31 marzo de 2016.

- ltima sesin: nihilismo. No es una invencin de Nietzsche. Es un gran tema que

maneja a su manera. Es notable que al final lo identifica con las instituciones y el
pensamiento que el mismo critica: el cristianismo, las religiones, la filosofa anterior
tradicional. No es una distincin que maneja afuera, sino que las races se ven en el
desarrollo mismo de este pensamiento.
- Hicimos tambin un acercamiento al tema del lenguaje en Nietzsche.
- Comprendimos que N en la cultura griega encuentra la unidad entre lo trgico y lo
mitolgico. En nosotros habra una tendencia de querer volver siempre a los rasgos
mitolgicos que nos haran falta en nuestra vida. Ah hay una necesidad del mito y
del arte, vistos ambos como una cierta ilusin que necesitamos para ser vitales.
- Su anlisis siempre se fundamenta en la tragedia antigua, en los pilares de lo
dionisaco y lo apolneo. Para traspasar al problema del lenguaje N dice que esta
cultura griega ocupa un sistema de signos y smbolos tpicos con los cuales el
hombre puede producir e interpretar una cierta sensatez de su existencia. Pero el
hombre griego pudo aguantar sabiendo este momento de la ilusin o sea, hubo
una cierta conciencia del poder del lenguaje, de sobrepasar lo emprico y crear
mundos e ideas por encima de lo que somos capaces de experimentar.
- No podemos ver el mundo trascendente como algo simple con lo cual podemos
contar y a lo cual podemos orientar nuestra vida.
- Las cosas en s no podemos captarlas ni verbalizarlas, es un acercamiento a travs
de una imagen metafrica. Este impulso de formas fue, en la antigedad, algo casi
natural. El lenguaje se mostr en la poesa y en el mito. Pero esto habra llegado
tambin hasta las ciencias. Tambin ah las ciencias son traspasadas por estas
estructuras analgicas y metforas, por lo cual tampoco all hay un acceso a la
estructura de las cosas.
- Podemos resumir que sus anlisis lo llevan a la conclusin de que hay que entender
el lenguaje como una cierta red, un cierto organismo, y nosotros nos movemos en la
autonoma del lenguaje cuando hablamos sobre las cosas. Pero este no da cuenta de
su realidad.
- En humano demasiado humano desarrolla el procedimiento del lenguaje y la
produccin de nuestros conceptos de la moral. Entonces, tenemos una red de signos
y palabras para designar los objetos pero los tomamos como la cosa en s, lo cual
es algo que no podemos saber.
- Nietzsche pretende finalmente explicar entonces que lo bueno o lo malo depende
siempre de una situacin individual histrica y moral, pero no hay un mundo tico
natural encima de nosotros y valedero para todos.
- Lee texto 7. Nietzsche dir tambin finalmente que la vida es anterior en torno al
desarrollo del lenguaje en el hombre, y por ello, no podemos considerar el lenguaje
como una herramienta para interpretar nuestra vida.
- N entonces al final ampla sus expresiones sobre el lenguaje a mbitos en los cuales
se pueden ver sus pre-condiciones. Se preocupa entonces por sus condiciones, de
por qu desarrollamos lenguaje, qu lo precede y cmo nace.
- El lenguaje est conectado con una variedad de fenmenos en el encuentro del
hombre con el mundo. Ah hay una reflexin en el texto 8 del papel, donde al final
Nietzsche habla del idioma como una pretendida ciencia.
 - Lee texto 8.Primero el texto confirma lo que ya hemos dicho anteriormente. Es un
proceso finalmente de automanifestacin cul es la alternativa a esto, cmo
proseguir? Necesito primero la conciencia de mi limitacin singular como
individuo.
- Hay distintas formas y grados de compasin. El problema (texto 11) es que
siempre ocupamos palabras que no expresan lo que sentimos. En el fondo, no
podemos tener un concepto listo de nada (Ej; culpa). (Pareciera ser que N refiere
una direccionalidad: de las cosas no puede crearse un lenguaje que sea
representativo de las mismas. Pero podra ser que al revs s se pudiera? Por
ej.; en las funciones declarativas del lenguaje donde el lenguaje configura la
realidad).

-N es el primer filsofo que ocupa la expresin: el sentido de la vida.

Qu es/hay/posibles respuestas/cmo acercarnos a esta pregunta?

- Cuando hablamos de la filosofa de N como una filosofa experimental, tambin
podemos decir que es, en todos los sentidos, una filosofa del valor.
- Cundo se habla de valores en N? Slo en el mbito de los hombres, en relacin a
los hombres. El hombre necesita un valor para poder vivir segn sus propias ideas y
conceptos. Cada accin que hago entonces debe tener un sentido, un cierto telos. Lo
importante es al final el resultado, la eficacia, porque sobre un contenido objetivo
no se puede saber nada en ltima instancia.
- Como los valores se mueven en un mbito prctico de la vida, concentran la
atencin y retrasan estmulos molestosos. Crean un cierto horizonte que es necesario
para actuar.
- Si estos valores se refieren slo a la utilidadde la vida particular, no hay valores
universales en la naturaleza. Nada en s es valioso, la naturaleza no tiene un valor.
La vida antecede a cualquier valoracin.
- No se puede preguntar x un valor de la existencia humana como tal, no se puede
encontrar un valor en la existencia en general. Cada valor siempre se relaciona a
acciones individuales.
- La pretensin que pertenece a cada accin ya da un sentido a la accin misma, por
tanto no es posible una accin sin sentido.
Relacin cc-valor?
- El valor es conscientemente una parte de esta razn pequea. Cuando filosofamos
y estamos en esta red lingstica siempre estamos en esta parte intelectual.

das Bewusstsein: Cc (sta usa principalmente en el texto).

das Gewissen: Conciencia moral.

- N se refiere entonces al sentido corporal, como el gusto, olfato, y sentido tambin

en el valor de algo.
- Es importante pare l, en lugar de contar con algo trascendente, que la vida puede
tener recin un sentido cuando es conectada con los sentidos corporales. Slo as el
hombre podra encontrar su destino, sin abandonar su sensibilidad.
- Este sentido es sensato recin cuando lo tenemos frente a nuestros ojos. Lo
importante es la realizacin de este sentido, porque todo lo que nos aparece como
posible sentido de la vida no siempre es colocado al estado total del organismo.
Nunca es una pura representacin o puro concepto.
- Recin cuando a la imagen es agregado el sonido, la transformacin, el delirio (en el
zaratustra) una valoracin se convierte en sentido y cuerpo y as es convertida en un
sentido de verdad. O sea, slo cuando hay una conexin con los sentidos corporales
(En N, por ej; el bailarn que baila con la msica).
- Cuando hablamos de lo corporal se entiende la importancia de lo dionisaco en
Nietzsche.
- O sea, su concepcin del sentido de la vida es realmente corporal, no es una
abstraccin al modo en que nosotros nos preguntamos por el sentido de la vida.