Kant - Sobre o Progresso Da História

http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.
2013v12n1p67
KANT SOBRE O PROGRESSO NA HISTRIA
KANT ON PROGRESS IN HISTORY
JOEL THIAGO KLEIN

(UFRN / Brasil)
RESUMO
O objetivo deste artigo analisar o significado da tese central da filosofia kantiana da histria: que a humanidade se
encontra em um constante progresso para o melhor. Contudo, apesar de parecer a primeira vista simples, a discusso
do prprio significado dessa tese est longe de alcanar um consenso na literatura. A originalidade deste trabalho
apresentar pela primeira vez um mapeamento geral, sistemtico e exaustivo das diferentes interpretaes e crticas
que essa tese recebeu ao longo da histria. Nesse sentido, qualquer resposta que pretenda ser minimamente
satisfatria precisa levar em considerao todos os argumentos e posies aqui apresentados.
Palavras-chave: Kant; filosofia da histria; progresso jurdico e progresso moral
ABSTRACT
The objective of this paper is to analyze the meaning of the central thesis of Kantian philosophy of history: that
humanity is in constant progress. However, although it seems simple at first glance, the question of the meaning of
this thesis is still a topic for intense debate. The originality of this paper is to present, for the first time, a general,
systematic and exhaustive chart of the different interpretations and criticisms this thesis has received throughout
history. Thus, any interpretation that aims to be minimally satisfactory needs to consider all arguments and positions
presented here.
Keywords: Kant; philosophy of history; legal and moral progress
A filosofia kantiana da histria no mais uma verso panglossiana da histria

caracterizada por uma ingenuidade infantil, ou por uma exigncia lgica do melhor dos mundos
possveis. Kant reconhece que ao se contemplar o palco do mundo, apesar da espordica
apario da sabedoria em casos isolados, tudo, no entanto, se encontra em seu conjunto, tecido de
loucura, vaidade infantil e, com muita frequncia tambm de infantil maldade e nsia
destruidora.1 Tambm concorda com Rousseau, preferindo o estado dos selvagens ao estado
atual de civilidade, caso a humanidade no progrida moralmente, pois neste nterim que ela
padece os piores males sob a aparncia enganadora do bem-estar exterior.2 Assim, pode-se
observar que o desenvolvimento humano est historicamente associado ao crescimento da
misria, da violncia e da presso social.3 Claro que Kant tambm no est defendendo que o
progresso precise gerar infelicidade, j que ela vista como consequcia do mau uso das foras
ethic@ - Florianpolis v.12, n.1, p. 67 100, Jun. 2013.

KLEIN, J. T. Kant sobre o progresso na histria 68
racionais humanas, mas que a felicidade no pode ser tomada como o critrio essencial para
valorar o desenvolvimento humano na histria.
Mas se no se trata de um progresso do bem-estar ou da felicidade, ento qual o progresso
a que se refere a filosofia da histria? Segundo Kant, a histria humana a histria do
desenvolvimento da liberdade.4 Nessa perspectiva,
a histria da natureza inicia com o bom [vom Guten], pois obra de Deus, a histria da
liberdade inicia com o mau [vom Bsen], pois obra do homem. Para o indivduo, que
no uso de sua liberdade tem em vista apenas a si mesmo, aquela mudana foi uma perda,
para a natureza, cujos fins dizem respeito ao homem enquanto espcie, foi um ganho.5
Mas se a histria da humanidade comea com uma queda e ainda assim se trata de um
desenvolvimento da liberdade, ento se coloca inevitavelmente a pergunta sobre que tipo de
progresso e de ganho se est falando? Que liberdade essa que se desenvolve na histria? Ao
longo da histria da interpretao kantiana muitas respostas foram dadas a essa questo e em
meio a essa grande multiplicidade, torna-se mster apresentar o estado da arte, algo que tambm
sempre pressupe, por sua vez, uma determinada interpretao. Para reconstruir as diversas
respostas oferecidas ao longo da histria, divide-se o texto em quatro sees: na primeira,
apresenta-se a tese de um progresso meramente jurdico e os argumentos que fundamentam essa
leitura; na segunda seo, identifica-se a tese e os argumentos usados para defender a tese de um
progresso moral; na terceira seo, expe-se as crticas sistemticas tanto leitura jurdica,
quanto leitura moral; finalmente, na quarta seo apresenta-se algumas leituras que defendem
uma posio intermdia.
1. Tese do progresso meramente jurdico
Uma leitura frequente acerca do progresso na filosofia kantiana da histria aquela que
restringe o enfoque do progresso ao mero desenvolvimento da liberdade externa e,
consequentemente, ao mbito no qual ela se manifesta, o da legalidade. Essa leitura tem como
consequncia uma aguda separao entre o mbito da tica e filosofia da religio e o mbito do
direito e da filosofia da histria.6
Para Hffe, por exemplo, o progresso s pode ser esperado no mbito exterior, na
instituio de relaes de direito segundo critrio da razo prtica pura. A fundao de estados de
ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

69 KLEIN, J. T. Kant sobre o progresso na histria
direito e a sua convivncia em uma comunidade mundial de paz a suma tarefa, o fim terminal
da humanidade.7 Ou ainda, como assevera ironicamente Geismann:
A filosofia da histria e a filosofia da religio, na medida em que elas por princpio no

podem se tocar em lugar algum ou se intersectar, possuem igualmente por princpio algo
que as une, o volume que as amarra filosofia prtica kantiana, a qual pressupe ambas
respectivamente como complemento necessrio.8
Ao restringir a relao entre a filosofia da histria e a filosofia da religio ao volume da

academia no qual os textos de Kant esto editados, mostra-se o quo drasticamente o autor
compreende a separao entre aqueles mbitos da filosofia prtica. Tambm Brandt assume tal
posio: para Kant, em seu sujeito moral e social no h qualquer reflexo sobre a relao de
ambos os nveis do agir. Os mbeis sociais so legalmente canalizados, mas no eticamente
socializados; a virtude no chamada para se contrapor s trs formas da paixo, pois, segundo
Brandt, a Natureza cuidou para que o dever do indivduo e da igreja tica no consigam superar
a violncia ftica da luta por reconhecimento em relao ao lenho retorcido,9 isto , Brandt
interpreta a tese do lenho retorcido na IaG como um inescapvel fato antropolgico que impede a
perspectiva de um melhoramento nas disposies dos indivduos. Tambm Wild se alinha a essa
interpretao.10
No Brasil, essa leitura foi defendida por Terra. Segundo ele, se a filosofia da histria e a
poltica abrem novos horizontes para a realizao do direito, ento em relao a tica, estes
horizontes j tinham sido abertos em uma obra anterior Doutrina das virtudes, ou seja, em A
religio nos limites da simples razo.11 Em outras palavras, pode-se entender a filosofia da
histria como histria das conquistas e consolidao do direito e a poltica como ausbende
Rechtslehre, enquanto que se compreende a RGV na perspectiva da comunidade tica.12 Dessa
forma, a poltica visa ao bem-estar dos cidados, mas s v sua obteno como acrscimo da
ao que tem como ponto de partida o direito. Nessa medida, a realizao do direito racional
sem descuidar da prudncia.13
i. Argumento da opacidade da ao humana
Toda histria, enquanto uma narrativa de acontecimentos, e, por conseguinte, toda

filosofia da histria precisa se restringir a aes tal como elas podem ser narradas por um

observador externo. Trata-se da comum distino entre histria e estria. Enquanto a primeira
precisa ser uma narrativa construda a partir da perspectiva de um expectador externo que, a
princpio poderia ser comungada por qualquer sujeito, a segunda tem como perspectiva um
narrador criador, isto , um expectador com a capacidade de determinar o que as personagens
esto sentindo, pensando e intencionando enquanto elas agem. Pode-se dizer que enquanto as
narrativas do historigrafo precisam se focar na ao mesma, isto , na forma como ela
aconteceu, as narrativas de um escritor podem determinar a inteno dos personagens durante as
suas aes.
De forma semelhante construdo este argumento que se assenta na opacidade epistmica
da ao humana. Uma ao realizada conforme ao dever ou uma ao realizada por dever
possuem no mundo fenomnico o mesmo resultado,14 de forma que, por um lado, no se pode
distinguir uma da outra, e, por outro lado, isso no tem importncia, pois o curso dos eventos o
mesmo em ambos os casos. Nesse sentido, a filosofia da histria deveria restringir o seu limite ao
progresso da liberdade externa, isto , legalidade, pois, por um lado, somente esse aspecto que
pode ser inserido na histria (como o conjunto das aes humanas) e, por outro, por ser somente
essa a perspectiva que realmente importa para o curso dos eventos que esto por vir. Isso
reforado, como se viu acima, pelo fato de Kant adotar a perspectiva de uma histria que abarca
toda a espcie humana, ou seja, para uma histria com um objeto to abrangente no importaria a
questo sobre qual foi a inteno de um soberano ao assinar um tratado de paz ou uma declarao
de guerra, mas importa o fato de que ele o fez e as consequncias que se seguiram.
Kant reconhece a restrio de que temos apenas dados empricos (experincias) para
fundar este vaticnio [do progresso do gnero humano para o melhor]: a saber, a causa fsica das
nossas aes enquanto acontecem, que so tambm elas prprias fenmenos,15 por isso, Hffe
argumenta que porque na Histria se trata de acontecimentos externos, tampouco de algum
modo possvel que seu sentido ltimo se encontre em um progresso interior, em um
desenvolvimento da disposio moral.16 Essa restrio epistmica encontra suporte no prprio
idealismo transcendental, na medida em que defende a impossibilidade de inferir a existncia do
suprassensvel a partir de elementos sensveis.

ii. Argumento da histria como reino da natureza
O segundo argumento parte da aceitao tcita da introduo da IaG,17 na qual Kant

aplica sua teoria do idealismo transcendental, isto , sua teoria da dupla considerao dos objetos
como fenmenos e como noumenos junto com a sua teoria da independncia legislativa de ambos
os domnios, ou seja, a sua teoria da dupla legislao: a lei da natureza como a regra a priori que
determina os fenmenos; e a lei moral, que determina a priori o campo noumnico. Em suma, a
histria enquanto conjunto das manifestaes das aes humanas pertence assim como todos os
fenmenos ao reino da natureza e, por conseguinte, se encontra determinada pelas leis gerais da
natureza, entre as quais a lei da causalidade, segundo a qual, todo acontecimento possui pelo
menos uma causa temporal anterior.
Ora, uma vez que Kant considera a histria explicitamente como pertencente ao domnio
da natureza, ele precisa, para ser coerente com seu idealismo transcendental, excluir a liberdade
e, por conseguinte, a moralidade do campo da histria. Geismann expe esse argumento da
seguinte forma:
A reiterada questo colocada por Kant de se a humanidade se encontra num progresso

para o melhor est sempre relacionada com a determinao natural daquela. Essa questo
jamais pode ser relacionada de modo razovel com a moralidade em sentido estrito. Uma
vez que nenhuma condio temporal pode subjazer moralidade em sentido estrito, a
qual se refere apenas ao carter inteligvel enquanto tal, no se pode falar de progresso
em relao a ela. Apenas o carter emprico pode progredir numa perspectiva moral. O
histrico nos fenmenos entra no progresso da legalidade do comportamento; e apenas
nisso pensa Kant, quando ele fala de progresso: portanto, em aes e, com isso, em
fenmenos experienciveis.18
Dito de outra forma, segundo a teoria do idealismo transcendental no se pode introduzir a

moralidade em sentido forte no domnio dos fenmenos, nem se pode introduzir a temporalidade
no mbito noumnico. Isso faz com que a histria e o progresso histrico possam ser esperados
apenas no mbito dos fenmenos, o qual prprio da legalidade do direito.
iii. Argumento da possibilidade de garantia do progresso jurdico
Um dos principais teoremas da filosofia kantiana da histria a tese sobre a garantia do

progresso. Trata-se do antagonismo das disposies humanas na sociedade: a sociabilidade

insocivel. A existncia dessa natureza antagnica no ser humano vista por Kant como o mbil
que impulsiona a espcie humana para o progresso. Contudo, ela somente pode garantir um
progresso que de certa forma pode ser coagido, ou seja, uma garantia s pode ser coadunada com
a ideia do progresso jurdico e da legalidade. Apenas o direito pode ser imposto a partir de fora
do indivduo, pois para a legalidade no importa a inteno, mas apenas a ao, a qual pode ser
coagida e policiada. Mas nesse caso, a natureza atravs do antagonismo que coage o homem
ao coloc-lo numa encruzilhada, de um lado o abismo da autodestruio e do eterno estado de
natureza em que vigora a guerra de todos contra todos, de outro, a entrada em uma situao de
legalidade jurdica, qual a razo prtica exige como soluo para o problema da convivncia.
Kant no pode oferecer uma garantia de um progresso histrico que se estenda
moralidade em sentido estrito, pois ela no pode ser garantida desde fora. Trata-se sempre de uma
atitude que cada indivduo precisa tomar por si prprio. Como a natureza no pode garantir
nenhum progresso no mbito da moralidade, no haveria razo alguma para esperar um progresso
nesse sentido.19
iv. Argumento da hipostasiao da espcie
O argumento basicamente o seguinte: uma vez que a espcie humana como um todo
nem pode se colocar uma mxima, nem pode possuir um bom corao, significa claramente
que a moralizao no pode ser pensada como uma constante progresso para o melhor no
sentido de uma sempre crescente quantidade de moralidade na disposio, como no caso do
indivduo. Nesse sentido, Pinzani afirma, quando Kant fala de uma moralizao da espcie
humana, ele no pensa com isso que os indivduos singulares na totalidade se tornam melhores
moralmente, mas apenas que as aes moralmente conformes se tornam mais numerosas no
mbito global.20 Por conseguinte,
[no] mbito poltico a moralizao no exige nem uma mudana nos coraes, nem uma
revoluo na disposio de nimo, nem ainda um renascimento coletivo dos indivduos,
mas apenas a gradual realizao do ideal republicano, no qual o direito alcana a sua
forma mais perfeita.21

Pode-se resumir essa tese afirmando-se que apenas os progressos jurdico-institucionais

poderiam ser acumulados gradativamente pela espcie, uma vez que ela no possui uma
disposio de nimo, mas se configura apenas como uma instncia conceitual da razo.
v. Argumentos hermenuticos
Os defensores da leitura jurdica costumam utilizar algumas citaes que funcionam como
argumentos hermenuticos da sua posio. Apresenta-se algumas a seguir. No ensaio da IaG,
encontram-se, entre outras, as seguintes passagens:
[a] O maior problema do gnero humano, a cuja soluo a Natureza o fora, a

consecuo de uma sociedade civil que administre o direito em geral. [...] uma
sociedade em que a liberdade sob leis exteriores se encontra unida no maior grau
possvel com o poder irresistvel, isto , uma constituio civil perfeitamente justa, que
deve constituir para o gnero humano a mais elevada tarefa da Natureza.22
[b] [...] aps muitas revolues transformadoras, vir por fim a realizar-se o que a
Natureza apresenta como propsito supremo: um estado de cidadania mundial como o
seio em que se desenvolvero todas as disposies originrias do gnero humano.23
Essas passagens defendem claramente o progresso da histria como sendo um progresso

jurdico que se estende do estabelecimento de uma constituio republicana at a criao de
instituies jurdicas supranacionais que garantam o estado de paz perptua e de cidadania
mundial. Contudo, importante perceber que elas tambm sinalizam para algo alm de um
desenvolvimento meramente jurdico. Na primeira isso sugerido pela expresso constituio
perfeitamente justa, pois fica aberta a questo de se uma constituio pode ser perfeitamente
justa sem pressupor tambm algum tipo de progresso moral. Na segunda sugere-se que o estado
de cidadania civil deve ser alcanado como meio para uma condio onde todas as disposies
humanas possam se desenvolver plenamente, dentre as quais est a disposio para a moralidade.
Outra passagem famosa encontra-se em ZeF:
O problema do estabelecimento do Estado, por mais spero que soe, tem soluo,
inclusive para um povo de demnios (contanto que tenham entendimento), e formula-se
assim: ordenar uma multido de seres racionais que, para sua conservao, exigem
conjuntamente leis universais, s quais, porm, cada um inclinado no seu interior a
eximir-se, e estabelecer a sua constituio de um modo tal que estes, embora opondo-se
uns aos outros nas suas disposies privadas, se contm no entanto reciprocamente, de
modo que o resultado da sua conduta pblica o mesmo que se no tivessem essas
disposies ms. Um problema assim deve ter soluo. Pois no se trata do
aperfeioamento moral do homem, mas apenas do mecanismo da natureza.24

Esse excerto sempre mencionado como uma clara prova de que Kant pensa o progresso
apenas no mbito da liberdade externa, a qual no precisa estar vinculada a qualquer estado de
nimo, visto que o problema do estabelecimento de um Estado republicano pode ter uma soluo
inclusive para um povo de demnios.
Finalmente, no texto SF encontra-se um dos elementos textuais mais fortes da leitura
jurdica:
9. Que lucro trar ao gnero humano o progresso para o melhor? No uma quantidade
sempre crescente de moralidade na disposio de nimo, mas um aumento dos produtos
da sua legalidade em aes conformes ao dever, sejam quais forem os motivos que as
ocasionem; i.e. nos atos bons dos homens, que se tornaro sempre mais numerosos e
melhores, por conseguinte, nos fenmenos da condio moral do gnero humano, que
se poder situar apenas o ganho (resultado) da sua refundio em vista do melhor.25
Trata-se de uma formulao quase incontestvel, se no fosse por seu contexto. O

fenmeno ao qual Kant se refere o signo histrico da participao desinteressada dos
expectadores da revoluo francesa que vale como um signum rememorativum, demonstrativum,
prognosticon do progresso para o melhor. Pode-se no mnimo questionar a validade e restrio
desse argumento em favor da leitura jurdica, j que esse fenmeno pretende demonstrar um
carter moral do gnero humano no seu conjunto e, ao mesmo tempo (por causa do desinteresse),
um seu carter moral, pelo menos na disposio, carter que no s permite esperar a progresso
para o melhor, mas at constitui j tal progresso.26 Visto que nessa passagem o signo histrico
vinculado a uma disposio (Anlage) moral, pode-se questionar se esse argumento no
pressupe uma ligao com a disposio moral do indivduo e, por conseguinte, seria uma
expresso da lei moral, assim como o sentimento de respeito presente na GMS e na KpV.
Apresenta-se agora os argumentos que sustentam a tese do progresso moral, os quais
tambm funcionam simultaneamente como argumentos contrrios leitura meramente jurdica.
2. Tese do progresso moral stricto sensu
Trata-se da tese de que o progresso no se restringe apenas ao mbito jurdico, mas que se
estende tambm ao desenvolvimento da disposio moral dos indivduos que constituem a
espcie humana.27 Existem diferentes argumentos para sustentar essa leitura, veja-se a seguir
alguns dos principais.

i. Argumento de um dever para o sumo bem
Essa leitura procura estabelecer uma relao mais estreita entre os textos de filosofia da
histria e os textos de filosofia moral e filosofia da religio. Nesse sentido, o progresso na
histria visto como uma realizao gradual e constante do sumo bem da histria, ou seja, o
progresso histrico tratado como um desdobramento da doutrina do sumo bem tal como ela
delineada na Dialtica da KpV, mas tendo como seu pice o conceito de comunidade tica, tal
como apresentado na RGV. Um dos defensores dessa posio Yovel, quem sugere uma
reinterpretao do sumo bem como ideia regulativa da histria, nesse caso, a Histria o
processo no qual o sumo bem deveria ser realizado e no qual a atividade livre e formativa da
razo prtica reconfigura o mundo dado em um novo mundo moral. Ou seja, Histria o
processo onde a requerida sntese entre liberdade e natureza deveria ocorrer28 de forma que
seja possvel alcanar a comunidade tica universal.29
Trata-se de um argumento que possui pelo menos trs passos: primeiro, estende a
imperatividade da lei moral para o objeto da vontade, que seria o conceito de sumo bem; segundo,
estende a pressuposio de que dever implica em poder para esse segundo nvel; e, terceiro,
modifica o conceito de sumo bem dando a ele uma conotao histrica, em que a virtude
alcanada e perpetuada atravs de uma igreja invisvel e a felicidade obtida atravs de um sistema
autorretributivo.
O primeiro passo a vinculao da vontade com seu objeto. Segundo Kant, ainda que a
vontade seja determinada pela lei moral, isto , um princpio prtico a priori, ainda assim a
vontade, enquanto tal, sempre possui um objeto. Nesse caso, a totalidade do objeto da vontade
determinada pela lei moral o sumo bem, isto , o conceito da totalidade de um objeto para o
qual tende uma vontade moral que se constitui na unio entre felicidade e merecimento de ser
feliz. Trata-se de uma ideia que se encontra necessariamente ligada lei moral, mas que no pode
funcionar como mbil da ao, pois, nesse caso, a ao no seria realizada por dever, mas por
suas consequncias, o que minaria a autonomia da vontade. Nesse sentido, Yovel quer mostrar
como o imperativo categrico assume outra forma, isto , que se trata do mesmo imperativo, mas
incorporado numa forma material. Com isso, ele pretende dar conta da necessidade da razo
humana em saber em que direo ela est agindo e sobre as consequncias dos seus atos. Esse

passo argumentativo feito com base na necessidade da razo humana em pensar seus atos como
inseridos no mundo emprico e numa interpretao da teoria tica kantiana como constituda em
dois momentos, um da fundamentao e legitimao e, outro, da realizao da lei moral. Pode-se
dizer que, nesse caso, haveria uma nica lei moral que se incorporaria em duas formas de
imperativo, um imperativo formal e um imperativo material.
O segundo passo transmitir para essa segunda forma de imperativo a mesma
pressuposio que est na base da primeira formulao, a saber, que o dever implica em poder.
Ou seja, havendo um dever da razo, tambm deve ser possvel realiz-lo. Contudo, surge aqui
um problema. Se na primeira formulao, trata-se apenas da possibilidade de realizar o dever
moral stricto sensu, no segundo caso, trata-se de poder realizar o sumo bem, algo que, por
princpio, ultrapassa as foras do ser humano, isto , impossvel que o ser humano consiga
realizar um sistema de perfeito equilbrio entre felicidade e merecimento de ser feliz. Por isso,
Kant lana mo da sua teoria dos postulados da imortalidade da alma e de Deus, os quais so
condies necessrias para que seja possvel pensar uma justa medida entre felicidade e virtude.
Assim chega-se ao terceiro passo do argumento. Ao invs de defender que a doutrina do
sumo bem tem a sua formulao cannica na Dialtica da KpV, tendo em vista o sujeito moral,
trata-se agora de reinterpret-lo nos marcos de uma ideia regulativa de um progresso histrico da
humanidade, tendo Deus como o criador de uma natureza que conspira para promover esse
progresso. Assim Yovel chega ao que ele chama de imperativo histrico: aja para promover o
sumo bem no mundo.30 Isso significa que
o dever de promover o sumo bem no significa mais que uma pessoa deveria fazer de si
mesma uma pessoa boa, mas que ela deveria tambm fazer do mundo algo bom. Ela
deve transcender os limites da sua moralidade privada e colocar-se como sujeito do
progresso moral, no apenas de sua prpria personalidade, mas tambm do mundo
inteiro.31
Trata-se da verso do imperativo categrico na formulao do reino dos fins,32 mas agora
com o diferencial de que a sua realizao precisaria ser alcanada neste mundo. Nesse caso, os
dois elementos do sumo bem so, de um lado, o reino dos fins, que se transforma na constituio
de uma comunidade tica, isto , um sistema em que todos os indivduos agem conscientemente
segundo o reconhecimento mtuo dos outros como fins em si mesmos33 e, de outro lado, a
felicidade reinterpretada como uma consequncia de um sistema autorrecompensador,34 ou

seja, no mais encarada como uma graa dada por Deus em um alm mundo, mas como os
efeitos benficos da vida na comunidade tica.35
Outro autor que defende a leitura do sumo bem como pice da histria Reath.
Diferentemente de Yovel, para ele o papel do sumo bem no efetuar uma sntese entre bens
heterogneos, mas suplementar uma concepo de nossos fins morais em sua totalidade.36 Mas
ainda que Reath no pense o sumo bem como sendo uma outra formulao do imperativo
categrico, ele o concebe como um ideal que derivado daquele imperativo e, por isso, dotado
de imperatividade. Sua tese de que existem duas concepes de sumo bem em Kant, uma
teolgica e outra secular. A teolgica seria defendida nos primeiros escritos, na KrV e na KpV,
enquanto que a segunda seria predominante nos escritos posteriores, como na KU e na RGV.
Enquanto a primeira teria como caracterstica uma proporcionalidade entre a virtude do nimo e a
felicidade, o que pressupe, por sua vez, um outro mundo, a verso secular abandona essa ideia
de proporcionalidade, o que faz com que a felicidade seja fruto de um sistema de instituies que
assegurem o direito de cada indivduo e onde cada pessoa aja considerando as outras como fins
em si mesmas, isto , onde a liberdade de todos seja assegurada formalmente pela lei e tambm
garantida materialmente pela vontade de cada indivduo.37 Assim, enquanto a verso teolgica do
sumo bem somente pode ser alcanada atravs da atividade de Deus num outro mundo, a verso
secular pode ser descrita inteiramente em termos naturalistas, como um estado de coisas a ser
alcanado nesse mundo, atravs da atividade humana.38 A verso secular seria um ideal que a
razo prtica nos prescreve e teria como seu pice o estabelecimento de uma comunidade tica
organizada segundo estruturas institucionais.
Reath oferece dois argumentos para justificar a preferncia da concepo secular. O
primeiro que na Dialtica da KpV, Kant fala de um dever de promover o sumo bem,39 mas isso
s pode ser alcanado na verso secular, visto que no faz sentido adotar um estado de coisas
como um fim a menos que possamos ns mesmos produzi-lo.40 O segundo argumento que a
verso teolgica traz para a tica kantiana o perigo de destruir a autonomia da vontade, uma vez
que um ideal que tem como meta o merecimento de ser feliz pode corromper a disposio de
carter da vontade, j que continuamente aponta para algo que no pode ser objeto de certeza
para o prprio sujeito, isto , a verdadeira natureza de seu carter.
Portanto, para Reath a doutrina do sumo bem em sua verso secular desenvolvida por
Kant como um desdobramento coerente de sua filosofia moral na medida em que tem em vista a

condio humana num mundo moralmente imperfeito. Tratar-se-ia de uma doutrina que
abrandaria o rigorismo atribudo filosofia moral kantiana e minaria o irracionalismo que dela
adviria, visto que ela se torna fonte de um dever especial, isto , um dever de promover o sumo
bem ao trabalhar coletivamente com outros para reestruturar instituies sociais existentes de
acordo com princpios morais.41
Tambm toma parte dessa interpretao Gerhard Krmling,42 mas ele o faz a partir de
uma vinculao entre o dever de promoo do sumo bem no mundo junto com uma necessidade
subjetiva, de seres dotados de uma vontade finita, de uma teoria que permita representar uma
complementao de esforos individuais. Nesse caso, o progresso na histria seria um misto de
um dever de promoo do sumo bem junto com uma necessidade prtico-dogmtica que possui o
status de uma crena, a qual possui um significado regulativo para a esfera da filosofia prtica.
Nesse sentido, a filosofia da histria se afastaria da arquitetnica da crtica da razo pura e se
aproximaria de uma filosofia crtica da cultura.
ii. Argumento de um dever de promoo do bem supremo
Esse argumento apresentado pelo prprio Kant numa famosa passagem de TP,
Poderei, pois, admitir que, dado o constante progresso do gnero humano no tocante
cultura, enquanto seu fim natural, importa tambm conceb-lo em progresso para o
melhor, no que respeita ao fim moral do seu ser, e que esse progresso foi por vezes
interrompido, mas jamais cessar. No sou obrigado a provar este pressuposto; o
adversrio que tem de o demonstrar. Com efeito, apio-me no meu dever inato, em
todo o membro da srie das geraes em que eu (enquanto homem em geral) me
encontro e, no entanto, com a constituio moral que me exigida no sou e, por
conseguinte, tambm poderia ser to bom como deveria de atuar de tal modo sobre a
descendncia que ela se torne sempre melhor (para o que tambm se deve supor a
possibilidade) e que assim semelhante dever se poder transmitir regularmente de um
membro das geraes a outro.43
O argumento bsico o de que a humanidade deve progredir moralmente porque se tem o

dever de atuar sobre a descendncia de forma que ela melhore. Trata-se do conhecido pressuposto
da filosofia kantiana de que dever implica poder (ultra posse nemo obligatur). Diferentemente
do argumento anterior, agora no se tem em vista o sumo bem, pois o elemento da felicidade no
entra em questo, mas apenas o elemento do melhoramento moral, ou seja, apenas um dos
elementos do sumo bem: o bem supremo ou a virtude. Assim, o bem supremo, isto , o

desenvolvimento moral do gnero humano deve ser considerado o pice da histria na medida em
que existe o dever de promov-lo.44
Mas haveria realmente tal dever? Na MS Kant menciona apenas dois fins que so
simultaneamente deveres: a perfeio prpria e a felicidade alheia.45 Ele inclusive fala que seria
uma contradio se propor como fim a perfeio de outrem e se considerar obrigado sua
promoo, pois a perfeio de outro homem como pessoa consiste precisamente em que ele
mesmo seja capaz de se propor o seu fim de acordo com o seu prprio conceito de dever e
contraditrio exigir (propor-me como dever) que deva eu fazer algo que no pode nenhum outro
seno ele prprio fazer.46
Contudo, como apontam alguns intrpretes, embora no haja um dever de realizar a
perfeio alheia, no significa que no haja o dever de promov-la.47 Em outras palavras, pode-se
defender um dever de produzir condies favorveis ao desenvolvimento moral alheio na medida
em que se retiram empecilhos a ele. Essa ideia j aparece no ensaio WA e em ZeF em relao
defesa da liberdade de opinio pblica e sobre a constituio de uma federao de estados. Na
prpria MS isso sugerido na medida em que na Dialtica da doutrina da virtude Kant fala de
uma didtica tica.
iii. Argumentos sistemtico-teleolgicos
O princpio fundamental de uma doutrina teleolgica da natureza o de que todas as

disposies naturais de uma criatura esto determinadas a desenvolver-se alguma vez de um
modo completo e apropriado.48 Esse princpio, ao ser aplicado condio humana precisa ser
modificado, j que a razo no atua instintivamente, mas precisa de tentativas, exerccio e
aprendizagem para avanar gradualmente de um estgio a outro. Isso faz com que no homem
(como nica criatura racional sobre a terra), as disposies naturais que visam o uso da sua razo
devem desenvolver-se integralmente s na espcie, e no no indivduo.49 Uma vez que o
desenvolvimento das disposies naturais do ser humano s pode ser alcanado pela espcie,
dado o breve prazo da vida humana, isso faz com que a doutrina teleolgica da natureza precise
ser considerada como uma doutrina teleolgica da histria. A histria torna-se assim uma histria
do desenvolvimento natural das disposies humanas at que aps uma srie talvez incontvel
de geraes, das quais uma transmite outra os seus conhecimentos para que, finalmente, o seu

germe nsito na nossa espcie alcance aquele estgio de desenvolvimento, que plenamente
adequado sua inteno.50
Sendo a histria universal uma histria do desenvolvimento das disposies originrias da
espcie humana, coloca-se a questo sobre quais seriam essas disposies originrias? Elas no
so indicadas e enumeradas explicitamente no texto da IaG, mas com base em outros escritos de
Kant, pode-se distinguir trs disposies naturais: a tcnica, a pragmtica e a moral. Cada uma
delas est vinculada a um modo de uso da razo, a saber, o instrumental que se refere ao trato das
coisas, o pragmtico em relao ao comportamento social e o uso moral da razo. A meta da
disposio tcnica a habilidade, a da disposio pragmtica a prudncia ou civilidade e a da
moral a moralidade. Kant chama o processo da primeira de cultivo, o da segunda de civilizao
e o da terceira de formao moral ou moralizao.51
A partir dessa perspectiva teleolgica, Kleingeld conclui que a filosofia kantiana da
histria, tal como ela se apresenta no ensaio da IaG:
se direciona para alm da simples produo da liberdade externa. Nem a instituio de

uma sociedade civil justa, nem o seu todo cosmopolita so apresentados por Kant
como o fim terminal da histria. Ao contrrio, ele apenas os nomeia como o colo para
um maior desenvolvimento das disposies. O telos da histria se encontra num passo
posterior ao perfeito estado jurdico: o completo desenvolvimento das disposies do
uso da razo e a consecuo da determinao moral da humanidade.52
Outra verso do argumento teleolgico apresentado com base na teoria teleolgica da

KU, onde fundamentada a distino entre fim ltimo e fim terminal da natureza. Enquanto o fim
ltimo ainda pertence natureza, ainda que ele seja o seu ltimo elemento, o fim terminal um
fim absoluto, que no exige mais nenhuma determinao. Para Kant estabelecer um sistema de
fins na natureza ele precisa determinar o seu fim ltimo, mas, para isso, precisa determin-lo com
base no fim terminal, o qual transcende a ordem dos fins naturais. Para se estabelecer que o fim
ltimo da natureza o homem, mas apenas tendo em vista o desenvolvimento da cultura e, em
especial, a cultura da disciplina, preciso pressupor a determinao do fim terminal. Como o fim
terminal nada mais do que o homem sob as leis morais, pode-se dizer que o fim terminal da
histria tambm deveria ser a espcie humana desenvolvendo sua disposio para a moralidade.53
iv. Argumentos hermenuticos

Da mesma forma que os intrpretes da leitura jurdica, os intrpretes da leitura moral

tambm costumam citar algumas passagens como provas sobre sua posio. Na IaG so
encontradas duas passagens importantes:
[i] Surgem assim os primeiros passos verdadeiros da brutalidade para a cultura, que
consiste propriamente no valor social do homem; assim se desenvolvem pouco a pouco
todos os talentos, se forma o gosto e, atravs de uma ilustrao continuada, o comeo
converte-se na fundao de um modo de pensar que, com o tempo, pode mudar a
grosseira disposio natural relativa a princpios prticos determinados e, deste modo,
metamorfosear tambm a sociedade, formada de modo patolgico, em um todo moral.54
[ii] Rousseau no estava enganado ao preferir o estado dos selvagens, se se deixar de
lado o ltimo estgio que a nossa espcie tem ainda que subir. Estamos cultivados em
alto grau pela arte e pela cincia. Somos civilizados at ao excesso, em toda a classe de
maneiras e na respeitabilidade sociais. Mas falta ainda muito para nos considerarmos j
moralizados. [...] requer-se uma longa preparao interior de cada comunidade para a
formao (Bildung) dos seus cidados. Mas todo o bem, que no est imbudo de uma
disposio de nimo (Gesinnung) moralmente boa, nada mais do que pura aparncia e
penria coruscante.55
Esses excertos so bastante instigantes ao debate. Na primeira particularmente relevante

a meno de Kant sobre uma ilustrao continuada que modifica o modo de pensar
(Denkungsart) at que a sociedade se metamorfoseie num todo moral (moralisches Ganze). Um
modo de pensar distinto de um modo de agir, um no necessariamente implica o outro, ou
seja, isso indica que Kant est se referindo a algo que no se restringe meramente ao, mas se
encontra num nvel mais profundo e arraigado do ser humano. Isso parece ficar evidente com a
segunda passagem, especialmente quando Kant enfatiza que todo o bem que no est imbudo
de uma disposio de nimo moralmente boa, nada mais do que pura aparncia e penria
coruscante. Ora, fica explicitamente acentuada a referncia disposio de nimo moralmente
boa (moralisch-gute Gesinnung), a qual, definitivamente, no se restringe mera legalidade da
ao.
Em TP, Kant parece reafirmar essa tese ao falar que h muitas provas de que o gnero
humano no seu conjunto progrediu efetivamente e de modo notvel sob o ponto de vista moral no
nosso tempo, em comparao com todas as pocas anteriores (as paragens breves nada podem
provar em contrrio)56. Tambm em paz perptua Kant sinaliza para a tese do progresso moral
ao afirmar que o governo no s fornece ao conjunto um verniz moral (causae non causae), mas
que tambm em virtude de impedir a erupo de tendncias contrrias lei facilita muito o
desenvolvimento da disposio moral ao respeito pelo direito e que isso constitui um grande

passo para a moralidade (se bem que ainda no um passo moral).57 Nesta passagem Kant indica
novamente que o desenvolvimento jurdico representa uma etapa importante de um progresso em
direo moralizao, ainda que o progresso jurdico no seja ele prprio j um desenvolvimento
moral.
Os intrpretes da leitura jurdica alegam a respeito dessas passagens que h um mau
entendimento do conceito de moral em Kant.58 Estar-se-ia interpretando algo que jurdico-
moral por algo que tico-moral. De fato, o uso de Kant do termo moral ambguo e oscila
entre os mbitos da tica e do direito. Em MS Kant define moral como englobando tanto as leis
jurdicas quanto as leis ticas.59 Isso significa que a no univocidade do emprego do termo moral
faz com que se precise prestar ainda mais ateno ao contexto de cada passagem.
Alm disso, pode-se mencionar ainda dois contra-argumentos hermenuticos leitura moral:
primeiro, ao tratar do problema da constituio da paz perptua, Kant no menciona em nenhum
momento a necessidade de uma igreja invisvel, o que indicaria que no se est tratando com o
problema do mal;60 segundo, quando Kant aborda na RGV o problema da realizao do sumo
bem no mundo, no significa que ele esteja necessariamente falando da realizao do sumo bem
neste mundo,61 pois em Kant, mundo uma ideia que expressa uma totalidade de coisas, as
quais no necessariamente precisam se reduzir ao mundo fenomnico. Ora, essas indicaes
precisam ser consideradas e a ateno em relao s nuances de traduo e aos detalhes de
interpretao precisa ser redobrada.
3. Contrapontos
Mapear esse debate algo bastante complexo. A contraposio entre a leitura jurdica e a
leitura tico-moral traz certa clareza, mas ainda insuficiente, pois no h apenas duas posies.
Ou seja, no se trata apenas de apresentar a histria do debate entre autores que defendem a
posio jurdica em detrimento da posio moral, ou vice-versa. Alguns intrpretes defendem
determinada leitura para mostrar como ela contradiz outros teoremas fundamentais da filosofia
crtica. Outros defendem ainda que nem existe uma univocidade dos teoremas da filosofia da
histria, mas que existem vrias concepes contrastantes em diferentes textos.62 Tambm h
aqueles que defendem que o prprio Kant nem teve o interesse de integrar o tema da histria
sua filosofia crtica, mas que se tratam de textos ocasionais dedicados a debater temas polmicos

e dirigidos ao grande pblico.63 A partir dessa ampla gama de possibilidades hermenuticas, opta-
se por apresentar os problemas sistemticos que a leitura jurdica e a leitura moral trazem
consigo. De certa forma, algumas nuances dos problemas j foram apresentadas acima na medida
em que a defesa de uma posio sempre acaba sendo tambm uma crtica posio oposta,
todavia vale a pena se debruar mais um pouco sobre as crticas.
i. Crticas de inconsistncia sistemtica da leitura moral
No final de seu artigo, ao se referir ligao entre histria e moralidade, Fackenheim

assevera que precisamos concluir ento que, enquanto a anlise de Kant da historicidade
profunda e de durvel valor, sua construo do processo histrico um erro. E nem mesmo os
seguidores mais fervorosos de Kant podem julgar de outra forma.64 Para se entender a razo de
tal julgamento, apresenta-se na sequencia as principais crticas leitura moral, as quais podem ser
divididas em quatro grupos:65 a crtica da aprioridade; a crtica da autonomia moral; a crtica da
atemporalidade; e a crtica poltico-jurdica.
A crtica da aprioridade se refere incoerncia de uma histria de um progresso da
razo junto com uma teoria que defende a universalidade e atemporalidade dos seus princpios.
Um autor que sustenta essa interpretao Yovel e faz isso aproximando Kant de Hegel.
Segundo ele, Kant rejeitaria a concepo platnica de razo, o que conduziria historicidade da
razo, algo que seria desenvolvido mais compreensiva e coerentemente por Hegel.66 A estratgia
de Yovel mostrar como Kant precisa considerar a razo em sua historicidade, para ento
defender que essa concepo finalmente incoerente com a proposta do sistema crtico-
transcendental, gerando o que ele chama de antinomia histrica: enquanto o conceito de histria
da razo sistematicamente indispensvel, de outro ponto de vista ele insustentvel.67 Em
suma, para Yovel no faz sentido falar ao mesmo tempo da validade universal da lei moral e de
um desenvolvimento da moralidade ao longo da histria. Outro autor que desenvolve uma crtica
semelhante Despland. Segundo ele, razo, autonomia e moralidade so apresentadas pela
filosofia da histria como surgindo dentro de um processo, enquanto que as leis do emprego
prtico da razo, ou as leis da moralidade so deduzidas transcendentalmente na segunda Crtica
e fundadas a priori.68 Isso faz com que a perspectiva histrica da filosofia da histria esteja em
tenso com a perspectiva atemporal da moralidade apresentada na KpV. Ao se defender que a

moralidade precisa ser aprendida, segue-se que no seria correto julgar algum por no fazer algo
que no lhe foi ensinado, ou que no lhe era conhecido em sua poca.
A crtica da autonomia moral ou sobre a instrumentalizao do ser humano possui uma
tradio bem longa. Ela encontra suporte textual na seguinte passagem:
Causa sempre surpresa que as velhas geraes paream empenhar-se nas suas ocupaes
trabalhosas s em vista das futuras, para lhes preparar um estgio a partir do qual
possam elevar ainda mais o edifcio, que a natureza tem como intento; e que s as
ltimas geraes tero a sorte de habitar na manso em que uma longa srie dos seus
antepassados (talvez, decerto, sem inteno sua) trabalhou, sem no entanto poderem
partilhar da felicidade que prepararam.69
Em outras palavras, Kant estaria sugerindo que as geraes anteriores so tratadas simplesmente
como meios e no como fins em si mesmos, o que contradiz o princpio fundamental da tica
kantiana. Outra formulao dessa crtica seria a de que o melhoramento moral da disposio da
espcie implicaria maior facilidade para alguns agentes cumprirem o mandamento moral, o que
poderia significar que os agentes de pocas posteriores seriam mais capazes de agir moralmente
do que os das pocas anteriores, o que tambm contradiz a perspectiva kantiana fundamental de
que todos os homens so moralmente responsveis sem qualquer qualificao, isto , que existe
um padro universal de julgamento de mrito ou culpa, independentemente da poca histrica em
que ele se encontra. Essas crticas foram formuladas e discutidas, segundo ordem temporal
inversa, por Dupr,70 Stern,71 Arendt,72 Galston,73 Fackenheim74 e, surpreendentemente, j que
nenhum dos autores acima o menciona, o ex-discpulo de Kant, Herder em 1785,75 num texto que
inclusive foi resenhado e respondido pelo prprio Kant! Existe outra verso ainda mais radical
dessa crtica, isto , a qual no se refere s geraes humanas simplesmente como meios para
geraes futuras, mas se refere prpria espcie humana simplesmente como meio para uma
Natureza como entidade metafsica.76
A crtica da atemporalidade uma crtica profunda que no se dirige exclusivamente
filosofia da histria e ao progresso moral da espcie, mas j se coloca na possibilidade do
progresso moral do indivduo. Ela tem suas razes na soluo da terceira antinomia da KrV,
segundo a qual, no se pode falar de progresso no nvel noumnico, visto que progresso
pressupe uma sequncia temporal, o que no pode ser atribudo a esse mbito.77 Segundo Stern,

(...) ao se referir questo do desenvolvimento da disposio moral, Kant no pode

deixar de encarar um dilema terico real. De um lado, ele precisa conceder que a
evoluo da disposio ocorre dentro da ordem temporal objetiva; todavia ele tambm
precisa acrescentar a caracterizao dessa disposio como livre e portanto inteligvel,
visto que de outro modo o inteiro processo no representaria uma forma de
desenvolvimento especificamente moral.78
Esse dilema estaria representado na formulao primeira vista paradoxal de Kant: a

virtude est sempre em progresso, e, no entanto, encontra-se sempre tambm no seu ponto de
partida.79 Segundo Stern, Kant tentaria solucionar esse problema com a questionvel teoria da
revoluo da disposio de nimo apresentada na RGV. Contudo, ainda que a teoria da revoluo
desse conta do problema no mbito individual (algo que Stern nega), ainda permanece a crtica de
Geismann de que na filosofia da histria no se trata de uma revoluo da disposio de nimo,
mas sempre de um progresso contnuo para o melhor.80
A crtica poltico-jurdica feita com base numa anlise da filosofia da histria a partir da
perspectiva da separao sistemtica entre direito e tica. Assim Hffe faz duas crticas: primeira,
que o conceito de Liga dos povos se tornaria simplesmente uma utopia na medida em que
precisaria depender de que os indivduos se tornassem bons em sua disposio de nimo para que
ela pudesse ocorrer; segundo, que essa tese quebraria a sensata separao entre direito e moral, a
qual defendida por Kant na MS.81
ii. Crticas de inconsistncia sistemtica da leitura jurdica
A leitura jurdica pode ser considerada uma leitura redutivista, pois limita o progresso ao
mbito meramente jurdico tornando a filosofia da histria um complemento da filosofia do
direito, o que faz com que ela no precise lidar com os problemas sistemticos que a leitura moral
precisa resolver. Contudo, surge a questo de se essa limitao no acaba pagando o preo de
desvincular a filosofia da histria do prprio sistema crtico.
Em primeiro lugar no fica claro como a filosofia da histria acaba dependendo do fim
terminal sem pressup-lo em seu horizonte de aproximao. Segundo a doutrina teleolgica, a
natureza mesma no pode alcanar o fim terminal, apenas o fim ltimo. Contudo, na filosofia da
histria no se tem apenas como base a teleologia da natureza, mas tambm o campo da ao
humana, e ento coloca-se inevitavelmente a questo do porqu de restringir o progresso ao
mbito meramente jurdico? Por qu restringir a cultura da disciplina (Cultur der Zucht) ao

cumprimento da lei jurdica, se ela se refere tambm ao respeito pela lei moral? No seria uma
injustificada falta de confiana na determinao da razo, algo que minaria o prprio sistema
moral kantiano?
Em segundo lugar, a leitura jurdica pressupe a possibilidade de um progresso contnuo
das instituies legais e do direito. Contudo, difcil pensar que uma sociedade de seres que no
evoluam em sua disposio de nimo pudesse evoluir continuamente num mbito jurdico. A
evoluo jurdica pressupe que em algum momento os cidados no obedecero lei
simplesmente por medo da punio, pois um dos problemas bvios do cumprimento da lei que
o estado, na figura do Leviat com sua espada na mo, no onipresente. A legalidade pode ser
forada, mas dificilmente se pode forar um verdadeiro desenvolvimento jurdico. Para a
Repblica e a Federao das naes funcionarem e se fortalecerem, a partir de certo momento, os
cidados precisaro acreditar nas leis e tom-las como suas. Trata-se, no mnimo, de se pressupor
a necessidade de algo como uma virtude, que dificilmente pode ser comparada com a virtude
tica, mas que tambm no pode ser reduzida mera legalidade da ao e, por isso, no pode ser
alcanada por um povo de demnios. Essa virtude seria uma disposio do indivduo de no
apenas cumprir as leis positivas, mas de aceit-las como suas e de se deixar incorporar por algo
que se pode chamar de esprito da lei. Seria a partir do desenvolvimento desse esprito ou
disposio que a legalidade poderia progredir continuamente, seja na ao cotidiana, seja na
reformulao das prprias instituies jurdicas e polticas em seus diversos mbitos, como na
aplicao do direito quando no se tem uma lei positiva especfica que legisle sobre determinado
caso.
Em terceiro lugar, no fica claro como se pode vincular a filosofia da histria ao contexto
de resposta da questo sobre a esperana ou mesmo o dever, pois se h uma relao com o dever,
ento o indivduo deve querer seguir o dever, se no h tal relao, isto , se houver apenas uma
relao de legalidade, ento como o indivduo poderia ter esperana em relao a algo que ele
nem mesmo quer alcanar? Dito de outra forma, um indivduo que atua dentro da legalidade com
o simples objetivo de no sofrer punio, no quer que o mundo melhore, por isso, ele nem
mesmo tem uma esperana de que isso ocorra, muito menos poderia ele exigir uma legitimidade
para essa esperana. A nica esperana que se vincula ao seu arbtrio a esperana de no ser
punido e de ser reconhecido dentro da sociedade como algum correto, mas apenas para tirar
proveito disso.

iii. Crticas de inconsistncia sistemtica da filosofia da histria em geral
Existem duas crticas a filosofia da histria que afetam tanto a leitura jurdica quanto a
leitura moral. A primeira que Kant no teria legitimado nos textos da dcada de oitenta um
conceito de teleologia, logo teria cometido um erro dogmtico.82 A segunda crtica se refere
lacuna argumentativa existente na narrativa histrica que se funda sobre argumentos prticos
alicerados no dever, seja moral, seja jurdico. Em outras palavras, das premissas de que (1) tem-
se o dever de promover o progresso e de que (2) dever implica poder, no se segue que (3)
haver um progresso para o melhor ou que (4) a histria humana j se encontra em um constante
progresso para o melhor.83 Existe uma grande lacuna entre poder e existncia, ou seja, dever
implica possibilidade, no existncia. Ora, exatamente sobre a tese de que a histria humana
uma histria de progresso que se funda a filosofia kantiana da histria. Mas como a filosofia
crtica pode legitimar esse passo argumentativo? Essa a questo que a fundamentao
transcendental de uma filosofia da histria precisa responder.
4. Algumas consideraes sobre posies intermdias
No decurso histrico das interpretaes sobre essa questo do progresso surgiram tambm
algumas variantes mais complexas, as quais podem ser consideradas como posies intermdias,
ainda que elas tendam a ficar mais prximas de uma posio jurdica do que de uma posio
tica, ou vice-versa.
Uma delas defendida por Kaulbach. Segundo ele, a prpria estrutura do signo histrico
j indica um modo de pensar interno e moral, o qual por sua vez corresponde a um progresso
externo e jurdico.84 Uma vez que a narrativa histrica no consegue abarcar de forma objetiva a
disposio moral dos indivduos, mas apenas os fenmenos e os fatos histricos e, ao mesmo
tempo, na medida em que o progresso externo tem como causa o desenvolvimento interno, pode-
se dizer que as consideraes sobre o progresso precisam se concentrar primeiramente sobre o
campo da legalidade, mas isso, por seu turno, serviria como indcio de um desenvolvimento do
prprio homem para o melhor na sua disposio, apesar do progresso no mbito da disposio
moral no poder ser medido diretamente segundo critrios objetivos e, por isso, no poder ser

controlado segundo tcnicas precisas. Em suma, essa medio pode ser feita apenas por meio
da realizao de um melhoramento das instituies, a saber, se h um contnuo decrscimo de
violncia entre os concidados, se h um progresso da institucionalizao da liberdade civil, se a
liberdade de pensamento e a liberdade de imprensa esto melhor garantidos agora do que no
passado, se h mais docilidade quanto s leis, se h mais beneficncia e menos rixas nos
processos, maior confiana na palavra dada, etc.85 Em suma, Kaulbach no nega que a filosofia
da histria indique um progresso na disposio de nimo dos indivduos, mas ele o coloca como
um elemento secundrio, indireto e indeterminado do processo que se expressa nas instituies e
nos comportamentos. Essa mesma posio basicamente retomada por Louden.86
Hffe apresenta uma verso mais sofisticada do progresso histrico em seu livro
Kniglicher Vlker do que no seu comentrio Kant.87 Segundo ele, podemos encontrar em Kant
duas legislaes (legislao tica e a legislao jurdica, ou ainda, de deveres jurdicos e deveres
ticos/de virtude) e duas formas de legalidade, isto , a forma como o sujeito se relaciona com
aquelas duas legislaes, a saber, a legalidade e a moralidade. Ao cruzarmos ambas as categorias
surgem quatro possibilidade:
i. Legalidade jurdica: o sujeito cumpre a legislao jurdica (deveres jurdicos) simplesmente por
(segundo o fundamento de determinao do arbtrio) uma inclinao sensvel, tal como o medo
de ser punido ou pelo desejo de ser reconhecido como um cidado honrado;
ii. Legalidade tica: o sujeito cumpre os mandamentos ticos por inclinaes sensveis, tal como
por medo de Deus ou de represlias sociais;
iii. Moralidade jurdica: O sujeito cumpre os deveres jurdicos por respeito ideia de direito.
iv. Moralidade tica: O sujeito cumpre seus deveres ticos por respeito lei e ideia de dever
moral.
Kant jamais apresenta claramente essas quatro possibilidades, mas elas podem ser
derivadas sistematicamente das definies oferecidas por ele. A terceira possibilidade, aquela que
interessa particularmente aqui, inclusive nomeada explicitamente na MS.88 Hffe nomeia e
deixa em aberta essa possibilidade, mas no a apresenta como sua resposta final ao progresso da
histria. Na verdade, ele acaba defendendo o conceito de uma moralidade das instituies e no
de uma boa vontade ou de uma melhoria na disposio dos indivduos. Nesse caso, trata-se de
defender um progresso jurdico-moral das instituies de forma que elas consigam cada vez mais
assegurar os direitos naturais dos cidados.

Pinzani segue a alternativa mencionada, mas no desenvolvida por Hffe, e oferece uma
nova leitura intermdia mais densa, a qual procura responder algumas questes apresentadas
anteriormente. Segundo ele, o progresso jurdico abarcaria algo que pode ser chamado de virtude
poltica, uma atitude que corresponderia moralidade jurdica, isto , a possibilidade de se
obedecer s normas jurdicas tambm por puro respeito lei. Isso seria um grande acrscimo
legalidade jurdica, na medida em que se ultrapassa o mero cumprimento da lei por medo de
alguma sano externa. Ao passo que isso se torna um hbito ou uma segunda natureza, o
indivduo possui virtude. Essa virtude poltica teria duas caractersticas essncias: primeira, ela
distingue-se daquilo que se entende por virtude cvica na tradio republicana:
Ao modo de pensar republicano no corresponde nenhuma das tradicionais virtudes

cvicas republicanas. Ele no se refere de forma alguma prioridade do bem comum que
os cidados deveriam guardar. Na verdade, ele nem mesmo uma virtude cvica, pois
no apresenta uma sustentao do cidado a um determinado Estado, mas apenas a uma
atitude universal qual todos os seres humanos deveriam aderir. Ele o resultado de um
mandamento da razo que obriga a republicanizao - e na verdade, num mbito
nacional e internacional. [...] Por conseguinte, as tradicionais virtudes cvicas se
reduzem em Kant a um sentido universal do direito [allgemeinen Rechtssinn]: o bom
cidado no aquele que obedece s normas legais apenas por meio de consideraes
instrumentais (atravs do clculo ou do medo) ou, nas palavras de Kant, por legalidade,
mas aquele que as obedece por respeito lei, por moralidade. No primeiro caso ele
seria simplesmente um cidado obediente, o qual, assim como o sdito em Hobbes, se
inclina frente ao constrangimento da lei ou que segue seus interesses bem refletidos
(considerando ser proveitoso obedecer s leis). O bom cidado pelo contrrio obedece a
lei por moralidade jurdica.89
A segunda caracterstica se restringe ao campo do direito, isto , no implica nenhuma melhora

na disposio de nimo do indivduo singular, ou ainda, no se refere moral individual:
As virtudes polticas jamais podem ser juridicamente ordenadas (da mesma forma como
em Hobbes), mas possvel aprov-las ou at mesmo reivindic-las dos cidados de uma
repblica. Apelando-se a elas no h de forma alguma uma suspenso da estrita
separao entre direito e moral ou da distino entre legalidade e moralidade, seno que
se apresenta uma solicitao para se ultrapassar o nvel da mera legalidade. A pergunta
que se coloca qual o status normativo que possui essa solicitao. Porque a moralidade
solicitada se refere legislao jurdica, tal apelo normativo menos vinculante do que a
solicitao de se perseguir as normas da legislao tica. Moralidade tica possui um
maior e mais amplo status moral do que a moralidade jurdica (...).90
Alm disso, em Kant as virtudes polticas servem apenas para a construo de uma
possvel constituio republicana perfeita. Por isso, seu fim (...) imanente poltica e no faz

indicao esfera moral,91 isto , no subordina a realizao de uma constituio republicana ao

desenvolvimento de uma genuna virtude moral. Dessa forma, no se pode empregar a seguinte
lgica: boas constituies produziriam bons cidados, para que eles se tornassem bons seres
humanos, pois, nesse caso, as virtudes polticas teriam um carter instrumental para o
desenvolvimento das virtudes morais.
Em suma, a posio de Pinzani a de que o progresso na histria se refere apenas ao
desenvolvimento do direito, o qual se d basicamente pelo desenvolvimento e melhoramento das
instituies. Nesse contexto, pode surgir a virtude poltica, a qual um ganho, mas no por si
mesma necessria para a prpria criao de instituies republicanas. Essa virtude seria
necessria para que se pudesse alcanar uma perfeita constituio republicana, mas no para a
fundao de uma repblica, j que isso seria possvel inclusive para um povo de demnios.
Contudo, o ganho representado pela virtude poltica permanece no mbito da legalidade: do
desenvolvimento da liberdade externa. Essa, por sua vez, pode possuir um papel pedaggico em
relao ao indivduo, de forma que ele se acostume a seguir as leis por elas prprias. Ainda que a
virtude poltica no precise ser desenvolvida em funo da virtude tica, ela poderia servir como
uma espcie de antecmara para essa. Em outras palavras, as instituies so pr-condio para
a virtude poltica, a qual, por sua vez, pr-condio para a virtude tica, sem que haja uma
relao de instrumentalizao ou de dependncia da primeira em relao segunda e assim
sucessivamente.92
Apesar de no poder desenvolver e argumentar mais aprofundadamente a respeito da
minha posio nesse artigo, visto que isso me obrigaria a ultrapassar largamente a delimitao
proposta inicialmente, ainda assim gostaria de contextualiz-la com relao as outras posies
apresentadas acima. A leitura que defendo se distingue de todas as posies apresentadas acima,
ainda que possua alguns pontos em comum. Penso que a filosofia da histria trata de um
progresso moral num sentido bem particular, isto , que no se restringe ao mero
desenvolvimento de instituies jurdicas, mas que pode ser considerado como uma virtude moral
e no apenas como uma virtude poltica, pois ela no se restringe ao mero mbito do direito e da
liberdade externa (como Hffe e Pinzani defendem), mas tambm no pode ser um equivalente
direto de uma virtude tica. preciso ter em vista que essa virtude moral seria um conceito
peculiar empregado em um campo especfico, isto , trata-se de um conceito que se desenvolve
no contexto da filosofia da histria, isto , num contexto que no se restringe a uma determinao

de regras morais, sejam ticas ou jurdicas, mas se refere ao territrio do juzo reflexionante
teleolgico onde se estabelece uma perspectiva dialgica entre espcie e indivduo, a qual tem
como pano de fundo uma natureza teleolgica. Ou seja, trata-se de um campo onde se tm
legitimidade para se pensar os fenmenos numa globalidade e numa perspectiva que ultrapassa a
questo da opacidade epistmica da mxima (no caso da tica), assim como tambm ultrapassa a
questo da restrio jurdica da mera determinao da liberdade externa (no caso do Direito). Se a
tica tem a pretenso de fundamentar um princpio que permite orientar a ao do indivduo (e
no avali-la), e o Direito tem a pretenso de fundamentar princpios que orientem os indivduos
na construo de um sistema que coordene a sua liberdade externa numa perspectiva sistemtica
com a liberdade de todos os demais, na Filosofia da Histria, Kant apresenta uma teoria que
pretende explicar e legitimar o interesse desinteressado da razo em averiguar se, como e quanto
daquelas determinaes acima esto ocorrendo na histria, e isso tudo na perspectiva de
articulao entre tica, Direito e Natureza. Em suma, penso que uma interpretao
suficientemente compreensiva e adequada da proposta kantiana algo que s pode ser alcanado
ao se perceber que Kant est pressupondo um novo campo intermedirio entre a tica e o direito,
um verdadeiro campo da moral, o qual que tematizado tambm por uma faculdade intermdia,
o juzo reflexionante prtico. Entretanto, a apresentao mais detalhada dessa tese, assim como
uma defesa dessa posio so temas para outros artigos. De todo modo, a considerao dos
argumentos e posies apresentadas e catalogadas nesse artigo um prerrequisito indispensvel
para qualquer interpretao sobre a filosofia kantiana da histria que busque ser minimamente
satisfatria.

Notas
1
IaG, AA 08: 18.
2
IaG, AA 08: 26.
3
Cf. KU, AA 05: 432. EaD, AA 08: 332f.
4
Cf. MAM, AA 08: 109.
5
MAM, AA 08: 115f.
6
Cf. GEISMANN, 2009, 97
7
HFFE, 2005, 275.
8
GEISMANN, 2009, 117. Traduo prpria.
9
BRANDT, 2007, 208s. Traduo prpria.
10
Cf. WILD, 1970.
11
TERRA, 2003, 82.
12
TERRA, 2003, 83.
13
TERRA, 2003, 98. Contudo, em outros momentos, Terra parece enfraquecer essa separao (64, 89, 96-99),
fazendo referncia ao juzo reflexionante enquanto estabelecendo passagens entre diferentes pontos de vista ou o
cruzamento de vrios planos (98): o poltico-jurdico, o da filosofia da histria e o esttico-poltico (99, 129).
Nesse sentido ele fala que o juzo reflexionante permite a abertura para o inesperado, o inaudito (99). Porm, no
fica claro como e sob que justificativa ocorrem esses cruzamentos e mudanas de pontos de vista, pois ainda que o
juzo reflexionante possua uma maior liberdade em relao ao juzo determinante, mesmo assim, cada movimento
ou ampliao em direo a um novo objeto ou uso precisa ser legitimado. Na verdade, o prprio conceito de um
juzo reflexionante em geral parece problemtico, pois esse conceito representa apenas uma categoria que abarca ou
o juzo esttico ou o juzo teleolgico. Claro que a reflexo um momento de toda a determinao, seja lgica, seja
prtica (veja por exemplo o caso dos deveres de virtude na MS que permitem uma latitude em sua realizao), mas
isso no significa que se trate de um juzo reflexionante stricto sensu. Alm disso, permanece uma ambiguidade, pois
ao mesmo tempo que o autor reconhece que a moral abrange a tica e o direito (89), no fica claro se a exigncia da
publicidade das mximas na poltica (96) faz referncia tica ou ao direito, ou, caso faa referncia a ambas
simultaneamente (j que se trata da moral), em que sentido e como elas se relacionam, ou ainda, em que sentido a
prudncia uma virtude poltica (97).
14
Esse argumento usado por Geismann ( 2009, 92, 98 (nota 648), 105 e 110).
15
SF, AA 07: 91.
16
HFFE, 2005, 275.
17
Cf. Seja qual for o conceito que, tambm com um desgnio metafsico, se possa ter da liberdade da vontade, as
suas manifestaes, as aes humanas, so determinadas, bem como todos os outros eventos naturais, segundo as leis
gerais da natureza. A histria, que se ocupa da narrao dessas manifestaes, permite-nos no entanto esperar, por
mais profundamente ocultas que se encontrem as suas causas, que, se ela considerar no seu conjunto o jogo da
liberdade da vontade humana, poder descobrir nele um curso regular. (IaG, AA 08: 17).

18
GEISMANN, 2009, 107. Traduo prpria.
19
digno de nota que Kersting tambm defendeu tal posio na segunda edio do seu livro Wohlgeordnete Freiheit
de 1993, mas no a reiterou na ltima edio de 2007. Cf. History is not understood by Kant as a system of human
actions, and effects of freedom and its subsidiary results, but rather as a system of immediate and mediate effects of
nature, wich are organized teleologically in the establishment of the ideas of republicanism and perpetual peace
Legal progress is brought about by nature; the human being is not the protagonist of human history, rather an
intencional nature is. She is the guarantee of perpetual peace. (KERSTING, 1993, 84-85, apud LOUDEN, 2000,
145).
20
PINZANI, 2009, 294. Traduo prpria. Tambm Hffe (2001, 204) aponta para essa crtica. Corroborando essa
posio ver ainda: Refl. 1396, AA 15: 608; Refl. 1423, AA 15: 621.
21
PINZANI, 2009, 294. Traduo prpria.
22
IaG, AA 08: 22.
23
IaG, AA 08: 28.
24
ZeF, AA 08: 366.
25
SF, AA 07: 91.
26
SF, AA 07: 85.
27
Alm dos autores mencionados a seguir, tambm parecem compartilhar dessa tese os seguintes intrpretes:
WOOD, 1991; ALLISON, 1995, 42s.; VELKLEY, 1989,152-163; GUYER, 2000, 372-434.
28
YOVEL, 1980, 31. Traduo prpria. Yovel possui uma leitura bastante peculiar, ao mesmo tempo que ele
acredita que a filosofia kantiana da histria conduz tese de um desenvolvimento da moralidade, por outro, ele
atribui incoerncia sistemtica e um certo carter dogmtico aos ensaios da IaG, MAM e ZeF, na medida em que eles
tenderiam reduzir a o progresso histrico ao mero mbito da poltica (Cf. YOVEL, 1980, 127).
29
Cf. RGV, AA 06: 96-100; igreja invisvel (RGV, AA 06: 152); comunidade tica (RGV, AA 06: 94);
comunidade moral (RGV, AA 06: 199f.).
30
YOVEL, 1980, 07. Traduo prpria.
31
YOVEL, 1980, 74. Traduo prpria.
32
CF. GMS, AA 04: 433f.
33
Cf. YOVEL, 1980, 110s; 171s..
34
Cf. YOVEL, 1980, 66ss.
35
Trata-se da retomada da concepo de sumo bem j apresentada na primeira Crtica (Cf. KrV B 837).
36
REATH, 1995, 220. Traduo prpria.
37
Tambm Reath resgata aquele ideal de cooperao apresentado na primeira Crtica.
38

39
Cf. KpV, AA 05: 114; tambm em: KrV B 835s; e, KU, 05: 450.
40
REATH, 1995, 227. Traduo prpria. Essa crtica tambm apresentada por BECK (1960, 227 ou 244-245).
41
42
KRMLING, 1985, 284ss. digno de nota que muito da argumentao de Reath se assemelha a argumentao de
Krmling.
43
TP, AA 08: 308f. 35-10.
44
Parece que Lebrun (1986) segue essa linha de argumentao. Ele parte da anlise do conceito de reino dos fins
(79s) na GMS e defende que o conceito de sumo bem j est vinculado de forma consequente ao dever: no se trata,
pois, de projetar no termo do caminho a imagem de um reino idlico, que sustentaria o nosso esforo, mas sim de
destilar a Ideia segundo a qual eu j me conduzo, simplesmente porque levo a srio o fato de pertencer ao mundo
sensvel (82); ou ainda o sujeito que no tivesse f no suprassensvel no seria capaz de colocar-se como
autnomo (88). Nesse caso, para agirmos moralmente, devemos acreditar na histria universal: o interesse moral
probe-nos de ler a Geschichte como um romance sobre o andamento das coisas (...) no apenas podemos, mas
devemos, admitir essa ideia, seno privaremos de qualquer base a moralidade militante (...)(95).
45
Cf. MS, AA 06: 385.
46
MS, AA 06: 386.
47
Cf. KLEINGELD, 1995, 57; e WOOD, 1970, 74ss.
48
IaG, AA 08: 18.
49
IaG, AA 08: 18.
50
IaG, AA 08: 19.
51
Cf. Anth, AA 07: 321-325.
52
KLEINGELD, 1995, 22. Traduo prpria.
53
Outro intrprete que menciona esse argumento para determinar a concepo kantiana do fim da histria
Fackenheim, 1956/57, 396s.
54
IaG, AA 08: 21. 10-17.
55
IaG, AA 08: 26.
56
TP, AA 08: 310.
57
ZeF, AA 08: 375n.
58
Cf. GEISMANN, 2009, 114.
59
Cf. MS, AA 06: 214.
60
Cf. GEISMANN, 2009, 111s., nota 760.

61
Cf. GEISMANN, 2009, 99.
62
Hffe (2001, 2008), por exemplo, reconhece que n IaG havia um carter tico-moral, mas defende que ele foi
abandonado por Kant na dcada de noventa.
63
Essa parece ser a leitura de Bittner (2009).
64
FACKENHEIM, 1956/57, 398. Traduo prpria. Dupr (1998: 827) no fala de erro, mas conclui seu artigo
afirmando a existncia de um paradoxo da histria, o qual ele quer minimizar inserindo uma distino entre fim
moral e objetivo moral. Segundo ele, a histria no teria um fim moral, pois intenes permanecem puramente
internas e nem emancipao poltica nem progresso cientfico garante um melhoramento moral (p.828), por outro
lado, o lado interno e externo da razo prtica esto obviamente relacionados, ainda que no intrinsecamente
unidos (p.828). Em suma, Dupr desenvolve toda uma argumentao moral para concluir que existe uma tenso que
Kant no resolve, o que faz necessrio restringir o progresso ao mbito meramente jurdico.
65
Kleingeld (1999) tm uma forma semelhante de agrupar essas crticas, mas ainda assim diferente da adotada aqui.
Ela defende uma diviso entre: crtica da validade universal; crtica da igualdade; e crtica da atemporalidade. Mas
defende-se aqui que a crtica da validade universal e da atemporalidade, que a autora menciona, podem ser resumidas
na crtica da aprioridade, enquanto que a atemporalidade se refere a uma crtica mais pontual sobre a prpria
concepo da liberdade e de seu carter noumnico. J a crtica da igualdade pode ser colocada numa categoria mais
ampla de uma crtica autonomia moral.
66
Cf. YOVEL, 1980, 4.
67
YOVEL, 1980, 271ss. Traduo prpria. Ver tambm p. 21s.
68
DESPLAND, 1973, 67. Traduo prpria.
69
IaG, AA 08: 20. 12-20.
70
Cf. DUPR, 1998, 816.
71
Cf. STERN, 1986, 534.
72
Cf. ARENDT, 1982, 77.
73
Cf. GALSTON, 1975, 233.
74
Cf. FACKENHEIM, 1956/57, 392; 397.
75
Cf. HERDER, 1985, 223.
76
Cf. Sem dvida, o sentido da existncia histrica est a salvo. Mas salvo para quem? Para os homens
propriamente visvel que no: a Natureza joga at com o homem (...). Assim, nem para as personalidades histricas
nem para as naes histricas existe o sentido da histria: elas so empurradas enquanto julgam empurrar, elas so
instrumentos na mo de um mais alto poder, elas so utilizadas pela providncia supramoral e atuante como meio,
mas no simplesmente como fim (MEDICUS, 1902, 181). Sobre o tratamento da natureza como entidade metafsica
ver ainda Medicus (1902, 173).
77
Cf. Segundo seu carter inteligvel (...) na medida em que noumenon, nele nada ocorre, bem como no se
encontra qualquer mudana que reclame uma determinao dinmica de tempo, portanto nenhuma conexo de
fenmenos enquanto causas (...) (KrV, B 569; Tendo em vista o carter inteligvel, do qual o emprico s o
esquema sensvel, no vale qualquer antes ou depois (...) (KrV, B 581).

78
STERN, 1986, 528. Traduo prpria.
79
MS, AA 06: 409.
80
Cf. GEISMANN, 2009, 107; e 115, nota 788.
81
Cf. HFFE, 2001, 204.
82
Cf. MEDICUS, 1902, 9; WEYAND, 1963, 38; YOVEL, 1980, 154-157.
83
Cf. KLEINGELD, 1995, 55. Segundo a formulao de Allison, Ought implies can, not shall (ALLISON, 1995,
46).
84
Cf. KAULBACH, 1975, 83.
85
SF, AA 07: 91f.
86
Cf. LOUDEN, 2000, 152.
87
Cf. HFFE, 2001, 112ss.
88
Cf. MS, AA 06: 390.
89
PINZANI, 2009, 302s. Traduo prpria.
90
PINZANI, 2009, 287s. Traduo prpria.
91
PINZANI, 2009, 298. Traduo prpria.
92
Cf. Sem essas instituies [republicanas] a moralidade, e at mesmo a moralidade individual, no pode se
desenvolver concretamente. Que uma ordem jurdica promova a moralidade individual, no significa que ela a exija.
Pelo contrrio, de forma alguma necessrio que os vinculados ao direito, quer dizer, os cidados sejam bons
homens. Boas instituies no precisam sequer de bons cidados, pois elas esto em condies de canalizar os
impulsos egostas e os interesses contrrios de forma a tornar inoperantes os possveis conflitos. A construo de tais
instituies exige todavia a adeso individual: primeiro dos regentes, ento dos eruditos, finalmente de todos os
indivduos. (PINZANI, 2009, 304. Traduo prpria.)

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KANT SOBRE O PROGRESSO NA HISTRIA

KANT ON PROGRESS IN HISTORY

JOEL THIAGO KLEIN

Palavras-chave: Kant; filosofia da histria; progresso jurdico e progresso moral

Keywords: Kant; philosophy of history; legal and moral progress

A filosofia kantiana da histria no mais uma verso panglossiana da histria

ethic@ - Florianpolis v.12, n.1, p. 67 100, Jun. 2013.

1. Tese do progresso meramente jurdico

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

A filosofia da histria e a filosofia da religio, na medida em que elas por princpio no

Ao restringir a relao entre a filosofia da histria e a filosofia da religio ao volume da

i. Argumento da opacidade da ao humana

Toda histria, enquanto uma narrativa de acontecimentos, e, por conseguinte, toda

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

ii. Argumento da histria como reino da natureza

O segundo argumento parte da aceitao tcita da introduo da IaG,17 na qual Kant

A reiterada questo colocada por Kant de se a humanidade se encontra num progresso

Dito de outra forma, segundo a teoria do idealismo transcendental no se pode introduzir a

iii. Argumento da possibilidade de garantia do progresso jurdico

Um dos principais teoremas da filosofia kantiana da histria a tese sobre a garantia do

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

iv. Argumento da hipostasiao da espcie

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

Pode-se resumir essa tese afirmando-se que apenas os progressos jurdico-institucionais

[a] O maior problema do gnero humano, a cuja soluo a Natureza o fora, a

Essas passagens defendem claramente o progresso da histria como sendo um progresso

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

Trata-se de uma formulao quase incontestvel, se no fosse por seu contexto. O

2. Tese do progresso moral stricto sensu

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i. Argumento de um dever para o sumo bem

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

ii. Argumento de um dever de promoo do bem supremo

O argumento bsico o de que a humanidade deve progredir moralmente porque se tem o

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

iii. Argumentos sistemtico-teleolgicos

O princpio fundamental de uma doutrina teleolgica da natureza o de que todas as

ethic@ - Florianpolis v. 12, n. 1, p. 67 100, Jun. 2013.

se direciona para alm da simples produo da liberdade externa. Nem a instituio de

Outra verso do argumento teleolgico apresentado com base na teoria teleolgica da

iv. Argumentos hermenuticos

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Da mesma forma que os intrpretes da leitura jurdica, os intrpretes da leitura moral

Esses excertos so bastante instigantes ao debate. Na primeira particularmente relevante

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i. Crticas de inconsistncia sistemtica da leitura moral

No final de seu artigo, ao se referir ligao entre histria e moralidade, Fackenheim

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(...) ao se referir questo do desenvolvimento da disposio moral, Kant no pode

Esse dilema estaria representado na formulao primeira vista paradoxal de Kant: a

ii. Crticas de inconsistncia sistemtica da leitura jurdica

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iii. Crticas de inconsistncia sistemtica da filosofia da histria em geral

4. Algumas consideraes sobre posies intermdias

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