Anlise de obras literrias

iracema

jos martiniano de
alencar jnior

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 Sumrio

1. Contexto social e HISTRICO..................................................... 7

2. Estilo literrio da poca............................................................ 8

3. O AUTOR.................................................................................................. 12

4. A OBRA..................................................................................................... 14

5. EXERCCIOS............................................................................................ 28
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jos martiniano de
alencar jnior
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1. Contexto social e HISTRICO

A vinda de D. Joo VI para o Brasil e as consequentes transformaes ocor-

ridas em nosso quadro cultural, como a inaugurao da Biblioteca Pblica (hoje
Biblioteca Nacional), a criao de cursos mdico-cirrgicos na Bahia e no Rio de
Janeiro, a Academia da Marinha e a Academia Militar, o Real Horto (Jardim
Botnico) e o Museu Real, contriburam para a insero de um ensino tcnico e
cientfico em nosso meio, embora visasse sobretudo reorganizao do Exrcito e
da Marinha. A criao de escolas e de cursos profissionais visava a uma resposta
imediata para os problemas do governo portugus recm-transladado ao Brasil.
A nova configurao do meio brasileiro, que adquiria aspectos urbanos, necessi-
tava de determinados profissionais. A independncia poltica, realizada catorze
anos aps a chegada de D. Joo VI, e as lutas para sustent-la contra Portugal,
como os problemas militares externos (a Cisplatina) e internos (a Confederao
do Equador), colocaram a questo poltica e militar em primeiro plano, apresen-
tando como nico empreendimento cultural do Primeiro Imprio a criao das
Faculdades de Cincias Jurdicas e Sociais, em 1827, em Olinda e em So Paulo.
No perodo da Regncia (1831-1840), foi criado o Colgio Pedro II.
No dia 13 de maio de 1808, comeou a funcionar no Brasil a primeira tipo-
grafia, que imprimia livros cientficos e um jornal, A Gazeta do Rio de Janeiro.
Aos poucos, numa terra de analfabetos, foram-se criando um pblico leitor e as
condies necessrias para a consolidao de uma literatura.
Aps a Independncia do Brasil, em 1822, cresceu entre os intelectuais brasilei-
ros o sentimento de nacionalismo e o desejo de criar uma literatura identificada com
as razes histricas do pas e do seu povo, com o intuito de diferenci-la da literatura
portuguesa. Os escritores romnticos brasileiros ansiavam por criar uma literatura
que contivesse os elementos essenciais da cultura brasileira; surgiu, ento, a primeira
gerao romntica, que trabalhava os temas do indianismo e do nacionalismo.
O teatro romntico brasileiro surgiu dentro do programa de nacionalizao
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da literatura.
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2. Estilo literrio da poca

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A palavra romntico deriva do latim romanice e significa maneira dos

romanos. No sculo XII, o termo rommant referia-se lngua vulgar, ou seja,
toda lngua que no fosse o latim.
Das acepes da palavra romantismo, convm distinguir: 1) a palavra ro-
mantismo deriva de romntico (romantic), que, por sua vez, deriva de romance
(roman). O adjetivo romntico designava, na Inglaterra do sculo XVII, as narrati-
vas fantasiosas das novelas de cavalaria; 2) no sculo XVIII, na Frana, designava
paisagens selvagens e pitorescas; 3) no sculo XIX, na Alemanha, designava uma
tendncia artstica contrria ao Classicismo.
Como o adjetivo romntico empregado sem muito rigor, normalmente
ocorrem algumas confuses, porque ora designa um estado de esprito, uma
atitude, estando, portanto, presente em todas as pocas, ora designa uma escola
literria do incio do sculo XIX.
Como escola literria, o Romantismo surgiu na Alemanha, com a publicao
da revista Atheneum, editada pelos irmos Schlegal, de 1798 a 1800, em Iena,
espalhando-se da para o restante do mundo.
Na Inglaterra, o Romantismo teve incio em 1798, com a edio de
Lyrical Ballads, de autoria conjunta de Wordsworth e Coleridge. Na Frana, o
Romantismo passou a ter plena aceitao em 1820, com Mditations, do poeta
Lamartine.
Em Portugal, o ano de 1825, com a publicao de Cames, de Almeida
Garrett, marcou o incio do Romantismo portugus. O Romantismo no Brasil teve
incio em 1836, com a publicao de Suspiros poticos e saudades, de Gonalves
de Magalhes.
O Romantismo valoriza, sobremaneira, o idealismo e o espiritualismo. Por
idealismo, entenda-se o primado do sujeito sobre o objeto, ou seja, o universo
interior mais importante que a realidade exterior e, por isso, as emoes im-
portam mais que a realidade, a subjetividade vale mais que a realidade externa,
e as emoes falam mais alto que a razo. Por espiritualismo, entenda-se que a
realidade o esprito e a matria (o real) inferior ao esprito, devendo apenas
servi-lo.
O Romantismo valoriza a noite, o sonho, a dor, a arte e a natureza como
formas de fugir da realidade, de negar a razo. Para os romnticos, em oposio
ao Iluminismo do sculo XVIII, no a razo que leva o homem ao conhecimen-
to do infinito, mas o sentimento e a fantasia. Por isso, cabe ao poeta, e no ao
racionalista, a descoberta do sentido da vida.
O homem romntico encontra-se no limiar de dois mundos: pela alma, est
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ligado ao divino, e a reside sua grandeza; pelo corpo, est preso matria, e a
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reside sua desgraa. Sua metade matria o prende ao mundo fsico, o que faz
com que ele sinta uma profunda nostalgia do infinito e do divino, e toda separa-
o, seja da infncia, do lar, da amada ou da ptria, desperta nele a saudade do
infinito. Por isso, para ele a vida insuportvel, e a morte vista como soluo
para o sofrimento. Como os cristos chamam o mundo terreno de sculo, vem
da o mal do sculo, isto , a conscincia de que este mundo apenas sofri-
mento e, portanto, o melhor a fazer abandon-lo, seja atravs do sonho, seja
atravs da morte, vista como a recompensa da vida. O homem nasceu para a
dor, no para a alegria.
Para o romntico, o sentimento mais importante o amor, porque liga o
homem ao infinito. Todo o amor terreno apenas a superfcie do amor infinito,
que s pode ser alcanado pela morte. Da a morte completar o amor, pois s
no infinito o homem pode viver a plenitude do sentimento amoroso. Por isso,
o final feliz no importante, porque a nica felicidade possvel reside na co-
munho com o infinito. O sentimento elevado ao infinito o que o romntico
chama de sublime.
Como a alma do homem no deste mundo, ele se rebela contra toda re-
gra que deseje prend-lo, pois acredita que a sua alma livre. Nada, portanto,
pode prend-lo, nem as regras da sociedade nem as regras da criao literria.
Da a ideia de ruptura com todas as regras da arte e com tudo o que aprisiona
o homem.
A relao do homem com sua parte divina pode ocorrer por intermdio
da nao, que o romntico entende como um povo que se organiza politicamente
num territrio, em decorrncia de uma vontade divina. Por isso, a inspirao vem
do povo, e o artista nacionalista, devendo saber traduzir, em seus textos, a
alma do povo. No por acaso que, no Romantismo, surgiu uma cincia que
procurava investigar a sabedoria popular, recebendo o nome de folclore.
O individualismo romntico no contrrio ao sentimento nacionalista,
porque, em sua solido, o romntico sente simpatia por todos os seres do universo
e em particular pelo ser humano. Em seu egocentrismo, ele se sente integrado
ao cosmos.
O movimento romntico brasileiro coincide com o momento decisivo de
autonomia da ptria. Os escritores tomam para si a misso de reconhecer e va-
lorizar o passado brasileiro, conferindo literatura cores locais e esforando-se
para criar uma literatura legitimamente brasileira, capaz de revelar as qualidades
grandiosas da ptria que se tornara independente. Neste sentido, Jos de Alencar
aparece na literatura brasileira como o consolidador do romance, realizando, na

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prosa de fico, sobretudo em romances como O Guarani e Iracema, a tendncia

nacionalista que vinha sendo reclamada pela crtica.
O gosto pelo teatro foi uma das caractersticas marcantes do Romantismo
em todos os pases. No Brasil, coube a Gonalves de Magalhes a encenao da
primeira tragdia, intitulada Antnio Jos ou O poeta e a inquisio, no dia 13 de
maro de 1863, no palco do Constitucional Fluminense, no Rio de Janeiro, sob
os cuidados do ator Joo Caetano.
O grande nome do teatro romntico brasileiro Martins Pena, considerado
o inventor da comdia de costumes brasileira.
O teatro de Jos de Alencar marcado por uma preocupao moral. A
comdia O demnio familiar apresenta a figura do menino escravo Pedro, o de-
mnio familiar, como um malandro e aproveitador, capaz apenas de fazer o
mal para a famlia brasileira.

Resumo das principais caractersticas romnticas

Liberdade de expresso

Escapismo, fuga da realidade por meio de um retorno infncia e ao pas-

sado histrico e por meio do sonho e da morte.

Individualismo, egocentrismo

Subjetivismo, valorizao das emoes

Nacionalismo

Idealizao da realidade
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3. O AUTOR
Jos Martiniano de Alencar Jnior nasceu em
Mecejana, Cear, no dia primeiro de maio de
1829. Era primognito dos sete filhos de um
padre que largou a batina, aps conhecer
uma prima, para se casar.
Seu pai, Jos Martiniano de Alencar,
foi um importante poltico, tendo sido sena-
dor e presidente da provncia do Cear.
Jos de Alencar estudou Direito
na faculdade do Largo So Francisco,
em So Paulo, onde travou amizade
com lvares de Azevedo, Aureliano
Lessa e Bernardo Guimares, com
quem fundou a famosa Epicureia,
uma sociedade etlico-literria-
-charutesca, que marcou poca
naquela faculdade.
Formado em Direito, exer-
ceu a advocacia, seguindo tam-
bm uma promissora carreira poltica, sendo ministro da Justia de Pedro II e
deputado por vrios mandatos. Entretanto, teve o seu nome vetado pelo prprio
imperador a uma cadeira no Senado, em razo de uma desavena literria envol-
vendo o poeta Gonalves de Magalhes (1811-1882), que havia publicado o seu
poema pico-indianista, Confederao dos Tamoios, sob as expensas de Pedro II.
Ao declarar que sua obra se tornaria o smbolo da poesia brasileira (assim como
Os lusadas, de Cames, simbolizavam a poesia de Portugal), recebeu crticas
negativas de Alencar em artigos assinados sob o pseudnimo de Ig. Pedro II saiu
em defesa do amigo poeta, com o artigo Um outro amigo do poeta. No satisfeito,
proibiu Alencar de assumir o Senado, alegando que ele ainda era jovem para tal
cargo. Inconformado, Alencar retrucou, perguntando ao imperador como algum
de 14 anos poderia, ento, ter assumido o Imprio.
Decepcionado com a poltica, passou a dedicar-se com mais frequncia
carreira literria (e tambm jornalstica), explorando o romance, a crnica,
o teatro, a poesia e a crtica literria, tornando-se o mais completo escritor do
Romantismo brasileiro. Jos de Alencar morreu no Rio de Janeiro, em 12 de de-
zembro de 1877, acometido pela tuberculose.

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Obras
Romances sociais Narrativa autobiogrfica

1856 Cinco minutos 1893 Como e por que sou romancista

1857 A viuvinha
1862 Lucola
1864 Diva Teatro

1870 A pata da gazela 1857 O crdito

1872 Sonhos DOuro 1857 Verso e reverso

1875 Senhora 1857 O demnio familiar

1893 Encarnao 1858 As asas de um anjo

1860 Me

Romances indianistas 1867 A expiao

1857 O Guarani 1875 O jesuta

1865 Iracema
1874 Ubirajara
Crtica literria e polmica

Romances regionalistas 1856 Cartas sobre a Confederao dos

Tamoios
1870 O gacho
1865 Ao imperador: cartas polticas de
1871 O tronco do ip Erasmo e novas cartas polticas de
1874 Til Erasmo

1875 O sertanejo 1866 Ao povo: cartas polticas de Erasmo

1866 O sistema representativo

Romances histricos
1865 As minas de prata
1871 Guerra dos mascates Crnica

1873 Alfarrbios 1874 Ao correr da pena

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4. A OBRA

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CARACTERSTICAS GERAIS
Jos de Alencar soube como ningum explorar o espao que lhe era con-
cedido no jornal. Criou colunas para suas crnicas, publicou seus romances de
folhetim, j que era muito difcil conseguir quem os editasse em livros vale
a pena lembrarmos que a primeira editora nacional s surgiu no comeo do
sculo XX, fundada por Monteiro Lobato (1882-1948). Tambm no se deixou
intimidar, escrevendo crticas e criando polmicas, que fizeram dele um dos
nomes mais respeitados, admirados e temidos no meio jornalstico da poca.
Alguns de seus romances, como Senhora e Lucola, j deixavam transpa-
recer, devido aos temas tratados, caractersticas realistas; j outros, como O
Guarani e Iracema, fizeram de Alencar o maior romancista romntico de nossa
literatura. O primeiro, quando publicado no Dirio do Rio de Janeiro, sob a forma
de folhetim, causou tanto impacto, furor e frenesi na poca que era comum
ver pessoas em crculo escutando um leitor de boa voz contar o captulo do
dia. J Iracema, uma das obras-primas de nossa literatura, considerada um
verdadeiro poema em prosa (ou uma prosa potica?), devido beleza e rara
sensibilidade com que nos contada a histria de Martim e Iracema.
Conhecedor de nossa cultura indgena assim como Gonalves Dias (1823-
1864) na poesia , Alencar, como vimos, escreveu trs romances indianistas: O
Guarani (este tambm com valor histrico, da ser considerado o introdutor do
romance histrico na literatura brasileira), Iracema e Ubirajara. Em O Guarani, te-
mos a figura do ndio assimilando a cultura europeia de Ceci e de sua famlia; em
Iracema, temos o contrrio, isto , a figura do europeu, no caso Martim, assimilan-
do a cultura indgena de Poti e Iracema. Em Ubirajara, temos somente a presena
do ndio, j que, ao contrrio das duas anteriores, que se passam por volta de
1600, esta se passa antes de 1500, portanto sem a presena do elemento branco.
Por isso, consideramos Ubirajara o mais aborgene romance de Alencar.
Quanto linguagem, Alencar adotou a coloquial. Assim, encontramos
alguns erros que no ferem gravemente a nossa gramtica, mas que foram du-
ramente criticados pelo seu conterrneo Franklin Tvora (1842-1888), autor de
O cabeleira e iniciador da literatura regionalista nordestina. Tvora, que lutava
por uma literatura tipicamente brasileira (e essa literatura, para ele, obrigato-
riamente tinha de ser a nordestina, nica regio que no havia sido influen-
ciada pelos costumes europeus, apesar das invases holandesas e francesas),
no se conformava que um cearense, assim como ele, escrevesse de maneira
europeizada. Trocaram, ento, farpas literrias: Tvora sob o pseudnimo de
Semprnio, Alencar, sob o de Cincinato.
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CARACTERSTICAS DE IRACEMA
O poeta modernista Manuel Bandeira (1886-1968), em seu livro Louvaes, ho-
menageou Jos de Alencar e sua obra Iracema pelo centenrio de sua publicao:

Louvo o Padre, louvo o Filho

E louvo o Esprito Santo.
Idem louvo, exalto e canto
O prosador, grande filho
Do Norte, e que no deserto
Do romance nacional
Ergueu, escorreito e diserto,
Seu mundo, um mundo imortal.

Alm, muito alm da serra

Que l azula no horizonte,
Inventou a donzela insonte,
Smbolo da nossa terra,
E escreveu o que mais poema
Que romance, e poema menos
Que um mito, melhor que Vnus:
A doce, a meiga Iracema.

E o mito inda est to jovem

Qual quando o criou Alencar.
Debalde sobre ele chovem
Os anos, sem o alterar.
Nem uma ruga no canto
Dos olhos de moo brilho!
Louvo o Padre, louvo o Filho
E louvo o Esprito Santo

Para muitos, a palavra Iracema o anagrama de Amrica, isto , o novo

mundo nascido do cruzamento do Velho Mundo com o Mundo Selvagem. Temos,
ento, a seguinte equao:
Velho Mundo (Europa / Martim) + Mundo Selvagem (Indgena / Iracema)
= Novo Mundo (Amrica / Moacir).
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Tendo como subttulo Lenda do Cear, da no possuir o mesmo valor

histrico contido em O Guarani (que trata da fundao do Rio de Janeiro), Ira-
cema , portanto, uma obra alegrica sobre a colonizao do Cear, podendo,
perfeitamente, representar toda a colonizao brasileira. Desse modo, podemos
considerar Moacir, o filho do sofrimento, no s o primeiro cearense, mas o
primeiro brasileiro.
So caractersticas romnticas presentes em Iracema: nacionalismo; idea-
lizao do ndio como um heri (a entra tambm a figura do guerreiro branco,
Martim); sentimentalismo exagerado; retorno ao passado; e sentimento de reli-
giosidade crist, como podemos perceber neste trecho:
O cristo repeliu do seio a virgem indiana. Ele no deixar o rastro da desgraa
na cabana hospedeira. Cerra os olhos para no ver, e enche sua alma com o nome e a
venerao de seu Deus:
Cristo!... Cristo!...

Quanto ao foco narrativo

Narrado em terceira pessoa, o narrador, dotado de oniscincia, isto , sabe
de tudo o que acontece com os seus personagens, mostra-se to inspirado quanto
qualquer exaltado poeta do perodo, deixando pelo caminho de sua narrativa
um rastro de mensagens de amizade, amor, sabedoria, felicidade e famlia, que
podemos sintetizar nesta fala de Poti:
O guerreiro sem amigo como a rvore solitria que o vento aouta no meio do
campo; o fruto dela nunca amadurece. A felicidade do varo a prole, que nasce dele e
faz seu orgulho; cada guerreiro que sai de suas veias mais um galho que leva seu nome
s nuvens, como a grimpa do cedro. Amado de Tup, o guerreiro que tem uma esposa,
um amigo e muitos filhos; ele nada mais deseja seno a morte gloriosa.

Quanto linguagem
Como bem disse Manuel Bandeira, Alencar escreveu um romance que
se parece mais com um poema. Isso porque o romancista-poeta se utilizou de
recursos estilsticos, principalmente de smiles e metforas da fauna e da flora
de nossa natureza, para a caracterizao de seus personagens, tanto no aspecto
fsico quanto no emocional, fazendo com que eles surgissem amalgamados a
essa natureza.
O gavio paira nos ares. Quando o nambu levanta, ele cai das nuvens e rasga as
entranhas da vtima. O guerreiro tabajara, filho da serra o gavio.
O guerreiro pitiguara a ema que voa sobre a terra; ns o seguiremos como suas
asas disse Iracema.
As lgrimas da mulher amolecem o corao do guerreiro, como o orvalho da
manh amolece a terra.
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Quanto ao tempo
O romance Iracema se passa por volta de 1600, j com a presena do colo-
nizador europeu. Essa uma poca de lutas entre os portugueses e os invasores
franceses e holandeses.
Tempos depois, quando veio Albuquerque, o grande chefe dos guerreiros brancos,
Martim e Camaro partiram para as margens do Mearim a castigar o feroz tupinamb
e expulsar o branco tapuia.

Quanto ao espao
As aes se passam no territrio cearense. A tribo Tabajara (senhor das
aldeias) domina o interior da provncia. J a tribo Pitiguara ou Potiguara (senhor
dos vales) domina o litoral (da uma tribo de pescadores ou, pejorativamente, os
comedores de camaro, segundo os seus inimigos).
Poti saudou o amigo e falou assim:
Antes que o pai de Jacana e Poti, o valente guerreiro Jatob, mandasse sobre
todos os guerreiros pitiguaras o grande tacape da nao estava na destra de Batuiret,
o maior chefe, pai de Jatob. Foi ele que veio pelas praias do mar at o rio do jaguar, e
expulsou os tabajaras para dentro das terras, marcando a cada tribo seu lugar; depois
entrou pelo serto at a serra que tomou seu nome.

ENREDO
O primeiro captulo, na verdade, o ltimo, em que Martim, seu filho,
Moacir, e o co partem para Portugal, logo aps a morte de Iracema. Mas vamos
ao enredo:
Martim, o guerreiro branco, vive entre os ndios pitiguaras e tem o guer-
reiro Poti como um irmo. Os pitiguaras vivem no litoral, da serem chamados
tambm de senhores das palmeiras. Numa caada com Poti, Martim se perde do
amigo, entrando na rea habitada pelos inimigos tabajaras, tribo da ndia Irace-
ma. E justamente ela, ao sair do seu banho, quem o encontra e, pensando ser
talvez ele algum mau esprito da floresta, atira nele sua flecha, acertando-o de
raspo no rosto.

Foi rpido, como o olhar, o gesto de Iracema. A flecha embebida no arco partiu.
Gotas de sangue borbulham na face do desconhecido.

Mas Iracema percebe que Martim no era um esprito, tampouco um inimi-

go, e o amor entre eles nasce de maneira repentina. Preocupada com o ferimento,
Iracema leva Martim para sua tribo, apresentando-o ao paj e seu pai, Araqum,
como um convidado de Tup.
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 Iracema

A virgem aponta para o estrangeiro e diz:

Ele veio, pai.
Veio bem. Tup que traz o hspede cabana de Araqum.
Assim dizendo, o Paj passou o cachimbo ao estrangeiro; e entraram ambos na
cabana.

Iracema era a responsvel por preparar o licor da jurema, uma bebida

alucingena que, segundo a crena, fazia com que os ndios entrassem em con-
tato com Tup, o seu deus, e com outros sonhos. Mas para isso ela tinha de se
manter virgem.
Iracema voltara com as mulheres chamadas para servir o hspede de Araqum, e
os guerreiros vindos para obedecer-lhe.
Guerreiro branco disse a virgem , o prazer embale tua rede durante a noite; e o
sol traga luz a teus olhos, alegria tua alma.
E assim dizendo, Iracema tinha o lbio trmulo, e mida a plpebra.
Tu me deixas?
As mais belas mulheres da grande taba contigo ficam.
Para elas a filha de Araqum no devia ter conduzido o hspede cabana do Paj.
Estrangeiro, Iracema no pode ser sua serva. ela que guarda o segredo da jurema
e o mistrio do sonho. Sua mo fabrica para o Paj a bebida de Tup.

Por estar Martim com saudade de sua ptria e de seus pais, e sabendo ainda
que ele deixara a sua noiva em Portugal, Iracema lhe prepara a bebida, para que
ele os visse e matasse assim a sua saudade.
Bebe!
Martim sentiu perpassar nos olhos o sono da morte; porm logo a luz inundou-lhe
os seios dalma; a fora exuberou em seu corao. Reviveu os dias passados melhor do que
os tinha vivido: fruiu a realidade de suas mais belas esperanas.
Ei-lo que volta terra natal, abraa a velha me, rev mais lindo e terno o anjo
puro dos amores infantis.

Irapu, chefe dos tabajaras, ao saber da presena do branco em sua tribo

e de seu envolvimento com Iracema, por quem era apaixonado, encima-se e o
desafia para um combate.
O corao aqui no peito de Irapu ficou tigre. Pulou de raiva. Veio farejando a
presa. O estrangeiro est no bosque, e Iracema o acompanhava. Quero beber-lhe o sangue
todo: quando o sangue do guerreiro branco correr nas veias do chefe tabajara, talvez o
ame a filha de Araqum.
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Jos Martiniano de Alencar Jnior

Iracema protege Martim da ira de Irapu. Mas o seu desejo v-lo longe
dos campos tabajaras e revela-lhe o seu segredo:
Guerreiro branco, Iracema filha do Paj, e guarda o segredo da jurema. O
guerreiro que possusse a virgem de Tup morreria.

Caubi destinado por seu pai, Araqum, a ser o guia de Martim, levando-
-o em segurana at a presena de Poti. Entretanto, os tabajaras os perseguem e
Iracema tem de voltar cabana de seu pai, onde Martim escondido.
Quem seus olhos primeiro viram, Martim, estava tranquilamente sentado em
uma sapopema, olhando o que passava ali. Contra, cem guerreiros tabajaras com Irapu
frente, formavam arco. O bravo Caubi os afrontava a todos, com o olhar cheio de ira e
as armas valentes empunhadas na mo robusta.
O chefe exigira a entrega do estrangeiro, e o guia respondera simplesmente:
Matai Caubi antes.
A filha do Paj passara como uma flecha: ei-la diante de Martim, opondo tambm
seu corpo gentil aos golpes dos guerreiros. Irapu soltou o bramido da ona atacada na
furna.
Filha do Paj disse Caubi em voz baixa , conduz o estrangeiro cabana: s
Araqum pode salv-lo.

Iracema prepara novamente o licor da jurema para Martim, que desta vez
sonha em possuir a bela ndia.
Vai, e torna com o vinho de Tup.
Quando Iracema foi de volta, j o Paj no estava na cabana; tirou a virgem do
seio o vaso que ali trazia oculto sob a carioba de algodo entretecida de penas. Martim
lhe arrebatou das mos, e libou as gotas do verde e amargo licor.
Agora podia viver com Iracema, e colher em seus lbios o beijo, que ali viava
entre sorrisos, como o fruto na corola da flor. Podia am-la, e sugar desse amor o mel e
o perfume, sem deixar veneno no seio da virgem.
(...)
A filha de Araqum escondeu no corao a sua ventura. Ficou tmida e inquieta,
como a ave que pressente a borrasca no horizonte. Afastou-se rpida, e partiu.
As guas do rio banharam o corpo casto de recente esposa.
Tup j no tinha sua virgem na terra dos tabajaras.

Os guerreiros tabajaras vo ao encontro de Araqum no bosque sagrado

para o ritual do mistrio da jurema. O paj decreta a cada guerreiro um sonho
enquanto distribui a bebida de Tup preparada por Iracema:
Este, grande caador, sonha que os veados e as pacas correm de encontro s suas
flechas para se transpassarem nelas (...).
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 Iracema

Outro, fogoso em amores, sonha que as mais belas virgens tabajaras deixam a
cabana de seus pais e o seguem cativas de seu querer (...).
O heri sonha tremendas lutas e horrveis combates, de que sai vencedor, cheio de
glria e fama.

Enquanto esto sob o efeito da bebida, Iracema, proibida de presenciar o

ritual, aproveita para levar Martim ao encontro de Poti. Ao transporem as terras
dos tabajaras, pisando j na dos pitiguaras, a ndia dos lbios de mel revela a
Martim que o que houve entre eles no tinha sido um sonho, portanto ela no
era mais virgem, muito menos a protegida de Tup. E j se considerava mulher
de Martim, que a aceita como tal. Mas os ndios tabajaras, j refeitos do ritual
sagrado, perseguem-nos novamente. Quando tudo parecia perdido, surgem os
guerreiros pitiguaras, chefiados por Jacana, irmo de Poti, que derrotam os
tabajaras. Iracema se entristece ao ver os cadveres de seus irmos no campo de
batalha, enquanto os sobreviventes fugiam envergonhados.
Iracema silvou como a boicininga; e arrojou-se contra a fria do guerreiro tabajara.
A arma rgida tremeu na destra possante do chefe e o brao caiu-lhe desfalecido.
Soava a pocema da vitria. Os guerreiros pitiguaras conduzidos por Jacana e Poti
varriam a floresta. Fugindo, os tabajaras arrebataram seu chefe ao dio da filha de Araqum
que o podia abater, como a jandaia abate o prcero coqueiro roendo-lhe o cerne.
Os olhos de Iracema, estendidos pela floresta, viram o cho juncado de cadveres
de seus irmos; e longe o bando dos guerreiros tabajaras que fugiam nuvem negra de
p. Aquele sangue que enrubescia a terra, era o mesmo sangue brioso que lhe ardia nas
faces de vergonha.
O pranto orvalhou seu lindo semblante.
Martim afastou-se para no envergonhar a tristeza de Iracema.

Ao chegarem ao litoral, Martim e Iracema se hospedam na tribo Pitiguara.

Mas a ndia no se sente vontade vivendo numa tribo inimiga da sua. Partem,
ento, procura de uma terra que no fosse dominada pela grande nao dos
comedores de camaro. Com o auxlio de Poti, Martim constri a cabana na
terra em que nasceria o prprio Alencar, Mecejana.
Estes campos so alegres, e ainda mais sero quando Iracema neles habitar. Que
diz teu corao?
O corao da esposa est sempre alegre junto de seu guerreiro e senhor.
Seguindo pela margem do rio, o cristo escolheu um lugar para levantar a ca-
bana. Poti cortou esteios dos troncos da carnaba; a filha de Araqum ligava os leques
da palmeira para vestir o teto e as paredes; Martim cavou a terra e fabricou a porta das
fasquias da taquara.
Quando veio a noite, os dois esposos armaram a rede em sua nova cabana; e o amigo
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no copiar que olhava para o nascente.

21
Jos Martiniano de Alencar Jnior

Iracema d a Martim a notcia de sua gravidez:

Travou da mo do esposo, e imps no regao:
Teu sangue j vive no seio de Iracema. Ela ser me de teu filho.
Filho, dizes tu? exclamou o cristo em jbilo.
Ajoelhou ali e cingindo-a com os braos, beijou o seio fecundo da esposa.

Mas um mensageiro pitiguara, mandado por Jacana, convoca Poti para

uma grande batalha: Irapu havia feito uma aliana com os brancos tapuias,
como eram chamados os franceses pelos pitiguaras, para combater a grande
nao de Jacana. Martim, guerreiro branco, deixa Iracema grvida, partindo
ao lado de Poti.
Caminhando, caminhando, chegaram os guerreiros margem de um lago, que
havia nos tabuleiros.
O cristo parou de repente e voltou o rosto para as bandas do mar: a tristeza saiu
de seu corao e subiu fronte.
Meu irmo disse o chefe , teu p criou raiz na terra do amor, fica. Poti voltar
breve.
Teu irmo te acompanha ele disse ; e sua palavra como a seta de teu arco:
quando soa, chegada.
Queres tu que Iracema te acompanhe s margens do Acaracu?
Ns vamos combater seus irmos. A taba dos pitiguaras no ter para ela mais
que tristeza e dor. A filha dos tabajaras deve ficar.

Novamente os pitiguaras derrotam os tabajaras, irmos de Iracema:

Martim e seu irmo haviam chegado taba de Jacana, quando soava a inbia: eles
guiaram ao combate os mil arcos de Poti. Ainda dessa vez os tabajaras, apesar da aliana
dos brancos tapuias do Mearim, foram levados de vencida pelos valentes pitiguaras.
Nunca to disputada vitria e to renhida pugna, se pelejou nos campos que regam
o Acararu e o Camucim; o valor era igual de parte a parte, e nenhum dos dois povos fora
vencido, se o deus da guerra, o torvo Aresqui, no tivesse decidido dar estas plagas raa
do guerreiro branco, aliada dos pitiguaras.

Ao retornar, Martim encontra Iracema triste, pois percebe que o seu amado
tem o pensamento em sua terra natal e na noiva que deixara por l:
O que espreme as lgrimas do corao de Iracema?
Chora o cajueiro quando fica tronco seco e triste. Iracema perdeu sua felicidade,
depois que te separaste dela.
No estou eu junto de ti?

22
 Iracema

Teu corpo est aqui; mas tua alma voa terra de teus pais, e busca a virgem
branca, que te espera.
Martim doeu-se. Os grandes olhos negros que a indiana pousara nele o tinham
ferido no ntimo.
O guerreiro branco teu esposo, ele te pertence.
Sorriu em sua tristeza a formosa tabajara:
Quanto tempo h que retiraste de Iracema teu esprito? Dantes, teu passo te
guiava para as frescas serras e alegres tabuleiros: teu p gostava de pisar a terra da feli-
cidade, e seguir o rasto da esposa. Agora s buscas as praias ardentes, porque o mar que
l murmura vem dos campos em que nasceste; e o morro das areias, porque do alto se
avista a igara que passa.

Iracema tem conscincia de que faz do seu amado um infeliz. Martim parte
novamente para guerrear ao lado dos pitiguaras. Enquanto Martim guerreia,
nasce o seu filho. Iracema d-lhe o nome de Moacir:
Iracema, sentindo que se lhe rompia o seio, buscou a margem do rio, onde crescia
o coqueiro.
Estreitou-se com a haste da palmeira. A dor lacerou suas entranhas; porm logo o
choro infantil inundou sua alma de jbilo.
A jovem me, orgulhosa de tanta ventura, tomou o tenro filho nos braos e com
ele arrojou-se s guas lmpidas do rio. Depois suspendeu-o teta mimosa; seus olhos o
envolviam de tristeza e amor.
Tu s Moacir, o nascido de meu sofrimento.

Caubi, irmo de Iracema, aparece, dando-lhe notcias de Araqum,

que nunca mais ergueu a cabea depois que a filha partiu. Iracema pede
a Caubi que conte ao pai sobre a morte da filha, para, assim, aliviar o seu
sofrimento.
Iracema no tem leite para amamentar o seu filho. Filhotes de cachorro
sugam o seu peito e:
A feliz me arroja de si os cachorrinhos, e cheia de jbilo mata a fome ao filho. Ele
agora duas vezes filho de sua dor, nascido dela e tambm nutrido.

Ao retornar para Iracema, Martim a encontra enfraquecida e ela, com gran-

de esforo, entrega-lhe Moacir. Antes de morrer, faz um ltimo pedido:
Enterra o corpo de tua esposa ao p do coqueiro que tu amavas. Quando o
vento do mar soprar nas folhas, Iracema pensar que tua voz que fala entre seus
cabelos.
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23
Jos Martiniano de Alencar Jnior

Martim, seu filho, Moacir, e o co partem para Portugal. Algum tempo

depois, voltam e colonizam o Cear.
O primeiro cearense, ainda no bero, emigrava da terra da ptria. Havia a a pre-
destinao de uma raa.
(...)
Afinal volta Martim de novo s terras, que foram de sua felicidade, e so agora de
amarga saudade.
(...)
Era sempre com emoo que o esposo de Iracema revia as plagas onde fora to feliz,
e as verdes folhas a cuja sombra dormia a formosa tabajara.

PERSONAGENS
Iracema (lbios de mel) ndia tabajara, responsvel por preparar o licor
da jurema, bebida que provoca alucinaes em seus guerreiros. Apaixona-se por
Martim, colonizador portugus, com quem perde a sua virgindade, quebrando a
tradio da jurema. Iracema representa o amor e a abnegao, morrendo em favor
da colonizao europeia. Como sabemos, Iracema o anagrama de Amrica. Na
descrio abaixo, note que a natureza serve de recurso para a caracterizao da
ndia, entretanto a ndia superior natureza:
Iracema, a virgem dos lbios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da
grana, e mais longos que seu talhe de palmeira.
O favo da jati no era doce como o seu sorriso; nem a baunilha recendia no bosque
como seu hlito perfumado.
Mais rpida que a ema selvagem, a morena virgem corria o serto e as matas do
Ipu, onde campeava sua guerreira tribo, da grande nao tabajara. O p grcil e nu, mal
roando, alisava apenas a verde pelcia que vestia a terra com as primeiras guas.

Martim (filho de guerreiro) Portugus que passa a viver entre os ndios

pitiguaras. Seu nome deriva de Marte, deus da guerra, da dar mais importncia
s batalhas do que propriamente ao amor que nutria por Iracema.
E a prpria Iracema quem o batiza com o nome indgena de Coatiabo,
isto , guerreiro pintado.
Alis, Martim no sente remorso nenhum em lutar contra os tabajaras, tribo
a que pertencia Iracema. Historicamente, Martim Soares Moreno participou das
lutas contra os holandeses e franceses que invadiram o Nordeste brasileiro.
Diante dela e todo a contempl-la, est um guerreiro estranho, se guerreiro e
no algum mau esprito da floresta. Tem nas faces o branco das areias que bordam o mar,
nos olhos o azul triste das guas profundas. Ignotas armas e tecidos ignotos cobrem-lhe
o corpo.

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 Iracema

Poti (camaro) Guerreiro pitiguara, amigo de Martim. Convertido ao

cristianismo, recebeu o nome de Antnio Filipe Camaro. Historicamente,
participou, ao lado dos portugueses, da guerra contra os invasores holandeses,
com a patente de capito-mor dos ndios. Em Iracema, Poti simboliza a amizade
sincera e inquebrantvel.
O valente Poti, resvalando pela relva, como o ligeiro camaro, de que ele tomara
o nome e a viveza, desapareceu no lago profundo. A gua no soltou um murmrio, e
cerrou sobre ele sua onda lmpida.

Araqum Paj dos tabajaras e pai de Iracema. Recebe Martim em sua tribo,
julgando-o ser um convidado de Tup. Simboliza a sabedoria adquirida com a
velhice (como todo paj em uma tribo). o responsvel, no bosque sagrado, por
distribuir os sonhos no momento em que os guerreiros tabajaras bebem o licor
da jurema, preparado por Iracema. Com a partida da filha, sua cabea vergou para
o peito e no se ergueu mais.
O ancio fumava porta, sentado na esteira de carnaba, meditando os sagrados
ritos de Tup. O tnue sopro da brisa carmeava, como frocos de algodo, os compridos e
raros cabelos brancos. De imvel que estava, sumia a vida nos olhos cavos e nas rugas
profundas.

Caubi (senhor do caminho) Irmo de Iracema. designado por seu

pai, Araqum, para ser o guia de Martim at o encontro com Poti. Mais tarde,
reencontra a irm, quando, pela primeira vez, Martim a deixara para guerrear,
trazendo-lhe notcias de seu pai, Araqum.
Filha de Araqum, escolhe para teu hspede o presente da volta e prepara o mo-
qum da viagem. Se o estrangeiro precisa de guia, o guerreiro Caubi, senhor do caminho,
o acompanhar.

Andira (morcego) ndio tabajara, irmo do paj Araqum. Assim como

o irmo, prudente, mas acaba sendo ofendido por Irapu, por este no aceitar
o seu conselho de no ir atrs dos pitiguaras e esper-los para o combate.
Andira, o velho Andira, bebeu mais sangue na guerra do que j beberam cauim
nas festas de Tup, todos quantos guerreiros alumia agora a luz de seus olhos. Ele viu mais
combates em sua vida, do que as luas lhe despiram a fronte. Quanto crnio de potiguara
escalpelou sua mo implacvel, antes que o tempo lhe arrancasse o primeiro cabelo? E
o velho Andira nunca temeu que o inimigo pisasse a terra de seus pais; mas alegrava-se
quando ele vinha, e sentia com o faro da guerra a juventude renascer no corpo decrpito,
como a rvore seca renasce com o sopro do inverno. A nao tabajara prudente. Ela
deve encostar o tacape da luta para tanger o membi da festa. Celebra, Irapu, a vinda
dos emboabas e deixa que cheguem todos aos nossos campos. Ento Andira te promete o
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banquete da vitria.
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Jos Martiniano de Alencar Jnior

Irapu (mel redondo) Chefe dos tabajaras e apaixonado por Iracema. Da

o seu cime doentio, o seu dio por Martim e o desejo de mat-lo a qualquer
custo. Assim como Poti e Martim, Irapu tambm um personagem histrico, s
que inimigo declarado dos portugueses e aliado dos franceses que invadiram
o Maranho.
Desabriu, enfim, Irapu a funda clera:
Fica tu, escondido entre as igaabas de vinho, fica, velho morcego, porque temes
a luz do dia, e s bebes o sangue da vtima que dorme. Irapu leva a guerra no punho de
seu tacape. O terror que ele inspira voa com o rouco som do bor. O potiguara j tremeu
ouvindo o rugir na serra, mais forte que o ribombo do mar.

Jacana (jacarand preto) Grande chefe dos pitiguaras e irmo de Poti.

Outro personagem histrico, foi amigo de Martim Soares Moreno, lutando ao seu
lado contra os holandeses e franceses. Assim como Araqum, Jacana representa
a boa hospitalidade. Seu colar de guerra fazia voltas em seu pescoo, exibindo
os dentes dos inimigos por ele derrotados.
Jacana um grande chefe, seu colar de guerra d trs voltas ao peito. O tabajara
pertence ao guerreiro branco.

Moacir (filho do sofrimento) Filho de Iracema e Martim, simboliza no

s o primeiro cearense, mas o primeiro brasileiro. Com a morte de Iracema,
Martim o leva para Portugal, para depois retornarem, dando incio colonizao
europeia.
O primeiro cearense, ainda no bero, emigrava da terra da ptria. Havia a a pre-
destinao de uma raa?

QUATRO NDIAS E UM S DESTINO

O sofrimento que s v o seu alvio com a morte no exclusivo da ndia
Iracema. Outras trs ndias tambm foram marcadas em nossa literatura por essa
tragicidade: Lindoia, Moema e Ci.
Lindoia, personagem de O Uraguai, poema pico do rcade Jos Baslio
da Gama (1740-1795), protagoniza a parte mais importante da obra ao se deixar
picar por uma serpente no seio. Aps a morte de seu marido e chefe Cacambo,
envenenado a mando do padre Balda, Lindoia no se submete s ordens do sa-
cerdote, que a obrigava a ser casar com Baldeta (filho do padre Balda com uma
ndia), optando, ento, por morrer.
O mesmo acontece com Moema personagem de Caramuru, outro poema
pico do tambm rcade frei Jos de Santa Rita Duro (1722-1784) , que se dei-
xa afogar quando seguia a nado o navio que levava o seu grande amor, Diogo
lvares Correia, e a ndia Paraguau para a Frana, onde se casariam.

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 Iracema

Ci personagem de Macunama, do modernista Mrio de Andrade (1893-

1945) , chefe das amazonas, seduzida por Macunama, apaixona-se por ele, mas
sobe ao cu por um cip aps perder o seu filho recm-nascido, que mamara
em seu peito envenenado pela grande Cobra Preta.
Portanto, quatro ndias unidas pelo mesmo sofrimento, que se desencadeia,
inevitavelmente, para a morte, como podemos notar nos trs trechos a seguir:

Cansada de viver, tinha escolhido

Para morrer a msera Lindoia.
(...)
O desgraado irmo, que ao despert-la
Conhece, com que dor! no frio rosto
Os sinais do veneno, e v ferido
Pelo dente sutil o brando peito.
(...)
E por todas as vezes repetido
O suspirado nome de Cacambo.
Inda conserva o plido semblante
Um no sei qu de magoado e triste,
Que os coraes mais duros enternece
Tanto era bela em seu rosto a morte.
O Uraguai

To dura ingratido menos sentira

E esse fado cruel e doce me fora,
Se o meu despeito triunfar no vira
Essa indigna, essa infame, essa traidora.
Por serva, por escrava, te seguira.
Se no temera de chamar senhora
A vil Paraguau, que, sem que o creia,
Sobre ser-me inferior, nscia e feia.

Enfim, tens corao de ver-me aflita,

Flutuar, moribunda, entre estas ondas;
A um ai somente, com que aos meus respondas.
Brbaro, se esta f teu peito irrita,
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Nem o passado amor teu peito incita

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Jos Martiniano de Alencar Jnior

(Disse, vendo-o fugir) ah, no te escondas

Dispara sobre mim teu cruel raio...
E indo a dizer o mais, cai num desmaio.

Perde o lume dos olhos, pasma e treme,

Plida a cor, o aspecto moribundo;
Com a mo j sem vigor, soltando o leme,
Entre as salsas escumas desce ao fundo.
Mas na onda do mar, que, irado, freme
Tornando a aparecer desde o profundo,
Ah, Diogo cruel! disse com mgoa,
E sem mais vista ser, sorveu-se na gua
Caramuru
Terminada a funo a companheira de Macunama toda enfeitada ainda, tirou do
colar uma muiraquit famosa, deu-a pro companheiro e subiu pro cu por um cip.
l que Ci vive agora nos trinques passeando, liberta das formigas, toda enfeitada ainda,
toda enfeitada de luz, virada uma estrela. a Beta do Centauro.
Macunama

5. EXERCCIOS
1. UFMG
Todas as personagens de Iracema, de Jos de
Alencar, esto corretamente explicadas, exceto:
a) A filha de Araqum escondeu no corao a sua
ventura. Ficou tmida e quieta como a ave que
pressente a borrasca no horizonte.
= Iracema entrega-se a Martim.
b) Iracema preparou as tintas. O chefe, embebendo as
ramas da pluma, traou pelo corpo os riscos vermelhos e pretos, que ornavam a grande
nao pitiguara.
= O chefe pinta Martim, preparando-o para o combate com os tabajaras.
c) Iracema, sentindo que se lhe rompia o seio, buscou a margem do rio, onde crescia o coqueiro.
= Iracema prepara-se para dar luz Moacir.
d) O guerreiro branco hspede de Araqum. A paz o trouxe aos campos do Ipu, a paz
o guarda.
= Iracema protege Martim da fria de Irapu.
e) Rumor suspeito quebra a doce harmonia da sesta. Ergue a virgem os olhos, que o sol
no deslumbra, sua vista perturba-se.
= Martim aparece pela primeira vez a Iracema, que saa do banho.
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 Iracema

2. IME-RJ
Na viso romntica de Jos de Alencar, o ndio :
a) descrito como um ser preguioso, que passa o tempo sentado porta da cabana.
b) um defensor rduo dos animais que so por ele atrados.
c) idealizado para assumir caractersticas europeias.
d) exterminado para que os cristos povoem as nossas terras.
e) nenhuma das repostas anteriores.
3. Fatec-SP
Em Iracema, de Jos de Alencar, observa-se que o autor:
a) procurou ser fiel tradio histrica, e suas personagens foram participantes
de episdios reais da colonizao brasileira.
b) procurou basear-se na histria da colonizao para recompor, em termos
poticos, as origens do Cear.
c) procurou explorar o lado pitoresco e sentimental da vida dos ndios, na poca
em que os portugueses ainda no haviam chegado.
d) procurou enfatizar o problema da destruio da cultura indgena pelo domnio
portugus.
e) procurou negar a existncia de conflitos culturais entre colonizadores e nativos.
4. PUC-SP
Iracema constitui com O Guarani e Ubirajara a trilogia dos romances indianistas
de Jos de Alencar. Na poesia, Gonalves Dias tambm exaltou o ndio em textos
como I-Juca Pirama, Leito de folhas verdes, Marab, O canto do piaga, alm do poema
pico Os Timbiras. Pergunta-se: o que representou o indianismo na literatura
romntica brasileira?
5.
Leia o trecho abaixo:
Estreitou-se com a haste da palmeira. A dor lacerou suas entranhas; porm logo o choro
infantil inundou sua alma de jbilo. A jovem me, orgulhosa de tanta ventura, tomou o
tenro filho nos braos e com ele arrojou-se s guas lmpidas do rio. Depois suspendeu-o
teta mimosa; seus olhos ento o envolviam de tristeza e amor.
Tu s Moacir, o nascido de meu sofrimento.

Considere atentamente as seguintes afirmaes, que se referem no s ao texto

anterior como tambm ao contexto do romance Iracema.
I. A protagonista divide-se entre a tristeza e a alegria: esta, pelo nascimento do
filho mestio; aquela, por sentir que no viver para v-lo crescer.
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Jos Martiniano de Alencar Jnior

II. Um dos procedimentos estilsticos de Alencar em seu romance est nas su-
gestivas aproximaes entre expresses em tupi e o significado em portugus,
como a que se d na fala da protagonista.
III. O nascimento de Moacir representa, simbolicamente, a heroica, mas intil,
resistncia dos guerreiros tabajaras colonizao do branco europeu.
Das afirmaes anteriores:
a) apenas II verdadeira.
b) apenas III verdadeira.
c) apenas I e II so verdadeiras.
d) apenas II e III so verdadeiras.
e) I, II e III so verdadeiras.
6. Fuvest-SP
Sobre o romance indianista de Jos de Alencar, pode-se afirmar que:
a) analisa as reaes psicolgicas da personagem como um efeito das influncias
sociais.
b) um composto resultante de formas originais do conto.
c) d forma ao heri, amalgamando-o vida da natureza.
d) representa contestao poltica ao domnio portugus.
e) mantm-se preso aos modelos legados pelos clssicos.

7. Unisul-SC
Assinale a alternativa incorreta a respeito de Iracema, de Jos de Alencar.
a) Nela aponta-se a confluncia dos gneros literrios lrico e pico.
b) uma exaltao da flora, da fauna e da terra brasileiras.
c) Retrata a luta pela colonizao do Cear, no incio do sculo XVII.
d) uma obra essencialmente lrica, pois repleta de elementos sonoros.
e) Iracema pode ser considerada a personagem-smbolo da terra-me que seduz
o estrangeiro.

8. Fuvest-SP
Iracema faz parte da trade indianista de Jos de Alencar, juntamente com outros
dois romances.
a) Quais?
b) Cada um desses romances teria uma finalidade histrica. Qual teria sido a
inteno do autor com Iracema?

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 Iracema

9. UFMG
Leia a afirmativa a seguir, em que Jos de Alencar critica a viso dos cronistas
europeus sobre os indgenas:

Os historiadores, cronistas e viajantes da primeira poca, se no de todo o perodo

colonial, devem ser lidos luz de uma crtica severa (...) Homens cultos, filhos de uma
sociedade velha e curtida por longo trato de sculos, queriam esses forasteiros achar nos
indgenas de um mundo novo e segregado da civilizao universal uma perfeita confor-
midade de ideias e costumes.

Apesar de sua viso crtica, Alencar, em Iracema, adota a mesma atitude, quando:
a) apresenta metaforicamente o ndio como representante do homem
brasileiro.
b) atribui s personagens indgenas um comportamento baseado em cdigos
europeus.
c) recupera para a literatura a memria da fauna, da flora e da toponmia ind-
genas.
d) tenta ser fiel ao esprito da lngua indgena na composio das imagens.

10.
Assinale a alternativa incorreta a respeito de Iracema, de Jos de Alencar.
a) O livro faz parte de um painel que mostra a contribuio de brancos, ndios e
negros na constituio da nacionalidade brasileira, ao lado de romances como
O gacho e As minas de prata.
b) Esta obra corresponde ao desejo de Jos de Alencar de escrever um livro que
tratasse das origens da nacionalidade brasileira, caracterstica comum aos
projetos romnticos brasileiros.
c) As personagens indgenas so idealizadas como boas ou ms, conforme o
apoio que davam ou no ao colonizador portugus, num maniquesmo bas-
tante comum ao Romantismo.
d) Senhor de Iracema, cerra seus ouvidos para que ela no oua. esta
uma fala de Iracema. O uso da terceira pessoa dirigida a ela prpria um
recurso do autor para tentar recriar a linguagem que ele considerava prxima
indgena.
e) Smiles de elementos da terra vegetais e animais e da linguagem indgena
do narrativa um certo exotismo buscado pelo autor, aproximando-a, ao
mesmo tempo, do mito.
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Jos Martiniano de Alencar Jnior

Gabarito
1. B 7. D
2. C 8.
3. B a) O Guarani e Ubirajara
4. O ndio, para o Romantismo brasileiro, tem b) Narrar a lenda da fundao do Cear e a
a mesma simbologia que o cavaleiro medieval mistura das raas indgena (Iracema) e branca
para o Romantismo portugus, isto , o smbolo (Martim), criando o primeiro brasileiro (Moa-
da nacionalidade, do herosmo de uma ptria cir).
livre.
9. B
5. C
10. A
6. C

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