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D E
SOCIOLOGIA
Conselho Diretor:
As Religies Africanas
RuvCOELHO
Traduo d11
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OLfVIA KRAHENBOHL
3:> Ediao
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LIVRARIA P I O N E I R A EDITORA
gro fugitivo levar aos ndios de Mato Grosso, em lugares jamais
. '
tocados pelas misses crists, os rudimentos do catolicismo.
qual a dureza do trabalho servil intensificava a nostalgia. E Vimos o lugar que ocupava a religio nas insurreies
a prova est em que a religio aqui no aparece, como hoje, dos escravos contra o regime servil. Mas nem todos os ho
separada do resto da vida social, mas, sim, como no pas dos mens de cor eram escravos. Nas cidades principalmente for
ancestrais, ein estreita interpenetrao. por melo da concep mou-se pouco a pouco uma plebe composta de negros liber
o marxista da luta de classes, porm, que se pode melhor tos dos mulatos artesos, milicianos, soldados dos regimentos dos
compreender a natureza do estado do escravo fugitivo com a Henriques. . . e, se bem que ela constltutsse a cama:da mais
condib de definir a classe em toda a sua complex.idade, no baixa da populao livre, formava, em relao aos escravos,
s pelo regime de produo, mas pela sua cultura prpria. uma camada superior na escala social.
Desse ponto de vista, constitui a primeira etapa desta luta a Esta populao urbana era uma populao marginal. De
segregao da plebe no monte Aventino. Uma segunda etapa um lado, pelo trabalho livre, aproximava-se dos brancos e, de
l deve seguir: a da revoluo armada; se os quilombos definem outro, pela cor, era rejeitada da verdadeira sociedade. Devia,
melhor as formas de resistncia dos sculos XVII e XVIII, as portanto, sofrer por causa de sua condeo racial, e, ao menor
'
,
revoltas constituem, por sua vez, a forma caracterstica do incidente, todo o ressentimento recalcado, todas as injustias
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-
'.
da Revoluo atravs dos oficiais franceses que estavam na eles somete sendo permitida a formao de suas prprias "ca
priso, mas com direito de sair, e com os quais se encontravam pelas particulares feitas com seu prprio dinheiro e custa de
cm gapes fraternais; o escravo mestio Luiz Pires tinha um muito trabalho" e que no so reconhecidas "da mesma essn
livro manusaito para "desiludir as pessoas da religio", sem cia" que as .confrarias do Santo Sacramento, as ordens segun
dvida traduo. de algum filsofo do sculo XVlli. das e .terce rras dos Franciscanos, Dominicos, B:neditinos,
2
No obstante a posio do homem de cor, a insurreio Carmehtas. ). Dessa maneua, o protesto religioso nao foi um
no uma revolta de raa, mas de classe. :e uma revolta social protesto religioso prpnmente dito: uma das formas de que
dos deserdados da vida contra a ordem existente. Os atos de se reveste o protesto racial. A revoluo que. se preparava no
penhora mostram que tinham apenas mveis velhos, roupas tinha base mstica, mas, sim, social e econrrilca. Nem mesmo
usadas e seus instrumentos de trabalho; a liquidao no ul pretendia dar s pessoas de cor "o sentimento de espcie" a
trapassou a quantia irrisria de 36$000; o nico que possua conscincia de raa. '
l um pouco de dinheiro Jfquido no.tinha.mais de 8$000; alguns . A Conspirao dos A1faiates malogrou. Porm, protesto
0
chega, o momento em que seremos todos irmos, em que seremos da ."Confederao do Equador", o primeiro grande movimento
1 todos Iguais (. . . )
de independncia dos brasileiros contra o regime absolutista do
Imprio.
Mas, na medida em que a classe dos artesos pobres era 1
damente religiosa. Entretanto, parece ter sido uma idia co negros. Uma junta popular foi designada, mas bem depressa
!
se percebeu que os liberais recusavam-se a transformar a luta
num a todos, a da separao da igreja brasileira da igreja de
poltica em luta racial; a linha de cor continuou a existir entre
Roma, a fundao de uma igreja nacional independente, que
os brancos e os negros, se bem que unidos na mesma insur-
chamavam de "Amerina". O que a caracterizaria soria o fato
de estar aberta ao homem de cor e no unicamente aos brancos. Ol Mao.11$Crlt.o do Arqu!TO da Bahl to.coo.ndanel ae 111111 :!..! 2 n
20, eldo por Afonao RUY. A PThnrir11 !cvolue4o-Soctal s,aa1iti,,; p 122
Por certo, os brasileiroscsUros podiaTTl ter suas confrarias:
(3) F. DENLS. Bri.1:_111 p. ase. Muo.lz TAVARES. Hirtrl11 da Ruoi:ull
Pem11mbu.can11. Cf. tt.moem Pedro CALMON, J/1,trfa do Bra,u na Pouia
do Rosrio, de So Benedito, porm, essa separao de cres
do Pooo, pp. 1111100.
no catolicismo revoltava a conscincia de igualdade dos cone- (4) A. de CARVALHO, Est'Udol Pl!nlllmbu.conOI, p. 2:19. :i.r,r!o :\O'l,O
...
1 I.!l
reio; assim, os revolucionrios brancos tentaram se livrar-de. Que eu imite Cristvo,
testo racial podia, agora, se manifestar livremente. Mas desta vez a revolta no se espalhou. A insurreio
Conta-se que Pedroso gostava de comer cercado de negros degenerou em banditismo, sendo Recife saqueada, restabelo
e de mulatos, tendo estreitada contra si uma negra, a quem cendo a ordem na cidade os negros do regimento dos Hen
abandonada pelos brancos, que tinham fugido ou que se en medida que avanamos no sculo XIX, as revoltas to
'
' mam um carter social mais acentuado. que o regime im
contravam entocados em suas casas, a populaa de cor, bbada
perial, permitindo luta dos partidos a tomada de uma forma
seminua, vagueava cantando:
legal, no restava outra forma atravs da qual os infelizes
.
: preciso acabar com pudessem fazer ouvir sua voz. Ora, como a plebe na sua maioria
''
01 marinheiros e 01 brancos! era composta de pessoas de cor, veremos o protesto racial se
S os mestios e 01 negros
introduzir no protesto social. Isto j bem evidente na revolta
Devem habitar esta terra! (1)
dos "Cabanas", das "pessoas sem terra" do Cear lutando
Puco durou este breve perodo de exaltao, chamado o contra os proprietrios brancos. Porm, esta revolta no nos
sentimento racial bastante pronunciado. A prova disso temos Gomes, alcunhado de "Figura Negra", que, tendo contas a
no fato de que o exrcito regular foi ajudado em sua luta contra ajustar com a justia, fugira para o mato e levara junto outros
cs revolucionrios pelos senhores de engenho assustados, sendo fugitivos de seu tipo. Entretanto, fora bem sucedido, principal
liano Mandurucci, se sublevasse ao canto do seguinte hino: pressa, "Balnio" se tornou, por sua crueldade, por suas faa
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.
a os desembaraasse de seus adversrios. Mas, se este aceitou forma dirigida contra a imigrao europia. Na realidade,
no foi para tomar partido numa disputa de brancos e slm para um fato comprovado que em todo lugar em que o imigrante
ganhar duplamente, como bandido, pilhando uma cidade que . branco se introduz acaba por ultrapassar o arteso de cor,
se lhe oferecia e como homem de cor, vingando-se dos brancos. mulato ou negro livre, que- vive placidamente de seu pequeno
O prefeito de Caxias defendeu sua cidade, mas esta foi facil ofcio. A luta dos guabirus a luta dos mestios ou dos negros
mente tomada e entregue pilhagem. O que nos interessa, to possudos pela fome contra os "ratos" brancos que vm tomar
'davla, no este elemento de banditismo, se bem que seja -lhes seu ganha-po.I!")
essencial, mas o protesto racial que ai se fez presente. O Balaio Houve tambm em Minas uma insurreio, em 1820,
tomava em cada cidade que ocupava uma mulher branca e, menos conhecida, mas que apresenta um carter assaz especial:
quando ela no mais lhe agradava, mandava chamar um padre foi uma insurreio legal. Quando Portugal adotou u1a ons
para cas-la com um de seus negros. Houve cenas de selva tituio democrtlca,
'
geria que no se podem entender seno por dios raciais de r
os pretos das lavagens de ouro de Guaracaba (Cuaradaba), Santa
h muito nutridos no silncio, como a de abrir o ventre de um '
Rita, Carrtagalo e de Saragu (Sabar?), auxiliados por um fazen
homem ie cos-lo novamente com um leito dentro (e Hau
deiro muito rico, tambm preto, nas margens do rio das Mortes,
delmann nos d a verdadeira razo desta exploso de dio reunidos em o Fanado, fizeram proclamar a Constituio em todas
racial quando nos diz que o ponto de partida da "Balaiada" as margens do Abaet em Tapuias, e Araguaia, unindo-se a estes
foi uma lei que modificava as atribuies de certas autoridades parte das hordas selvagens de guerreiros, que habitam nas suas
ribeiras. No obstante houve forte combate entre os pretos do
judicirias, correndo o boato em todo o serto de que os
Arraial de S. Brbara e os habitantes de Paraibuna, onde os prtos
brancos queriam "escravizar" de novo todas as pessoas de cor
so civilizados. O fazendeiro negro Argoins reuniu um exrcito de
tornadas livres). Mas, o banditismo leva finalmente vantagem 21 000 negros, a que se agregaram dois regimentos de Cavalaria.
sobre este dio do negro outrora maltratado: os brancos tm Matavam sem piedade os que, sendo pretos, no os seguiam; possuam
Brasil". Ora, ele no pensou sequer um momento em juntar tituio que fizeram os nesses irmos de Portugal\"
processando sempre nas camadas cada vez mais baixas; dos O elemento religioso ou cultural, que desempenhou papel
melhores brancos, passou sucessivamente aos mulatos, depois aos to importante na formao dos quilombos, parece ter desapa-
artesos livres, depois aos soldados e finalmente massa anal (11) Acm1,ro QUINTAL, A Revoluao Pr11ieira, p. :l9 e, do mu:n,;, autor.
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preparada e devia irromper na noite de 24 a 25 de janeiro, em devlamos esperar de sua brutalidade e ignorncia. Em geral vo
uina nag liberta. Precaues so tomadas, a sede dos revol bem como nas veatimentas ricas e esquisitas que provvelmente
-,
perteciam aos chefes e !oram achadas em algumas buscas.
tosos, uma casa prxima da subida da praa, cercada, porm
entender esta revolta cm comparao com as anteriores e poder que malogrou, de um assalto priso para libert-lo e pelo
resolver o problema de saber se essas revoltas de negros tm esforo feito para conseguir a soma necessria para lhe con
"
o carter de insurreio cconmica e social, como a Cabanada ceder a liberdade. O carcereiro conta tambm que um nag,
' '
t; a Sabineda, ou se, pelo contrric, tomam o aspecto de ver que com e!:: falava atravs das grades de sua cela, dizia-lhe
dadeiras guerras religiosas.I") que no se afiigisse, pois, "quando acabasse o jejum, eles ha
Que .a religio desempenhou papel preponderante nesta viam de ir l para que ele sasse liberto de uma vez". Nina
revolta, desde o incio, foi to evidente que o relatrio do chefe Rodrigues, que analisa esse documento, acrescenta:
Manoe\ QUERINO, Co.,tumn Africano.,, pp. 121-'.14, L. VIANNA FllbO, O Era mestre em sua terra, declarou ele, e aqui tem ensinado
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::-, 1
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recido deste conjunto novo de revoltas, onde o econmico aqui, emtorno da religio que se articula a revolta dos negros
mais essencial que a mstica, onde a reivindicao racial est contra os brancos.I'")
Todavia, houve ao lado dessas insurreies, outras revoltas, Manuel lgnacio de Cunha Menezes, J. Vaz de Carvalho e de
se uniram escravos fugitivos e qui!ombolas apenas por acaso. r povoao de ltapo onde se reuniram aos negros do lugar, mas
Passaremos a examin-las e veremos que o elemento religioso i sacraram os brancos que lhes resistiam, sendo porm final
vai retomar, ao contrrio, toda stia importncia. mente dizimados pela tropa. O elemento mstico no faltou
. .
Essas sublevaes toram obra principalmente dos negros aqui tambm, seno na revolta, pelo menos no movimento dos
muulmanos. A primeira, que foi impedida antes mesmo que j f espritos que a preparou. Os n.egros tinham o direito tradicio
africanos. Por certo, os africanistas insistiram sobretudo no D uas pequenas revoltas locais ir rompem ainda em 1 827
carter politico dessas sociedades, que estariam encarregadas de e em 1 828. Assim, chegamos mais gr ave das insurreies e
perseguir e punir os criminosos; contudo, Bascom nota com de todas a mais conhecida, a de 1 83 5 .
justa razo que esta atividade poltica secundria (e a prova {14) Sobre e.!4U 1oclede.du 1ecretu na Alrlca e 1111 verde.de!r1 nt.tllJeu.,
;, nr R. P. B.\UDIN, l"iflch.lme et FUX'heur1, p. 67. f'ROB'.ZNTUS, M:,111.olOgte
est em que as Ogboni no tm voz nos assuntos da cidade),
-- de l'Atlantlde, 1"
, 91 e :iep. PA:tRDIDER;-L4-Rell11lon en-Afrlque Ocid,mtol,
que essas sociedades, que tin a mesma natureza das con!radS .. - p, 155 e aega., e, pr1nclpa.lmente. W. R. BASCOM. The Sociol0gtc11I Role of lh
antigo que o dos orixs e por este encoberto). Assim, ainda Peoplu ot Soutllem Nl11er111, II. p. 91.
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148
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Que o nono wna espcie de folhinha, em que 011 Mals sabem
Na sua tenda, encontraram-se uma tnica guerreira e um
o tempo dos jejuns para matarem depois carneiros.
rosrio preto sem cruz, tbuas e papis escritos em caracteres Apresentando-se-lhes duas tbuas, uma escrita o outra sem le
rabes. Havia, tambm, a escola de Manuel Calafate, Aprgio. tras, ele disse que a branca j tinha sido lavadrcomo' ele antes indi
pretexto de festas ou de danas, para preparar a revolta. E Um outro fato significativo que a roupa da revolta no
esta preparao se fazia sob o signo da propaganda muul seno a mesma vestimenta litrgica, gabo branco com cinto
mana. As testemunhas chamadas a julzo esto de acordo quanto vermelho, camisa tambm vermelha, barrete azul e -turbante
a esse ponto. Gaspar da Silva Cunha afirma que os manus branco, calados brancos e tambm as protees mgicas, orna
aqueles e tambm por alguns de nao Tapa (. . . ) Eles a abor Aderbal Jurema. A distino que fizemos entre os movimentos
. . l
reciam, dizendo que ela ia missa adorar um pedao de pau, que populares e nativistas de um lado, e as insurreies negras de
est no altar, porque as imagens no tm valor religioso.
outro, no lhe parece justa e ele v, tanto numas como noutras, a
que o quinto, que foi achado em um breve com terra embrulhada, ser usada como ttica revolucionria, sendo o misticismo sem
so como que caminhos riscados e cerco feito, dizendo que por todo pre um potencial de fora explosiva que pode agir como instru
o caminho que passassem, ou ainda sendo cercados, no lhes h de menta de propaganda ou de revolta. Porm, o objetivo final
acontecer coisa alguma, e por isso tinha a dita terra simbolizado o
a expropriao das terras dos brancos e sua posse pelos
terreno do dito caminho;
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que o sexto- uma espcie de proclamao para ajuntar gente,- (!)O costume de CQP'i.-.. ffrskuloo do A!or!o em t!bu111. uue d,
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lavadas cem gua que ! bebida ou com a qual wn lndh!duo 111 \na, pua
com sinais ou assinaturas de vrios e assinado por um nome Mala
atrair 1orte, connnue ainda na Atrla muulmana. Ver. poT uemp{o, D. W.
-Abubakar, afirmando que no h de acontecer coisa alguma no AMES,"The Se!ectlon o! Ma.tes, Court.ahlp 10.d Marrt11e amon1 the wo:or',
caminho, por que ho de pasar livremente; B1i.l. IY'tl.N, XVlll, i-a. 1956, p. 160.
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: t''' .
;:
nags: a negra Edum, a quem Sabi.Da pediu para ver seu amante estrutura e sim o conjunto de sua vida no Brasil como um
nwna reunio de conjurados, lhe respondeu: "Ele s sair -t
todo, onde o protesto econmico e a reivindicao cultural
quando for a hora de tornar a terra". Assim, as sperestru formam uma unidade indissolvel. Se a isto acrescentarmos
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ruras muulmanas e catlicas ...no fazem .sno refletir o anta que toda civilizao em geral tem seu centro de interesse e
gonismo subjacente dos interesses matenas de escravos e de que este centro de interesse na civilizao muulmana , como
1
senfiores.'") todos sabem, o fanatismo religioso, ento a revolta de 1835
:8 evidente que essas insurreies exprem sentimentos
nos aparecer como uma verdadeira guerra, dirigida contra os
variados e complexos. H um-elemento racial: os haussas e cristos em todos os planos, quer econmico quer religioso,
os nags, que na Africa eram seores de c.=scravos e de te.rrs, , '
porque a economia dos brancos era uma economia de cristos .
.
,
,
no podiam aceitar para si prpnos o estia da-escravido. No devemos esquecer que havia entre os coospiradores
Esses povos corajosos e aguemdos nao podiam se submt7r, o negros livres e alguns negros ricos. A ascenso social era pois
elemento tnico sendo ao mesmo tempo um elemento religioso, possvel para muitos deles. Mas, como diz Alain, se possel
isso porque a herana social de poderio e de militarismo que transigir com os interesses porque tm sempre alguma cmsa
.. -
receberam era uma herana muulmana acumulada pelas guer de racional, impossvel transigir com as paixes. E o fana
ras seculares contra os negros fetichistas, constituindo, con tismo no deixou de arder no fundo desses coraes indoi:n
seqentemente, cruzadas rellgiosas.I") :B clar? 3ue h .tambm veis. A religio no colore a revolta social, est mesmo na
um elmento econmico. Mas no a escravido em si mesma essncia dessa revolta.
que essas revoltas queriam destruir .e sim, Unicamente, a es:ra '. .'
vido por esses ces cristos dos filhos de Al, e se queriam '.:1
'
CAPTULO V
e do negro.
1.'i1
..- - .. .- ""'""
dar. Pelo que nos parece que seria de muito servio de Nosso
Encontramos fenmenos anlogos em todo lugar onde se
Senhor alcanar do Papa que estendesse o privilgio. que temos,
encontrem raas diferentes. Nos Estados Unidos, o puritano de dizer duns missas ao dia em-diversos lugares, a dizerem-se no
protestante, sempre vido de propagar sua f, catequizou o mesmo lugar, em diversos tempos. Uma, Jogo pela manh, aos
negro, porm, o culto deste era separado do c;ulto dos brancos: escravos; e outra aos portugueses, como se costuma. E se este
rado, participava da religio de seu amo, embora dela parti peito era diferente no Brasil, em relao quela dos Estados
cipando como um ser inferior; a arquitetura se modelava na Unidos, em que uma s gota de sangue negro basta para elas
hierarquia das cores.t') Quando essa soluo no era adotada, slficar um homem como negro; o mulato brasileiro, como j
empregava-se uma soluo anloga dos Estados Unidos: o vimos, podia se inserir facilmente numa sociedade mais ames
capelo rezava duas missas em horas diferentes, logo de maoh tiada, e se considerava, ele mesmo, mais como um mc:nbro
para os negros e, mais tarde, para a familia do senhor branco: do grupo branco que do grupo africano. Nos Estados Unidos,
as igrejas pequenas, e os escravos andam nus; e, pelo mau cheiro, oegroe; ottc!am mi.a !greJu tal cpmo a. br11,nco. (... ) No Bro.an podee
ver um negro como m!nlatro onerante. o. brancoe; recebendo o Hcr:imento
no os deixam os seus senhores e portugueses estarem nem dentro
de auu mlo. , Notlcu o/ Bra.rll, p, 365. Entretanto, Victor JACQUE.\10NT,
nem fora das igrejas. Alm disso, logo _em amanhecendo, nos dias qu, visitou o Brnl! em 18l8, nota que oe nearoe pre!erem oe 11&certlotea
Dlulatoe; aoe curee brancos (A. de TAUNAY, Rio de Janeiro de Anian.ho,
(2) H. POWDBMAK!:R, ,4ftn Frudom. A Cu!1tirc1! SIUdU ln. the Deep
p. 513). Na p0ea colon!o.l, era preciso autor!Hlo d11, Igreja, 1.llh, para
South, prtnclpalmente pp. 221.. Bertt.m WILBUR DOYLE, Th Etlqueue
que o mulato putleue entrar nu o:d<1ns: esta autorlz1lo era outorg11,tla
o/ Rac Re'4tlon1 ln. til Scmth, principalmente o cap. IV. Publ!caes tia
pelo Popa (Calo PRADO, Fonnar,llo c:!o Bral'II Contur.pordneo, p. 278). Sob
The AU1.nt<1 Unl,enlty, VIII. Th Negro Church, 1893. Cuter OODWIN
rea1me mont.rqu1co, pelo contra.rio, o mulato claro. quue eraeec. pde-
__ \J{OQDSON,_ The H!ttoru. of_th Negro Clu1u:l<,-WuhlD&toD,...J.021.- Jerome .
alc1n11,r os mais altoe; graus da hierarquia eclulbtlee, tornar-se arcebl.$po
DOWD, The Ngro ln. .11.merlcan. Llfe, c&p, 25, etc.
como D. S!lve!r& Pimenta, bispo como O. Prut1enc10 Oo[Dea e D. Modeato
(3) LOui. OILLET. "'L'Art Clt.n.1 l'Amerique LI.Une", ln A. MICHEL, Hb
Vieira (Nelsoc de SENNA, A/riCll7!N n.o Bra.ril, pp. -G).
fo(rt d<1 1' ,trt, t. VIU.
(4) Lulr. SAIA. Mo Alpentlre nu Capelu BrHlle!re.s'". Re1>llt11 do serutcc
fato no se verifica, seno raramente, no Brasil. O que resultou negro se achava cm cantata direto com seus senhores. Na
foi que a liderana religiosa aqui pertencia ao branco e que o parte da manh antes da distribuio das tarefas e antes de
catolicismo negro se justapunha ao dos seus senhores, numa partir, os negros cumprimentavam a autoridade com a mo,
esfera mais baixa da hierarquia, um pouco desdenhado e julgado dizendo: "Louvado seja Jesus Cristo". O senhor respondia
inferior, mas ainda assim de natureza similar. "Para sempre". A tarde, cada um beijava a mo do senhor, di
Esta identidade de natureza ao lado da desigualdade de zendo: "Pai, dai-me tua bno" ou, ainda: "Os nomes de
1
grau se manifestou muito bem em toda a vida da famlia pa Jesus e Maria sejam !ouvados".( 2) Alguns cumprimentavam
13}
triarcal. O catolicismo com seus ritos ritmava o dia como ,
..
ajoelhando-se, outros no.( Nas famlias mais catlicas,
seguia tambm o .ritmo das estaes, a ronda do ano. O esse ritual tomava .uma forma ainda mais desenvolvida, como
1 escravo entrava nesse ritmo cristo ao lado do branco, mas na fazenda do Jaragu, de D. Gertrudes, visitada por Kidder.I!')
sempre numa posio subordinada, estando tambm bem indi Contudo, o catolicismo no ritmava somente com essas
cado que fazia parte da comunidade domstica enquanto comu cerimnias domsticas, o dia do escravo; ritmava tambm a vida
nidade religiosa, mas como um ser inferior e enquanto proprie da fazenda durante o ano inteiro, e, conseqentemente, o escravo
1 dade do senhor. Em suma, a estrutura da famlia patriarcal estando integrado na fazenda, participava de seu culto mas
escravista inibia o igualitarismo cristo e se opunha ao desen sempre na mesma posio subalterna. As grandes festas que
grupos de negro& que a mim estendiam as mos, pensava que eram zinheiros de cor preparavam o banquete, para o qual se havia
mendigos. ( 11) sacrificado um boi, carneiros e inmeras galinhas. No dia
Co!C1' and Human Nalun,. WnahlD.&:ton, 1941, cap. IV. (12) M, ORA.RAM, Vo!Ja!ld to Brat. p. I.
thd sov.th, Chlc110, 193'1. John DOLLARD. Ca.,t, and Cluu in a Sov.thcm {14) D, P. KlDDER, Rem.nuctncia.:i, pp. 2034. Ct. A. BRADAO. -oe
Town, Yale Unlvaralt,", 1113,. Negros D.& Rl5t6rta de Al&:O&II", :!'!tu4o.l' A/ro-bra..str.rw, p. 80.
(11) WAL8CH, r;,p, cit., p. 341. (IS) D'A.SSIER, Le Britl ConttmJ)Ol"aln, p. lSO.
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engenho. Qando ele jogava a a bent, os negro se pr: entre os brancos e os negros, na estrutura dualista da sociedade,
cipitavam a fim de receber a matar quantidade .poss1vel pois relaes de explorao e de domlnio de um lado, de resistncia
criam que essa gua tinha para eles poderes miraculosos de ede luta, de outro. Uma perspectiva cultural: a das relaes
prcteo.I") As primeiras canas eram colocads cerimonio entre esta "subcultura" de classe e a civilizao do branco ou,
samente sob a m, bebia-se o primeiro suco do moinho e a festa se se prefere, definir os valores, as nonnas, as representaes
terminava num grande baile. Bem entendido, esse "baile do coletivas prprias desse catolicismo negro. Estudemo-lo pri
acar" estava subordinado estratificao social, os brancos meiro sob a perspectiva sociolgica .
. 1
danando entre si, enquanto os escravos, por outro lado, se No sabemos exatamente quando se formou. Antonil, em
divertiam sua prpria maneira.P") ., 1 7 1 1 , j se refere s festas de So Benedito e de Nossa Senhora
. O escravo no trabalhava nos dias santos; participava do Rosrio, nas capelas dos engenhos.( )
2
So Benedito, morto
ainda desse grande ciclo de festas que vai desde o Natal at a '.,< em 1589, imediatamente depois de sua morte passa por tau
semana santa. Mas sua festa, coincidindo no tempo sempre maturgo e, por causa de sua cr, torna-se logo o protetor
com a de seu senhor, permanecia apenas contgua quela, co dos negros (embora seu culto permanea margem do cato
18)
memorando-se segundo outros ritos.( Esta "distncia" e licismo ortodoxo; no foi seno autorizado pela Igreja posterior
manifestava melhor ainda pelo fato de que se o negro devia mente, em 17 43; sua. canonizao data de 1807) .(21) O culto
se alegrar quando o branco se regozijava, em compensao, o de Nossa Senhora do Rosrio fora criado por So Domingos
branco permanecia parte das prprias festas religiosas do de Gusmo, mas estava fora de moda, sendo restabelecido jus
negro,; dessa maneira significando que ele, o negro, devia ten tamente nas poca em que os dominicanos enviaram seus pri
tar elevar-se respeitosamente religio de seu senhor; este, por meiros missionrios para a Aica; da, sua introduo e sua
sua vez, no tinha de descer at o catolicismo de seu escravo. 2)
generalizao progressiva no grupo de negros escravizados.(2
Por exemplo, o convento de Olinda, que tinha uma propriedade Esses fatos bem indicam que o culto de santos negros ou de
de uma centena de escravos, consentia em deix-los celebrar sua Virgens negras foi, de inicio, imposto de fora ao africano, como
padroeira Nossa Senhora do Rosrio. Os negros se entendiam uma etapa da cristianizao; e que foi considerado pelo senhor
para nomear um comit, encarregado de fornecer as -velas, de branco como um meio de controle social, um instrumento de
preparar os fogos de artifcio; designavam um ecnomo para submisso para o escravo. Ribeyrolles o acentua ainda, na pri
. '.
controlar as despesas e cotizavam-se a fim de recolher os meira metade do sculo XIX: a disciplina da fazenda, diz, se
fundos necessrios. Se um branco aparecia era somente para fundamenta em duas bases: a existncia do feitor e a do ca
vigiar, de medo que tudo tenninasse em disputas e contnd,as. (1) pelo ou do cura; o primeiro fiscalizando o trabalho com um
Em outras fazendas, o proprietrio at mesmo contrlbuia para chicote, o segundo enfraquecendo o espirita de revolta com
as despesas e noite dava uma breve volta entre as rodas de sua cruz; acrescenta o autor que por este motivo que a evan
seus servidores que danavam deseneadamente. ' .
gelizao do africano permanece to superficial; o sacerdote no
Esta separao religiosa forou o negro conscincia de cumpre sua misso por amor, mas como uma .obrigao enfa-
i
sua ral',, como _ procura de protetores especficos, mas e.m . .donha, imposta pelo grande proprietrio e em seu benefcio
. ..
l .. pre sbre um modelo que lhe era oferecido pelo culto domstico nico.(2S) No de se admirar que nessas condies o homem
que, como dissemos, era essencialmente um _culto de sants._ de cr reagisse no Brasil exatamente como nos Estados Unidos
; Dessa forma o catolicismo do negro foi, como as religies e que transformasse esse catolicismo, do qual se queria fazer
l africanas, em certa medida, uma subcultura de classe. " pre um meio de contrle e de integrao numa sociedade que o
ciso, pois, estud-lo se quisermos compreend-lo, da mesma
(20) ANTONU.. Op. ctt . p. 96.
1 forma que estudamos as religies africanas, isto , sob uma {21) Cf'lm1m CASCUDO, Dtc!ondrlo do Folclo,a Bra.,Uairo, p. 97. J. da
162 us
maltratava, num instrumento, pelo contrrio, de solidariedade mesmo -s pessoas casadas CO!D indivduos de cor. Sem dvida,
,.
tnica e de reivindicao social.P') O dualismo do catolicismo numa sociedade em que a populao feminina era pouco nu
esta metamorfose de uma religio de controle social em uma merosa, o nmero de pessoas brancas que vivia m concubinato
O
religio de protesto racial se intensificaro ainda com o xodo com mulatas era grande. Isto era de conhee,mento geral e
dos campos cidade, pois que, como vimos, a cidade afrouxou ' tolerado pela opinio pblica. O que era proibido no era a
'
28)
os laos que ligavam, no-Brasil rural, numa mesma solidarie unio ilegal e sim o casamento desigual.( As pessoas de cor
dade, a famOia patriarcal, as cores e as posies sociais. eram, portanto, obrigadas a pertencer a confrarias prprias
Por certo, existiram nas cidades do sculo XVU e comeo sua cor." A separao era to radical que se acabou por dar a
do sculo XVTII, corporaes de ofcios que poderiam ter reu esses grupos os nomes de "igreja branca" e de "igreja .negra".
nido brancos inferiores e negros livres. Mas a corporao no Essas, se insurgiam uma contra a outra, em perptua discusso
assegurou no Brasil, entre os trabalhadores de um mesmo ramo, pelos direitos de precedncia nas procisses e nos enterros, pelos
a estreita solidariedade que encontramos na Europa. Ela de itinerrios dos cortejos, apelando aos tribunais ec\esisticos ou
plo, no sculo XVTII, em So Paulo, em honra ao nascimento contra os "cristos-novos" ou mesmo contra os de sangue man
da princesa, os carpinteiros fazem a contradana, os sapateiros chado", como um recinto fechado encimado por cacos de vidro;
a daha dos Espritos, os marceneiras constroem um grande e a "igreja negra" tentando penetrar nos santurios mais proi
barco de. madeira do qual formaro a tripulao, os alfaiates bidos nas confrarias mais aristocrticas, mais fechadas, como
constroem tambm um carro, os ferreiros e os seleiros se mas a dos Franciscanos, pela astcia e pelo humor. Citamos, a
caram. . . Mas, parece que, mesmo nessas festas, a raa se ttulo de exemplo, o caso da clebre disputa entre a confraria
separa do ofcio; os mestios seguem sem dvida os patres do Cordo de So Francisco e a Ordem Terceira dos Francis
brancos, mas pane. Por exemplo, os taberneiros fizeram tam canos; o Papa permitira em 1585 a fundao de <;_onfrarias do
bm um carro e este era seguido pelos Caianos e pelos crioulos, famoso Cordo de So Francisco, branco com tres ns, e os
danando a dana do Congo.f") Dessa maneira, o ofcio no mulatos de So Joo del Rey, Sabar, Mariana, Vila Rica disso
chega a aproximar as cores numa verdadeira comunho. reli se aproveitaram para organizar esta conf:raria em Minas,. j que
giosa. . a Ordem Terceira lhes proibia o acesso; a Ordem Terceira pro
Mais importante ainda que a corporao a confraria
testou, no querendo ver pessoas escuras assim se insinuarem,
urbana. Ocupou ela lugar preponderante sobretudo na religio
mesmo por uma porta disfarada, em suas igrejas ?e brcos,
das Minas Gerais. Enquanto no Nordeste dos engenhos do
com seus "violes e tamborins", como disse na queixa enviada
sculo XVII a religio uma religio domstica, nas minas do
a Lisboa para nelas realizarem suas festas ou com "mestias
sculo XVIII a religio uma religio de confraria. Con
\ prostitutas" se misturando nas procisses "sem diferena com
s
frarias extremamente numerosas, ciumentas umas das outras, 28)
as brancas bem honestas".(
-, - em concorrncia mtua, para ver qual ornaria melhor sua ca
Essas duas igrejas estavam, alis, .divididas contra :;; n:.
1 ,/ pela, qual teria mais poder, qual seria a mais rica. Os homens,
mas. A igreja dos brancos porque se ligava s lutas e famha
de cor se contagiaram por esse movimento; organizaram tambm
ou de cls feudais, por exemplo, os Camargos em Sao Paulo,
confrarias calcadas no modelo das dos brancos e, assim, o con
... que se reuniam na confraria dos Franciscanos, e os Taqucs, na
flito racial vai se dissimular sob o manto da religio e a opo
1 do Carrno.f'") e, posterionnene, quando 2 sociedade comeou
sio tnica vai tomar aspecto de uma luta de sociedades reli
(26) c&.10 PRADO. J'orm11cllo 4o Bru!I Conlem;,or4neo, p. 352 ,
!1
giosas. p.1) Por utmplo, dL1puta por um ltlnerirlo de proL.salo e,i.re a
As confrarias de brancos estabeleciam estatutos que proi ecarrere, do 1\oArlo da ne1roa e a contraria (bnmcal da P!tdo de Cr1,to
1
1 ---rn"it!iu!e: de /r,ret,u no Bii;,do de M11rfllili;-p'."156 e-aept --- -
l)i"m o acesso, em suas associaes, s" negros, aos mulatos e (28) O. RADriJNDO TRINDADE, S. Fr11nclaco 4e Aui1 de Ouro PrUo,
pp. 90-101.
(24) o. l"Rll:YRE, Sobra4oJ e Mtu:ambo.1, p 719, n 41. (29) Fr. 11 ORTMAMN, H!it6rla M Anf!g11 Capela da Ordem Tercefrn
(2) A. de E. TAUNAY, Sob EI Rev Nom) Senhor, p. 3111. da PenlUncln de s. Francisco, p. 27.
184 165
. . ... +
surpreende-se ao ver numa procisso um carro onde a Virgem permitia a formao de um certo tipo de lideruna.f+") D fato,
Santa rivaliza com So Benedito que toma, diante dela, os havia cargos aos quais era permitido o acesso: em particular,
aob o pretto de que era uma contraria de nerrOI; eonseirutram uma capela bituados ao CUft aos mortos, era assegurar a cada !Cem:
eapect&l num& IrreJ de bnt.nCOI, mu parece que uu. tentaUva nlo teve
bro uma sepultura e um entri e(J_dos. ieguialD.ente
multo 1ucuao e que t!Tera.m de auporta: algumu alront11,1, porque tentarem
TOltar ao Roeirlo dOI nerroa, o que lhes foi recusado, parque "entre negros 1750 da confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos negros de
e erloulOI b1nr11 dlacrdlu cont!nuu". Ao lado dh1e movimento de eis
atparldade, , preciso observar. al!b, que certas conlrertu tent11.ram unir Vila Rica permitia mesmo d ar urna sepultura s mulheres {
todDI oa bomena de cor, sem dlttnlo do m11lor ou menor gra.u de coloralo ----- - .. --- ... -
d pele e a. elabort.o de um& cnnacltncla. de rall, contre u d!!erenu (3') J. TAUMAY, No Bahio Co!on(al, c&p. 2 (FI Correal). ..
de naOe.. Pc' exemplo, 1 onlra.rta. doe mula.toe dB Ml1arlc6rd!e. em (36) F. MENDES DE AlJl.!EIDA, o Polclore nas Orden ..u do Reino .
Mlnu &dmltlt._''todu pe--meemo negrc....ca.Uv01.e...naturnl1-d&-c011ta---- R.A.M.S.P., p. 75.---
da Ouln6"', ld.., lbld., p. 152. Para renmenOI ani]Ogoe no Nordeate ver O. (37) !G., lb(d, p. 75.
l"RETRB, Sobrcd< e Mucamb<, p. 119, n. 41. (38) KO.STER, Vavogu Plttor1quu, II. p. 34$.
1--- {32) 8AINTHILAIRE. VO)'ilge daM le Dl,trfol du Dfomonb, I. p. 48. (39) A1"7ulv< ao 'f:1ta<10 de s. Paulo, Lluo 90, co11tra:1e do Rodl1a
fJ3) ltIDDER I PLECHTER, O Brlllll oa Brlllllfr<, p, 161. de Melu Arlna. 18(11, m1111uacrla lndlto.
(34) 8. ROMERO, Canto, Populan,, p. 295.
167
166
. .
l!Q$. filhos dos membros .da confraria, embora dela J'J&9__ gartici ruas, a marcha dos fiis obedece a uma ordem hierrquica que
passem pessoalmente, no contribussem e no tivessem o direito asegura a diferenciao das cores. Desta maneira, na pro
de voto.(4) . Desse modo, uma profunda tcndilci:::etriia cisso de Corpus Christi em So Paulo, depois do Sa::110 Sa
negra podia, cris1ianizando-se, desenvolver-se livremente. cramento, vem So Jorge em seu cavalo curveteando; atrs,
Acontecia que, s vezes, se bem que erigiSsemen:cquase as confrarias de negros, depois a dos mestios de Santo Eles
todos os lugares igrejas a N. S. do Rosrio, a _s. Benedito, a bo, da Misericrdia e do Carmo; em seguida, frades e sacer
Sta. lfignia, a Sto. Elcsbo e a outros santos de cor, as con l dotes; s corporaes de ofcios desfilavam depois, numa ordem
frarias no tinham sede prpria, no podiam dispor de uma determinada, que comeava pelas escravas' padeiras terminando
igreja, seja por .falta de recursos, seja porque a construo do por outras escravas vendedoras de Iegumes.Iw) Em Minas, na
templo no estava acabada. Nesse caso era-lhe reservada uma procisso de So Francisco, os penitentes vinham primeiro,
capela na igreja paroquial. Porm, a seleo sempre atuava, principalmente negros e mulatos livres, o clero em segundo
46)
sendo a separao das capelas o smbolo .da diviso dos dois lugar e, por fim, o povo.( A procisso de Cinzas era aberta
catolicismos. No Rio de Janeiro o mesmo local de culto era por trs mulatos em domin cinza, um trazendo a cruz e os
partilhado pelos cnegos do cabido e pelos negros.(") E rapi dois outros um grande basto encimado por uma lanterna; atrs,
damente, em lugar da cooperao espe ada, surgiu a disputa um mascarado, disfarado de esqueleto, surpreendendo os espec
entre as raas. Ou, com os africanos rejeitando os brancos,
tadores com uma foice de papelo; depois um grupo de brancos
mesmo :Os negros crioulos a fim de ficarem sozinhos, como na '
'
., representando Ado e Eva; Caim e Abel; os membros da con
2) '
Bahia,(,i ou, pelo contrrio, os brancos fazendo sarem os
fraria de So Francisco traziam nos ombros os andores dos
negros sob o pretexto de que suas festas eram muito barulhentas ,,.
santos, vindo, depois de tudo, a msica e o Santo Sacramen
acompanhadas de danas e tambores e indignas da Casa de Deus,
to.(47) A procisso do triunfo eucarstico de 1753 comeava
43)
como em Porto Alegre.(
por dois grupos de danaricas, os mouros e os cristos, segui
Parece, contudo, que o catolicismo devia marcar limites a
dos de msicos e de carros alegricos, tendo logo aps o des
esta tendncia segregativa, j que todos os homens so filhos do
file das confrarias que se apresentavam na seguinte ordem: m
mesmo Deus e chamados mesma mesa de comunho. H
sicos e negros a cavalo, contraria do Santo Sacramento, con
vrias capelas laterais, cada qual podendo escolher a sua; po
' ,1
fraria dos mestios da capela de So Jos, confraria do Rosrio
rm, h uma s capela-mor onde oficia o sacerdote. H as
dos negros, confraria de Santo Antnio, o grupo dos nobres
igrejas de confrarias que se localizam nos diversos bairros da '
dral, que representa a comunidade urbana total, abole as di ria de Nossa Senhora da Conceio, confraria de Nossa Senhora
ferenas sociais ou raciais. Entretanto, aqui ainda, a separa do Pilar, confraria do Divino Sacramento e depois o clero
o leva vantagem sobre a unio. Saint-Hilaire admirou-se ao os anjos, o Santo Sacramento, o governador geral das minas:
ver que as igrejas eram bastante freqentadas pelas negras, a nobreza militar, o Senado, o drago atacado por So Jorge,
8)
' ..-mas esr.:rir no se -confundiam com -as-brancas; a diferenciao e, por -firu, os- sele.idos. (" Na procisso ele So Jorge ordem
do trajar permitia separar as duas categorias de fiis, as pri era diferente: os soldados vinham primeiro, depois a confraria
meiras tendo a cabea e o corpo enrolados num pano prto, de So Jorge e, no fim, uma turma de escravos com seus msicos
as segundas trazendo na cabea uma mantilha de caxemira ne e uma estranha personagem montada num cavalo preto, o homem
gra.(H) Nas procisses, quando a cidade inteira desfila pelas t.
168 U9
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fixa; tudo depende das cerimnias; se se trata de um santo ' A questo toda saber se a esta separao das duas Igre
domnio principalmente do "povinho"; os brancos no fazem tos.(!6) Esta poltica da Igreja reflete a do governo; lembra a
O
mais do que ai passar, os escravos a se demoram, se encon carta do Conde dos Arcos que citamos mais acima. Todavia
tram, sendo ela o lugar de suas converss fiadas, o instrumento " ela tendeu a criar um catolicismo diferencia!. Desta maneira,
. , '
de sua solidariedade. Na rua, como vimos, eles escapam ao somos levados a passar de nossa primeira perspcctiva, a pers
domnio do pater familias, integrao -da -Ianria patricteak- .. pectiva sociolgica, segunda: a perspectiva cultutalque" esrJa
para recriar uma agregao tnica e de classe social.I!") Desde os valores, as normas, as representaes coletivas prprias a
ento sero levados mais do que os brancos, a fazer da rua esta "igreja negra". A catequizao jesuta P.artia da idia de
1
o cen tro tambm de' seu catolicismo e, em vez de render culto que a precise adaptar o dogma
' me.11idade e que a men
aos santos da propriedade senhorial, rendem culto aos santos .liae .dos negros a mesma das crianas. :e preciso atra[-Ios
dos bairros. Ewbank, em l 580, verifica isso muito bem, di-
($3) l!:WBANX, L!/e ln Brc:U, pp. 18283. Reclproca.m1mte. a.s ordens
t4il Melo MORABS Filho. rutiu 111 TntU()6U, pp. 220-36, pa.U a Bahta.
meudle&utes se eteam de=iconaldera.du. porque , lmJ>0$1hel que u:r.. netrt0
171
170
" ,!'
i
pela msica que adoram, pela dana, que sua nica distrao, servaram na terra de exlio. Se o cristianismo a aceitou po r
pela vaidade, o amor aos ttulos, aos cargos deccrativos.f") qu e es se combate po dia aqui tomar um significado simblico,
No preciso romper absolutamente com seus costumes tra a c oroa terrestre tornando-se uma imagem da coroa celeste a
dicionais mas fazer uma seleo deles, e dos que so conside q ual, f alou o apstolo, J esus dar q ueles q ue lhe forem fi is.
"redes corn
o aceitveis, servir-se deles como de um trampolim Mas as recordaes sempre viva s dos reinado's africanos s o ainda
serva cic.tr.o das cn!rariS C qlle, p-<to6stan.-a__unie dos os negros brasileiros, mas corrompendo, bem ent endido, o ca
dgmas e da f, apiesenta caratensticas prtiq1ar. rter desse reinado e, sobretudo, inc orporando-o ao cu lto de
- A procisso de So Benedito compreendia apenas negros N ossa Senhora do Rosrio. A m ais antiga meno que temos
ou mulatos: o porta-estandarte, os anjinhos de cor presos sobre essas congadas data de 1700 e da idade
c de Igua rassu
mo de suas mames, a confraria de So Benedito, as ;ainhas (Pemambucojr") mas j existiam, pel o menos f ragmentaria
1
dos africanos, em nmero de trs, com Perptua no meio, cer mente, em pleno sculo XVIl( %) e tinham mesmo sua origem
cada por dois grupos de neos que dis_Putam . coroa e Per remota em Portugal.(") Pereira da Costa nos diz que cada
ptua, a confraria do Rosno e as Taeras, cujos vestidos de parquia tinha seu rei, sua rainha, um secretrio de Estado,
D-me um coco d'!gua as confrarias de que saiu, as m esmas lutas tnicas, as mesmas
Seno vou a o pote! . . . (U)
rivalidades entre naes. De incio, era uma festa de bantos,
Brincar de cucumbi. (H) m ente como "a p el be dos congos" .(u) Em compensao, os de
-
-i
,.
So Paulo crem que sua dana foi in ventada pelo p rprio
que caracteriza esta ,festa no esta famili aridade com
-
-
:: '!"
'-
S"'Benedifo e por ele dada n Sifa na"o;" acabaram pr triun
., . . ',
os s antos 'q ue encontramos tambm, na realidade, na m esma
fa r em numerosas IocaHdades desta provncia sobre seus ad
poc a entre os br ancos(') e , sim., esta luta incorpo rada na pro
versrios congos, e em Monsanto so eles que vm em pri
ciss o entre os n egros, pe la coroa da rainha Perptua. E se
m eiro lugar porque fo ram os primeiros, d izem, a encontrar
se ac:escenta qu e esta era p rotegida r .
u !11 grupo d e C oogos,
N ossa Senhora do Rosno.I'") Bem entendido, a solidariedade
ent o a c erimnia al cana tod o seu signiicado: uma sobre
------=::;;.,.;,;:,:;;
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,fi
t
l
m t..ZtTK, o,,. H., p. 3$8.- --- .
da conaada. Ct. OuPt,r -13AB.t.EtiS, O Br<1rll UCH11ndO, tra.d- p. m. -----
(53) O Til PERJDR.A 00 MEt.0, A M11Jlc11 no Brll.ril, p. 411. (63) C.t.mnn CASCUDO, Dkion.drlo do ,o1c1ore Brulleiro, pp. i'1-M,
(53) eANT ANA Nl:RT, ,o1.t1or1 Brti,men., p. '8. o. Til. PEIU:IRA (&4) Dant1 da LATTANO, Ai ConocidG do &'1.,n!ciplo dt 016no, pp. 41,
00 MELO A Ml1Jl11 no Br11.tU, p. 411. U, C$, e DORNAS Filho, "A InOucc!1 Social do Negro", R.A.M.S.P., LI, 1938.
(50) 5obre u rela6e1 entre o. brullelroa branco. om oa aa11to1, ur (li) Clm11.11 CASCUDO, D:!onllrlo, p. 402, e Folclore Noic1oncl, Centro
o. PRETRZl. 011.10-gTGnlU , s,-111, trad. tr., pp. 2JS-18, 29&, 304.-U. de Pe.qul.sU PolclOrtc11, 1946, p. .
173
-172
,
de classe dos escravos triunfou sobre as inimizades tribais, tm sobre seu povo de cor, e diz que o rei coroado alvo de zomba
como na confraria de Baltazar, composta de africanos e de rias, (12) No admira, pota, que perdesse, pouco a pouco, sua auto
os principcs Manafundos, o feiticeiro, que trazia frcqente compreendendo diversas partes: prtmem, a entrada do bailado, a
mentc uma serpente enrolada o pescoo, Endoquc, os escravos chegada do rei cantante, que pede auemblia permisso parn
celebrar a congada; depois, o cortejo real vagueia atravs das ruas,
reais Uantuafunos), nos mostram que os reis eram escolhidos
dana na frente da igreja e das casas dos notveis. E a parte
livremente, sem distino de origem tnica, visto que o primeiro, mais livre' da festa,. a maia varivel, mudando segundo os lugares.
cm 1742, um rebolo e o ltmo, um cabunda.(81) H cantos semi-africanos, como o da rainha:
A !esta era preparada com antecedncia. Nos domingos e dias Quingui:r, oia congo do m.;
santos, 011 membros da confraria pediam esmolas tanto aos negros Gira Calunga,
como aos brancos paTa as despeaaa da cerim&nla, Demais, era um Manu. qmm 'lllm l.
,
.
ja. Um longo cortejo acompanhava o rei e e. rainha com seua aecret se Introduzem, cantos de trabalho na plantao ou de preparativos
rios e 'sua corte at a capela em meio a cantos e danas; depois o culinrios. H danas animais onde o negro reproduz os gestos do
vigrla sagrava aquele que a confraria escolhera, colocando sobre s'ua animal .de que fala em seus cantos. Assim, Melo Moraes cita a
Cabe uma coroa de papelo dourado. (H) A durao desses reina dana da serpente interpretada pelo filho do rei, a do jaguar, e Gus
dos no era fiJ:a; a principio, provvel que os principes escolhidos tavo Barroso, a dos crustceos.
A segunda parte da brincadeira a embaixada. A rainha
fossem antiiros reis negros trazidos em escravido e que continuavam
a receber homenagens de seus edltoe, Numa certa medida, os bran Ginga envia um embaixador ao rei (rainha Ginga Ngambi, em Par
cos podiam aproveitar ta aubmi11o do' negro a um rei para impor nalba); s vezes uma embaixada de guerra, s vezes de paz, mas,
mais facilmente suaa leis s pessoas de cor: " s o nosso rei que mesmo nesse caso, a inabilidade dos dignitrios do rei, o ardor
do prncipe Suena ocasionam a guerTB entre os Congos e o exrcito
nos d ordem de trabalhar," E esta seria, para Mirlo de Andrade, a
da rainha Ginga. O prlncipe aprisionado e condenado morte.
finalidade delllla coroaes, um meio de sujeitar mais facilmente o
A terceira parte, a morte e a ressuneiiio do prncipe. A
negro a seu duro trabalho.(H) Entretanto, eate coatume era perigo
rainha infeliz com e morte de seu filho chama o feiticeiro qae vai
so, perque o rei gozava de grande autoridade eobee oa fiis e podia
buscar o cadveT:
volt-loa contra seua senhores brancoa. Um delea, Miguel, dfrigiu
FEITICE.IRO
uma insurreio negra em Natal que, aliis, fracassou desde o comeo
tanto Koater, por seu lado, reconheceu a autoridade que esses reis
Zumbi, Zumbi, oiti Zumbi/
(1111) Melo MORAZ8 P\lbo, TNtu Tnwllu, pp. 3'3-411. Oia Mamlto muchUongo,
(l'I) J. B. DEBRST. op. cft., p 225.
Oia papto.
(68) X08TER, VOl'O"U PIUoruquu, li , p. 112, J, J:, POHL. Rffl lll
11111,.,. VOII Bro.fllh1n, I
, p, JS7. 11-J)p, 818. Ademar VlDA.L, "Ooo1oe"1tobfo
do Brufl, !H., Ul9, pp. "-a. etc. ''Durntii todas essas evocaoeJS, o F'iticeiro rodeia o COTpo
' (811) Mino de AHDRADS, "O& Oonsaa", Lantenua Vud1, 1113',
da criana, ausculta-o, palpa-o, faz passes mgicos, emprega mis
(70) L. da Clmara CABCODO, "P'.-tu de Ne&rot", ..1. R1ptlbltoa, Net.
:10/2/IH.2.
(72) KOSTICR. o,:,. df., p, 112.
(71) 8PlX e MARTJt18, Viagem pelo Bro.fll, Ir, p. 127.
(73) C&m1.ra CASCUDO, Dlc!Ol\drio, pp. IGl-114, 243, 1111, 1123.
174 17!.
,,
Quem pode mai,, rosamente embaixadas uns aos outros, mas chegaram mesmo a
ser enviadas ao Brasil em 1750 e 1795 duas embaixadas dao
CORO meanas e em 1824 uma do rei de Benin. Em terceiro lugar, os
' prprios nomes dos personagens so nomes histrios: a rainha
I: o Sol e a Lua.
Ginga ou Ginga Ngambi no outra seno a rainha Ginga Bandi
CORO
chama Dom Henrique, tambm uma recordao exata das
Como se viu, trata-se de uma pea de inspirao estrita os atributos do prncipe: esta mudana de coroa foi observada
mente africana e onde um dos principais papis t dado a um justamente por Frazer na frica em seu estudo sobre a morte
feiticeiro pago. Mrio de Andrade, que no Brasil foi o que do rei da vegetao. No h at a lembrana da circunciso
analisou com mais cuidado essas peas de. Congo, assinalou que no esteja manifesta na descrio de Melo Moraes e que
traos da .Africa negra nos versos portugueses, indo desde os se situa entre as danas da primeira parte e a morte do filho
mnimos detalhes, aos temas poticos mais singelos, como esses do rei.{1)
versos cantados, num dado momento, pelo rei: Certamente elementos da cultura branca se misturam fra
que um tema freqente dos contos africanos, que se encon rar vida das confrarias de cor esta apologia do feiticeiro
tra nas histrias recolhidas por Cbatelain, Equilbecq, Jacottet, ressuscitador de mortos . . . 1:: que o catolicismo brasileiro a
e at as partes essenciais do drama. Limitemo-nos a estes. continuao do catolicismo portugus e j em Portugal existia
Logo, na primeira parte, as danas imitativas dos animais, tal- o costume de juntar danas mascaradas e cantos profanos s
mt.U t.nUp, que pouulm' de lhlo MORAZ8 Pilho, op. cu., pp. 1-M. sisticos lutaram contra esta tradio, em 1534; por exemplo,
--ue..4au. de Prolmadament.e t ..__.....d.e-LW..l!:l,{UNDO,....Nouc_E,tud<N,
pp. 2:17-30, que data de 1811. AI mlltun.mc. embt.llldt. da ra!nba
(75) Mil.rio de ANDRADE. o,,. cit., pp. 3.
Olna:a, por u.ua. de eeu carter 111Nnelalme1ae t.reeleo; Mrio de ANDRADE,
{78) A. RA?ll08, O Polclor1 Negro, p. &o.
op. clt., pp. 383. Aludlmc. u.mMm a O. BARROSO, Ao Som do Viola,
(77) R. A. Dil\5 DE CARVALHO, Etn.09To/la e Hbll'lo Trod!con.al d
PP, 213" porqu1 a dt.oa do. eru.teeom , pronn.lmen1.e um IObr ... t
PO'IJoa de Lun.da, Llaboa. 18IIO. citado por Mrio de A:,!DRADI!.
dllela buu.nt.e anUaa. de eutu tt.ln:11 toUmlco.
(78) Melo MORA Ftlho, op. cit., p. 12'1.
176
--- - 177
o bispo de :8vora. O rei, entretanto, as perrmna, o que fez traos das civilizaes africanas ......: particularmente-de-civiliza
com que continuassem, e ainda em 1855 era possvel assisti ps bantos - passaram, sem que o !.,_cgdote percctbsse,_f!o
-las.(7') O hbito passou colnia. Os viajantes estrangeiros culto dos santos negros" Ou ]i.as congadas. Parecamos estar
esto repletos dessas descries de festas profanas sombra bastante" distantes das religies africanas quando cstudvanios
das igrejas e dos conventos, admirando-se ao ver peas amo o catolicismo. AS.Sim, no era tanto quanto imaginvamos, por
rosas representadas por freiras ou por essas multides proces-. que essas congadas foram justamente um dos "nichos" de que
sionais que jogam bola com esttuas de santos.(SO) falamos, no interior do qual o negro. pde guardar preciosamente
Nada extraordinrio, port.nto, que a Igreja tenha intro seus deuses ou seus espritos, para melhor ador-los.
duzido a congada na estrutura das confrarias de cor. Mas por
isso mesmo, e o que nos interessa, deu ao catolicismo dos Na descrio feita pelo eminente folclorista pernambuca:10 Pe
negros um aspectc diferente do dos brancos pela insero de reira da Costa, do auto africano doa Gongos no Brasil, enecn
religiosos, mas que podia tambm viver independentemente. Nosao Tri 11,m com 'l.1ontad6
Isso po,rque as associaes que ensaiavam, que repetiam a pea Nosao ,.ei 11,m. com. 11ontad,
Tirindund, l ld
lares celebrados por ocasio de qualquer acontecimento impor
congada perdeu pouco a pouco o dominio da religio para Com o nome Zabiap1mga existe urna dar:a de pretos no sul
Zambul.(83)
dele fazendo uma mistura de cerimnias burlescas e rnora
{79) TeltOII cll.&do. por P. MENOS., DIC ALMJ:IDA, "O l"o\clore nu ofertou, no obstante ela prpria, aos negros, para a conser
_ Ord1nae,I do R1\no",.B.A.M.S.P., LVI, pp. 64-8.
(80) O. GENTIL DIC LA BAllBINAl8, NOU.ffCIU. V0100:g1 Aulou.r du. Mond1, var, no >mo relquias, msmO rcalidadesVivs, certos
citado por O. 1'REYll.9. CG.IClt",,111.de Smulo:, trad. tr., p. 217, e reau
valores mais altos de suas religies nativas.
mldo em A. dl TAUNAT, No: 84/llca Colonial, cep. 7.
(81) .1. B, DDRrI', OJ>. cu., D, J)
. 2". .
(82) o. l". M.ATBlSON, No:miliPI O/ 4 Vlllt to Bruil, pp. 151. 153 e U9. (83) A, RAMOS, O Ner,ro Bto:ii!ro, pp. 10$1. 1:0.
)
178 179
/
r--,
........
CAPITULO VI
',l
Em que medida o catolicismo do negro adulterou as reli
1
ao Brasil, ao sacramento do batismo e, nesse ponto, contrasta
' \ 'I assim ganhar um preseotinho, uma garrafa de tafi, t;im pedao
- ---,,. HO;-
-(3) s. LJUTS. Hldr do Camponhlo d., Juia, pp. 3$3-54, aobn &
181
- '
1
Iluso porque os senhores ou proprietrios de escravos ' os impedia de visitar todas, cada ano.( ) Tollenare tambm
no estavam interessados cm suas .almas e sim em seus corpos. pensava que o ensino religioso s era possvel nas cidades.P')
No viam neles seres a salvar e sim mquinas de trabalhar. Nesse ponto, outras dificuldades surgiam. O escravo escapava,
Ainda no sculo-XVIII, o arcebispo D. Sebastio Monteiro de pela rua, ao estreito controle de seus senhores; encontrava-se
Vide se queixa amargamente que: com os membros de sua "nao" nos batuques noturnos cm
l que se alimentava de lembranas de sua civilizao nativa; o
o de que tratam principalmente 01 compradores de porem os 1 branco da cidade, mais ocupado que o dos campos pelos neg
escravos ao trabalho, e descuidam-se tanto de lhea ensinar a dou
cios polticos se eia homem, e se mulher, pela vida :"undana
trina Criati, que poucos so os que tm a fortuna de serem bati
zados dentro de um ano.(') principalmente, no se interessava nem mesmo por ensmar aos
12)
seus empregados de cor o sinal dacruz ou o Padre--nosso.(
Os capeles, quando no eram tomados pelo clima volup O clero, que podia e devia substituir nesse caso o senhor, ex
tuoso dos trpicos, abandonavam-se aos deveres de seus cargos ceto o clero regular, pouco se preocupou com sua misso. O
como a uma atividade puramente profissional, sem nutrirem de Minas, por exemplo, nota Saint-Hilaire, no tem outro dever
o amor cristo; ainda no sculo XIX, quando os costumes ti seno o de rezar uma missa no cantada todos os domingos e
nham mudado assaz profundamente e os brancos se interes confessar os fiis na Pscoa; o resto do tempo se dedica ao
savam , mais pela moralidade de seus trabalhadores, comrcio, profisso de advogado; os sacerdotes so proprie
Os brancos viam tambm freqentemente na ascenso do igreja publicamente com suas concubinas e seus bastardos.P)
negro ao cristianismo um verdadeiro perigo, uma primeira e compreensvel, nessas condies, que o catolicismo
igualao entre o senhor e o escravo, que podia ocasionar con negro -em geral sobreps-se, mais do que a penetrou, rel
seqentcmente outras igualaes - uma primeira brecha, por gi- nf.ricana, e" a confraria freqentemente prolongou-se cm
conseguinte, em seus privilgios. Llndley torna-se seu intr candombl. Vilhena reconhece que impossvel . arrancar do
i Corao africanos os costumes e que "be
prete quando declara que ds as. cerimalas
beram com o leite de sua me" e que seus pais lhes cosin@m;
esta participao na reliaio do pala e a familiaridade inConaeqente
afirma que entre mil negros, h fa u_m_qiijig :':'olunta
que ae permite aos eacravoa, os tornam impudente!.()
riamente ocrstianlsmo: entre todos os outros, este unposto
A negUgocia dos senhores no era, contudo, o nico fator de fora, um simples verniz -supeificial.(t)E.i. -1738, o prior
atuante. Onde no havia capeles fixos nos engenhos ou nas ds Beneditinos da Bahia, num docmento encontrado nos
plcntaess-as, distncias entre. as propeiedadee eram enormes, ttO) n. KVS'I'Ell., 'Vo;i.uc, ."'!tloruque,. J)p: .. :!>. 155. I.ita d!llculdade
d& crUtl&nlza du m...... atrlcuiu runl.9. por cauaa du rru:de:s CSU
tornando as visitas dos sacerdotes raras e caras. Frsier atribui
tlnclu, tol taa1Wm o&da por P. CILLOOERAS. Formaccto Ulftnca,
assim ao isolamento a falta de vida religiosa tanto entre brancos p. 71. J. ABREU PUbo. "A tonu6ocb Nern'._ Prlemc.i, I, 5, 1131, pp. 323.
,' B. Lm'l'II, op. cU., U. p, "-5. M.ANSPIELD. Poroguav Brazil a.nd fila Plote,
como entre . os negros na provlncia de Santa Catarina, cm p. 13. RUOENDAS, V!a.ge,n PifOl"UC<I, PP. "3 a 46. DJ!:8Rn', op. clt., U,
correr distncias a cavalo de 20 a 30 lguas, que separavam (11) TOU&N'ARE, r,p, clt., p, 79 n.
{12) Pudlst,o MALEEIRO nota Juet&menta que a educalo nl\glo.a,
as propriedades ou as povoaes, o que, como cooseqncia, poulnl na = rural, PffffllUlKI nula na cidade, A. Eacrovi44o no Bra.iill,
Titulo u. cap, 3.
5)-ctU.do;:ior-M. QUERINO, Co.tumu-Africa.nor, p, 35. --.- (13) BAINTBILAI.RE. Voyagu don..1 IU Proirlncn d1 RIO et d.a Mlna.,,----
(0 Ot. amnROLLJtS, Briull Plloruoo, pp. 43.5, cap. vm. Vor,a.111 IIU.: Sourcu. p, 338 1 O cep. XVI. Ct. D. de VASCONCELOS.
(7) L. COUTT, l.'lcn11,91 ou Brtril, p. 78. Hld6rfo Antigo, p. 300, 1obn o clero de Mlnu (todM'I& bou"' tentat.ln de
(1) 'Ib. LlHDLET, VO)I0.1111 ou s,,m, pp, 118-89. 1elorme tob D. Pedro de Almeida), e ORANT, Hlftdrio do Bro.ttl, p. 308.
(UJ Citado por A, de B. TAUNAT, &to. Cola.rlno na. Ano. Pri,nffro,. (14) VILB%NA, .lhcOJ)llo4:0, p. 137.
182 18!
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!
arquivos por Luiz Vianna Filho, lamenta-se de que os Angolas, sua repercusso no regime de trabalho serviJ. Mesmo assim,
os negros de So Tom e de outros lugares, se bem que cate 6 til agrupar todos os documentes de ordem histrica "que pos
quizados, batizados e vivendo no meio dos brancos 1 sumos; um determinado nmero de concluses podem ainda.
1 assim ser inferidas, que no so de se desprezar.
nio ebandonam por lato aa auperatlea que aprenderam em suas
.
,
as informaes que nos restam esto dispersas em meio aos o culto que se lhes devia, a fim de que no se vingassem, para
livros mais diversos, crnicas histricas, narrativas de viajantes. que no viessem perturbar seus filhos com doenas ou. pesa
O branco no se interessava pela religio de seu escravo a delos, explica a importncia que o cerimonial de enterra
2
no ser na medida cm que esta podia ter alguma influncia, mento conservou entre todos os afro-amerndios,( ) mesmo
seja em perturbando seu sono pelos sons roucos de suas vozes 'entre os que se .assimilaram mais proondamerife" cvilzao
ocidental, como os d-os-Estados Unidos.J:2.!) ." - - -- -
quando cantavam, o tant ensurdecedor de seus tambo
. "No Brasil," esse" c.erimonial se- I)fservou tanto mais !acil
res,(1') seja no caso em que um sacerdote negro se toma O
o que sabemos , pois, atravs de uma tomada de conscncia ,l o abandono dos negros no momento de sua mprte por seus
, . 22
senbores.( ) Todavia, essas ordens nunca foram inteiramente
egosta, parcial e desigual.i.que dexajesaparerer, O! matc.fm
obedecidas em seus protestos, porque" iam de "econtrc a
- essas
portantes elementos para uma anlise cientfica das religies
representaes coletivas do negro como "coisa" e no como
africanas no Brasil, e no retm seno o especto mals externo,
., "pessoa"; representaes essas que nunca esto explcitas nos
(15) L. VlANNA l"'llho. O N1r,ro no BAhla, p. 108. livros, manifestas ou escritas por indivduos, mas que existiam.
{18) cttado po:r J.L BANDEIRA, o. VU& Rle& de Albuquerque a Ou:o
Prho". D\lmero eopech.l de O Jornal no ceDl.e.n.f.r\o de Ouro Prfll.o. to profundamente que ainda as encontramos boje no folclore
{17) l'LZCBTD e lCJDDl:R, Broa"il, p. 132. Ct. R.J.H.O.B., t. 00, l'Ol.
popular, em quadrinhas do tipo que se segue:
lH, 1'21, p. U3, e O. P. MATHlSON. Nom11t11,, p. 17.
1S4
,
;
, ..
O bronco, .V.u..t o /u Durante a ocupao holandesa, o pastor seteeeserevec a um
O tmi.l<ito, Diu o pifl.tOf.\. de seus amigos que quando um negro morria, homens, mulheres e
O oaboclo um prido iu 1)0TCO crianas rodeavam o cadver, e, ao som doa tambores, o interro
E o n,gro, o diabo o cagou.(21) gavam cantando: "Ai, ai, ai, por que morreste? - Ai, ai, ai,
faltava ..te po? AI, ai, ai, faltava-te peixe1" e assim, passavam
Ou ainda em toda uma arie de provrbios que ressaltam a numa rede acompanhado de 8 parentes ou amigas intimas, devendo
impsibllidade do negro tornar-ae cristo: "O negro se confessa . cada uma pousar sua mo sobre o corpo.(11) Para um rei negro,
mas no toma a comunho", "O negro no entra na igreja, espia a cerimnia ainda mais impressionante. Uma moeda posta
i,or fora", "O negro no acompanha a procisso, corre atrs dela" na boca do defunto e uma fita ao redor da cabea para manter
e, por iflm, o que toca o nosao objeto mais de pe"fto: "O negro no os maxilares presos. t estendido sobre uma esteira, envolvido
em suae, roupas de gala (se isto impossfvel, ele representado
morre,J acaba".(U)
' . na parede por um desenhista com suas roupas) e os dignitrios
'
de toda a as diversas naes negras o vm visitar, o embaixador,
Compreende-se, nessas condies, que os brancos no se
o porta-bandeira, o capito da guarda. Toda a noite, seus sditos
incomodavam em assistir um escravo no momento de sua
o velam, ressoando no ar o som das batidas abafadas de suas
morle.(H) D'Assier, no comeo do- sculo XIX, mostra que 1 mos ou de seus instrumentos musicais. O enterro acompanhado
seus companheiros velam szinhos seus derradeiros instantes e por uma multido que solta bombas, chora, canta; alguns executem
186 1R7
/
mala intereuante.l, porque no1 mo1tram 01 negros de So P.aulo reu segurana. Sabe-se que a magia est ligada justamente angs
nidos em auaa contrariaa do Rosirlo no fim do periodo eacravisl:a, tia ante o estranho e o desconhecido; ela uma tcnica irra
dirlgindo.,se ao morto da meama foi::ma que, no aculo XVII, os
cional para tranqtiilizar. Dessa forma, tudo concorria: o car
negros do Pernambuco holands, lhe diziam em seu falar crioulo:
ter supersticioso dos primeiros imigrantes, a ausncia de uma
"Tu que amavas tanto a vida. Tu, boca, que tanto falou. Tu,
boca, que tanto comeu e bebeu. Teu corpo que tanto trabalhou. 1 medicina cientfica, a insegurana dos trpicos para um homem
"Vs, pernaa, que tanto andastea".(H)
vindo da Europa, mediterrnea e temperada, para manter entre
so deaignadoa pelo nome de carpldeiras. Bebe-se, come-se, entoa-se o ao preto. De um lado, aceitar sua magia medicinal, seus
cantigas e se oa parentes do defunto no podem arcar com as filtros amorosos que daro aos senhores esgotados sexualmente
[
despesas do velrio, cotizam-se maneira da frica; depois o cadver
O vigor desaparecido.f") e de outro, ter reeo do feiticeiro
levado ao cemitrio, enquanto o cortejo de.na em redor, jongoa
1 escravo que conhece as plantas venenosas, fl prepara os ve
e congadaa. (H) evidente que oa termos "jongoa" ou "congadaa"
nenos, para se desembaraar de senhores odiosos. Antonil
significam para Rocha Pombo epenea "danas de negros" indistin
tamente; de fato, e.s danas mortu6.rias que seguem o fretro nada alude .a esta guerra mstica, aos "feitios" preparados pelos
meiro de tudo porque o colonizador portugus era supersti de Angola, condenada a quatro anos de priso "por crime Ce fei
. '
tiaria e presuno de ter :!eito um pacto com o Diabo" (1'144),(U)
cioso tambm, como seu escravo, negro ou ndio. O pequeno
ou a do negro de Santo Antnio de Cachoeira que "ordenou a
nmero de "cirurgies", de mdicos e de boticrios durante
revoluo" em seu bairro (1888).(0)
todo o perodo colonial, mesmo nas grandes cidades e nos
37)
portos comerciantes do liloraJ,( forava os doentes a iofu 2. - Ao mesmo tempo o reconhecimento oficial do eurandei
ses de ervas ou aos emplastros que no chegavam a curar, a rismo negro pelo metrpole, como o prova o caso do Rei D. J,;io VI
ticeros brancos. Um poema de Gregrio de Mattos evoca, Esta duaJidade de atitudes do branco em relao magia
para o sculo XVII, alguns casos desta magia mtdica.() associa-se s vezes dualidade da estrutura social, oposio
Enfim, bvio que o portugus, longe de seu pas natal, cidade-campo. Nas zonas rurais, sobretudo nas regies afas
numa terra estrangeira, cheia de ciladas e de perigos impre tadas, isoladas, o negro tinha mais prestgio, pois que substi-
188 "
,,
'
meno. () -Em compensao, na cidade, a magia africana no tinha um escravo que fora da seu pai, que agarrava impunemente
livrarem dos rivais ei amor ou de inimigos poiticos. Perma alis objeto de muitas superstie8 desta poca e opinio
'
1
difudida nas mesmas regies que a mordida da cascavel cura da
necia assim, sem dvida, mais propriamente africana (e par
lepra,(U) Koster chama esses negros feiticeiros no de "curandei
ticulannentc banto), servindo-se de ossadas roubadas nos cerni
ros" mas de mandingueiros; estes podem manejar as serpentes maia
trios,-dotadas de "virtudes" especialmente fortes. Desta i:na .,, venenosas sem perigo, encant-las com seus cantos ou seus gritos,
'
neira quando se exumou em 1 881 o cadver de Maria Moreira, " curar de suas picadas. Nesse ltimo caso, o paciente deve rodear
africana morta trs anos antes, no cemitrio dos leprosos, fal sua cabea, seu reste e seus ombros com uma aerpente domesticada
e o mandingueiro pronuncia algumas palavras mgicas. Se um
tava o crnio do esqueleto.r'")
,:1
homem mordido por uma serpente no pode apelar para um riesses
Essa necessidade reconhecida de uma magia, tanto para
feiticeiros, deve se isolar, porque a mordida torna--se-Ia mortal, se
o mal. como para o bem, e. ao mesmo tempo, este temor do lanasse os olhos, mesmo involuntariamente, para um animal rmee
e particularmente uma mulher.(52) O ponto de vista de D'Assier
branco pela feitiaria. de seus escravos, explicam por que os ,,,',
difere essencialmente dos viajantes precedentes: falando da jara
documCntos sobre magia africana no Brasil so relativamente ,; :1
r raca trigonocfala, singularmente venenosa, que, contudo, parece no
numerbsos. A quCSto apresentava um interesse prtico, mais
I
fazer mal aos negros, acrescenta: "Contudo, tal a averso ins
que a descrio de cerimoias morturias ou de danas ms tintiva dos negros por esse rptil, que muitos deles preferiam levar
ticas. E entre esses documentos, os que so mais explcitos, uma bastonada a tocar e principalmente profanar uma serpente
em sua lidas cotidianas, eram freqente'mente picados por esses cendentes dos negros fugitivos da Guiana Holandesa.(64)
rpteis.
Donde resulta esse complexo da serpente no Brasil? Certos
autores pensam que de origem daomeana e certo que o culto
Tollenare diz que os negros curandeiros se cercaV1lm de ser
do Vodun existiu na poca colonial; o Cdice Felipino a ele faz
pentes que obedeciam a suaa ordens, resultado de determinadu
meno, lltribuindo-o, alis, aos "negros da Guin" em gere!.(OO)
preparaes. Ensinavam seus aegredos a seus aucessores e ste
'l Charles Expilly, por seu lado, afirma ter encontrado o culto da
ensino toma a forma de uma Iniciao religiosa, abbre a qual o
autor, infelizmente, nio nos d! informaea. Uma amiga de Tolle serpente Panga no Brasil, mas originirlo do Congo; teria ele at
.
nare, mordida to profundamente por uma serpente, que o aangue mesmo lhe consagrado um livro, Os Negros Feiticeiros (SS) que nio
lbe safa por todoa 01 orifcios da cabea, fez vir um deeeee curan foi publicado e o manuscrito certamente se perdeu porque no o
deiros que, e1tando ocupado, contentou-111 em lhe enviar (. . . ) seu encontramos. Entretanto, parece que, em conseqncia das des
('7) Ahara do AMARAL, Jtuumo Cronolgloo, p, 27'1. 8e Indicamos uma op. clt., p. 85.
pl"01'hel lonulnclt. banto. 1 porqu1. em CUbt., t. re1!lo ct Amtrict. onde t.a ___ (56) Ch. EXPILLY_t.l\lg, & IIMt u..ro, n'9 .c_r.co::tr.:do,_em....i.'ft,11:.eru _
aobrHhtnct1.11 NIIIJl.oa.a 1.trtct.01.11 alo mt.L1 aem1lh1nte1 li elo Bn.sU. t. maglt. Co.uume,, O culto da Hrpent., ex:Ste, na naltd:i.de. entre os !la::i:o..
c:om t. 1Juda d1 Oll&d1.11. prtnc!p&lmenh do crt.olo, roubadt.1 ao. cemlUrLOI, R, E. DENETI', At the Bmck O/ thl Blaclc .Van, Mi114., p. HO. 6ctir1 o
i-
t.lod& hoje l.lllte utre 01 CODp. Ver Lydl& OABRl:RA, EI Monte, p, 147. cult.o d urpente nt. Arrlct., em geri.!, "er: W. O. HAl>rBLY, 'The Scrpeo,
(U) ute cottuma do ch&u aob'l"Hhe 1!ndt., como um de meu.e eatu ln Arrlcln Be\!et 1nd Cuatom", .mfflccin AnihrOp., YOI 31, t, 1929.
1
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dt.ntu bru!Lell'OII obGenou em 1938 em O E,tado de s. Paulo.
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l aJ;t
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( . : . ) O que digo que nessas danas
Sat tem partP. ligada,
Qu,ando os escravos tm executado, durante a semana inteira,
Que somnte esse senhor cmplice
a sua penosissirna tarefa, lhes concedido o Domingo como melhor
Pode ensmar tais delrios. (6)
lhes apraz; de ordinrio se renem em certos lugares e, ao som
,,
de pi!anos e tambores, levam todo o dia a danar desordenadamente
entre si, homens e mulheres, crianas e velhos, em meio de !re Esse texto Jnte:,essante porque nos mostra que os "can
qentes libaes (. . . ) a ponto de muitas vezes no se reconhe dombls para tunstas tm uma origem bastante remota. O
cerem, to surdos e brios ficam.(7)
le.mento branco no pe':anece.:i fora do culto africano; par
rizada com os cultos afro-brasileiros do Recife reconhecer ali uma a funo, a faze-lo desaparecer na magia ou no erotismo. Mas,
roda de Xang: o mesmo circulo de danarinos a se movimentar precrso notar. que o culto no , segundo a descrio do
para a esquerda com as atitudes coreogrficas caracterist.icas; poeta! um cult, oruba ou daomeano, e sim um culto banto. o
idntica posio dos oqan-ilu a tocarem dois atabaquu do tipo
prprio termo ca!undu", que o designa, evoca certos espritos
comum em toda a frica Ocidental e um aqoq; a jarra de garapa
,- de Angola, que tm o mesmo nome e que se introduzem nas
ao Indo dee Uk->-dorcs; a.,meEma pMiiio-e . .atitnde dn. sacerdote,
6
Chegavam a n..o "se reconhecer" no porque estivessem "to mlhcr.s a .hora do parto;( ) os dois termos, "senhor" e "ca
(58) ReJ:1.6 Rt:BEIRO. Culto, A/ro-br,ull.slro, <fo Recife, p. 27. J, a12u1 nao negras e, dessa maneira, CSreil.meno se. perpetuou. A
dele, o. de Ml!:LLO Neto llzen uma ob1erulo enl!091, op. clt . ln N011r
Ettudot, p. 221. () Gregrio de MATTOS, 0p cit .. pp. 1U118.
1 192
1
198
l.
,.,
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' I
'
A lado desses documentos, iconogrfics. ou lrios, 1:mos gio dos estrangeiros, comerciantes vindos a se estabelecer no
d e ntes- que nos falam da religio africana. os Brasil, israelitas ou protestantes. O cdigo criminal de 1831
outras uas o . . - tivas dos
d l a e da administrao e as narra penetra mais alm nas realidades sociolgicas do Brasil e parece
d?<:ueotosNa ;tcolonial, o culto dos negros foi simples .e tolerar o "fetichismo" sob a condio de permanecer entre os
vi:l! :ie confundido com a feitia_ria e como esta era pro= muros da senzala e no num templo pblico. Entretanto, esse
6idaTem Portugal, as ordenaes reais que contr- ela /ram di mesmo cdigo comportava UPJ artigo, o artigo 179, que per
:t:uan3:;, e principalmente suas cr!ses de possesso, algo Ningum pode ui- perseguido por razo religiosa, urna vez
que respeite o Estado e no ofenda a moral pblica.(M)
de demonac.(12) O Conde de Pavohde, em 1780, entra em
ou roas com uma .preta mea : untando seus corpos com dlversos
panhadas de transes msucos, uma ofensa aos bons costumes.
vivos, e outros feitos de bad '
a omer bolos de milho depois de
0 E, pois, por intermdio deste -tigo 1 79 que se deixava a defi
leoa, sangue de galo, dtn s cfazendo crer aos rsticos que
1
diversas bios aup:ra t': f;rtuna, fazem querer mulheres a nio da "moral pblica" ao crit6rio subjetivo dos administra
aquelas unoea de P o
lh a ,. e "acrescenta que "a credulldnde de dores ou da simples polcia, que a luta contra os calundus e
homens e homen mu ta8:onto mesmo aquelas que no siio to os candombls vai continuar no Imprio, no obstante o belo
certas pessoas c ega u ameaadas de priso em minha
ornato da Constituio 'sobre a tolerncia religiosa. Em 1870,
simples como padrts e _cu! aireenses que mandara fazer nessas
1 no sul do Brasil, "as casas da sorte" (como se chamavam ento
..... __ presena em conseq ecia a livrar sua Imaginao, fazer os negro,
. r :- -
casas, fol-JJle neen!rio, par nte elas au-a miatlficaio e em ..l:"8".lic!A os templos fetichistas; a palavra portuguesa tendia a substituir
dess11 casas con eaaarem para que fossem punidos como . .. antigo termo banto de calundu) eram objeto d_e yisitas_pg
submet!-lo, a aeua pre 1,
a os
liciais, destrudas e seus fiis, 2.prisionados.(U)
mereclam".(") . --- -
1
Sob o Imp6rio o problema devia se apresentar um pouco Em 1876, novas perseguies; o Conselho municipal de Cam
1
pinas (Sii.o Paulo) decreta: ''As casas conhecidas vulgarmente sob
i
diferente AS id6ia de liberdade haviam penetrado, da rna
o nome de Zangua ou batuques estio proibidas. 80 $ de multa".(h)
e da Amrica do Norte, no Brasil. O projeto de Constituio
No Norte, ao principio do sculo XIX, o africano Domingos foi prese
de 1823 proclamava a liberdade de culto para todas as comu- numn sesso de candombl na Bahia, mas foi aolto porque pode
exibir seu titulo de tenente Cn "milicia d03 Henriques".(C7) Em
I MORAES Pilb-;'O C11ctombl6, ConlOI' de EquodOl'.-- --'-----
(81) M1 O m5 D& ALMf:toA 0p elt., pp. 11511.
CU) Sobre uu. QUe11Uo:!-utfntreldll.dt.1u-::e11atea a!r!eel!:U. ,e:
(12)
(83) P. MEND do CO1\d de 'PaJ.ldi Martinho d1 M1llo e Caetro,
tnformalo DlirLo d1 BlTn!:NCOURT, "A Llberdo.d1 Rel!gtoa. no Braell: A &l!.eurnba
citada por R. RlBSIRO, OJI. eu., PP 2'1-8. I o Ba.tuque em Fac1 da. Lei", O ,Vegro no B,11.111, pp. 173-Be.
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1872, na mesma cidade, o chefe de policia fez ercar meia-noite minha 'Iua, luar
um candombl de Cruz daa Almas-e-ai prendeu oito pessoas entre as Minha madrinha
quais um "louco", Raimundo Nonato, de cujo corpo os feiticeiros Aceitai vosso filho,
tiraram animais, espiritoa e 30 diabos vermelhos, o que fez com Ajudai-o a crescer.(72)
os Hpfritos que o atormentavam).() Intil multiplicarem-se oe a dana. dos negros :fosse dedicada lua, preciso no esquecer,
exemplos, porque no nos ensinam Infelizmente nada sobre a orga como eaainalamoa, que a c!tur e n raa esto separadas no Brasil,
qe muitos traos da civthz.ano portuguesa passttam aos negros
nizao dessas aeiW, seu cerimonial e sua importncia numrica.
cr10.ulos escravos, enquanto reciprocamente traos de civilizaes
Se citamos esta fonte documentria, somente porque mostra a
africanas foram. adotados pelos brancos, o que faz com que. no
atividade de uma religio, sem cessar perseguida, encurralada, mas
se possa generah::mr a cor dos adeptos na orizem geogrfica de
que jamais morre, resistindo assim, at hoje, a todas as violncias.
seus costumes. A lua desempenhr. em nossa cultura mediterrnea
u.m grande papal, em relao com a gua, com a mulher, com
O
As descries dos viajantes so bem mais ricas. A -mais ritmo das crises de loucura e com o crescimento da vegetao
antiga provavelmente a do peregrino da Amrica, Nuno este tro no nem um pouco africano, mesmo se este O
acei
em seu novo habitat. l\Ias pensamos que Maria Graham compreendeu
Marques Pereira, que data de 1728, que no pode fechar os
mal as respostas .dos brai)eiros s questes que lhes apresentou
1
olhos noite, por causa do barulho de tambores e de uma que seria preciso modificar sua frase da seguinte mane:ra:
o costume de fazer em suas terras, e quando se encontram reunidos, os. escravos estao na senzala e pensam que os senhores esto dor
as praticam tambm aqui, para saber diversas coisas, como a mdo, s vezes se libertam e vo com outros negros que convidaram,
a alguma festa noturna que se celebrava no maior mistrio como
origem de suas doenas, ou para encontrar coisas perdidas, e tam
1 : t -as restas da Deusa Boa".(7)
bm para ter sucesso em suas casas, em seus jardins e para muitas
'
outras ecteee.tee)
O s:gred impedia que os viajantes se entregassem a una
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obervaao mais cmpleta das seitas africanas. Alm disso, eles
!
Porm, com a poca imperial que essas descries se
se mt:ressavam mais com a categoria de erotismo que de mstica.
multiplicam. Maria Graham encontrou em 1821 "negros dan
:S assun que Tollenare, em 1817 , nos diz que os negros dan
ando e cantando para a lua" e acrescenta:
am aos pares, cercados por espectadores: eles
mero. (li) E as supersties ligadas lua so bem mais numerosas Ou ento, ao par se juntava um terceiro danarico, sim
ainda entre os portugueses que entre os prtos: era uso apresentar bolizando o caador, armado de um pau; comumente, batia
a criana que nascia lua crescente para que crescesse ec mesmo com ele numa jovem negra que se sentia feliz por este sinal
tempo que e!a: de escolha.f") O francs, galante, no viu mais que sexuali
MORABS Fllho, Pereira da C08TA;-e-nos Jornal1 da tpoea. que no se possa dissociar. o sexual do-mstico-num civiliza---
(119) Clt.a<lo por Clmara CA5CUDO, Dlelondrlo do l'olclort Bra,Uelro.
(71) Nlo absta.nte a oplnllo eonkir!11, de Bra.z do AMARAL, "Os Grande1 (74) :KOSTER, op. cit . p, ' ' .
Mereadoe ee no, Afl'leaoo.", c,p. e!t., p. 478. (7S) TOLLENAR.t, Op. eu., p. 234.
106
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,'
.
,
.
ressurreio pelo feiticeiro no Bumba-meu-boi, de que esse diver Todo cigano um ladro
eurpias e ndas,(7') se b:m que. at agora, que seja ?e meu O mulato jamais deixa sua faca
conhecimento no tenha sido assinalada. Dessa maneira, so Nem o branco sua sabedoria,
brevivncias ais ou menos totmicas 1Danifestam-se na infra O "cabra" no deixa nunca sua aguardente,
Nem o negro seu etichismo.(80)
-estrutura das danas pblicas, as nicas que os viajantes estran
'
geiros nos puderam descrever um pouco mais detalhadamente, Quando negro velho morre
levou naturalmente tt;luma falsificao de seus respectivos o que , mais ou menos, a representao tradicional que o
ferente da sua, julgava-a "demoniaca" j que no era crist. curo da mstica, da mesma forma que era atrado sexualmente
l
"1 O dualismo socil se "prolongou 'por conseguinte -a-justitlcau pela mulher de cor; podia, corno dissemos, -reqentae-os ca
,,,,.
do-se tambm - pela oposio entre as foras do Bem, que lundus, at mesmo organizar para si cultos africanos (Saint
iam de Deus ao senhor de engenho, e as foras do Mal, que -Hilaire registra um cerimnia de brancos na povoao de Lage
iam de Sat at os seus sequazes das senzalas e dos mocambos. que se fazia na casa, chamada mandinga, isto , na casa da
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para eles havia sido a terra lhes valeria uma vez mortos a
cepo crist, de um cristianismo ruais ou menos matizado de
maniquesmo. Sua participao era como uma descida num glria no cu. Para a classe dos senhores, a religio, sem que
O branco at o comeo do sculo XX no se esforou so de Marx, como um "pio", capaz de enfraquecer a resistn
' 1
para compreender as religies de. seus escravos f?ra de seus cia terrestre, de mutilar a vontade de revolta dos oprimidos de
conceitos e de sua cultura pcpna. Pelo contrno, esta de dissolver a oposio em meros sonhos messinicos. '
formao a que submetia os valores africanos o justificava. Foi . Mos - e nossa observao poderia ser, alis, o ponto de
preciso que o Brasil abolisse o trabalho servil, proclamasse a partida tambm de uma crtica do marxismo - isso era esque
sua pele ou sua origem tmca, para que o ciennsta, enfun, se o cnstsamsmo atravs de sua prpria religio, utilitria e cole
interessasse, com um mnimo de etnocentrismo, pela cultura tiva. "A religio, pio do povo" menos uma deinlco da
afro-brasileira. A passagem da valorizao negativa cincia religio em geral que de uma determinada ttica, a de utilizar
est ligada s condies sociais que aboliram, pelo menos ju a religio, que cr na imortalidade da alma, num dado mo
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do de e do
dia-se-lhes, como a seus Orlxs ou a seus Voduns um bom
inegvel (voltamos a alguns dos textos que citamos no capl- . . .
mando, a volta da amante, a morte de seus inimigos, a liber
--- talo scbre-ee-deis catolicismos) que esses senhores queriam
tao de sue scrte desde. -aqul -aa Terra .. Sem dvida, o culto
fazer da igreja dos negros um instrumento, talvez mais eficaz
,.,
dos santos tambm tem esse carter para o povo; os portugueses
ainda que os "capites de mato" ou os "feitores" das planta
oravam a Santo Antnio para mandar chuva, as moas a So
cs, de controle social e mesmo de domnio racial. Ao p,esmo
Joo Batista para lhes dar um marido, as velhas solteiras a
tempo que diziam que So Pedro se recusava a abrir as portas
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mente ..e em contrapartida, dependendo das festas que se lhes CAPTULO VII
dava, as colheitas dos lavradores, as expedies de caa ou de
dimento de uma vela ou o ex-voto substituindo simplesmente, - Deixamos de lado, em nossa descrio das sobrevivncias
moda dos brancos, o sacrifcio de um galo ou de um bode. religiosas africanas no Brasil colonial ou imperial os cultos das
Trata-se sempre do mesmo do ut es, mas para receber ime "naes" maometanas. Vimos, contudo, ao enumerar .as di
diatamente, e no em uma problemtica do alm. versas etnias que f?ro.eceram escravos ao Brasil, que o Isl
1 Se bem que o catolicismo, ligando-se religio africana, negro tambm contnbum para o povoamento brasileiro. E este
! deshaturou-a, preciso dizer que, pelo menos no incio, foi Isl consen:ou carinhosamente suas crenas msticas na nova
1
a religio africana que desvirtuou o catolicismo. Aceitando o terra. No f:_m do Imprio e no incio da Repblica, quando a
culto dos santos, mas tirando-lhes parte de seu significado, para dentaao comea a ser mais objetiva e a descrio das
dle no considerar seno o que poderia interessar a uma eco relg10es negras. mais minuciosa, vemos os cronistas distinguirem
nomia de troca, de dotes e contradotes, de trocas sem inves mudamente deis grandes cultos que designam como muul
1)
timentos celestes. Isto fez com que o cristianismo no tenha ao e fetichista.( Entretanto, o primeiro est hoje. quase
sido para os escravos uma compensao sua sorte, uma subli 11e11amente desaparecido; constitui apenas, segundo a expres
mao de seus sofrimentos, o que no era compreensvel seno sao d Arthur Ramos, "uma pgina de bistria".(2) Este
para a mentalidade dos brancos e possvel apenas para a dos o motivo pelo qual o estudaremos nesta primeira parte de
negros alienados. A igreja negra no foi suficientemente este osso trabalho, que trata da evoluo histrica das civifaes
"pio para o povo", este instrumento de contrle social, de importadas em suas relaes com as novas estruturas sociais
derivao do ressentimento, com o qual os senhores sonharam A religio muuana no Brasil era praticada por certo
- e, por conseguinte, rrao de unio entre as camadas sociais. escravos de cor conhecidos pelo nome de Musulmis ou M:lls.
O dualismo de civilizaes, unindo-se ao de classes, cada uma O ermo. Musulmis claro. O termo Mals suscitou porm
transformando os valores especficos da outra, reinterpretando mmtas dscusses.p) E evidente que este termo uma cor-
l em termos cristos as representaes coletivas dos aCricanos e
1
1,1
1, Joio do RlO, .t., Rllgi&, no Rio, p, JS. Artbur RAMOS O NtgTo
em termos 'africanbs as' re"''5tesenta5t::.; coletivas dos -pcrtu Breu Hro. pp. 90-2. - _ '
(2) A. RAMOS, ,
b Culeuras Ntru p 3411 -
gueses, acentua o carter paradoxal, desde suas origens, desse
(3) Foi Nlru, RODRIOUE5 qUl!lD tu, tciu ... em .eu Anlml.nn.o FeU
"sincretismo catlico-fet.ichista", como se lhe chamou, que en cllltta, 30, inall
1 Refere-te
p. de
D.D"rl.mente
nl1.c101ur
1. en1.
pel1. pr!melra
eUmo!Dl'.11. em
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o uonno
A/ri<:ano. TIO
de
Brafii
m1."ec.ll;
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contraremos posteriormente, e que consiste, tanto de um lado
JOll-12. Fot "SUldo por A. RAMOS, O Negro BnuUdro pp 'MI e culuni,;
como de outro, em dar sentidos diferentes s mesmas palavras. Nlflr<1. ,,PP, 333-:ts. IUte OlUmo lembra que o rdlcal 'mai a1ir,1t1ca "ht;,o
encc. TAUXlER, L11 Rellglon B11mbara, p. xvm. :tt. BRAzn. d6. 6. patnra
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o 1J1ntflC&do da .
pedaeoco .
, H!ta muulmana Malta Bruil
111 uropo.,
' lV, lllOG, p. 95. Trata ...a fl1'1dacu,nllnU de \lD ff.D.tldo der!vfld
P<>Tq e OI muulmanos do Braatl P011Sulam t11Colu uma cultura er:.il!!ta
O. nearoe Sollma1 dlaeerun II Nina RODRIGUES que o terra.o mala cor:
reaponde "oco Mbl", "pee.aou que treqUentam u exOlu", OJ Afrl
! do AMARAL. A.s Trlt>o, N,,,....,, P. G'11, acb que l uma eonralo dI duu
(a,) P. ORTIZ, op. cft . p. 34. paJnru portugue.u. md ld; OI Malh seriam OI que no aeguem a bOll lei,
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