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desde abajo busca la relacin de solidaridad entre sus miembros y
formar redes de respaldo social.
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veces con resultados inesperados. En trminos socioculturales, la
identidad nacional se construye sobre la base de sucesos histricos:
intervenciones extranjeras, luchas armadas y cambios en las estructuras
de poder, que han forzado a los intelectuales de cada poca a
problematizar al mexicano, no slo por la descripcin objetiva de un
estilo de vida, sino por el prurito de satisfacer una necesidad ms honda
y espiritual de saber qu hay detrs de los procesos histricos y cules
son sus significados.
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En su compilacin Anatoma del mexicano, Roger Bartra expone la
formacin de un nacionalismo cultural, cuyos materiales son aportados
principalmente por quienes dominan el campo simblico escritores,
msicos, artistas plsticos y visuales, quienes dan forma a la idea del
mexicano en el sentido de un ser nacional, un espritu de la
mexicanidad, de gnero indefinido, aunque en el discurso coloquial se
refiera ms al atributo masculino del mexicano o lo mexicano.
Desde el grito de Independencia de Dolores, la consigna Viva Mxico!,
en voz del cura Hidalgo, ya santificado por el patrioterismo oficial como
el Padre de la Patria, surgi de forma germinal la posibilidad de una
nacin independiente, aunque sin consenso en el proyecto de gobierno.
La construccin de la identidad nacional ha ido gestndose y
reinventndose sin parar de forma paralela a las coyunturas histricas.
Los inicios de esta aventura pueden encontrarse a principios del siglo
XIX, en la vspera de la Revolucin. Catalogado como el primer intento
por descubrir el alma nacional, el ensayo de Ezequiel A. Chvez sobre
la sensibilidad del mexicano, publicado en 1901, expone decididamente
la necesidad de que los intelectuales tomen el carcter del mexicano
como un tema de estudio serio. A su juicio, ese debiera ser el cimiento
de cuantas disposiciones se refieren a cada sociedad. Con observada
vocacin positivista, advierte que las polticas pblicas tienen que partir
de los hechos reales del pueblo y no simplemente imitar las soluciones
que han funcionado en otros pases. Chvez defina el carcter como la
resultante de todas las condiciones psquicas de los individuos y en el
caso del mexicano encuentra sus orgenes en tres pilares culturales o
grupos demogrficos bien definidos: el indgena, el mestizo vulgar y el
mestizo superior, los cuales se convertiran en directrices para la
conformacin del discurso legitimador de la identidad nacional y, como
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se abordar ms adelante, tambin en la semilla de nuevos arquetipos
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de la nocin del mexicano, como esencia. (Bartra, 2005: 25)
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ms grandes iconos de la mexicanidad, como Francisco Villa y Emiliano
Zapata. Sin embargo, una plyade de historiadores se ha dado a la tarea
de desmitificar el carcter de algunos sucesos histricos, que han sido
parcialmente modificados en la historia oficial con propsitos de
construir una historia nacional enraizada en la gloria y el honor, y
transmitirlo a las masas para despertar el sentimiento nacionalista. Para
los efectos de una identidad nacional, lo que se discute no es la
precisin de los hechos ocurridos, sino por los efectos causados en los
grupos sociales a travs de formas de conducta y actitudes hacia lo
nacional. Algunos de los efectos buscados, a travs de la manipulacin
del relato histrico, es la ilusin de una continuidad en la comunidad
nacional, como si compartiramos la esencia con nuestros ancestros;
otro resultado es el reforzamiento del sentido comunitario, que explica el
porqu los integrantes de una nacin deben ser solidarios con sus
paisanos y adems proseguir la lucha de los prceres en beneficio de la
nacin.
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1. La generalizacin en la construccin de la mexicanidad: El intento
de buscar la identidad como una esencia ha marcado la pauta en
muchos de los ms importantes intelectuales de la primera mitad
del siglo XX. La excesiva homogeneizacin del mexicano, al grado
de minimizar las abrumadoras diferencias entre las regiones, ray
en los lmites de la obsesin, lo cual genera conflictos a la hora de
tratar de equiparar las ideas a la realidad. Se evidencia en un
pasaje del filsofo Samuel Ramos:
A este respecto, hay que decir que tales variedades no afectan la unidad
nacional. Aunque esos grupos humanos estn separados por grandes
distancias, los sacudimientos revolucionarios han tenido el efecto de
movilizarlos y hacerlos que se pongan en contacto. Especialmente la
ltima Revolucin, que los hizo desplazarse en todos sentidos, ocasion
una verdadera mescolanza de todos los hombres del pas. 3
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hombre blanco, pero finalmente dejando fuera el resto de los
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sucesivamente, sino que se resuelven de forma acumulada con el
paso del tiempo, lo que desataba el caos y la guerra civil. Lo
inquietante de este ensayo es que a pesar de haber sido escrito en
la segunda dcada del siglo XIX, la vigencia de sus argumentos
permanece casi intacta, lo que nos habla de la lenta modificacin
de las estructuras sociales y polticas en Mxico. Cabe destacar
que el desarrollo y el subdesarrollo son temas que han preocupado
en orden de prioridad a los mexicanos desde hace decenios, lo que
habla de una sociedad que constantemente se contrasta con otras
culturas y sociedades. (Bartra, 2005: 55)
4. La creacin de arquetipos. Algunos de los sociogramas ms
representativos creados a lo largo de ensayos filosficos y
metafsicos en el siglo XX, son:
a) El mexicano relajiento: la propensin a evadir la seriedad a un
valor propuesto. De acuerdo a este arquetipo, el mexicano posee
una naturaleza innata a favor de romper la solemnidad, no tomar
nada en serio, no comprometerse, a posponer los asuntos graves y
hacer que otros se unan a esa dinmica del juego del relajo.
(Portilla citado por Bartra, 2009: 179).
b) El mexicano acomplejado: que se basa en la idea de que la
nacionalidad viene acompaada de una valoracin que puede ser
negativa o positiva, y en el caso de Mxico corresponde a una
imagen devaluada desde el extranjero por los acontecimientos
desfavorables de la historia nacional. Esta idea aparece en el
ensayo de Samuel Ramos, escrito en 1951, titulado En torno a las
ideas sobre el mexicano, que menciona cmo la situacin poltica
inestable despus de la Independencia, as como la prdida del
territorio a manos de Estados Unidos a mediados del siglo XIX y
despus la Intervencin francesa de Maximiliano, dibujan una
identidad nacional desfavorable que pone a los mexicanos con un
complejo de inferioridad ante los extranjeros, principalmente ante
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aquellos oriundos de los pases ms poderosos. (Ramos citado por
Bartra, 2009: 109)
c) La mujer abnegada: Es la mujer sumisa que se niega a s
misma, ha servido histricamente como un objeto para saciar las
necesidades de los dems, de los hombres y de sus hijos. Es la
madre entregada, la esposa fiel y la hija obediente. En este caso,
ms que un arquetipo, ha funcionado como una exigencia social
durante dcadas. Los estereotipos de gnero, tanto el masculino
como el femenino, definen los roles de gnero desde la
socializacin primaria. Las formas de conducta de las mujeres se
trazan en el imaginario colectivo en contraposicin o en
complemento de las formas de conducta de los hombres, con
caractersticas bien definidas. El rompimiento de esas pautas de
conducta conlleva una sancin moral, aunque ha habido cambios
dramticos en la nueva generacin, prevalecen formas soterradas
de repudio contra las mujeres que no cumplen las expectativas de
su gnero. (Alegra citada por Bartra, 2005: 273)
d) El indio terco y atrasado: Los primeros estudios de la
composicin de la poblacin mexicana, entre ellos el Ensayo sobre
los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carcter
mexicano, de Ezequiel A. Chvez, publicado en 1901, dan cuenta
de las primeras valoraciones y prejuicios sobre los diferentes
segmentos de Mxico. En el texto mencionado se clasific a la
poblacin nacional en mestizos vulgares, mestizos superiores e
indgenas. Si bien las categoras hablan de una escala de valor
racista y cada uno podra explicarse como figuras arquetpicas, los
prejuicios son especialmente imponentes en lo que corresponde a
los indgenas. Se les describe con un carcter taciturno y
centrpeto con una sensibilidad inerte y esttica, pero con gran
temple y obstinacin, por lo que se infiere que son un obstculo
para el progreso si no se les sabe encauzar de acuerdo a los
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objetivos. Luego de una historia centenaria de explotacin, los
indios son capaces de soportarlo todo, lo mismo el hambre que los
golpes sin decir una palabra. Por otra parte, dice Chvez, el
mestizo vulgar, el hombre sin genealoga, tiene una sensibilidad
muy variable. Su carcter es evasivo y rampln, en busca siempre
de obtener el mximo beneficio con el menor esfuerzo, flojo y
tramposo. Y los mestizos superiores, son los que ostentan la
capacidad racional y, por tanto, los nicos capaces de dirigir el
destino de la nacin. Una racionalidad que no se encuentra ni en
el mestizo vulgar, ni mucho menos en el indio, que tiene gran
temple y sensibilidad, pero no es vido para los avatares de la
razn. Estas visiones fueron reproducindose a lo largo de siglos y
mantienen presencia con estereotipos como el indio ignorante o el
naco y consolida las diferencias de clase. Bonfil Batalla le llam
Mxico profundo a toda la herencia de las culturas
mesoamericanas que ha sido negada por la clase en el poder y
pretende llevar el destino de la nacin con el fundamento de un
Mxico imaginario, que es el Mxico que queremos ser pero nunca
ha existido, el vinculado al desarrollo capitalista, el que imita el
ejemplo de la Unin Americana y las potencias europeas. (Batalla,
1989)
e) El charro mujeriego: Promovido principalmente por los cineastas
en la poca de Oro del Cine de Mexicano, es uno de los smbolos
de la mexicanidad que ms se conocen en el mundo. Contiene una
estrecha relacin con el macho mexicano, un hombre audaz,
bravo, tomador y mujeriego que no se doblega ante la muerte y
siempre anda alegre. Despus el mito ha sido ampliamente
retomado por la msica verncula, reproduciendo y reforzando los
ideales de este y otros sociogramas asociados con el carcter de
lo mexicano.
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Si bien todos estos arquetipos que no es una lista exhaustiva se
encuentran enraizados en la realidad de miles de personas y de ah la
clave para su exitosa penetracin en el imaginario popular, es pertinente
recordar que un sociograma se caracteriza por ser un conjunto difuso,
inestable y conflictivo de representaciones parciales, frecuentemente
reducibles a un tema o enunciado condensado (ncleo), por lo tanto, no
pueden ser tomados como verdades absolutas ni como categoras
sociales en el sentido absoluto. (Gimnez, 2007)
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en muchos pases del mundo. Una actitud que en muchos casos
rebasa la objetividad de la autocrtica.
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un Mxico democrtico. La experiencia del zapatismo representa una
nueva tendencia de resistencia a travs de la identidad en la llamada
sociedad red, donde el poder del Estado se ha tambaleado ante la
creciente fuerza de otros agentes econmicos, como las compaas
transnacionales, las organizaciones civiles internacionales, los medios de
comunicacin y las bolsas de valores, situacin que orilla a los gobiernos
a modificar sus polticas de identidad para adaptarse a las necesidades
del nuevo orden econmico y social.
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El momento presente es un tiempo ideal para el replanteamiento
de la construccin de una identidad cultural en aras de una nueva forma
de vivir el nacionalismo, las ideas y arquetipos del pasado pueden ser
revalorados, desechados y reinventados para no caer en los errores del
pasado histrico. Una de las riquezas de las teoras postmodernas es el
haber proporcionado el marco ideal para el rescate de formas sociales y
culturales del pasado, sin comprometerse torpemente con lo nuevo ni
con el futuro, pero esto slo se puede hacer sobre el soporte de un
conocimiento de la historia y de la base social heterognea y real del
Mxico actual, que pretende insertarse con xito y con dignidad en los
procesos globales.
Bibliografa y referencias:
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