pontificia al clero y al
pueblo, que todava tena alguna intervencin por

105
efecto de un decreto de Nicols II, y se reserv
nicamente a los cardenales.
Pareci, pues, que con el gran concilio la pol-
tica romana debera entrar por cauces limpios y se-
guros.
No fue as. La paz no quiso entrar en Koma.
En cuanto muri Inocencio II, los romanos, al-
taneros, proclamaron su Repblica, una Repblica
con moneda y ejrcito con senado democrtico,
con total independencia del Papa.
Los pontfices, por consiguiente, tuvieron casi
siempre que vivir fuera de Roma. La sangre co-
rra. La nobleza se bata. Los odios electrizaban
a la multitud sencilla. Aquella repblica de pue-
blo soberano era una guerra sin cuartel. El mis-
mo Lucio II muri de las heridas recibidas pe-
leando con los levantiscos romanos.
Mucho haba conseguido el concilio en el orden du
las ideas, al iluminar la verdad. Mucho haba con-
seguido quitando cierto mal sabor de boca que ha-
ban dejado los cismas Mucho ms, empero, era
lo que necesitaba el poco noble pueblo romano.
Y all qued, entre cismas y sangre, el X conci-
lio ecumnico de la Iglesia y Segundo de Letrn.

lOfi
 Captulo XX

LEGISTAS Y PAPISTAS

El largo pontificado de Alejandi'o III no fue ms

ni menos que una fatigosa, interminable lucha
contra las apetencias cesaristas de Federico Bar-
barroja.
No
haba transcurrido todava medio siglo desde
el trmino de la contienda sobre las investiduras,
cuando estall de nuevo la lucha entre el Ponti-
ficado y el Imperio. Contienda que llen a rebo-
sar un siglo de rivalidades, snodos, concilibulos,
guerras y antipapas.
Ya no eran nombramientos o territorios los que
se discutan. Eran dos tesis que haban llegado
a la maj'ora de edad, y chocaban.
Estos siglos XI y XII son en puridad de
verdad los siglos por excelencia de la cristiandad.
Cada nueva nacionalidad era duea de su soberana,
pero un universal sentimiento de fraternidad una
a todos los cristianos en una gran familia. Sus in-
tereses comunes aunaban razas con el testimonio
ms veraz, el de la sangre. La difusin de la fe y
su defensa, las expediciones misioneras hacia el

107
Norte, la vida oficial catlica, el empeo de un
cristianismo prctico y orgnico, llegaron al cnit
en estos siglos, siglos donde se eralizan las grandes
empresas comunes, quiz las mayores y ms com-
pletas de la Historia, las Cruzadas.
Esta universal familia tena dos vertientes, la
temporal y la eterna. Su arquitectura tambin tena
doble coronacin el Emperador y el Papa. Segn
:

la mentalidd de la poca, ambos estaban por enci-

ma de los jefes de Estado de cada nacin o territo-
rio. Al primero le corresponda la defensa de los
bienes materiales, al segundo la vela de las rique-
zas espirituales.
En teora, ambos poderes, unidos como el cuerpo
y alma, deban de andar al unsono, cantar y llo-
el
rar al mismo ritmo. Deban avanzar de la mano, re-
zar y gobernar, galardonar y penar con la misma
voz, con el mismo espritu. El ttulo que ms encan-
taba a los Emperadores era el de espada desenvai-
nada contra herejes y sarracenos, unos y otros ene-
migos por definicin
de todo Estado catlico.
Hasta aqu, es en la estratosfera de la
decir,
teora, en esa regin pura lindante con la utopa,
todo iba sobre ruedas, alegre y bonito.
No era grano de ans, empero, a ras de tierra,
coordinar las divergencia.5
muy humanas y ad-
misibles
entre ambos jefes. Desde el momento
que eran dos los que mandaban en esa concepcin
de la cristiandad, se preguntaban sabios y nobles,
capitanes y monjes, a cual de ellos se le deba la
supremaca o prefei*encia.
Ah, en esa pregunta, es decir, en su respuesta,
estuvo el busilis.

Unos, los legalistas, al son del Derecho Romano

o cesarismo, sin dudar afirmaban que al Empe-
rador.
Parta del principio, entonces poco discutido, de
que el Emperador reciba los poderes de Dios. Los
principes alemanes, al elegirlo, eran instrumentos
dciles del Espritu Santo. Por eso
seguan ar-

108
 iuyendo el Papa estaba obligado a consagrarle,

a coronarle, y jams de los jamases poda

desti-

tuirlo.
Fueron de Sajonia, es decir, la Casa de los
los
Hohenstaufen, los que ms y mejor asimilaron es-
tos conceptos. Y a todo trance quisieron llevarlos
a la prctica.
Ms an, pusieron un empeo muy especial en
aplicarlos a Italia. All eran ya dueos y seores
de las grandes ciudades lombardas del Norte y
;
propietarios, por el Sur, del Reino de las Dos Si-

I
cillas.Pero... en el centro quedaba la franja de
los estados Pontificios. Les apeteca aquel bocado.
Les apremiaba la tentacin de cerrar las dos man-
dbulas y tragrselo. Buscaron, muy solcitos, mo-
tivos y justificaciones. Alguien les sopl al odo
:

No han sido precisamente sus pi'edecesores

Pipino el Breve y Carlos Magno quienes han cedi-
do estos territorios? Pues bien, siendo los de Sajo-
nia ahora sus legtimos herederos, qu dificultad
haba de que tuvieran a Roma por capital del Im-
I
perio?
|j
El Papa, i'odeado y presionado, entre sofismas
'!
y picas, se defenda lo mejor que poda. Los lega-
listas no paraban de echar lea al fuego. La idea,
al cundir, se enzarzaba con consecuencias atrevi-
das. Si el Papa no ceda, ellos, los elegidos de
Dios, tenan derecho a convocar un concilio y res-
'
tablecer el orden, la justicia, y si necesario fuera,
a deponer al Papa. Ni se les pasaba por la mente
la posibilidad que la supremaca recayera en la otra
vertiente, en el Pontfice.
En el otro bando o partido, el de los papistas,
se rasgaban las vestiduras, apilaban textos y citas,
y a voz en cuello defendan que la preminencia
slo perteneca al Vicario de Cristo. Eran telo-
gos y hombres de ciencia, eran almas buenas y
^
voluntades limpias, eran los sin mezcla de intere-
I ses materiales, eran los que buscaban el reino de
i cuantos vean en ella la libertad de sus ciudades,
de sus ducados, de toda la pennsula itlica, en-

100
tonces tan amenazada por el absolutismo germ-
nico. Crean as zafarse de graves empresas, no
verse arrastrados por mentalidades extraas, ase-
gurar su paz y reposo, su arte y buen vivir, su
clsico dulce jar niente.
Los dirigentes del partido del Papa, los no inmis-
cuidos en poltica, argan con trasparencia:

Cierto que los lectores pueden elegir libre-
mente a su Rey, mas para que ascienda un escaln
ms, el ltimo, y sea Emperador, es necesario que
el Papa le alargue la mano, le elija y eleve. No
haba sido el Papa Len III quien escogi y
coron a Carlomagno? Sin el Papa hubiera sido
hoy Emperador el Rey franco? Que conste pues y
bien claro que los Papas no estn obligados a dar
la corona imperial a los escogidos por los electo-
res. As pues si es el Papa el que elige al defen-
sor de la Cristiandad, seal es y muy evidente de
que est por encima. Por tanto, en sana lgica, el
Papa, si un Emperador no cumple con su misin
especfica, puede destituirlo y con ello se hace me-
recedor de premios celestiales.
Los otros decan que no. Y stos volvan a de-
cir que s.

As corran las ideas como en un encuentro
de esgrima en los siglos grandes de las Cru-
zadas y Reyes santos.

110
 Captulo XXI

LETRAN POR TERCERA VEZ

Encon el problema la figura de Federico I Bar-

barroja.
Toda su nobleza de sentimientos quedaba ahoga-
da por su orgullo. Toda su majestuosa presencia,
por su dureza de juicio. Apelaba a las armas, por
menos de nada. Tena un concepto excesivamente
personal de lo justo y bueno. Era frreo en la
ejecucin, incansable en la lucha.
Su ideal de restablecer el poder imperial y el
seoro alemn en Italia realmente no era repren-
sible. Sus derechos tena. Lo malo fue que pai'a
conseguirlo arroll cuanto le obstaculizaba, sin pa-
rar mientes en los derechos ajenos. Al enarbo-
lar ideas tremendamente absolutistas choc con me-
dia ItaUa y con la Iglesia.
Ya cuando en 1154 lleg a Roma para recibir la
corona imperial, arm una trifulca de padre y se-
or mo. En su primera entrevista con el Papa le
neg la acostumbrada seal de reverencia de tener-
le el estribo. Fue necesario que frailes descalzos
le jurasen que aquello no implicaba nada relacio-

nado con la prestacin de vasallaje.

111

Naturalmente no tard en romperse la armona
entre Adriano IV y Federico. El Cardenal Octg-
viano, jefe del partido imperial en Roma, luci ar-
timaas y jug artero en su provecho personal. La
cosa, por momentos empeoraba. El Papa se vio
obligado, en ltimo recurso, a reconciliarse con el
Rey de Sicilia excomulgado por vejar los Esta-
dos de la Iglesia y al menos asegurarse las es-
paldas.
Aquello llen el vaso de la indignacin de Barba-
rroja, pues se le desvaneca y complicaban sus
posibilidades de ganar aquel reino.
La enemistad fue subiendo de tono. Dietas en
Alemania, arzobispos presos, falsificacin de docu-
mentos, espadas brillando al aire.
No se amedrent Adriano, pero supo dar ejem-
plos de paternal paciencia. Evit, as, de momen-
to, la lucha. Nadie le haba negado al Emperador
su razn en no querer ser vasallo poltico del Pa-
pado, pero se haba encaprichado hasta la insania,
en que el Papa lo fuera suyo con todas sus ciu-
dades, tierras y feudos.
As de tirantes las cosas, muri Adriano IV.
Y Roma hirvi en intrigas.
Octaviano con largueza de oi'o y prom.esas
haba agavillado su partido imperial. No eran mu-
chos, no dominaban. Suplieron con astucias, ca-
rambolas y seuelos. Sacaron fuerzas de flaqueza
e intentaron imponerse a la mayora. No les re-
sult. Sali elegido, contra el parecer y voluntad
imperial, un hombre probo, fiel canonista, bien
templado en sus ideas y carcter, el canciller Ro-
lando, que pas a la lista de los Papas con el nom-
bre de Alejandro III.
Ya estaba la rebujia otra vez armada...
En Pava, sin permiso del Papa, por orden im-
perial, 50 obispos, la mayora alemanes, en asam-
blea convocada en nombre de Dios y de la Igle-
sia catlica son sus palabras se eligi a
,

Octaviano como Papa, y por si fuera poco, se lan-

y. excomunin contra Alejandro III, al que slo

112
se le conceda el tratamiento de canciller Rolando.
La rplica de Roma fue fulminante : excomu-
nin a Octavian y a Barbarroja.
La cristiandad, ocupada y preocupada por cosas
ms serias que las ambiciones germanas, no dud.
Sigui fiel a Alejandro. Incluso obispos catlicos,
los que an quedaban desparramados por algu-
nos valles de Oriente, en snodo de Palestina, se
pronunciaron solemnemente por el Papa legtimo.
Mont en clera Barbarroja. Destruy Miln.
Humill las ciudades lombardas. El Papa no pa-
reca seguro ni en Francia adonde haba tenido
que huir aprisa y corriendo.
Muri Octaviano. La papeleta la resolvi tran-
quilamente el Emperador con otra Dieta. All re-
conoci al nuevo antipapa alemn, Pascual IH, y
presurosamente
mefistoflico y previsor le
hizo la gran propaganda.
El Emperador, en la Dieta de Wurzburgo, des-
pus de pedir con gran humildad la gracia del Es-
pritu Santo hizo jurar a los Grandes y a los
obispos, que ni Alejandro ni ningn otro elegido
de su partido, obtendra jams su reconocimiento.
Ese mismo juramento impuso con mano de hierro
a todo el clero y pueblo de Alemania. Los arzo-
bispos de Maguncia y Salzburgo, que se resistie-
ron, sufrieron todo el peso abrumador de la cle-
ra imperial.
Barbarroja, sueltas las bridas de su alfana, ba-
j a Italia.Se apoder fcilmente de Roma, arro-
j de malas maneras a Alejandro, y entroniz con
gran aparato escnico a su antipapa. Todos los ro-
manos tuvieron que prestar vasallaje a Empera-
dor.
Su victoria era completa. Completa hasta que
Dios, en agosto de 1167, como quien no hace na-
da, envi una pestecilla que destruy al ejrcito
de ocupacin y se llev a la sepultura a su esp-
ritu malo, al antipapa.
El orgullo de Barbarroja mordi la arena. Co-
mo fugitivo volvi a su tierra.

113
 Aprovecharon aquel momento las ciudades lom-
bardas, firmaron la Liga Lombarda, escogieron a
Alejandro como su protector, y en su honor cons-
truyeron la ciudad de Alejandra. As el Papa tu-
vo entonces firme apoyo por el Norte en esta Li-
ga y por el Medioda en el Rey de Sicilia.
Muri el antipapa, el Emperador reconoci a su
sucesor, y para abatir la Liga Lombarda empren-
di su quinta expedicin a Italia. Fue vencido, hu-
bo de firmar la paz, y reconoci con sinceridad al
Papa de Roma.
La entrevista entre las dos cabezas, tuvo efec-
tos espectaculares. El Emperador prometi ampa-
rar al Papado y devolverle las posesiones que le
haba arrebatado. Adems declar que su dignidad
imperial, no le haba eximido de errar, y que,
mal aconsejado por otros, haba perjudicado notable-
mente a la Iglesia de Dios cuando crea defenderla.
Era definitivo el arreglo. El Papa, agotado por
tantas agitaciones y lleno de tribulaciones, quiso
poner un colofn pblico y sonado a la lucha de
las dos potestades.Convoc el XI concilio ecum-
nico.
Fue cosa nueva, y al mismo tiempo dato sinto-
mtico de la decisiva influencia de los monaste-
rios, la gran afluencia de abades. Se acercaban a
mil los Padres reunidos en Letrn, y de ellos, tan
slo unos 300 eran prelados. Ostent la presiden-
cia el mismo Alejandro III. Toda la Iglesia esta-
ba en su derredor, incluso el Patriarca latino de
Jerusaln.
En la primera sesin se efectu la reconciliacin
con gran pompa y solemnidad. En las siguientes
se aprobaron y publicaron cnones. Los clrigos
.ordenados por los antipapas quedaban perpetua-
mente suspendidos. Se disciplinaron la edad y las
cualidades de los candidatos al sacerdocio. Se es-
tableci el principio de que para la validez de
la eleccin pontificia, se requiriesen dos terceras
partes de los votos, y que la minora deba some-
terse so pena de excomunin. Se concretaron va-

114
 medidas para extirpar las races de posibles
ias
I
Y por fin, se condenaron los ctaros, al-
;smas.
igenses y brabanzones. Peor an : se aconsejaba,
ue si llegara la necesidad, los prncipes les com-
atieran con las armas.
Al poco, el Papa mora. Sin duda Alejandro III
3 figura de talla en la galera de los mayores
ontfices. Fue su vida agitada y se vio llena de
ibulaciones. Su constancia no le empuj a obrar
Irecipitadamente. Su humildad jams le hizo olvi-
ar su dignidad de Cabeza de la Iglesia. La con-
encia de su alto puesto nunca degener en orgu-
0. Su enemistad con el Emperador no se visti
"jn ribetes de odio personal y vulgar: fue un de-
'er
aeriforme, spero como un cilicio que
impona su responsabilidad pontificia.
I':

Al cerrarse el III concilio de Letrn, al caer la

'sa funeraria sobre Alejandro III, se abra, por
n, un ntimo comps de espera en la disonante
rquestacin de la lucha del Imperio germano con-
*a el Papado.

II

115

 Captulo XXII

APOGEO

Inocencio III fue el Pontfice ms grande de la

Edad Media. Segn otros, el Papa cumbre de la

Iglesia.Al menos, durante su gobierno, la Santa

sede alcanza su apogeo. Apogeo poltico, apogeo es-
piritual.
Era de la estirpe noble de los Segni. Se haba
consagrado desde nio a los altos estudios de la
poca, filosofa, teologa, derecho Cannico. Joven,
a los 29 aos, reciba el capelo cardenalicio. Sigui
entonces con estudios de artes y ciencias. A 'os
37 aos, por unanimidad, fue elegido Papa.
Haba nacido para reinar. Su hidalga y simp-
tica presencia, sus eminentes cualidades, su don
de gentes, su mansedumbre y su sentido de la jus-,
ticia, le convirtieron muy pronto en el Augusto del
Pontificado.
Empez su actuacin metiendo en cintura a 'a
La simplific, despidi pajes nobles,
corte romana.
coart suntuosidades, puso coto a la avaricia de
los curiales.
Inocencio III fue realmente el rbitro del Impe-,
rio. Fueron vasallos suyos reyes y prncipes, les

117
impuso e! respeto a las leyes de la Iglesia, no tu-
vo pelos en la lengua ni us de cortapisas cuan-
do la sinuosa malicia de las pasiones, desviaba por
senderos prohibidos a testas coronadas. No le tem-
bl la voz cuando excomulg a Sancho I de Por-
tugal su vasallo ya Juan sin Tierra de In-
glaterra. Ambos, un tanto a lo loco, jugaron a vio-
lar vidamente leyes eclesisticas.
Tambin con toda serenidad lanz el entredicho
contra Felipe Augusto, Rey de Francia, encapri-
chado con beldades ajenas y empeado en repudiar
su legtima mujer. Ya que no lo consigui a las
buenas, a las malas, le hizo entrar en razn.
En su alma magnnima prendi el ideal de las
cruzadas. Prepar la cuarta y quinta. Le costaron
sudores de sangre. No le salieron bien ni mucho
menos, pero puso en vilo el fervor de las muche-
dumbres.
El inters comercial de Venecia excesivamen-
te coqueta con Bizancio, del que reciba pinges
beneficios desvi la cuarta cruzada. La rebaj
a una actuacin partidista en las luchas intesti-
nas que desgarraban Constantinopla. En realidad
conquistaron la ciudad y fundaron el Imperio La-
tino que casi dur 50 aos, pero Inocencio la ha-
ba enviado con ms altos objetivos. Todas las es-
peranzas de reconquista de los santos lugares, ya
ms viable, desde este nuevo Imperio extratgica-
mente colocado como cabeza de puente, tambin !e
fallaron. Los venecianos, olvidados de la cruz, 'o
convirtieron nicamente en centro de contratacin
y trajn. Y lo desgajaron con divisiones, abusos y
rivalidades.
No tuvo mejor suerte la quinta cruzada. Es ver-
dad que lograron poner en pretina al Sultn Ka-
mil, pero como el emperador Federico II se desha-
ca en promesas y aplazamientos y no mova un
soldado, la cosa qued en agua de borrajas.
Inocencio III, un tanto desanimado, volvi su
mirada a la cruzada espaola. Por all andaba
ms afortunada.

lis
 Las rdenes militares nacionales mantenan
de Dios. Los
alto espritu de milicia al servicio re-

veses, encoraginaban. En el desastre de Alarcos

haba perecido la caballera de Calatrava, poro nin-
gn corazn se dio por vencido. Confiaban en Dios
y en Santiago. Empujaba recio el aluvin semisel-
vtico, arrollador de los almohades. Eran los tit-
nicos esfuerzos del Islam por no perder la Penn-
sula. Era un momento decisivo.
El Primado de las Espaas, el arzobispo de To-
ledo Rodrigo Gimnez de Rada pidi a Inocen-
cio III los favores y privilegios de la santa cru-
zada. Alfonso VIII logr ayuda de Navarra y
Aragn. Francia envi un cuerpo de ejrcito, aun-
que no pas de las dulces riberas del Tajo. All
vivaque y de all se volvi a su patria sin entrar
en accin.
No dud con todo el Roy de Castilla, y en nom-
bre de Dios puso en marcha a los espaoles.
En Roma, Inocencio III levantaba los brazos al
cielo y. organizaba rogativas pblicas. Recorri las
calles de la ciudad con los pies descalzos y car-
gando el doliente madero de una cruz. As anima-
ba a la cristiandad a rogar por los ejrcitos de
Espaa.
All, a horcajadas sobre Sierra Morena, espera-
ba a cruzados el Sultn Ibu Jacub con su me-
los
dio milln de jenzaros. Pocas veces se haba agru-
pado ejrcito tan potente, tan decidido a todo.
El 16 de julio de 1212
las Navas de To!o-
sa fue da de triunfo para la Cruz. Y fecha
clave para la reconquista ibrica. Milagrosamente,
sin apenas bajas cristianas, el ejrcito infiel en-
los de cadveres valles y montaas. Los navarros
haban roto las cadenas islmicas. En Roma, Ino-
cencio III lloraba de emocin y entonaba himnos
de accin de gracias al Dios de los Ejrcitos.
Detrs de estos escenarios de grandiosidad pi-
ca, se atrevan a culebrear caracteres contrahe-
chos, complejos de irquietud, herejas. No tuvie-
ron fuerza ni profundidad, no se pueden compa-

119
rar con los heresiarcas orientales. Por Europa se
pudran chiquitas ideas teolgicas con miasmas de
disparates morales.
Entre todos, dan la nota a estos siglos, los al-
bigenses. Tenan su cuartel general en el medioda
francs. Sus programas que pretendan alam-
bicarse en subidsimo ascetismo se reducan a
maldecir al cuerpo obra del mismo Satn y
negarle todo derecho. Si tan mala era la car-
ne, evidentemente Cristo no haba podido encar-
narse, y defendieron que tan solo haba tomado
las apariencias de hombre. Eran vegetarianos, de-
testaban el matrimonio, admitan el suicidio, no
reconocan autoridad civil alguna, pero los hono-
res de la jerarqua les encandilaban, tenan jerar-
cas, obispados, prelacias, y por ellas se tiraban los
trastos a la cabeza.
Tambin de tierras francesas vena la otra he-
reja, la segunda en categora durante estos siglos.
Eran los valdenses, y a esos les daba por la exa-
geradsima pobreza y austex'idad a ultranza, Tal
fue su exageracin, que como siempre, pasaron al
ataque de la Iglesia. No fueron tan fanticos co-
mo los albigenses, quiz no hicieron tanto daa,
dieron menos que hacer, pero supervivieron ms
aos.
Sin embargo estas motitas, el cuadro, en visin
de conjunto, realza la figura de Inocencio III. Su
egregia talla, su dulzura y energa, su sencillez de-
vota y su grandeza, tambin son contrastes que a
la distancia de los siglos le dan un relieve singu-
lar en la cspide de la historia del Pontificado ro-
mano.
Se ha llamado a Inocencio III, el Salomn de su
tiempo, el conductor de reyes y pueblos. Gran ge-
nio poltico, fue tambin fervoroso y humilde sier-
vo de Dios.

120
 Captulo XXIU

LETRAN POR CUARTA VEZ

Varios snodos, casi todos en Francia uno en

Gerona, bajo Pedro II de Aragn
fue reunien-
do Inocencio III en su campaa contra la expan-
sin de ctai'os y valdenses.
Son los tiempos de Santo Domingo de Guzmn
y su sabio y convincente apostolado. Burgals de
cuna, planta sus reales en el sur de Francia, pri-
mera lnea entonces de la lucha de ideas. Y con-
vence masas de herejes.
Son los tiempos de Francisco de Ass, suscita-
do por Dios para patentizar cul es el sentido ale-
gre y emotivo de la pobreza evanglica. Sus him-
nos a la austeridad, su encanto de sencillez, sus
flores y peces, son trasunto de los consejos de
Cristo. Rico de nacimiento, se hace pobre por vo-
luntad. Y es Inocencio III quien aprueba y bendi-
ce su Orden de Hermanos menores.
Son los tiempos de nuevos avances misionales,
de la conversin de la mayor parte de los pueblos
del Sudeste del Bltico :pomeranios, prusianos, li-
vonios, estonios...
Son los tiempos en que el gran Papa hace ro-

121
 .

car las campanas y llama al XII Concilio Ecutai-

nico, elms trascendente al menos en la segunda
mitad de la Edad Media.
Se sentaron en Letrn 412 obispos y 800 aba-
des y priores de monasterios. Con ellos, los repre-
sentantes del Emperador y Prncipes cristianos.
Era 1215. El discurso de apertura, tenido por
el mismo Inocencio III, marc aquel da
11 de
noviembre como el cnit de su pontificado. Y
tal vez como uno de los ms plenos en la Histo-
ria de la Iglesia.
Los fines del concilio, clara y llanamente, los ex-
puso el Papa descubrir, examinar y condenar las
:

herejas; reform.ar, prctica y eficazmente la Igle-

sia; y promover una cruzada.
Tres sesiones ms se celebraron, todas densas
y concisas, como la mano que las diriga. Sus re-
soluciones ah estn en 70 captulos y en un de-
creto sobre la reconquista de Tierra Santa.
De la importancia de sus decisiones dice mucho
el hecho de que prcticamente todas hayan pasado
al Derecho vigente de toda la Iglesia. As dejaba,
mejor marcada, la figura de Inocencio, la impron-
ta de su magnfico paso y gobierno.

Condena de valdenses y ctaros. Se les pro-
pone una profesin de fe, donde por primera vez,
hablando de la Eucarista, se usa la palabra ro-
sustanciacin-

Se insiste en la visita de las dicesis. Se man-
da poner un maestro en cada catedral, y un te-
logo en cada iglesia metropolitana.

Las Ordenes religiosas deben celebrar captulo
general cada ti-es aos. No se deben redactar nue-
vas reglas monsticas.

Se fulminan limitaciones contra la embria-
guez y los banquetes del clero. Se orienta sobre su
educacin y ejercicio de su oficio. Se conci-eta so-
bre sus procesos criminales.

El impedimento de consanguinidad para el
matrimonio se rebaja al cuarto grado. Se prohi-
ben esponsales clandestinos.

] 22
 Se manda que todo cristiano coniieso a lo me-
nos una vez al ao.
Se limita y concreta la actuacin pblica 'ie
los judos. Sus marsjoa raercantile* eran un pe-
ligro pblico.
Tras breves cambios de impresiones, la unani-
midad fue infalsificabie. Un corazn, una mente,
un solo Padre.
Fue entonces, en este concilio universal, cuando
por primera vez sali en pblico la duda sobre )a
sede primada de Espaa. El gran cardenal de To-
ledo, el hroe de las Navas de Tolosa, Rodrigo Ji-
mnez de Rada, promovi la cuestin de la supre-
maca de Toledo sobre Compostela, Tarragona,
Narbona y Braga. En su apoj^o present una lar-
ga serie de documentos pontificios. Los obispos de
Narbona y Braga, poco tuvieron que hacer y se
callaron. El de Compostela se mantuvo a la espec-
tativa. El deTarragona, tras ciertas vacilaciones,
puso en tela de juicio la autenticidad de algunos
de aquellos ttulos aducidos.
La perspicacia de Inocencio III crey ms opor-
tuno no dar solucin definitiva y dejar las cosas
como estaban. Desde entonces, entre Toledo y Ta-
rragona, hay sus dimes y diretes. La duda ha per-
dido hoy calor popular. Se reduce a cuestiones de
preferencias, a problemas i'ancios de hechos muy
viejos, a unos membretes ms o menos historiados.
Con este IV concilio de Letrn, XII de los ecu-
mnicos, pareci la Iglesia de Dios enfilar un rum-
bo de organizacin y puridad.
Al menos, el tapiz todo colorido y tesn
de la asamblea sirvi de majestuoso fondo para la
figura seera del apogeo del Pontificado, Inocen-
cio III.

123
 Captulo XXIV

EL EMPERADOR, DE NUEVO

Por muy genio que fuera Inocencio III, era hom-

bre y a fuer de tal tuvo equivocaciones.
El que ri duras batallas por mantener la po-
ltica de Gregorio VII y consigui el derecho de
examinar a los Emperadores antes de coronarlos,
fue a caer en el error de dejarse llevar del cora-
zn y escoger como Emperador de Alemania a su
ahijado Federico II.
Pronto, los hechos, le pesaron como losa plm-
bea. Federico, el predilecto del Papa, no slo se
hizo protector de los filsofos averrostas, sino que
os levantarse en armas contra la misma Sede Ro-
mana.
Muy pronto el pupilo del gran Papa lleg
a ser el peor de los enemigos que la Iglesia y el
Pontificado tuvieron en toda la Edad Media.
Fue una nota negra y bien negra en un
siglo de herosmos, de cruzadas, de lucha de san-
tos contra las herejas, de reyes elevados al honor
de los altares.
Dos hermanas castellanas Blanca y Beren-
guela
daban al cielo y a la tierra dos figuras

125
de romance. Luis, rey y santo en Francia, Fernan-
do, rey y santo en Espaa.
Ambos fueron admirables. Su virtud, la justi-
cia. Su empeo, la lucha contra el Islam. Ambos
ascendieron por un viacrucis de adversidades. St
tiento, su fortaleza, su santidad les animaban.
Luis con dos cruzadas en su haber, las dos l-
timas, no logr detener el derrumbamiento de'
cristianismo en Jerusaln. En 1244 se perda de
finitivamente la Ciudad Santa. Poco despus cae-
ra en manos enemigas el Principado de Antioqua
Su intrepidez indomable quiso contener la ruina
Gast su dinero, jug su libertad, perdi la vida
Cay muerto ante los muros de Cartago.
Ms afortunado, en cambio, fue su primo en e
campo de batalla. Fernando no tuvo problemas fuere
de sus fronteras, cont con un pueblo que senta h
cruzada y las dificultades, las de siempre
ren
cillas cortesanas, repicoteos secretos de heresiar
cas, zancadillas familiares
no sirvieron ms qu<
para contrastar sus xitos. Favoreci a manos lie
as las Letras y en Salamanca rene profesores
y privilegios. Protege las artes y las catedrales d(
Burgos y Toledo perpetan su mecenazgo. Orga
niza la legislacin y comienza las colecciones qui
publicar su hijo Alfonso y le merecern el sobre
ttulo de Sabio. Su espada al trote de su alazi
tiene tiempo para bajar las fronteras cristianas
conquistar toda la cuenca del Guadalquivir y ex
tenderse por Murcia. Su entrada en Sevilla y h
cristianizacin de su mezquita sealan la cima di
una poca.
Tambin por tierras espaolas y por aquel tiem
po, Jaime el Conquistador arranca Mallorca a lo
moros y clava la cruz sobre Valencia. Se une coi
cordial cario a dos santos Pedro Nolasco ;

Raimundo de Peafort y muere como un ceno

bita, vistiendo el hbito cisterciense y haciendo e
voto, de que si Dios le concede vida, la pasar ei
el monasterio de Poblet. _
Sin duda que todos estos brillantes ejemplos lie

126
 laron en de trovadores y mercaderes a la
boca
Pero fue intil. No hicieron
^rte de Federico II.
(inguna mel'.a en su nimo.
Era un tipo de enrgicas dotes, como todos .oi
I

Tncipes de Suabia. Luch a brazo pai-tido, a cie-

as, pai'a dominar la Italia pontificia. No desech
ledio alguno, ni los ms ruines
mentiras, hi-
'
3cresa, deslealtades
Se rio a mandbula bn-
.

ente de las excomuniones. En su vida priva-

correte por todos los verdeantes prados del ca-
.1

richo y la lujuria. Ni Barbarroja, su abuelo, se

ubiera ahorrado el sonrojo de tal sucesor.
Tal como pasaban los aos, fue cargndose de
inatemas, engaando descaradamente a Papas y
rncipes. Sus armas seguan atacando a Ro.iia,
i oro sembrando discordias entre la voluble aris-

.)cracia romana. En su ceguera no dio importai-

.a a los trtaros que por all arriba haban in-

.idido sus fronteras. Prefiri seguir carcajei'io-

de Honorio III y de Gregorio IX. Su vocdba-
.rio era selecto. A los clrigos romanos llama na
insaciables chupadores de sangre, y a la Curia
Dmana, matriz y fuente de todos los males.
Federico es un caso de siconlisis, es un gran
ircter derrotado interiormente por su soberbia.
A hecho de no poder asegurar su absolutismo en
icilia, mal pese a sus esfuerzos titnicos y a ha-
erse rebajado con las jugarretas ms viles, le s.i-
liba de quicio. Era un complejo dominado por la
lea obsesionante. Ante ella nada tena valor ni
specificacin. de vez en cuando, cuando el
As,
nperativo del fracaso le doblegaba, tranquilaiiicn-
finga arrepentimientos y flua manirroto en
romesas de cruzada y santidad. Los Papas, casi
iempre le hicieron caso, no escarmentaron. Eso
ue lo peor. El lleg a convencerse de que siempre
ue se le antojase, poda contar, en Rom.a, con
nos brazos abiertos al perdn.
Y del propsito ms sublime bajaba a la cina-
ga. Volva a las andadas con la inconsciencia de
hiquillo mal ducado.

127
 Tal vez le que pasaba al otro lado
influyese lo
del canal de la Mancha. Es
fcil que le gustase
mirar ms a Inglaterra
sus hermanos de raza.
Los Hohenstaufen reinaban en la isla que ha-
cia los Luises y Fernandos. Sus parientes estaban
dando arrtmicas notas de impiedad. Mal pese a
su templado carcter clsico haca casi dos siglos
que Inglaterra era un continuo quebradero de ca-
beza para los Papas, Quiz no daban el do de
pecho tan metlico y tan blico como los germanos,
pero llevaban incrustadas en el alma prerrogati-
vas, orgullos, un egocentrismo tan altivo, que cuan-
do no era por las investiduras era por la simona,
y con flema reciban entredichos y excomuniones,
y con dudosa flema martirizaban a los fieles aun-
que ostentasen la alta dignidad de Primados de
Britania.
La chirriante tirantez entre el Papado e Ingla-
terra, con pocos altibajos y menos contrapuntos,
es en la secular partitura de la historia eclesisti-
ca un inarmnico concierto que queda pisotead'
por el rugido arrollador de Federico II.
Sus magnficas dotes, cada da, le ponan en las
manos armas nuevas y tretas incatalogables. Jug
magnficamente con los herejes. A veces le intere-
saban como lombardas contra Roma
en tiempos
de enemistad y excomunin ya
veces co-
mo vctimas y mritos
en los meses de devota
y provechosa sumisin
Era dueo de demasia-
.

dos dones naturales y malicias para poderse dete-

ner en su frenes de tahr de la peor calaa.
Incluso baraj, en pocas de acercamiento, el
nombre de la Inquisicin. Fue l quien ensuci su
historia poniendo en vigor leyes pasadas de moda
y ordenando la quema lenta, asitica, de heresiarcas.
Era la Inquisicin un tribunal especial y perma-
nente, cuyo juez un dominico casi siempre -

era nombrado por el Papa. A este tribunal le to-

caba decidir si exista o no hereja. Despus se en-
tregaba el culpable a la justicia civil, brazo se-

128
 -

cular, que en casos extremadamente graves poda

aplicar la pena de muerte.
Haba empezado a funcionar en Francia para
parar los pies a los temibles cataros. Su carac-
terstica radicaba en ser religioso en su primera
parte, y meramente civil en la segunda. Hay que
remontarse a la mentalidad de aquellos siglos pa-
ra poder comprender esta conexin. Dado que las
herejas eran peligro tanto para la fe como para
la paz de los Estados, ambas potestades se fusio-
naron en Francia, en el siglo xii para enfrentar-
se ante elenemigo comn.
Sus abusos de torturas y castigos cosas ya
no llamativas y s corrientes en pleno siglo XX
no slo eran iniciativas civiles en defensa del Es-
tado, sino que el clero consta que las desaprob
como hoy da condena los crmenes de checas, cam-
pos de concentracin y arbitrariedades de la auto-
ridad.
Lo que los Papas y concilios a veces pid-er .n
al poder civil, eran penas de destierro y confisca
cin de bienes, para privar de libertad y medios a
los que sembraban el mal.
La Inquisicin la que tan pronto se conjuis-
t el sambenito de una fecunda leyenda negra-
durante este siglo slo funcion en Francia, en el
norte de Italia y reino de Aragn. Tardar siglos
en llegar a Castilla y Len.
Con reyes santos de modelo, con la inquisicin
de ayuda, con los ti-taros devastando Alema ala,
Federico II segua siendo la pesadilla de la Igle-
sia. Fueron varios los Papas que tuvieron que
huir, varios los que sufrieron vejaciones, y todos
los de esta poca murieron apenados.
El Imperio, de nuevo, le sala caro a la Iglesia
de Cristo.

129
9 CONCILIOS
 Captulo XXV

LION POR PRIMERA VEZ

Por tercera vez, el Papa Gregorio IX se vio per-

dido ante el ave de rapia imperial.
Le haba asolado los Estados Pontificios, haba
sobornado a media aristocracia romana y amaga-
ba echrsele encima de un momento a otro.
No perdi, empero, ni el valor ni la serenidad.
Se mantuvo en Roma. Como recurso desesperado
para buscar la paz, convoc el concilio universal
para 1241.
Empezaron a acudir prelados.
No todos. En los mares de la isla de Elba, 1a
flota imperial sorprendi un considerable nmero
de prelados ingleses y franceses. Parte fueron
tranquilamente asesinados y parte los que se sal-
varon por milagro, dieron con sus molidos huesos
en mazmorras de la Apulia.
El Papa, cercado en Roma, a punto ya de su-
cumbir muri.
Subi al solio Pontificio Inocencio IV. InaugurS
una poltica de cesiones. Dej al juicio de Federi-
co II las satisfacciones que deba dar al Papado,
y por su parte, se declar dispuesto a drselas l

131
mismo, si una asamblea de prncipes y prelados
decida que el Pontificado haba injuriado al Em-
perador.
Sobre estas bases empezaron nuevas negociacio-
nes y el ir y venir de documentos y embajadores.
Despus de tres aos laboriosos en realidad se fir-
m una paz. Se haban puesto de acuerdo, eso pa-
reca. El Emperador prometa pronta enmienda y
dar pblica satisfaccin por todas aquellas fecho-
ras que haban merecido tantas excomuniones.
Eso se firm en un papel. Y en el papel se que-
d para escarnio histrico. Ni Federico movi un
dedo para cumplir algo de lo prometido, ni el Pa-
pa pudo ya fiarse ni un pelo de las promesas y
juramentos.
Fue entonces tan inminente el peligro del Pa
pa de ser encarcelado, que tuvo que huir como me-
jor pudo y refugiarse en Francia, la nacin ms
cercana.
Desde all, apenas se vio a buen recaudo y pu-
do respirar un poco de paz, llam a concilio uni-
versal y decidi que se reunieran en Lion.
En cuatro captulos resuma la motivacin de
tal medida. El asunto de Tierra Santa, prctica-
mente perdida. La pacificacin del Imperio jcci-
dental. La reaccin contra la invasin de los t'
taros. Zanjar de una vez para siempre los puntos
de roce entre la autoridad eclesistica y la civi!.
Se lleg al primer concilio ecumnico de Lio
despus de mltiples y variados snodos por Fr.-n-
cia, Espaa y Alemania. Era hora de aunar vo'.im-
tades. Era 1245.
A Lion llegaron 140 obispos entre los que Dor
temor al Emperador escasearon llamativamente Hs
alemanes e italianos. En cambio haban venido los
patriarcas latinos de Constantinopla, Antioqua y
Aquilea, hecho que parece indicar un principio de
movimiento oriental hacia Roma.
Tambin asisti en persona Balduino. Empera-
dor Latino de Constantinopla. Como se vea solo,
muy en el aire, sin apoyadura ni tierrq firme, ve-

132
na en zaga de una ayuda militar. Federico II, muy
cumplidor, envi un representante, tal como los
dems prncipes cristianos.
En la primera sesin habl el Papa. Sus pala-
bras estaban henchidas de pena y emocin. Dijo
que las llagas de la Iglesia eran cinco, y crueles
como las del cuerpo del Seor. En su corazn de
padre le dola de manera singular la relajacin de
los miembros de vocacin eclesistica y suplic
ayuda para imponer una reforma ms directa.
Otra, el cisma griego: alh' estaban dignos repre-
sentantes que podan pintar la situacin actual y
condensar esperanzas. Las otras los sarracenos
ultrajando Palestina, los trtaros rasgando tierras
catlicas, y la ltima, la gran lanzada en el cora-
zn de la Iglesia de la conducta perjura, hertica
y sacrilega del Emperador.
En las otras dos sesiones domin el problema
del Emperador. Era la gran preocupacin, irrita-
ba y dola. Varios prelados a la cabeza de los
cuales se haban levantado los arzobispos de Com-
postela y Tarragona fustigaron con santa libertad
y evanglica valenta a Federico II.
Se le permiti al representante imperial toTr.ar
la palabra. El silencio fue impresionante. Reson
su voz con tristes dejos de gran humildad. Hbil-
mente, con celo, comenz por hacer extensos y per-
petuos ofrecimientos en nombre de su monarca.
Una primera impresin de sorpresa, contuvo cen-
tenares de corazones. Aquello nadie lo esperaba,
era lo ltimo que hubieran adivinado.
No tardaron los Padres en darse cuenta de la
aagaza. Le dejaron hablar y prometer cuanto se
le antoj. Nadie, empero, le dio crdito.
Eran muchos crmenes, eran cien juramentos vio-
lados, eran indicios de hereja, era sangre de obis-
pos todava fresca, era harto burda la maniobra.
El concilio tena pruebas a manos llenas. El con-
cilio resolvi la deposicin de Federico II y prohi-
bi que nadie le reconociera por Emperador, Rey
o Seor.
 Salt el representante imperial. Se quit la ms-
cara, apareci el lobo. Con frases violentas, ya pre-
paradas, desafi a todos los presentes y emplaz
al Papa, a todos los all reunidos, a la Iglesia en-
tera, ante el Papa futuro y un nuevo y genuino
concilio donde no brillaran por su ausencia ale-
manes e italianos.
Dcese que cuando Federico recibi la sentencia,
sus bravatas fueron altivas, sus carcajadas lucife-
rinas, sus amenazas intrascribibles.
No supo ver que haba llegado la hora de la
justicia divina.
Aquel da, la ruina cay sobre los Hohenstau-
fen.
La soberbia y poderosa estirpe de Suabia va a
pagar caramente los pecados de Federico II. A los
18 aos habr desaparecido de la faz de la tierra.
Todos morirn en la crcel
hijos legtimos, yer-
nos, hijos naturales
menos su nieto que se lle-
var el apellido al otro mundo desde un cadalso.
 Captulo XXVI

ORIENTE EN QUIEBRA

Desde el cisma nunca anduvo la cosa clara por

Oriente.
La parbola iniciada por el Imperio bizantino
el de las frmulas exteriores a costa de lo fun-
damental entraba en barrena.
Mientras en Occidente, estos siglos, los pueblos
brbaros fuez'on domados como potros de la selva
por la Iglesia
y por manos pacientes de los
monjes y entraban ms o menos en el cami-
,

no de la civilizacin en Oriente, la ineptitud de

.

as emperadores, la monomana por las herejas, y

.obre todo el servilismo de la Iglesia, fueron lan-
guideciendo su prstina cultura hasta empujarla a
la orilla de la ruina. Haban querido los polticos
que la Iglesia fuera sierva y no seora, y lo ni-
co que consiguieron fue privarse de su auxilio.
Cuando Miguel Cerulario cort el ltimo cordn
de comunicacin, la decadencia ya amenazaba, y
no tuvo talento para prevenir las fatales conse-
cuencias.
Los patriarcas pasaron a la categora de fun-
cionarios del que mandaba. Los de arriba no les

135
hacan ni pizca de caso. Bastante tenan con de-
fendei'se de rabes y blgaros. A duras penas lo-
graron someter a estos ltimos as como a los ser-
vios y croatas, pero sacrificando energas que ne-
cesitaban para frenar a los musulmanes y turcos.
Cuando subi la dinasta de los Commenos al tro-
no, pisaron la realidad, se vieron a un paso del pre-
cipicio, con las huestes enemigas en las mismas
puertas de Constantinopla. Los musulmanes ya les
haban arrebatado Armenia y Asia Menor. Enton-
ces dieron voces de auxilio a Occidente. Los ene-
migos avanzaban, arrollaban; Europa est en in-
minente peligro.
Nacieron las cruzadas.
Son las cruzadas orientales un interesante mo-
vimiento en medio de las luchas que agitan la Edad
Media occidental. El espritu religioso pudo man-
comunar voluntades, fundirlas en la fragua de los
grandes sacrificios, y lanzarlas bajo el ideal de la re-
conquista del santo Sepulcro, ya profanado por la
Media Luna.
Coadyuvaron, sin duda, a su realizacin tanto
l espritu aventurero de los pueblos nuevos par-
ticularmente normandos como el remordimien-
to de los pecados. Tambin, en muchos, la codicia
de riquezas y la ambicin de dominios que espera-
ban fcilmente conseguir por las tierras atrasadas
de Oriente. Fueron precisamente estos mviles bas-
tardos los que frustaron su obra y la llevaron al
fracaso.
Poi'que el objetivo primario el dominio cris-
tiano en los Santos Lugares se consigui muy
pasajeramente, es decir, no se consigui de mane-
ra durable, que es lo que se pretenda.
A pesar de todo fueron las cruzadas fuentes de
grandes provechos. En Occidente, los vasallos opri-
midos tuvieron ocasin de librarse del feudalismo.
Las nuevas naciones, bajo la direccin papal, avi-
varon y robustecieron la conciencia de unidad. Por
el trabajo comn y trato frecuente se fusionaron
ideas, se suavizaron estridencias. Brill un desarro-

136
 lio y comercial con nuevos mtodos, ori-
industrial
ginales importaciones y nuevas necesidades. Se en-
riquecieron los conocimientos geogrficos y cien-
tficos. Salieron de su minoridad las ciencias. Las
artes se engrandecieron con estilos y decoraciones.
Se inflam el celo por las misiones que estos si-
glos llegan a Asia y al Ocano Pacfico. La mari-
na adquiri gran auge. La caballera lleg a su
apogeo.
i
En Oriente, pusieron muy alto el prestigio del
! catolicismo: mostraron su poder blico, su unidad
y su empeo sincero y heroico de defender la Cruz
contra los infieles.
Lo que por Oriente fueron encontrando los cru-
',
zados era un mapa en desorden. El siglo xill fue
el de los Kanes de Mogolia : ellos fundaron, desarro-
llaron y consolidaron un imperio ms vasto que
bien cimentado; abarcaba gran parte de Asia y
los Urales, Rusia y Bulgaria. El peligro de caer
sobre Europa no era hipottico. Con todo detuvie-

ron sus mesnadas y entablaron relaciones con Oc-

i cidente. Varios misioneros franciscanos haban lle-
gado con mensajes pontificios y los hermanos Polo
'
se haban paseado por Tartaria.
Los mogoles eclcticos y escpticos casi por
definicin no eran ni con mucho tan fanticos
como los musulmanes. Al cristianismo lo fueron
conociendo en las iglesias cismticas y nestorianas
que encontraron en sus conquistas.
Hay una leyenda medio religiosa y medio aven-
turera que por Europa despus prendi en mu-
chas imaginaciones sobre un misterioso misio-
nero, el Preste Juan, que uni su apostolado a su
actuacin de monarca. Segn ella rein duran-
te estos siglos XI y xii sobre un pueblo cristiano
que viva en las Indias o en Etiopa o ms lejos,
en el Extremo Oriente.
Era imposible que los mogoles dominasen me-
dio mundo. Algunos pueblos con ms personalidad
fueron rompiendo cadenas de sujoccin. As los tur-
cos, un da. izaron sobre el pavs de su escudo de

L37
 :

guerra a los jefes de la tribu de los Osmanes, y

libres, echaron a! galope sus corceles sobre las cos-
tas occidentales. No tard la hora de pisar Europa
conquistaron Gallipolis. Poco despus, Amurates I,
dominaba Adrianpolis y Tesalnica. Y Bayaceto I,
con sus feroces incursiones hasta Hungra y Tran-
silvania, puso cerco de hierro a Constantinopla. La
capital se hubiera hundido ante el invasor, y con ella
el debilucho Imperio bizantino, si la presin mo-
glica no se acercase, otra vez, por oriente entf-.'
polvaredas victoriosas.
Sobre un hilo en equilibrio fragilsimo se
sostenan los Emperadores de Bizancio. Eran das
precarios, era un ltimo reducto casi artificialmen-
te sostenido. Clamaban, gritaban pidiendo auxilio.
Con tal de poder seguir existiendo, en su agnico
trance se acordaron de Occidento.
Y hablaron, en el campo religioso, de unirse de
nuevo con Roma.
 Captulo XXVII

LION POR SEGUNDA VEZ

El Pontificado al librarse del Imperio germ-

nico cay en el rea francesa. Si gan o perdi,
nadie lo duda. Tal para cual
Alemania, desgarrada interiormente, no contaba
ni poco ni mucho internacionalmente. Italia in-
cluidos los Estados Pontificios todo era luchas,
desrdenes, hecatombes. Espaa estaba lejos y muy
ocupada con su cruzada. Francia se levantaba con
juvenil poder. En ella se apoy el Papa.
Carlos de Anjou, puesto en el trono de Npotos
por los Pontfices, dio, para empezar, peor resulta-
do que los Hohenstaufen. Continuamente tuvieron
que protestar los Papas ante sus vejaciones.
Anjou, con todo, no se durmi. Tuvo la maa de
formarse en seguida su partido en Roma, partid j
capitaneado por cardenales franceses. A ms, con
su ayuda, consigui el dominio del Norte de Italia.
De nuevo volvi a quedar el Papado encarcelado,
rodeado, sin libertad.
La prudente habilidad de Gregorio X jug la
carta de los Habsburgo y consigui un resquicio
de sosiego.

1S9
 Tena tambin la preocupacin de los cismticos
orientales, que con el agua al cuello, hablaban de
imiones muy evanglicas.
Eran dos problemas
el ataque francs y la
vuelta griega
que juzg suficientes para convo-
car un concilio ecumnico.
De reunirlo en Roma, ni se habl. Roma estaba
en plena crisis. Las politiquillas esquinosas de la
aristocracia romana, la de menos fiar, no aconse-
jaban las tierras del Lacio.
Como por otra parte convena tener contentos a
los Ultramontanos pues de sus refuerzos depen-
da la futura posible cruzada, le pareci a Grego-
rio X el poltico
reunirlo en Lion. La influen-
cia francesa era patente.
Bajo la presidencia del Papa se reunieron 300
obispos, 70 abades y mil clrigos de prestigio. Lle-
garon representaciones de muchos prncipes y per-
sonalmente Jaime I de Aragn. Para la concurren-
Los nombres
cia era el prototipo de gloria militar.
de Mallorca y Valencia, Jtiva y Murcia se hicie-
ron populares. Tena a la sazn 61 aos. Los hom-
bros se le hundan, ya no pisaba con marcial ener-
ga. En sus moradas interiores, duros problemas
familiares le amargaban. Se preparaba para morir,
buscaba en Dios lo que toda la gloria terrena no
haba conseguido brindarle.
El Papa, al abrir el XIV concilio ecumnico
era 1274
remarc sus finalidades.
Era de todo punto necesario acudir, otra vez,
a salvar Tierra Santa, ya que la coyuntura se pre-
sentaba favorable. Propuso
y se acord un
pago, por parte de todos los presentes, durante seis
aos, de un diezmo de las rentas eclesisticas. El
mismo y su corte daran el ejemplo. Con dinero se-
ra ms fcil predicar la cruzada.
Los representantes griegos pedan, humildemen-
te, el perdn de Roma y solicitaban la unin. Los
congregados bien calibi'aban aquella actitud forza-
da, no sincera, no espiritual, s poltica. Como Mi-
guel Palelogo mucho insista, se sopes el asunto

140
 en prolijos debates. No pudieron desor aquella
voz que se someta a todas las condiciones. Tal
vez pensaron
fuera la hora escogida por el
cielo, ya que de males acostumbra a sacar bienes.
Y en la cuarta sesin 29 de junio
fiesta pre-
cisamente de San Pedro, se public con solemnidad
la unin, la vuelta de los desidentes, el fin del cis-
ma de Oriente. As se jur y firm.
No repiquetearon las campanas. Apenas tuvieron
tiempo. Aquel engendro poltico de sagacidad y mie-
do, dur poqusimo aos, en realidad, nada.
La reforma eclesistica, la decantada reforma,
I fue preocupacin de aquellos hombres, sin duda, de
buena fe. Fue ilusin sincera y vehemente de
Gregorio X. Se concretaron cnones sobre la elec-
cin de prelados y provisin de beneficios y contra
la usura.
Salt entonces sobretapete la cuestin del Im-
el
perio, entonces vacante. El Papa hizo todo lo ]);.-
sible y un poco ms para que no lo consiguiese
Alfonso el Sabio, rey de Castilla. Haba sido ele-
gido por la mayora de los prncipes electores, en
competencia con el ingls Ricardo de Cornuailles.
La balanza, en este concilio, con el peso pontificio,
se inclin por los Habsburgo.
Tomada resolucin imperial, cosa que sin du-
la
da ataa de la Iglesia en Occident"^,
al desarrollo
siguieron arreglando la reforma. Los monjes y r-
denes mendicantes levantaban el ejemplo de su vir-
tud, pero los prelados no saban o no queran se-
guir sus ejemplos. No siempre les daban cabida en
sus actuaciones. No haba duda, no se acababan da
entender en la mayora de los casos, pues los Pre
lados no lograban desatarse de las ataduras poli
ticas y seguan siendo magnates. Sus cuantiosa^
rentas y prebendas eran anclas bien encepadas.
Se habl una y otra vez de la reforma de los
obispos, hasta que por fin consiguieron desviar el
tema y echarlo sobre la reforma de la corte pon-
j
tificia. Si tanto inters tena Roma por la refor-
ma, que diesen ejemplo, que harto campo tenan.

141
 :

Y se dio el curioso decreto que instituy el con-

clave a fin de evitar largas vacantes. Con-clave,
con-Uave, encierro, austeridad y fiarse ms del
Espritu Santo. Sus normas son concisas
Los cardenales no podrn esperar a los ausen-
tes ms de diez das despus de la muerte del Papa.
Durante la eleccin vivirn en una gran sala
cerrada, del todo incomunicados con el exterior,
sin recibir ni enviar cartas ni mensajeros.
Si la eleccin no se hace en tres das, los cin-
co siguientes no recibirn los electores, sino un pla-
to para su comida, y pasado este segundo plazo d
cinco das, solamente pan, agua y vino.
La eleccin se ha de hacer en la ciudad donde
ha muerto el Papa anterior.
Este decreto fue con el tiempo suspendido por
Adriano V, y despus Celestino V lo puso de nuev)
en vigor.
As, en pormenores, en no mucho, quedaron las
esperanzas que la egregia fogosidad de Gregorio X
haba cifrado en su concilio universal, segundo en
tierras francesas y II de Lion.

140
 Captulo XXVIII

ESCASEZ DE PERSONALIDADES

A fines del siglo xill, la decadencia eclesistica

ya poda llamarse casi derrumbe.
El empadronamiento del Pontificado en la pol-
tica francesa, empezaba a dar sus agraces frutos,
esos que al fin se descompondrn en el febriona-
mismo.
Son stos tiempos sin entusiasmo, sin vibracin,
con apenas ideales. Se ha enfriado la emocin do-
pular, han pasado los das de las bellas creaciones
arquitectnicas, se ha cerrado el tomo de las cru-
zadas, han empezado a palidecer las ciencias ecle-
sisticas al ir cerrando los ojos los grandes maes-
tros de la escolstica.
Aquella reciedumbre de las masa que haban sos-
tenido y hecho triunfar a Gregorio VII frente a
Enrique IV, eran retazos de historias idas. Aho-
ra mucho se echaron de menos. Faltaron pueblos
decididos, no hubo tallas en la silla de Pedro, o,
al menos, ni los pueblos ni los Papas estuvieron
a la altura de las necesidades.
Es cierto que Bonifacio VIII de padre espa-
ol
no era pobre en cualidades, pero no estuvo

143
acertado ante las falacias de Felipe el Hermo-
so, rey de Francia.
Era ste un legista con pocos escrpulos, un
magnfico precursor del Rey Sol, un imbuido en
aristotelismo a ultranza, cuya sed de oro no se de-
tuvo ni ante los sagrarios, Era el Rey cristiansi-
mo y con todo el Papa le tuvo que reprender en
pblico, excomulgarle y deponerle.
Esta medida que en meridianos germanos haba
sido impacto eficaz, por las campias francesas, es-
ta vez, slo logr excitar el amor propio. Con la
cresta muy erguida Francia cacare histricas bur-
las al Papa, y lo que todava fue peor, le calumni
con furor desmedido. No se esperaba aquello el Pa-
pa. Aprendi cmo Francia, ya muy engreda, aun-
que tena medio territorio ocupado por los ingleses,
no se doblegaba y retaba al Vicario de Cristo.
Felipe, entretanto, no perda el tiempo. Por un
lado instig al pueblo con el acicate de atroces ca-
lumnias, y se entendi en secreto con su ministro
Nogaret, su hombre malo. Entre los dos falsifica-
ron una carta del Papa. Con ella en la mano hicie-
ron teatro: se presentaron en pblico, pusieron el
grito en el cielo, y con parsimonia muy farisaica y
en son de pacificadores, hicieron la comedia de ci-
tar a Bonifacio ante un snodo francs.
Naturalmente el Papa respondi como se mere-
can.
Vio a Francia en el borde del cisma, no temi.
Su conciencia no le permita ceder.
Tampoco se esperaba Bonifacio que la reaccin
francesa lanzar sus ejrcitos contra Ro-
fuera
ma. En Anagni le prendieron. Los italianos, medio
asombrados, se lanzaron al campo y lograron recu-
perar la presa al francs. Bonifacio mora en la
Ciudad Eterna. Y con l, muchas cosas. Ya no que-
daba quien osase oponerse a la soberbia francesa.
Sus sucesores se hundieron cada da ms en
la perniciosa dependencia del monarca galo.
Su primer sucesor no tena bros. Vac despus
a Santa Sede durante un ao, hasta que por fiu

144
sali elegido
prescindamos cmo
un franss,
Clemente V.
Fue coronado en Lion. Resonaron los vtores, re-
picaron los campanarios hasta enronquecer, se or-
ganiz el cortejo. El Rey en persona,
todo ascua
de devocin
ante la corte y el pueblo enfervori-
zados, llev la rienda del caballo blanco del nuevo
Pontfice, durante un trecho.
Al poco rato
Dios lo quiso
se desplom
una pared. Empez la tragedia. All qued cad-
ver un hermano del Papa, y Clemente, por los sue-
los, derribado de su caballo. La tiara, la de San
Silvestre, el Regnum, rod por el polvo. Perdi
una de sus piedras preciosas. Ya no pareca la
misma.
Consternacin, gritos histricos, fatales augu-
rios. Se levantaba el teln y empezaba una trage-
dia de desdichas para el Pontificado.
Era Cemente apocado y enfermizo. Era arzobis-
po de Burdeos. Era tan tmido y tan francs que
las guerras de Italia le atemorizaron y no pas
la frontera. Por cuatro aos dio vueltas por su pa-
tria, y a pesar de las reclamaciones de los carde-
nales, acab por fijar su residencia en Avin,
una pequea ciudad del medioda francs.
La historia entr por vas de desastres. Luis se
entretuvo en humillar al Papado y lo consigui
ampliamente. Francia se crea ya centro indispen-
sable del mundo. Francia pergue su doctrina, el
galicismo poltico, sencilla y orgullosa. Segn ella,
el Rey de Francia es completamente independiente
del Pontfice en todo lo que se relacione ms o
menos con la vida del Estado.
Esto empeor la triste situacin. Como era de
esperar, la resistencia de los Papas en dominio
francs, fue muy mal vista por toda la cristian-
dad, y ahora, las teoras nuevas, llovan sobre mo-
jado.
Todos estaban contra los Papas franceses. Los
italianos poque Roma
perda popularidad y ya no
era centro de peregrinaciones, que dejan buenos

145
10 CONCILIOS
ingresos. Los ingleses
entonces en el apogeo
de guerra de los cien aos
la
porque vean en
el Papa un aliado incondicional de su enemigo, el

Eey Francs. Los espaoles y los mismos france-

ses, porque los preceptores de la Santa Sede reco-
rran con excesiva frecuencia las dicesis buscan-
do dinero y exigiendo impuestos para los gastos
de Avin.
En Inglaterra apareci Wicleff, uno de los pre-
cursores ms definidos del protestantismo.
Aunque menos violento, pero tambin duro y claro,
se extralimit en sus diatribas el famoso mdico
cataln Arnaldo de Vilanova.
En Italia, el alejamiento de la corte pontificia,
por reaccin y despecho, favoreci la corriente de
unin hacia el Imperio germnico, es decir, con
los gibelinos, cuyo portavoz fue Dante Alighieri.
Fueron los 70 aos de estancia de los Papas de
Avin una poca de sabor acre, aos tristes, des-
medrados, aos perniciosos para la Iglesia.
Los pueblos se acostumbraron a ver en el Sumo
Pontfice un vasallo ms de Francia. En sus deci-e-
tos y disposiciones, aun en los de materias pura-
mente religiosas, todos se empeaban en buscar y
encontrar intereses del soberano francs.
Con todo no es justo ni necesario cargar brocha-
zos negros sobre los Papas y corte de Avin. Ni
tomar en serio las descripciones de Pet-arca
desahogos poticos, destituidos de todo valor his-
trico. La gente estaba harta, era la tnica general
y los que disponan de pluma bien cortada, le da-
ban por el gusto, se ensaaban.
Hoy, el examen crtico, concede que las condicio-
nes morales de Avin sbitamente convertida
en cabeza de la Iglesia no eran limpias ni si-
quiera aceptables. Y tambin nos dice que los Pa-
pas, con pocas y dudosas excepciones, fueron hom-
bres buenos, hombres honrados, y muchos incluso
de sencilla vida ejemplar.
Tambin nos dice que su actuacin eclesistica

146
y poltica no fue del todo libre ni feliz, pero no lei
achacan a ellos toda la culpa. Por un lado tenan
prcticamente las manos atadas, y por otra, eran
hombres ayunos de carcter y bravosa para rom-
per ligaduras.
Por que estas circunstancias peyo-
eso, es cierto,
rativas, no estorbaron para que desde el cautiverio
de Babilonia como egregios santos califican a
los aos de Avin
algunos Papas desdoblaran
en su corte emporio de aseglaramiento inten-
tos de reforma y ensanchando sus enrejados hori-
zontes lanzaran una campaa misional, enviando
apstoles al norte de Africa, a la India, a la misma
lejana China.
No fue todo tan malo, en Avin, como algunos
quieren.

147
 Captulo XXIX

VIENA EN FRANCIA

Las Ordenes Militares fueron el alma de las cru-

zadas, su potente trabazn. Ms an : fueron arietes
que desempearon un papel definitivo.
Fueron una de las pruebas ms fehacientes de
cmo la Iglesia infundi su espritu en toda la vida
medieval
Fueron la bizarra alianza entre la Caballera
ideal de la poca y el Monacato flor y espuma
de vida de piedad.
la
Dos eranlos frentes contra el Islam donde lucha-
ron, se cubrieron de gloria, donde cayeron sus me-
jores. El reino de Jerusaln y Espaa.
En Espaa, sus cuatro Ordenes Militares Ca-
latrava, Santiago, Alcntara y Montesa
todava
en este siglo montaban guardia permanente en los
frentes andaluces.
En Jerusaln, fracasado el empeo, tuvieron que
replegarse. Unos a Chipre, otros a Rodas, a Malta,
la mayora a sus cuarteles eui'cpeos.
En Alemania, el duque Federico de Suabia, pala-
dn de los cruzados germanos, haba fundado la
Orden de Marianos o Teutnicos, Acabadas las cru-

149
zaaas, concentraron sus ataes en cristianizar a los
prusianos. Su hbito es un manto blanco con seve-
ra cruz negra. Su blasn, un guila tambin muy
negra. Todava en nuestros das, por tierras de Aus-
tria, existen con carcter espiritual-militar.
Italia tena la Orden Militar de
los Sanjuanistas,
de origen benfico. De naci la Orden Hospi-
ella
talaria o Lazaristas. Hoy, en Roma, perdura como
Orden de Mrito.
Francia haba fundado Templarios a princi-
los '

pios del siglo XII. Su nombre vino de haberse hos-

le
pedado sus fundadores, en Jerusaln, en el palacio
levantado sobre el antiguo templo.
De todas las Ordenes Militares, la ms famosa,
de la que se ha hablado ms
y no precisamente
por sus indiscutibles proezas blicas
es la de los
Templarios. Su caso todava mueve plumas y divi-
de pareceres.
San Bernardo le haba dado angostas reglas y el
gran Inocencio III la haba confirmado solemnemen-
te. Lucido fue por toda Europa, Asia Menor y norte
africano su emblema de un caballo con dos jinetes y
popular su blanco manto con amplia cruz roja
En el siglo Xlll, sin campo de accin en Tierra
Santa, se haban retirado los Templarios a Chipre,
y de all, muy pronto, al Temple de Pars.
Como eran muchos y muy potentes parece que
la ociosidad desvi sus bros hacia operaciones de
Banca. Lo cierto es que su potencia econmica des-
pert el apetito del Rey de Francia.
Felipe IV, el Hermoso, se dej llevar de su mal
consejero Nogaret. Le pint la maniobra de color
sonrosado. Le inst hasta convencerle que se deba
suprimir a los Templarios y que la corona se deba
quedar con sus cuantiosas propiedades y rentas.
Adems, aquella inyeccin le vendra como anillo

al dedo al Estado francs, medio exhausto con las

sangras de guerras y opulencias.
Felipe dio el visto bueno y se empez la campa-
a. Haba que crear una conciencia popular, ante
ella el Papa no retrocedera. Y los dos, Felipe y

150
Nogaret, amontonaron acusaciones. No hubo cri-
men, ni el ms repugnante, que no luciera paten-
te y horrible en la frente de todos los caballeros
templarios. En el potro de la tortura es cierto que
los principales dignatarios de la orden se dejaron
arrancar confesiones horripilantes. Despus, ya
tarde, se retractaran.
Marca el ndice de la jactanciosa obsesin anti-
templaria de Felipe IV el hecho
que nos corro-
bora la Historia sin gnero de duda
de que el
mismo da de la coronacin de Clemente V, en ple-
na s;Iemnidad
antes del pechugn de la pared
inoportunsima, el Rey ya pretendi arrancarle, tor-
vamente, srdidamente, dos decretos: la declara-
cin de que Bonifacio VIII haba sido un vulgar
hereje, y la supresin cannica de los Templarios
Lo que no haba podido con los Papas anterio-
res,ahora lo exiga. Desde aquel da, la debilidad
de Clemente
sicosomtica y poltica
que bien
haba calado Felipe, empez una tctica tortuosa
e Inadecuada. Crey aplacar la voracidad del Key
concedindole caprichos, privilegios, intromisiones.
De los diez cardenales nombrados, nueve eran fran-
ceses. El diezmo de todos los bienes eclesisticos
se lo cedi. Se derogaron varias bulas y otras se
aplicaron a favor de Felipe.
El Rey, con todo esto, afloj su inquina contra
el Papado
con sonrisa cargada de guasa pero ,

reforz en forma manifiesta, la ofensiva, contra

los caballeros Templarios, es decir, contra su po-
tentsima situacin econmica. Aquel poder militar,
adems, era una traba antiptica para su tesn ab-
solutista.
Como estos dos motivos, los verdaderos, no eran
confesables, sigui arremetiendo con listas inago-
tables de pecados, crmenes, sacrilegios agravantes,
culpabilidades. Lo que menos
se intent demostrar
es que los templarios negaban a Cristo, que por
regla y ritual escupan los Crucifijos, y se conju-
ramentaban a toda incredulidad, continencia y es-
carnio blasfemo.

151
 Fueron 36 los adalides templarios que murieron
en las torturas del Rey Cristiano.
Todos los dems, la Orden entera, muri en
1311, bajo un cielo azul deslustrado, en un pue-
blecito enclavado en un cruce de caminos, al sur
de Lion, a la orilla del Rdano, llamado Viena.
All triunf Felipe IV de Francia. Haba conse-
guido que el proceso incoado, ya manchado de tan-
ta sangre, recibiera sentencia definitiva en el
XVI concilio ecumnico.
Lo reuni y presidi Clemente V. Segn unos
acudieron 180 obispos, segn los clculos de otros,
algunos ms. De lo que no hay duda es de que la
presin del Rey siempre presente en el concilio
fue descarada y turbia en las tres sesiones.
Aunque haba sido triple, oficialmente, la finali-
dad de este concilio Reforma-Herejas-Templa-
rios con todo, la primera sesin, la segunda y la
mayor parte de la tercera y ltima se dedicaron al
tema que apasionaba al monarca francs.
Hoy se ha probado la inocencia de la orden fren-
te a las brutales acusaciones. Tena defectos como
toda organizacin de hombres, haba tenido sus
errores ms o menos como todo el mundo, nunca
haba merecido tan infamante castigo y muerte.
La principal responsabiliad de tamaa injustici-u
recae sobre Felipe, aunque no se libra de ella la
flojera de Clemente y el servilismo del conciio.

152
 Captulo XXX

EL GRAN CISMA

Por fin, los Papas volvieron a Roma.

Con esto se acab el destierro de 70 aos, pero
empez el gran cisma. Despus del viento, la te-n-
pestad.
Recin lleg'ado, en 1378, mora en Letrn Greic)-
rio XI.Los cardenales, reunidos, eligieron a Urba-
no VI. Fue reconocido, sin dificultad, por todos,
pero las estridencias de su carcter explosivo le
enemist con todos los partidos. Arremeti contra
los cardenales aseglarados, casi todos franceses, les
prohibi recibir pensiones y hacerse servir comi-
das de ms de un plato. Rehus violentamente unas
insinuaciones galas de volver a disfrutar los aires
de Avin. Contest amenazando con nombrar car-
denales italianos que neutralizasen la mayora
francesa.
Era un hombre que viva en la ms pobre auste-
ridad, que arda en celo de la reforma, pero desco-
noca lo que era tino, moderacin y prudencia.
El resultado inmediato fue que todos los car-
denales franceses tomaron las de Villadiego sin de-
cirle oxte ni moxte, y proclamaron a los cuatro
puntos cardinales del mundo cristiano que aquella

153
eleccin pontificia no haba sido vlida, ya que
la nobleza y pueblos romanos, con sus amenazas,
les haban intimidado y privado de toda libertad.
A los pocos meses, reunidos los descontento en
Fondi, por tierras de Npoles, eligieron con gran
pompa y vocero a Clemente VII, y lo trasladaron
en seguida a Avin.
La Iglesia, pues, tena ya dos Papas, el de Ro-
ma y el de Avin.
Que si en Roma haba habido realmente coaccio-
nes, es decir, cul de los dos Papas era el legtimo,
no es fcil barruntarlo, pues la Iglesia ha rehuido
siempre con sumo cuidado sentenciar, zanjar la du-
da, y jams, ni indirectamente, inclin la balanza.
La cristiandad, como era de esperar, se dividi.
Los dos grupos se anatemizaban recprocamente.
Con Roma estuvo Italia central, Inglaterra y Ale-
mania. Al lado de Avin se colocaron Francia des-
de luego, Castilla, Aragn, Escocia y Npoles.
El confusionismo, cada da en auge, fue enma-
raando la situacin. No seguan los reinos, di-
cesis o parroquias, como una sola persona a su
Papa. En los reinos, dicesis y parroquias, lo fre-
cuente era encontrar partidarios de uno y otro y
no fueron pocos los obispados con dos titulares,
cada uno defendiendo a capa y espada, con buena
fe y entusiasmo, legitimidades antagnicas.
Por ambas partes, es ciertsimo, un sincero anhe-
lo de verdad supo flotar sobre las capas de moti-
vos humanos, terrenos. Eran los de arriba, los po-
lticos, los que emponzoaban el ambiente. La sen-
cilla y arraigada fe del pueblo cristiano qued pa-
tentizada y demostrada. Por ambas partes se hi
cieron serios y nobles esfuerzos para poner fin a
la triste crisis. Por ambas partes
y es sinto-
mtico, enormemente elocuente el dato hubo
santos que defendieron su Papa. Con Roma, San-
ta Catalina de Sena. Con Avin, San Vicente Fe-
rrar.
Ninguno de los dos Papas confiando en su
d-v-

recho, creyendo defender la Silla de Pedro quis

154
 renunciar a la tiara. Por eso, a su muerte, sua car-
denales les lueron dando sucesorea. Cuatro fueron
en Roma y dos en Avin.
Seguan loi intento
variado, constantes
para sacar a la iglesia da tan lamentable atolla-
dero. No se daba con uno eficaz. Se haba queri-
do, primero, el ms sencillo: que ambos Papas vo-
luntariamente, legtimamente, se retiraran a la vi-
da privada, y dejasen paso a la eleccin de un
tercero y nico. Mucho se forceje en este senti-
do, pero fue querer coger el agua del mar con los
dedos. A lo ms, cuando pareci que una de las
partes empezaba a ceder, la otra se aferraba ms
y ms viendo el camino suyo expedito.
Muy pronto se habl de un concilio general.
Y se habl demasiado. Fue por entonces, cuando
todos hastiados y ahitos de tanta divisin, cacarea-
ron la tesis de que el concilio estaba por encima
del Papa y que por ende all todo se poda ari-e-
glar. Entendidos y profanos cantaron la suprema-
ca del concilio, de espaldas a la verdad tradicio-
nal, cara nicamente al nico clavo ardiente de
1 donde podan agarrarse. Con el tiempo, esta idea
fermentar maliciosamente, y al cabo de siglos se
le declarar errnea y hertica.

I
En la ciudad de Roma las aguas corran por cau-
I
ees ms sencillos. All no queran ms que se es-
tudiase, con todas las cartas boca arriba, la legi-
timidad. Que se iluminase lo sucedido, todo, con

la luz de los decretos pontificios anteriores a 1378.

Pareca lgica y aceptable la propuesta. Francia
jams quiso or hablar de ese camino. Hubiera re-
presentado tener que confesar algunas cosas, hubie-
ra sido su gx'an desdoro.
Y Francia, con todo, tambin empezaba a cansaz*-
se. Todo aquello
slo le acarreaba odiosidades, el
ambiente arda, los picos se le convertan en lan-
zas, cada paso que daba era hundirse ms en el
barro. Pagaba a peso de oro el castigo de su pe-
cado.
Rompi el alba de una esperanza cuando en Avi-
 .

n muri Clemente VII. Contuvo medio mundo

la respiracin, rez, hubo rogativas. En vano. Por
el palacio de Avin pululaban unos cardenales

que no cejaron. Aun en contra de las adverten-

cias del monarca francs y de la Universidad de
Par entonces llamada el Tercer Poder
se metieron en conclave y salieron ofreciendo al
mundo el cardenal aragons Pedro de Luna con
elnombre de Benedicto XIII.
Era de una pieza, ntegro, tenaz, incorruptible.
Era, indiscutiblemente, el ms digno entre todos
sus competidores de los dos colegios cardenalicios.
Una vez elegido, una vez se vio depositario de la
historia del Pontificado, de la gran misin que el
Cielo le confiaba, se convirti en roca, en roca de
inconcebible dureza. Contra ella se hiciei'on trizas
todas las presiones de renuncia, y aun cuando, al
cabo de los aos se vio tan desamparado y solo, que
hasta sus compatriotas le abandonaron, le guerrea-
ron, nunca se ape de sus trece.
La rezando, trabajando, no daba
Iglesia segua
paz a la mano. La serie de snodos
todos pic-
tricos de buenas intenciones y angustia se
multiplican. Las divisiones se ahondan, se cuelan
dentro de los conventos, de las universidades, de
las familias. Los prelados bracean, se renen, sen-
tencian, viajan. En balde.
Solamente en Espaa, por entonces, se tuvieron
snodos en Alcal, lUescas, Toledo, Gerona, Bui-gos,
Medina del Campo, Salamanca, Falencia, Tarra-
gona, otra vez Alcal, Valladolid y Perpin.
Por Europa, quizs a ritmo ms lento, tambin
fueron famosos los de Pars y Avin. Todos que-
ran la unin. No daban con el atajo
Por fin, en los snodos, en la mayora, y en el
pueblo se cre el clima pro concilio general.
En 1409, frente a la posicin intransigente del
Papa de Roma, y del de Avin, Benedicto XIII, un
buen nmero de cardenales, telogos y prncipes,
alargaron ms el brazo que la manga, y decidieron
reunirse en Pisa. Eran los que crean a machamar-

156
 tilloque el concilio poda con el Papa aunque fue-
ran dos.
'
Su plan, sencillo: o los dos renunciaban, o a
los dos los depona la autoridad suprema del conci-
lio. Despus ya sera coser y cantar elegir un ni-
co Papa.
Y en Pisa se reunieron. Ei-an 24 cardenales, 4
patriarcas, 10 arzobispos, 80 obispos, 102 procura-
dores, 80 abades, 100 diputados de cabildos cate-
1 dralicios, y un sinnmero ms de 300 de
i
telogos y canonistas.
I
Sus sesiones fueron altamente dramticas. En la
i! primera se en nombre del Altsimo y de la
cit
' Iglesia de Dios a Gregorio XII y a Benedic-
'
to XIII. Se les dio un plazo. Naturalmente se ago-
t. Y les declararon notorios cismticos, fautores
de grandes males, herejes pblicos, perjuros, que-
bradores de sus votos, y sobre todo, contumaces.
Les propinaron, a cada uno, cuatro excomuniones.
'
Aquel concilibulo no consigui ms que, al ele-
f gir su Papa, hacer que la Iglesia tuviera en ade-
i
lante una trinidad de Pontfices supremos.
i De nuevo tuvo que dividirse la cristiandad pero
ahora en tres partes. Al de Roma, le fueron fieles,

Npoles, Germania y el centro de Italia.
Al de Luna, Espaa, Escocia y Portugal.
Francia encabez la tendencia hacia Pisa, llevn-
i dose tras de s a Inglaterra.
En realidad, mientras los otros dos Papas fue-
I

ron descendiendo rpidamente por el precipicio de

la impopularidad, Alejandro V de Pisa fue ganan-
do terreno por doquier. Cuando a su muerte, los
suyos eligieron a Juan XXIII, se puede decir que
prcticamente todos los soberanos cristianos le re-
conocieron.
Francia ya no desempeaba el primer papel en
el drama. Lo haba escogido y con garbo, el Em-
: perador germano Segismundo, salvador providen-
cial del Papado.

i 1 rr-T
 !

Captulo XXXI

CONSTANZA

Y lo primero que hizo el Emperador al entrar en

escena fue empujar a Juan XXIII a que convoca-
ra un concilio legtimo.
Escogieron, como tierra alemana, bajo el cetro
imperial, a Constanza. A las orillas del apacible lago,
en el risueo punto donde el Rin empieza su des-
censo con aguas suizas, austracas, bvaras, de
Wurtemberg y Badn, se empez un concilio, el
XVI ecumnico de la Iglesia, que durar cuatro
os, desde 1414 a 1418.
No le haca maldita la gracia todo aquello a
lan XXIII. Dcese que retras cuanto pudo su
asistencia, y que cuando, por fin, necesariamente,
divis la ciudad, exclam :

Ah Vaya lazo que han tendido a la zorra

!

Su squito lo componan 600 personas. Entre

ellas, venan 22 cardenales, 3 patriarcas, 20 arzo-
bispos, 92 obispes y 124 abades. Acudi tambin
una inmensa muchedumbre de doctores en teologa,
en derecho civil y cannico, delegados de universi-
dades. Con los 5.000 religiosos que llegaron, lo
eclesisticos eran unos 18.000. Y dicen los croni-

159
II
cones \"iejo3 que fueron unos 100.000 los concu-
rrentes que cayeron sobre la ciudad mansa, y re-
posada.
Y empez... No se sabe qu era cuando empez.
Al cabo de tres aos, despus de muchos dimes
y diretes, idas y venidas, se logr ir e'.iminando
a dos Papas y que el de Roma renunciase. Fue
el momento en que se reuni un conclave, y en
la sesin decimoquinta noviembre de 1417
se present al mundo cristiano el nuevo Papa Mar-
tn V.
Entonces, con autoridad propia y legtima, elev
aquella asamblea al rango de concilio, ms an, de
concilio ecumnico.
Consta, pues, de dos partes. La primera, ardua,
cuesta arriba, agavill la buena voluntad de todos.
Todos se unieron prcticamente contra los tres Pa-
pas. No fue faena fcil sacar a la Iglesia de aquel
bochornoso varadero.
Juan XXIII, forzado por las circunstancias, re-
nunci, pero se escap del concilio. Fue pronto al-
canzado, apresado, y conducido a l, y all, con to-
do aparato escnico, depuesto. Fue un proceso en-
revesado el de esta deposicin.
Gregorio XII declar, para tranquilizar las con-
ciencias, en la sesin 14, que convocaba l por su
parte el concilio y que ante l renunciaba libre-
mente. As fue. El futuro Papa lo nomibrara Obis-
po de Porto y legado en Ancona.
Benedicto XIII fue consecuente con su concien-
cia. No quiso ni or hablar de Constanza. El empe-
rador Segismundo fue el mismo en persona a Pe-
scola, le explic lo que suceda en el mundo, cmo
estaba la Iglesia, le anim, le prometi, pero vol-
vi tal como haba ido. El concilio le form pro-
ceso y lo depuso.
Fue en aquel momento cuando sali elegido el

cardenal Otn Colonna, Martn V, y con l se dio

por terminado el gran cisma de occidente.
Pedro de Luna, solo, en su peasco marino, le-
vant su grito rotundo de protesta. Se perdi el

160
 :

eco en la planicie de la mar. Lo repiti con ms

energa.Lo sigui repitiendo hasta su muerte. Slo
dos hombres le eran fieles- En su vejez les hizo
jurar que antes de enterrar su cadver, elegiran
sucesor. As se hizo. Fue elegido uno de los dos, su
familiar Gil Snchez Muoz, postrer Papa del cis-
ma, que no tard en abdicar en el Papa de Roma.
Y la mar azul fina del Mediterrneo volvi a su
idlico silencio de siglos...
La barca de Pedro haba salvado la peor borras-
ca de su historia.

El conocido talento y sabio investigador protes-

tante, Gregovorius, tras largos estudios de esta
luctuosa crisis del cristianismo, escribi
Sucumbi el reino temporal; pero la organiza-
cin del reino espiritual era tan maravillosa, la idea
del Papado tan indestructible, que esta escisin,
la ms grave de todas, sirvi principalmente para
demostrar su indivisibilidad.
 Captulo XXXII

EL RENACIMIENTO

Los efectos deplorables, custicos del cisma

se vieron ms y mejor despus de pasar la nube
negra. Montones de ruinas en las conciencias, des-
trozos en los estratos eclesisticos, escombros en el
pensamiento cristiano. A la luz cenicienta de la nue-
va paz, brotaron las desquebraduras, los rasgones,
las lacras, las heridas, las debilidades incalculables.
Las dicesis, la mayora, se desorganizaron, se
atomizaron. Los obispos, el clero, los frailes se ha-
ban acostumbrado a disputar entre s. Armaban
zapatiestas cannicas o filosofas, andaban fcil-
mente con los trastos por la cabeza.
El prestigio del Papado anduvo por los sue-
los. No en vano y por 40 aos, dos o tres Papas,
que representaban la ms elevada autoridad moral,
se atacaron, se desacreditaron, se excomulgaron mu-
tuamente.
El poder del Papado se redujo a la mnima ex-
presin. El concilio, por una parte creca en nfulas
y quera gobernar la Iglesia. Por otra, los sobera-
nos, se haban habituado a prescindir del Pontfice
incluso en cuestiones de pura incumbencia espiri-
tual.

163
 En su consecuencia, el prurito de conventcu-
los, mso menos herticos, que dominaba en Eu-
ropa, triunf en Inglaterra, Bohemia y Alemania.
En la espiral descendente de este vilipendio, -.e
rompi la antigua unidad poltico-religiosa, le sus-
tituy el espritu nacionalista, se troce la concor-
dia entre las naciones, y la opinin pblica acep-
t de plano las ideas gibelinas.
La disolucin del poder temporal de los Papas
les priv de sus rentas. Menguaron tambin las
otras prestaciones Esto les oblig a aumentar los
impuestos eclesisticos, a reservarse los beneficios,
epecialmente, las prelaturas. En Alemania e Ingla-
terra se exacerb la irritacin contra los colecto-
res pontificios y se produjo una represin pblica
que sembr el campo de malas semillas, las que no
tardaron en germinar.
Se retard la reforma de la Iglesia. Se habla-
ba de ella, ya nadie crea en ella. Se vendan los
obispados, ae compraban los Papas aliados a cos-
ta de muchas cosas, algunas fundamentales.
Con la disoluta infeccin en la cabeza, los
miembros enflaquecieron, enfermaron. El clero se
aseglar, relajse la disciplina monstica, hasta la
misma vida religiosa y mendicante decay grave-
mente. La codicia y libertad dominaban.
Era, pues, algo plenamente justificado el clamor
de las almas santas que prudente e imprudentemen-
te pedan a gritos una curacin y reforma en la
Cabeza, una curacin radical, una intervencin qui-
rrgica, que devolviera en consecuencia la salud a
losmiembros.
Pero an hubo cosas peores. La peor estela del
cisma fue en el oi'den de las ideas. La teologa se
empez a extraviar incluso en los crculos ms in-
fluyentes de la Iglesia. La amenaza de un trastor-
no en materias trascendentes, no era fantasma de
imaginaciones timoratas. No slo abundaban las
ideas conciliares contra la autoridad del Papado
sino que urn escasez de talentos fieles, haba deja-
do las tesis tradicionales medio tiradas en el arroyo

164
I
 Por otra parte, las iglesias nacionales, aceptaban
i
sin reparos la prohibicin civil de apelar a Roma,
.

y festejaban con la idea de la provisin de benefi-

cios por los soberanos. Las libertades fundamenta-
les eclesisticas apenas se reconocan, era algo


:

bastante de h''storia vieja.

I

Y todo esto malas semillas, envenenados rie-

j

1 gos, morbos atrofeos

caan precisamente sobre
i un ambiente enteco, en marasmo trasojado, solivian-
; tado por la influencia muy de moda entonces de
,
acercamiento al paganismo.
i No es ms el renacimiento que un repentino fer-
vor y entrega entusiasta al cultivo del estudio e
, imitacin de la cultura artstica y literaria de los
'
antiguos griegos y latinos. Fue una moda impetuo-
I
sa y universal de los siglos xv y xvi. Es decir, un
movimiento hacia el paganismo so capa de arte y
i
literatura.
! Prendi con fiu'or de cosa nueva cuando preci-
samente la austeridad evanglica estaba ms lejos
'

de los pueblos cristianos.

Los que quisieron hacer renacer las letras huma-
. as y gentiles, los conocidos vulgarmente por Hu-
manistas, m.etieron sus tentculos no ya en cor-
tes eclesisticas sino en rdenes religiosas de se-
vero historial, donde muchos, tras el seuelo de
I nueva cultura, ahorcaron a los santos Padres, y
casi, casi a los mismos Libros sagrados.
I

j Fue polifactico el espectculo de una Iglesia

anmica agarrndose a los pensadores y artistas
paganos. Platn y Aristteles triunfaban entre los
. cardenales, sus reti'atos presidan los salones, ilus-
traban sus frases los sermones, eran la cita ro-
tunda y definitiva.
i
Nopocos caracteres sanos, supieron oponerse a
( la riada. Su empeo, hoy, lo vemos premiado con
el honor de los altares. Fueron los incomprendi-
dos, los retrgrados, los inadaptados para sus coe-
teos.
Es indudable que el renacimiento trajo una res-
tauracin del sentido esttico y dio un paso, un

165
gran paso, en la senda de la exaltacin artstica.
Nadie le neg su mrito. Algunos intentaron cris-
tianizarlo, no enfrentarlo con el catolicismo. Desde
Dante y Petrarca hubo esfuerzos
y xitos
en este sentido. Se quera imitar las formas cl-
sicas y no perder el pensamiento cristiano. Son esa
plyade de grandes valores
Nebrija, Vives, Cusa...
que se renen bajo el ttulo de renacimiento ca-
tlico.
Pero otros, los ms, deslumhrados por la belle-
za antigua y pervertidos con sus ideas y costum-
bres, dieron abiertamente las espaldas a Cristo y
entronizaron el gran renacimiento pagano.
Los humanistas neopaganos
todos, por supues-
to, bautizados y en comunin con la Iglesia die-
ron su nota escandalosa con la procacidad estreme-
cedora de su lenguaje, su vanidosa soberbia, la vil
adulacin a los magnates
a quienes pedan di-
nero con tremendo descaro
y los ms, por su
detonante ansia irrefrenable de pronografa.
En Alemania aunque el Renacimiento tuvo
su cuna y su cima en Italia
de la mano del des-
,

cocado y elegante escritor Erasmo de Roterdam,

tuvo incalculable trascendencia. La campaa cari-
caturesca contra la Escolstica, frailes y monas-
terios prepar la tierra con arado sangriento para
la ya inmediata revolucin religiosa.
Difcilmente se puede encontrar peor coyuntu-
ra para la prctica de la virtud, para las pginas
del Evangelio, para la limpia devocin sencilla de
estos siglos.
Difcilmente podemos dar con aires ms infec-
tos y mrbidos, con ms triste desamparo para todo
lo que fuera sacrificio y mortificacin, obediencia

y pureza.
Que si la decadencia eclesistica abri el cami-
no al Renacimiento neopagano
como quieren al-
gunos o si el Renacimiento aup y desorbit
,

hasta el mximo el aseglaramiento de la Iglesia

como defienden otros
es harto aventurado poder-
,

lo dilucir. Son visiones bilaterales de una sola rea-

166
 iidad. Lo conceptos, las costumbres, la misma jerar-
qua de la Iglesia, iban del brazo dicindolo
in decirlo de un movimiento bien poco cris-
,.i0.

Todo se haba confabulado para empujar al mun-

do a una nueva Edad. A
las tristes preocupaciones
de cismas y lidias seculares, suceda la alegre des-
preocupacin de los esplendores estticos.
La nueva generacin viva ante otros reactivos.
Se desenterraban estatuas antiguas, se enterraban
costumbres tradicionales, Se descubran obras de
autores clsicos, se sellaba la Patrstica eclesis-
tica. Juan de Gutenberg traa la imprenta, los rin-
cones polvorientos se atiborraban de manuscritos
miniados.
Los Papas fueron en general hombres de su po-
.ca.No quisieron o no supieron ir contra la corrien-
te. Enriquecieron el arte. La escultura y pintura

expresaron mejor el movimiento y la alegra del

vivir. En elegante grandiosidad mejor la arquitec-
tura. La armona se llam poesa y la oratoria, bri-
llantez deslumbrante.
Mejoras, innegables mejoras, enormes mejoras.
Mejoras que en la mayora de los casos fueron
atraso hacia la pagana. Pagana sexual que se-
dujo a sabios, artistas y clrigos.
Fueron de actualidad las mitolgicas fbulas, los
errores filosficos, las livianas formas erticas. A
su paso triunfal, la fe se enflaqueca, en otros se
extingua, en muchos desintegr el espritu sobre-
natural.
No muy bellas fueron las cicatrices que el Rena-
cimiento
picante, desmoralizado y cnico de-
jo en el cuerpo todava sin reformar de la Iglesia.

167
 Captulo XXXIII

BASILEA-FERRARA-FLORENCIA

En la sesin 39 del concilio de Constanza, se de-

termin que a los cinco aos, en Pava, se reunie-
se un nuevo concilio ecumnico, siete aos despus
otro, y luego, uno cada diez aos.
Esta actividad conciliaria rompa una tradicin.
Antes, el concilio general se haba convocado en ra-
ras ocasiones y tan slo en circunstancias muy sin-
gulares. Ahora, al parecer, queran convertirlo en
institucin permanente de la Iglesia.
Deca mucho esta ruptura con la costumbre. Era
el triunfo de las ideas conciliares, aquellas que
pretendan que los concilios guiasen la Iglesia, de-
jando al Papa' tan slo el poder ejecutivo, es decir,
rebajndolo a mero instrumento.
Los Papas, como aquello tocaba un punto esen-
cial en la organizacin de Cristo, fuese cual fuera
su conducta privada, supieron oponerse y defender
la ortodoxia. Dogmticamente ninguno de ellos ce-
di un pice en nada relativo al fondo de la Tra-
dicin. Quizs algunos vivan como grandes libe-
rales, pero la Iglesia sigui siendo la Monarqua
que Cristo empez en Pedro.

169
 Se mantuvieron los Pontfices en sus lneas,
pero esa aficin masiva a los concilios, esos facili-
tones acontecimientos, dio ocasin a situaciones
ms o menos violentas entre la sede romana y los
prelados.
Segn aquello de la sesin 39 de Constanza, y
en son de paz, Martn V llam a concilio, en Pa-
va, en 1423. Envi cuatro legados pontificios. Se
abri la sesin, y el desnimo cundi: ni un ale-
mn y slo un prelado francs. Vino la peste a
la ciudad y resolvi, al menos en parte, el pro-
blema.
Se decidi trasladarlo a Siena, y durante ese com-
ps de espera, llamar y traer a los ausentes.
Ni por esas En Siena no aument la concurren-
cia. Y se pusieron a trabajar. Se discutieron al-
gunos puntos sobre la hereja de Hus, se celebra-
ron algunas otras sesiones, la cosa languideca...
Esta vez fueron varias guerras las que salvaron
la situacin. Muchos prelados tenan que irse al
lado de sus soberanos, sus pueblos en tragedia los
reclamaban. Martn V vio todas las razones muy
convincentes y clausur el concilio. Para seguir a
pie juntillas lo de Constanza y no enconar cier-
tos nimos, en el mismo documento convoc a nue-
vo concilio para dentro de siete aos, en Basiles.
En Basilea suave correr del Rin, catedral re-
cin restaurada anduvo la cosa bastante turbia
y alborotada.
Empezaron las reuniones en 1431 y acab, des-
pus de una serie de traslados y peripecias, en
1445, es decir, dur 14 aos. De sus 30 sesiones
slo son legtimas
y constituyen el XVII con-
cilio ecumnico
las comprendidas entre la 16
y 25.
Ya desde el principio existi latente tirantez. Tu-
vo sus bemoles la democracia clerical que muy
aferrada a sus programas conciliares, rozando ya
con la hereja, demostr abierta y detestablemente
Ku incapacidad para sumarse al espritu de la Igle-

170
sia. Fue tal su fracaso que redund en descrdi-
to de sus teoras democrtico cristianas.
Con esas ideas a cuestas anduvo el concilio por
Basilea sin acabar de asentarse, hasta que Euge-
nio IV, por rai-onos varias, se vio precisado a di-
solverlo. Seal Ferrara como prximo punto de
reunin.
Y empez el conflicto. Los de la democracia, con-
secuentes con sus principios de superioridad del
concilio, se negaron. Y apoyados por los Reyes de
Alemania y Francia, pusieron manos a la obra,
y celebraron all las estriles sesiones desde la 1.*
hasta la 15.
En stas, la amenaza de cisma.
Eugenio temi
Adems, el Emperadoraconsej y manifest su
le

parecer de transigir. Y el Papa revoc su decre-

to de traslacin al ao 33 y i-econoci desde aquel
momento a los reunidos en la catedral de Basilea.
Desde entonces es concilio y legtimo.
Prosiguieron las reuniones, pero siempre en un
estado de tensin frente al Papa hasta la sesin 25
mayo de 1437
Se promulgaron varios de-
.

cretos tiles para la reforma. Y cuando se estaba

tratando el asunto de la unin con los griegos, vol-
vi la peste a suspender el concilio, y el Papa a
trasladarlo a Florencia.
Un buen nmero de prelados, sin pensarlo mu-
cho, se declararon en rebelda. En plan cismtico
tuvieron 20 sesiones Se trasladaron por su cuen-
ta y razn a Lausana, all llevaron una vida des-
de elegir como antipapa a Amadeo, duque de Sa-
boya, premioso personaje de opereta, que para su
nuevo papel se llam Flix, aunque apenas se lo
aprendi de memoria, pues no tard en retirarse
entre bastidores y someterse humildemente. Este
cisma, si es que merece el nombre de tal, fue el
ltimo en la Iglesia.
El ao 39, en Florencia
entre mucho sabor
medieval y florecer renacentista
continu el con-
cilio. Nueve sesiones celebr Dieron una nota
all.
de colorido oriental, entre los muros oscuros que

171
bordeaban el Arno, Juan VIII Palelogo, el patriar-
ca de Constantinopla, el arzobispo de Nicea y otros
muchos prelados de Asia Menor. En julio de 1439,
115 Padres latinos y 33 griegos, firmaron el do-
cumento de la reconciliacin y unin.
Tampoco acab en Florencia el XVII concilio
ecumnico. El ao 42, el Papa lo llam a Roma,
donde con una serie de sesiones se estudi el acer-
camiento a otros pueblos orientales. Por fin, en
1445, se clausur definitivamente.
Mal pese a tanto viajes, pestes, rebeldas y bi-
ces, su xito tuvo. Consigui la unin de casi to-
do el Oriente cristiano con Roma. Se reconciliarou
los griegos, armenios, parte de los jacobitas, cop-
tos de Egipto y Etiopa, los bosnios, nestorianos
y mai'onitas de Chipre.
Este reconocimiento del Papado por muchas igle-
sias desidentes, y en una poca de tantas debili-
dades y deficiencias eclesisticas, patentiz su
fuerza espiritual, su entronque con Cristo.
Cuanto ms deleznable es el martillo, mayor m-
rito para quien clava el remache. Sin duda, mucho
trabaj el Espritu Santo.

172
 Captulo XXXIV

VISPERAS DE TRAGEDIA

! El estado de la Iglesia en el siglo XV y princi-

XVI lleg realmente al fondo de su asegla-
)ios del
amiento.
Si los turcos amenazaban por Oriente no era me-
lor el peligro del Renacimiento y del nepotismo
m el mismo corazn de Roma. All de mala mane-
a, se quemaban las ltims reservas.
Por Europa andaban las cosas de mal en peor.
Alemania, entre dos aguas, jugaba con emenazas
y sumisiones. Fue una preocupacin dura y des-
:emplada la postura del Imperio Algo impalpable
oero sptico se respiraba en todas las capas socia-
les. Buen papel desempe por aquellas nieblas el

carde nal Juan de Carvajal.

Francia, a ro revuelto, se aprovechaba para
dejar bien a flote su Pragmtica Sancin, la ley
que sustraa a los franceses de la autoridad pon-
tificia. Era el principio del catico galicanismo.
Espaa andaba muy ocupada en rematar su lu-
cha contra la morisma, en soldar la unin de Cas-
tilla y Aragn, en abrir nuevos continentes ameri-

canos. Todava andaba con los odos cerrados, de

espaldas a los asuntos europeos.

173
 Por Rina se iban sucediendo Papas de coior su
mente contrastado. Desde lo livianos renacentis-
tas Po II y Alejandro VI a los austeros Calix-
to III y Sixto IV. Desde los tremendamente nepo-
tistas
Inocencio VIII hasta los hermticos
independientes Paulo II Desde los prdi-
.

gos mecenas de las artes mundanas como Len X

hasta Calixto III, el fro indiferente a todo rena-
cimiento literario. Desde los guerreros de roman-
ce Julio II hasta los elsticos pacifistas al
estilo de Nicols V.
Si dejamos a un lado a Alejandro VI en espera
de que los investigadores y sabios crticos nos den
por fin un juicio desapasionado sobre su vida pri-
vada y actuacin pblica, queda otro espaol co-
mo smbolo bastante remarcado de esta poca. Por
muchos motivos los dos estn distanciados y en-
frentados.
Era valenciano Calixto III y hbil canonis-
ta.Fue adalid de la cristiandad contra el Islam y
solemne menospreciador de las artes. Redujo su
actividad a cumplir al pie de la letra su voto de
consagrar alma, vida y corazn a la reconquista de
Tierra santa. Recin elegido, public una Bula de
Cruzada, impuso para ella un diezmo, y ofreci,
para dar ejemplo, su misma vajilla de plata y has-
ta su mitra.
Una flota por l armada obtuvo buenos resul-
tados. Logr tambin una victoria en Belgrado y
otra en Tomorniza, apoyando a Escanderberg, el
hroe nacional albans
Los prncipes cristianos, empero, no slo se hi-
cieron los sordos y se quedaron mano sobre mano,
sino que llegaron a apoderarse por la violencia de
los fondos de Cruzada.
Ms an la universidad de Pars le present
:

cara por lo del diezmo, y segn el espritu de la

poca, lo desafi y apel a un concilio. Los pre-
lados y prncipes alemanes, unos se levantaron de
hombros, y los ms, le contestaron con sartas de
acusaciones y hasta insultos. Calixto no se desa-

174
 nim, no perdi la serenidad. Sigui impertrrito
y solo. Los fracasos parecan animarle. En medio
de aquella voluptuosa marea renacentista su per-
fil se recorta como de gigante y seero pen cos-

tero. Su influencia organizadora dej recias hue-

llas.

Slo se le puede achacar un defecto. Tena fla-

queza por sus parientes. A su sobrino de slo 25
aos, Eodrigo de Borja, con o sin vocacin, le dio
el capelo cardenalicio. No pens entonces el traba-
jo que iba a dar a la Historia para desenmara-
ar la popular leyenda escandalosa de los Borjas
romanos.
En general, estos Papas, con sus enormes alti-
bajos en la grfica de temperatura espiritual, fue-
ron
y sin gnero de duda
hombres de tras-
cendente influjo social y artstico. Al menos, co-
mo a figuras humanas, mucho les debe la huma-
nidad y la cultura.
A Nicols V, Padre del Humanismo, segn le
titula la Historia, el haber fundado la Biblioteca
Vaticana y el haber dado vuelos y ayudas a Fray
Anglico y a un sinnmero de humanistas paganos.
A Sixto IV
que fue para Roma lo que los
Mdicis para Florencia
la capilla sixtina y su
,

generosa proteccin a Botticelli, el Perusio y los

mejores pinceles de su reinado. A l tambin se le
debe la reconstruccin de la Academia romana y
su reorganizacin, aun a costa de la puridad de
muchos principios.
A Alejandro VI
indiscutible poltico muy a
la altura de sus tiempos
la demarcacin en me-
,

dio del Atlntico que orient los gi-andes descubri-

mientos.
A Julio II figura de singular realce en el
altar mayor de todos los Pontfices de la His-
I

toria el que Bramante comenzase la obra maes-

,

ntra de arquitectura, la Baslica Vaticana, y que

Miguel Angel y Rafael se inmortalizaran en logias
ly altares.

A Len X que egn muchos da l solo nom-
bre a todo su siglo el haber sido el mecenas
generoso y benvolo por excelencia de cuantos ar-
tistas vivieron en sus aos.
Si la Iglesia no puede agradecer a toda esta lis-
ta de Papas una direccin reformadora y espiri-
tual, pronto lo va a llorar con desgarrones infini-
tos en su tnica europea.
El mundo de las Artes, al menos, tenga un sen-
timiento de agradecimiento para los que tal vez
no supieron ser Vicarios de Cristo y fueron pala-
dines de la belleza y buenas letras.

176
 Captulo XXXV

LETRAN POR ULTIMA VEZ

Luis XII de Francia tal vez no haba ledo la

obra cumbre de su coetneo Maquiavelo. En rea-
lidad no la necesitaba. No le hubiera dicho nada
nuevo.
Empez por casarse con la viuda de su sobrino
Carlos VIII, a fin de no perder el Ducado de Bre-
taa. Despus, todo su afn fue echar a su rival
Fernando el Catlico de Espaa, del reino de N-
poles y al mismo tiempo asegurarse el Ducado de
Miln. Muchas cosas para violentar la justicia.
Los tercios de Fernando tuvieron que ir desalojan-
do franceses con la punta de sus espadas.
No iba por ah, por e! campo abierto de la no-
Fernando no
ble lucha, la poltica. se qued corto.
Tuvo que taponar grietas contra el reptil de la in-
triga, tuvo que lucirse en simulaciones para cor-
tar los pies al engao y subrepcin.
Con estas virtudes personales y apoyado por
cuatro cardenales, Luis se anim a presentar fren-
te al Papa. Como en Roma no cedan sus derechos
contra la Pragmtica Sancin, all, en Tours,
se apa un concilibulo. Se apresur el Papa a

177
12 CONCILIOS
declararlo cismtico, a excomulgar los cuatro ca
denales, a anunciar el XVIII concilio ecumnico,
V de Letrn.
En este ambiente de hostilidad francesa, Julio II
reuni en Roma 16 cardenales y ms de 100 obis-
pos, la mayora italianos.
Era 12 de mayo de 1512. Refulga sobre Ro-
el
ma un de primavera. Sobre los Padres reuni-
sol
dos revoloteaban los esplendores de cpulas hen-
chidas de arte, y unas palomas tmidas de espe-
ranza.
Juho II expuso lo que pretenda. Quera ajus-
tar las cuentas a los cismticos de Pisa y meter
en pretina al insaciable y viscoso rey francs.
Haba tambin, ms o menos explcitos, otros
objetivos. Era urgente poner paz entre los prnci-
pes cristianos y abrirles los ojos ante la amenaza
de los turcos entrando por Oriente. Era importan-
te intentar la reforma de costumbres y el mejo-
ramiento espiritual de clrigos y laicos. La refor-
ma, otra vez la reforma. Se repiti, se insisti, pe-
ro son algo a vaco.
En la tercera sesin, le cay el entredicho
a Francia como principal apoyo y responsable de
Pisa.
Despus de la quinta sesin, Dios se llev a Ju-
lio II.

Apenas elegido Len X hizo pblica su volun-

tad de proseguir ei concilio ecumnico. Inmediata-
mente se reorganiz el material. La sexta sesin
tuvo una caracterstica por primera vez se for-
:

maron comisiones Se desdobl el trabajo. Una,

para la paz entre los Estados cristianos. Otra, pa-
ra el tema de la reforma eclesistica. Y la ltima,
para dictar normas sobre la defensa de la fe.
Durante cuatro aos, hasta marzo del ao 17,
siguieron al pie del can las comisiones y prepa-
rando los asuntos para las sesiones generales.
Fueron bastante variadas las resoluciones qu
se firmaron

178
 :

Condena de las tesis herticas de Pedro Pom-
ponacio sobre el alma humana.

Anulacin de la Pragmtica Sancin gala y fir-
ma de un concordato con Francia, expresndose
bien claro la superioridad del Pontfice sobre el
concilio y su pleno derecho y autoridad para abrir-
lo, trasladarlo o cerrarlo.
Limitacin de exenciones y
las recomendacin
a los obispos de censura de
la los libros.
Decretos de reforma, tocantes a la predica-
cin, colacin de beneficios, vida monstica y li-
bertades eclesisticas.

Normas sobre las prestaciones a la Santa Se-
de y la vida de los cardenales.
Nadie pone hoy en tela de juicio el mrito de
todas estas resoluciones. Nadie, empero, las juz-
ga a la altura del lgido momento histrico. To-
do aquello tena dejos de flojera, de anemia. La
Iglesia necesitaba energa de bistur, mano radi-
cal y decidida, no emplastes de farmacopea.
Y sobre todo, esas decisiones, aunque debiluchas,
lo que uz'ga no era escribirlas, votarlas, aceptar-
las, sino llevarlas a la prctica, ejecutarlas. En eso
consista la necesidad de la reforma.
Y como dice el alemn y concienzudo J. Marx,
alto telogo y hondo profesor de Historia de la
Iglesia
De que
los decretos de reforma del concilio de
Letrn V
no se pusiesen en prctica, cuidaron los
mismos reformadores.
No nos maravillemos pues, que en este instante
estalle la gran revolucin religiosa y caiga sobre
la Iglesia de Cristo
inocentes y pecadores
el zurriago del castigo.

179
 Captulo XXXVI

LA REFORMA

Desde el siglo XIV, por lo menos

como hemos
venido viendo el grito de reforma era general,
era un imperativo de conciencia. En gritos de ms
o menos buena voluntad, en gritos de impotencia
se haba ido quedando.
La frivolidad cunda hasta dentro de los mu-
ros conventuales. Haban fracasado varios inten-
tos de volver a la prstina observancia monasterios
y rdenes religiosas.
Los Papas, ya libres, eran dueos y seores en
sus territorios. Eran reyes, eran gobernantes, eran
mecenas, no tenan a veces mucho tiempo para ser
Pontfices de la Iglesia.
As las cosas, a principios del siglo XVL grupos
religiosos teutnicos, pretexto de unas indul-
so
gencias predicadas por Len X a favor de la nue-
va Baslica Vaticana, levantaron la voz de protesta.
Protesta contra las indulgencias, contra Len X,
contra el Papado, contra las leyes eclesisticas,
contra la Iglesia catlica.
Y protestantes les qued por nombre.
En su desplante antirromano, predicaron que los

181

prncipes y seores deban ser los obispos de sus
territorios sin dejar de ser laicos Esto encant
naturalmente a muchos. Vieron los cielos abiertos.
Y ocasin para confiscar riquezas de parroquias y
conventos. Quizs eso pueda explicar el arroUador
xito del protestantismo en el mosaico de princi-
pados y ducados alemanes.
Esta enorme protesta por las tierras nrdicas,
tiene dos cabezas : la luterana y la calvinista. Am-
bas encontraron la tierra en buen tempero para
su semilla de rebelda. La vida eclesistica, an-
mica, depauperada, quebradiza, no tuvo fuerzas pa-
ra oponerse, agonizaba.
El ya secular orgullo teutn contra Roma haba
degenerado en un descontento acre, en amargura
general, en humillacin.
Y un fraile agustino
escritor de genio mor-
daz, orador febril, genuino conductor de masas
aprovech el momento sicolgico. Rompi con to-
do. Areng a los de arriba y a los de abajo al
son de sus debilidades. Ofusc su fulgurante bri-
llantez, sugestion su cristianismo fcil, al alcan-
ce de antojos y apetencias. El xito fue rotundo.
Los de arriba empezaron a guerrear contra sus
vasallos, los de abajo contra sus seores. Corri
la sangre en nombre de la religin nueva, sa sin
sacramentos, sin ataduras exteriores, sa donde la
gracia interna y el amor a Cristo justifican la
conciencia, borran deficiencias, adulterios, sacrile-
gios.
Carlos Ide Espaa y Emperador de Alemania,
catlico ntegro, sopes desde el primer momento
la magnitud de la conmocin, aunque tal vez no
acert en los medios de oponrsele. La mayora
de los prncipes alemanes le dejaron solo. Tanto,
que en el 1532 tuvo que ceder ante la fuerza. La
Confesin de Augsburgo
smbolo redactado
por los innovadores
triunf. Y con l, en tie-
rras germanas, el protestantismo.
Calcomana ms o menos retocada de la revolu-
cin luterana fue la que un francs, Calvino, hizo

182
por Suiza. Rechaz el catolicismo, se declar inde-
pendiente, imit en la doctrina a Lutero, y se dio
el lujo de ponerle los puntos sobre las es. No qui-
so que los prncipes mangoneasen la Iglesia, fun-
d una organizacin muy democrtica cuya nica
autoridad suprema ser una especie de parlamen-
to de tono eclesistico. El es, naturalmente, el pre-
sidente nato y vitalicio, y mantiene en pie su doc-
trina a base de crceles, potros, torturas y ho-
gueras.
La seudorreforma por las islas inglesas tuvo un
cariz de suciedad. Enrique VIII, haba sido tan
buen catlico que incluso haba firmado y publi-
cado un libro se duda de su originalidad, se
admite el plagio en grandilocuente defensa de
Roma que le acaba de merecer, entre otras loas,
el pomposo ttulo pontificio de Defensor de la
verdadera Iglesia de Cristo.
Pero todo eso fue mientras se entendi con su
mujer, cuando no haba entrado en escena Ana
Bolena, la ajena. Pero entr, se encaprich el Rey,
y el presupuesto de postas reales tuvo que engro-
sarse. Una procesin interminable, insistente, ma-
chacona de enviados, unos con papeles, otros con
recados verbales, asedi a Clemente VII. Todos re-
corran las notas de la escala pidiendo, exigiendo
la disolucin del legtimo matrimonio real con Ca-
talina de Aragn. El Papa, claro est, no pudo ce-
der. Y el Rey mont en clera. De su abrazo con
la i'amera naci la nueva iglesia britnica.
La meci con rechiflas a la incomprensin ro-
mana, con coplas de corte alemn. Se declar l
mismo jefe supremo de la iglesia en sus territo-
rios, sigui las aguas cmodas del protestantis-
mo continental. No encontr mucha resistencia,
pues supo eliminarla desde los principios con en-
saada brutalidad. Para escarmiento y venganza,
empez Enrique ejecutando sanguinariamente a
unos 25 obispos, a ms de 500 monjes y a 200
de alta nobleza. Ante este alocado aluvin de san-

183
gre el miedo se apoder de los ms y fueron mi-
nora los valientes.
Si triste y soberbia es la motivacin de la pro-
testa germana, asquerosa, vergonzosa es la ingle-
sa : Enrique, su hroe, era de tal catadura mo-
ral que se cas pblicamente con seis mujeres /
consta cierto que por lo menos a dos asesin. Es-
te es el fundador del honorable anglicanismo. Por
muy mal que estuviera Roma, jams se haba des-
cendido a charcas tan inmundas...
En medio de este huracn casi general, Espaa
no tuvo nada que decir.
Se haban levantado all, en el ltimo siglo, vo-
ces pidiendo reforma, pero eran otras voces, otro
tono, otros caminos. Acabada la cruzada en Gra-
nada 1492 y fresco el fervor religioso, !a
reforma haba sido una realidad, una realidad ca-
llada y fervorosa. Hombres ilustres ayudaron a los
Reyes Catlicos en la depuracin austera. Entre
ellos, capitanendolos, genuino paladn de la refor-
ma, hay que colocar al cardenal de Toledo, Fray
Francisco Gimnez de Cisneros, vanguardista de
la reforma en toda la Iglesia. Designado por Ale-
jandro VI comisario apostlico para llevar adelan-
te la reforma de la Iglesia y clero de Espaa con-
sigui silenciosos y extraordinarios xitos. Cuan-
do quisieron traspasar los Pirineos los sangrien-
tos silbidos de sirena protestante, Espaa no los
oy, no tuvo por qu orlos, pues ya estaba de
vuelta de la reforma.
Era la nacin escogida por Dios para dar
la pauta de verdadera reforma con sus santos y
telogos, para defender la fe de Europa con san-
gre de sus Tercios, y para traer a los pies de Ro-
ma pueblos nuevos grandes pueblos que
compensasen la decepcin de los viejos.
Y segua la hoguera reformista por los campos
europeos, prendiendo en pilones de paja y cieno,
agujereando fronteras, alterando polticas.
En Suecia y Noruega, en Dinamarca y Silesia,
en Islandia y las Provincias del Bltico, ocasion

184
cataclismos. Francia y Pases Bajos, en Polo-
En
nia y Austria incluso en la misma Italia
hu-
bo grupos ms o menos incontrolados que juga-
ron la triste pirotecnia de la hereja y en Ha
fueron dejando ajironada su fe.
Fue rpido, imponente el triunfo del protestan-
tismo. Cuando el ltigo deshace la estatua, puede
que no sea mrito del ltigo, sino desgracia de la
estatua que estaba agrietada, corrupta, desmoro-
nndose.

185
 Captulo XXXVII

TRENTO

Carlos I y luesro Felice II arbitros entonce

del mundo hicieron esfuerzos inauditos para
detener el incendio. Agotados los medios tanto po-
lticos como creyeron nica solucin via-
blicos
ble un Que en l, catlicos >
concilio universal.
protestantes, cara a cara, cambiasen impresione,
cogieran sus diferencias y a la pacfica luz del
Evangelio las ventilasen.
Muchas fueron las dificultades que hubo que
vencer. La primera, dnde ubicar el concilio. No
era fcil: Francia quera una de sus ciudades. Los
protestantes, erre que erre, que de sus territorios
no salan. El Papa no crea muy conveniente me-
terse en la boca del lobo. Era ya mucha la san-
gre vertida.
Por fin, Carlos V, el Emperador, logr que unos
y otros aceptasen la villa de Trento. Quieta, de
aire saludable, en el mismo lmite meridional de
las fronteras germanas y al alcance de la mano de
Italia.
Paulo III, pues, para Trento convoc el XIX
concilio ecumnico. Fue el de ms trascendencia

187
prctica en la historia de los dos milenios del ca-
tolicismo.
Tanto por sus decisiones dogmticas como por
sus decretos de reforma eclesistica fue extraordi-
nariamente providencial. Fue un instrumento efi-
caz y eficiente aplicado en el momento oportuno
con manos proporcionadas y sabias.
Por varias razones
siempre polticas se
tuvo que interrumpir dos veces. Se divide, pues,
en tres etapas.
Tuvieron que vencer los tercios de Carlos al
rey francs en las mismas puertas de Pars Paz
de Crespy para conseguir un respiro de paz a
Trento. En cuanto se enter el Papa de que las
vas de comunicacin estaban expeditas, envi sus
legados al concilio. Corra el mes de diciem-
bre de 1545.
Los protestantes, muchos, haban prometido su
asistencia. Intilmente se les esper.
Cuatro cardenales representaban como legados
al Papa, y Francisco de Toledo, embajador impe-
rial, a Carlos. Nota tpica de este concilio fue su
nmero de telogos, muy superior al de prelados,
y la primaca que se les concedi en las asambleas
preparatorias que solan durar varios meses.
Despus de siete sesiones solemnes, en marzo
del 47 vino la peste a turbar los trabajos. El con-
cilio se traslad aprisa y corriendo a Bolonia, all
sigui estudiando, se tuvieron dos sesiones solem-
nes, pero para evitar complicaciones, en septiem-
bre del 49, Paulo III, lo suspendi temporalmente.
El nuevo Papa Julio III, que haba sido legado
en la primera etapa, en 1551, lo continu. Tuvo
que resolver otra vez la embarazosa cuestin del
emplazamiento, pero en mayo ya se tuvo en Tren-
to la undcima sesin, primera de esta segunda
etapa.
Mucho se egregios eran los hombres,
trabaj,
profundos los casi general la buena vo-
talentos,
luntad, pero las cosas se espesaban, no corran.
Francia no slo permaneca ausente, sino que se

188
 :

entretena en oponer graves dificultades, pues as

crea fastidiar a los Austria espaoles. En cam-
bio, los protestantes, en nuevos contactos, volvie-
ron a prometer su asistencia, y hasta anunciaron
su llegada.
De los 75 prelados reunidos, 25 eran espaoles.
Adems, entre los telogos, llevaban la voz direc-
tiva Lainez y Salmern, compatriotas y compae-
ros de Ignacio de Loyola. Alguien ha dicho y no
sin razn que este concilio fue tan ecumnico co-
mo espaol.
Todo pareca ir mejorando, pareca que los vien-

tos hinchaban las velas de la bonanza. Incluso lle-

garon entonces algunos representantes de varios

prncipes luteranos. Una atmsfera de franco op-
timismo cubra a Trento, cuando de pronto, se pro-
dujo la gran traicin de Mauricio de Sajonia a su
Emperador Carlos V. Estall la guerra y por me-
ridianos no muy lejanos. El judas se haba con-
jurado con el rej' de Francia y varios prncipes
alemanes. Los Padres y telogos, muchos, tuvie-
ron que salir de Trento. Era abril de 1552. Se
clausur el segundo perodo.
San Carlos Borromeo talento y santidad
aconsej a su to el Papa Po IV, que no dejase
las cosas as. La Iglesia ansiaba la reforma ina-
cabada. El Papa se decidi a saltar sobre todas
las nuevas oposiciones francesas y protestantes y
llam a Trento a los Padres para enero de 1562.
Se reunieron 106 prelados, adems de los cinco
cardenales legados y buen nmero de telogos. Em-
pezaron sus trabajos, sobre lo ya hecho en las eta-
pas anteriores, y su primera reunin fue la deci-
mosptima del concilio ecumnico.
A los cinco meses, despus de tres sesiones so-
lemnes, Francia volvi a dar golpes a la buena
de Dios, aturdida, alteradsima, contra Trento
exiga que el concilio se reuniese en una ciudad
francesa y adems que no se considerase como con-
tinuacin del anterior. Por otra parte, tampoco es-
taba muy contento el Emperador de cmo iban las

189
cosas. Hubo sus ms y sus menos en las comisio-
nes. El concilio a ojos vistas prefera las cuestio-
nes dogmticas y el Emperador peda que se de-
dicase ante todo y de veras, eficazmente a la re-
forma.
Eso no impidi que los trabajos siguieran. In-
cansables, claros, contundentes, cuesta arriba, los
reunidos coronaron su obra.
El 4 de diciembre de 1563 se clausur el conci-
lio de Trento. Firmaron las actas, 6 cardenales,
3 patriarcas, 25 arzobispos, 177 obispos, 7 Gene-
rales de rdenes, 7 abades y 9 procuradores de
ausentes.
El cuerpo de decretos doctrinales salidos de
Trento es el ms completo, orgnico y claro que
posee la Iglesia. Al mismo tiempo que se expone
la fe verdadera contra los recientes errores protes-
tantes
tradicin, pecado original, justificacin,
sacramentos
se esclarecen nuevas matizaciones
y se remachan principios bsicos.
En tocante a reforma, se acumularon dispo-
lo
siciones concretas, se legisl ampliamente, se die-
ron nuevos caminos para la formacin del clero,
organizacin de seminarios, deberes de los obis-
pos y prrocos, y se concret el nombramiento de
dignidades eclesisticas.
Cuando en medio de un emotivo silencio se ley
el decreto final del concilio
obra de Diego de
Covarrubias todos los presentes sintieron la
grandeza del momento histrico. La Iglesia rena-
ca. Un magnfico futuro de austeridad y espritu
se abra ante sus pies.

190
 Captulo XXXV 111

SIGLOS DE RACIONALISMO

Tuvo el camino emprendido por Trento su ca-

racterstica sicolgica.
La Iglesia, que hasta entonces se haba mante-
nido principalmente a la defensiva
Santo Ofi-
cio, censura de libros
pas a la ofensiva.
Y en vanguardia avanza la plyade de santos,
telogos y nuevos institutos, ya no orantes, ya no
mendicantes, ya conquistadores. Esta es la tnica
de una visin de conjunto.
Necesariamente casi todos son espaoles. Europa
est en plena convulsin. Espaa lleva un siglo de
reforma y buen tiempo. Se abren las flores en los
climas serenos, no bajo el zurriago de los venta-
rrones.
Surez, Molina, Toledo, Lugo, Torres, Maldona-
do, Ledesma, Valencia, Vzquez, Melchor Cano, B-
ez, y luego Belarmino, Canisio y Lessio inaugu-
ran una nueva poca brillante para la Escolstica.
Loyola, Juan de Dios, Juan de Avila, Pedro de
Alcntara, Teresa de Avila, Juan de la Cruz, Jos
Calasanz, Juan Pedro Carafa, Felipe Neri, Alfon-
so Mara de Ligorio, Francisco de Sales, lanzan

191
sus huestes de refresco por rutas de apostolado
y msticas.
La Iglesia dora su historia en todos los meridia-
nos nuevos desde el Japn a California y Patago-
nia. Grandes figuras proyectan su influencia con
perspectivas universales. Son una generacin de
santos.
Tan slo Francia da una nota algo discordante.
Por su creciente ansia de hegemona, por su mo-
nomana a los Austria, se alia con los turcos, se
abraza a los protestantes. Antes son franceses, es
decir, enemigos acrrimos del Imperio, que ca-
tlicos.
Y pag consecuencias. Las ideas protestan-
las
tes bajo el de hugonistas, haban trabado
ttulo
su actuacin, se haban colado dentro de sus fron-
teras. Le costaron ros de sangre. No fue la tris-
temente clebre noche de San Bartolom, fueron
lustros y lustros, casi un siglo, de luchas y ma-
tanzas.
Despus, un despus con fondo trgico, a cielo
abierto, salt la influencia protestante bajo nue-
vos disfraces. El jansenismo francs no es ms
que una secta mal enmascarada, una infiltracin
palpable de los principios luteranos en la espiri-
tualidad francesa, que encontraron campo bien
abonado por conventos y princesales cortes pari-
sienses. Rpidamente se les sumara al galicanis-
mo, que se dedic a hacer toda dase de estragos
entre las filas del clero.
Por esto, la guerra religiosa de los Treinta Aos
tiene su simple explicacin. Por egosmo nacional,
por enfrentarse con los Felipes espaoles y los Aus-
tria catlicos, Francia hace causa comn con las
potencias protestantes. No importa que sean car-
denales los que manden en Pars. Ellos, en la paz
de Wesfalia
su xito
asientan y afianzan el
protestantismo en Europa. Hoy, si nuestro conti-
nente no est con Roma, quiz se deba tanto a
los rebeldes innovadores como a los catlicos fran-
ceses. Ah est su obra poltica y territorial.

192
 Con Wesfalia resquebrajadas las dos ramas
de los Habsburgo Francia consigue por fin el
primer plano, su dominio, su hegemona.
Sigui Europa por trochas poco limpias.
Las ideas del libre examen, de exaltacin del dis-
currir y discernir personal sobre toda traba y li-
gazn, engendraron en muy pura lgica, el racio-
nalismo, el culto a la rjjzn. Descartes sabe mu-
cho de eso. La razn triunfa, se pone de moda.
Son catlicos, no faltaba ms, pero sus criterios
ya son fundamentalmente protestantes.
El ansia de dar pbulo a los conocimientos na-
turales empuj la aficin a las ciencias humanas,
abri nuevos horizontes a las culturas cientficas,
consigui ir arrinconando como trastos viejos la
teologa y filosofas escolsticas, que segn los nue-
vos calificativos eran apriorsticas y estrechas de
visin.
Para enmaraar la cosa, de Inglaterra se impor-
taron nuevos originales. Era la masonera con su
misterio y fobia anticatlica. Era el empirismo.
Segn l, la razn ya no llevaba la batuta; la ra-
zn deba ceder su puesto a la comprobacin ex-
perimental.
De esta mezcolanza que no se atreva a negar a
Dios, pero prescinda del Dios verdadero para ha-
blar del dios arquitecto, naci legtimamente el
Enciclopedismo. En realidad no fue ms que un
afn de cultura humana, no eclesistica, que se sa-
ciaba en los tomos de la enciclopedia francesa.
Ya tenemos a Francia orientadora del mundo
poltica e ideolgicamente en brazos de la ilus-
tracin. Es decir, la razn medio incrdula pero
luciendo amplio ropaje versallesco, rige una nue-
va era.
Sus reyes, los absolutistas franceses, haban ca-
careado que ellos y slo ellos eran el Estado y la
Ley. Haban creado un ambiente contra la autori-
dad espiritual, una rebelda popular. Se dieron cuen-
ta de que aquello era espada de dos filos, de su pe-
ligroso juego y empezaron un rgimen que bonita-

193
13 C0MCILI06
mente llamaron idespotismo ilustrado:. Era un go-
bierno personal de los monarcas que no daban en-
trada a! pueblo pero se preocupaba del pueblo, de
su nivel de vida, de su cultura. Gobierno para el
pueblo pero sin el pueblo. Era un equilibrio mo-
mentneo, entre dos fuerzas, en la maroma floja
de un siglo xvill de muchas pelucas empolvadas
y poca bravosa. No tard en romperse.
Mientras los ingenieros y talentos, los a la sa-
zn muy en boga en Pars, y por imitacin en to-
da Europa, se contentaban con sofismas ms o me-
nos desaforados y con cabriolas de ideas palacie-
gas, la sangre no lleg al ro.
Mas cuando Rousseau, con su Contrato Social,
las puso en lenguaje al alcance de todos y se las
reparti al pueblo y le dijo por activa y por pasi-
va que es l quien manda, el depositario de todo
poder, prendi la chispa en la masa. El pueblo con
su tremenda lgica cogi los principios esos como
quien coge una guadaa y les sac la ms rotunda
consecuencia : la guillotina. En ellos cayeron re-
yes y magnates, los que queran mandar y no eran
pueblo. Chapuceando en sangre, las multitudes en-
furecidas, con irnico sarcasmo, chillabin histri-
camente, muy democrticas, proclamando la igual-
dad, la fraternidad y la libertad.
La revolucin francesa no se produjo en 1789.
Le toc nacer entonces, pero viva embrionariamen-
te haca ms de un siglo. Fue tal su sacudida que
hasta sus cabecillas se horrorizaron, quisieron dar
marcha atrs. Fue como querer poner compuertas
a la mar. Al pueblo, al desbocado, una vez suelto
no hay medio de hacerlo entrar en razn.
Hay s uno. Los regimientos de Napolen. Napo-
len defenda las mismas ideas revolucionarias, se
aprovech de ellas, las cogi como trampoln, qui-
so mandar, y a tiros conquist el poder. Fue una
aparente reaccin violenta, fugaz, casi artificial.
Las ideas haban calado, haban germinado, es-
taban regadas con demasiada sangre.
Ya no era Francia. Era Europa y Amrica las

194
(lue rompan cadenas ms o menos reales, las que
se erguan contra todo principio de autoridad. Los
i'.e haban sembrado la rebelin democrtica con-
;i Roma, ahora caan implacablemente
bajo el cas-
co de sus mismas ideas.
Tristes augurios se cernan. La poltica, a lo lo-
),en pocos lances, levantaba y abata monarquas.
Con la aparicin de las mquinas industriales, un
nuevo factor dividi a los hombres. La mquina
arrincon los gremios. La mquina necesita capi-
tal y necesita manos. En medio
como cuchilla-
da fatal
dividi a ricos y proletarios, los enfren-
t, los acerc, los llen de odio y de venganza, na-
ca la lucha de clases.
trajo el sccialismo. El socialis-
La mquina nos
mo asoci al clero con el capitalismo, as lo crey,

as lo populariz. El socialismo supo vestirse de

incendiario y de burguesa librea liberal. El libera-
lismo engatus neciamente a muchos catlicos. Les
rest claridad y vigor.
Con la fraternidad, igualdad, socialismo y libe-
ralismo
que despus se bautizar con el nom-
bre de democracia
el siglo xix, visto de lejos,
da la impresin de algo as como una inmunda
cloaca desbordada. Es la soberbia humana de es-
paldas a Dios en su vrtigo irrefrenable de endio-
samiento.
Tan slo all, por limpias montaas, quedan islo-
tes. Se llaman Vende, Tirol, guerras carlistas. Sus
hombres, catlicos ntegros, rectilneos, llevan un
fusil en las manos y un Corazn de Jess sobre
sus pechos. Son las minoras que se salvan del
diluvio infecto, las que con su muerte influirn.
La Iglesia, firme en Roma, no ha tenido un mo-
mento de Ha
tenido sus defensores, sus
sosiego.
santos, sus valientes. Muchas veces
le han repetido
entre socarronas carcajadas internacionales, que es-
t herida de muerte, que fallecer dentro de so-
lemnes plazos de meses o aos. Muchos se prepa-
raron para el alegre carnaval de su entierro. Ha
habido muchos Volta.ir,

195
 Y a pesar de tantas bravatas, en el mismo deca-
yente, inerte y revolucionario siglo xix, tuvo vi-
talidad y arrestos para dar al mundo la gran sor-
presa de un potente concilio ecumnico. Cuando las
'
grandes naciones no tenan ni salud para vitalizar
sus parlamentos pequeitos...

196
 Captulo XXXIX

VATICANO

Las tendencias racionalistas moderadas y libera-

les prendieron incluso dentro de ambientes eclesis-
ticos y bajo mil formas y artimaas. El caso La-
iinennais no fue nico.
Lo peor, empero, no era eso. Las ideas democr-
ticas al asfixiar el ambiente poltico, se haban in-
filtrado dentro de la Iglesia y los viejos galicanos,
febronianistas y josefinistas, resurgieron con un
color de marcado antipontificado.
Ante ese desbarajuste de ideas, las minoras fie-
les a Cristo en lucha heroica y desamparada, que-
t-Ian que al menos se proclamase como dogma la
infalibilidad del Papa.
En 1864, Po IX, casi solo, decidido, public su
famoso ^Syllabus-. Era una sntesis de los erro-
res modernos, los desenmascaraba, los trituraba,
los condenaba con tajante energa.
Aquello ya asust a muchos. No se podq flirtear
amablemente con ciertas ideas sin que la mano se
quemase en una excomunin.
Cuando en 1867, ante la asamblea numerossima
de prelados reunida para celebrar el centenario de

J97
lamuerte de San Pedro, el Papa anunci solemne-
mente un prximo concilio ecumnico, el revuelo en
el mundo entero fue indescriptible.
Los que se crean la Iglesia ya muerta y enterra-
da cual Lzaro, ahora la vean salir al campo y no
daban crdito a sus ojos.
Los demcratas cristianos de todos los matices
con ganas de provocar y de gallear
se ras- ,

garon prudentemente las vestiduras ante tal acto

abusivo y autoritario.
Los obispos liberales
que no faltaban te-
miendo la definicin de la infalibilidad buscaron jf

rebuscaron pretextos para su desmedrada campa-

a anticonciliar.
Los catlicos que se oponan a Po IX se agru-
paron en dos frentes. Unos, los antiinfalibilistas>,"
atacaron descarada y ferozmente la infalibilidad
pontificia. Los otros, un tanto ms templados, los
antioportunistas defendan que era muy poco
prudente tocar ese tema en tiempos tan aciagos
y democrticos.
No era la fibra de Po IX de las que se
doblegan. Ni se inmut.
Contest publicando una Bula y llamando a con-
cilio,en el Vaticano, para el 8 de diciembre de
1869, decimoquinto aniversario de su definicin del
dogma de la Inmaculada.
Y
an hizo ms. Mostr su independencia
rompiendo una vieja costumbre. Por primera vez,
al repartirse las invitaciones, se omitieron expre-
samente los prncipes catlicos, cosa de rigor has-
ta entonces. En cambio invit a los ortodoxos \'
protestantes.
En medio de asombrosa expectacin, el da pre-
fijado, empez el Concilio Vaticano, XX ecumni-
co de la Iglesia.
Entre los 747 Prelados, 2S abades y 26 Ge-
nerales de Ordenes religiosas, venidos por todos

198

rumbos de la rosa de los vientos, hervan al-
)s

unas ideas, no muy concordes Desde la primera

esin se pudo medir un ambiente tenso de exci-
tacin. All, entre los espaoles, se sentaba San
Antonio Mara Claret.
Se organizaron unas comisiones donde se prepa-
raban los temas. Se tuvieron 88 reuniones genera-
les, donde se deliber sobre los proyectos y a ve-

ces se retocaron. En las cuatro sesiones solemnes,

se vot definitivamente con s o no y se publica-
ron las resoluciones.
Los decretos dogmticos fcilmente fueron apro-
bados por unanimidad aunque van dirigidos direc-
tamente contra los errors modernos.
Harina de otro costal fue
como se esperaba
el decreto sobre la infalibilidad del sumo Pontfi-
ce. Se habl de oportunidad, se predijeron graves
hostilidades contra la Iglesia, se trajeron esque-
mas, se modificaron, se perfeccionaron. En reali-
dad eran poqusimos los que rechazaban el deci'e-
to, pero tal como suele acontecer, aquellos cinco que

chillaban, metan ms ruido que los centenares que

callaban y aprobaban. Eso se palp el 18 de julio,
en la votacin definitiva 553 contra 2. Apareci
:

rutilante, en pblico, el pensamiento genuino de la

Iglesia. Aquel da se dio el golpe mortal al gali-
canismo y dems hijos adulterinos del regalismo.
La guerra franco-prusiana y la ocupacin por
los piamonteses garibaldinos de los Estados Ponti-
ficios y de la misma Roma
20 septiembre 1870
forzaron al Papa a cerrar el concilio.
Su labor, de mxima actualidad, ya estaba defi-
nida.

El Papa es jefe nico de la Iglesia. El es el
origen inmediato de la jurisdiccin episcopal

El Papa es infalible, es decir, no puede enga-
arse cuando habla como jefe de la Iglesia uni-
versal y define cuestiones relativas a la fe y bue-
nas costumbres.

199
 En mismos momentos en que el Sumo Pon-
los
tfice era desposedo violentamente por hombres,
sus compatriotas, hasta del ltimo palmo de sus ta-
rritorios, y pasaba a la nfima categora de prisio-
nero en el Vaticano, el Espritu Santo defina que
no le abandonaba, que segua a su lado, que las
puertas del infierno jams prevalecern.

200
 Captulo XL

MAANA...

Un mundial estremecimiento de sorpresa y gozo

sacudi a la cristiandad el 25 de enero de 1959.
Con soberana sencillez, con valiente confianza en
Dios, con paternal sonrisa ancha como el mundo,
Juan XXIII, anunciaba su voluntad de convocar
el XXI concilio ecumnico.

En el marco incomparable de la baslica patriar-

cal de San Pablo
exponente singular de arqui-
tectura pregonando la tradicin de generaciones y
pueblos ante diecisiete cardenales, numerosos
,

arzobispos, obispos y el cuerpo diplomtico, a los

tres meses de su elevacin pontificia, dio a conocer
al mundo su propsito.
La inefable emocin que embarg aquella emi-
nentsima asamblea, a los pocos minutos, alboro-
taba todas las emisoras y cruzaba en todas direc-
ciones la superficie de la tierra. Un sbito asom-
bro dej paso a una alegra pletrica de esperan-
zas.
El mundo cristiano, todos los cristianos tanto
los disidentes como separados
los orientales es-
tn emplazados ante uno de los acontecimientos
clave de nuestra poca, ante el ms gigantesco ts-

201
 : :

fuerzo intentado hasta ahora para el anhelado acer-

camiento fraternal.
Al da siguiente, L'Osservatore Romano
rga-
no oficial del Vaticano
en su primera plana y
en llamativo recuadro deca
Para salir al paso de las presentes necesidades
del pueblo cristiano, el Sumo Pontfice, inspirn-
dose en las costumbres seculares de la Iglesia,
anunci tres acontecimientos de la mxima im-
portancia, a saber

Un snodo diocesano para la Urbe,

la celebracin de un concilio ecumnico para
la Iglesia universal,
y puesta
la al da del Cdigo de Derecho Ca-
nnico, precedido de la prxima promulgacin del
Cdigo de Derecho oriental.
El mundo de hoy, incluso los no en obediencia
con Roma, no ha podido menos que or el llama-
miento, la invitacin.
Tanto cristianos rebeldes como cristianos here-
jes, tienen de nuevo, solemnemente, abierta la
puerta paterna...
Otros, quiz ms cercanos, la encuentran enreja-
da poltica, pasiones.
Todos ovejas blancas, negras, sangrantes o
envenenadas
han odo peridicos, emisoras...
la llamada del anciano padre comn.
Maana, un maana prximo, al abrirse de nue-
vo el libro de los concilios, oiremos otra vez la voz
del Espritu Santo.
Un interrogante queda abierto.
Lo que los padres decretarn...
Lo que la cristiandad realizar...
La Historia de la Iglesia
esa cuyo ltimo ca-
ptulo no se escribir jams entra en una inte-
resante pgina hoy en blanco, que pronto, maana,
se va a escribir en Roma.

FIN
APENDICES
 <
( >

8 00 o 0 lO o (M

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 APNDICE n

ESTADISTICAS 1959

RELIGIONES

Cristianos

Catlicos 486 millones

Protestantes 256

Disidentes 160

No cristianos

Confucianos 392 millones

Musulmanes 365
Hindes 320
Budistas 300

Otras religiones 292

Judos 12
Ateos 95

1 sacerdote
En pase cristianos hay por
I cada 1.000 h.

2 religiosas

1 sacerdote
En pases de misin hay por
1
cada 100.000 h.

2 religiosas
 CATOLICOS

Enrona 232 % de su poblacin total

millones 41,5
%
Asia' 32 2,7 ..

Amrica 202 54 %

Africa 21 9.4 %

Oceana 3.050.000 20^ %

En el mundo 2.718 millones de habitantes. su poblacin.
^
de
Catlicos 486 millones, es decir, el 18 %

III

PATRIARCAS DISIDENTES ORTODOXOS

separados
Los patriarcas orientales del mundo ortodoxo,
de la Iglesia catlica, son 14:

Constantinopla: Su Santidad el Patriar-

Alejandra: Su Beatitud Cristbal, Papa y

Patriarca de Alejandra y de toda
^rica 150.000

Antioqua-- Su Beatitud Teodosio VI, Pa-

triarca de Antioqua la Grande y de
todo Oriente 500.000

Jerusaln: Su Beatitud Benedicto I, Pa-

triarca de Jerusaln y de toda Pales-
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500.000 1)

Mosc: Su Beatitud Alejo, Patriarca de

Mosc y de toda Rusia 86.000.000 (1)

Georgia: Su Santidad Melquisedec III,

Catlico-Patriarca de toda Georgia . . . 2.000.000

Serbia : Su Santidad Germano, Arzobispo

de Pees, Metropolita de Belgrado-Kar-
lovtsy. Patriarca de Serbia 7.500.000

Rumania: Su Beatitud Justiniano, Patriar-

ca de toda la Rumania, Metropolita
de la Hngaro-Valaquia, Eslovaquia,
Arzobispo de Bucarest 12.000.000

Bulgaria: Su Santidad Cirilo, Patriarca de

Bulgaria 6.000.000 >.

(1) Tiene este Patriarcado 2 millones de emigrados. Den-

tro de Rusia hay tambin 25 millones de ortodoxos que no
acatan al Patriarca de Mosc.
Grecia: Su Beatitud Teclito, Arzobispo
de Atenas y de toda la Elade 7.000.000
Chipre-' Su Beatitud Macarios, Arzobispo
de Nueva Justiniana y de toda Chipre 350.000
Albania-' Su Beatitud Paissius, Metropoli-
ta de Tirana y de Durazzo, Arzobispo
de toda Albania '

200.000
Polonia-' Su Beatitud Macario, Metropo-
lita de Varsovia y de toda Polonia. 350.000
Checoslovaquia ' Su Beatitud Juan, Me-
tropolita de Praga y de toda Che-
coslovaquia 200.000

IV

ORTODOXOS

Cismticos bizantinos 148.000.000

Monofisitas 7..0
Ncstorianos 90.000
este libro las causas
y circunstancias en
que se celebraron
los Concilios Ecu-
mnicos a lo largo
de veinte siglos de
Historia eclesistica.
Obra documentada,
llena de ancdotas
y deliciosa en sus
pinceladas sobre
pocas, ciudades y
personajes.

.'ES. S. A. i 62