Rogai Por Nós. Misias Lins Ressink

R OGAI POR
CATOLICISMO
N S :
BRASILEIRO
A PRECE NO
LUZ DO
PENSAMENTO MAUSSIANO
Msia Lins Reesink
Introduo
Uma das passagens mais conhecidas da Bblia, entre os cristos, aquela

em que Jesus ensina a orao do Pai Nosso, tornando esse um dos rituais mais
praticados por seus seguidores. No mundo catlico, alm do Pai Nosso, rezar a
Ave Maria um dos atos mais praticados pelos fiis; e no se pode esquecer a
orao de So Francisco que, pela sua beleza potica, atrai tanto franciscanos
quanto aqueles sem religio. Sendo as diferentes formas de prece to presentes
no cristianismo, e, particularmente, no catolicismo, em que se v a sua
importncia na instaurao das relaes entre os seres humanos e os seres
espirituais, surpreende ser esse ritual to pouco discutido pelos cientistas sociais1.
diante das possibilidades ainda pouco exploradas que este texto pretende
realizar uma anlise etnogrfica de rituais de prece no catolicismo, estabelecendo
com isso uma interlocuo com La Prire et les Rites Oraux, de Mauss (1968
[1909]), que considero como importante fonte de inspirao antropolgica para
refletir sobre esse tipo de fenmeno ritual2.
Este artigo, portanto, voltar-se- para o contexto etnogrfico dos catlicos
do bairro de Casa Amarela3, na cidade do Recife4, privilegiando o olhar sobre
algumas formas de ritual de prece realizadas entre eles. Os informantes desta
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30 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 29-57, 2009
pesquisa se dividem entre moradores de camadas populares do Alto do

Reservatrio, situado em um dos morros do bairro, e catlicos de camadas
mdias, habitantes da rea que designada pelos nativos como a sua parte
Nobre5. Esses dois grupos de informantes sero aqui tomados em conjunto ou
separadamente: assim, separados quando a comparao se fizer necessria
sobretudo, no que se trata da performance de alguns rituais de prece; em
conjunto quando a comparao perder o seu sentido, por no revelar diferenas
substantivas principalmente quando se trata das relaes estabelecidas com o
outro mundo.
Considerando, a partir de Mauss (1968 [1909]), a prece como categoria
social, discute-se e classifica-se a sua realizao entre os catlicos de Casa
Amarela em trs tipos e contextos diferentes: primeiramente, a prece como
gesto mnimo; segundo, a prece como composto; por fim, a prece como
relao-comunicao entre mortos e vivos.
Antes de iniciar a anlise etnogrfica, no entanto, seria importante voltar
ao pensamento de Mauss e repercusso de sua obra.
A prece: uma delicada indiferena
Parece singular o fato de o trabalho La Prire et les Rites Oraux de Mauss

(1968) [1909] ter sido deixado durante muito tempo pelos antroplogos numa
delicada indiferena. Talvez isso se explique por se tratar de uma obra inacabada
e jamais retomada por seu autor. Entretanto, essa condio no justifica o fato
de que o texto permanea quase esquecido, principalmente se levarmos em
considerao que Mauss conhecido por ter oferecido pontos de partida
interessantes Antropologia. Pode-se inferir, dessa forma, que a orao, como
tema de pesquisa, deveria ter sido bem mais trabalhada, seguindo, assim, as
observaes de Mauss. Pois, aps ter mapeado algumas de suas caractersticas,
ele defende que:
no somente por estas razes exteriores que a prece deve chamar

a ateno, mas antes de tudo por causa de sua enorme importncia
intrnseca. Ela , com efeito, e em muitos pontos de vista, um dos
fenmenos centrais da vida religiosa. (1968:358)
O que particularmente plausvel para o contexto catlico analisado

aqui.
Essa relativa indiferena com relao obra maussiana fica evidente, por
exemplo, na quase ausncia desse autor no dossi sobre a prece, publicado pela
revista LHomme6, em 19947. exceo de Headley, editor do dossi, e que
escreve o seu texto de apresentao, nenhum dos colaboradores do nmero
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REESINK: Rogai por Ns: a prece no catolicismo brasileiro luz do pensamento maussiano 31
citam La Prire de Mauss8 (p.ex. Metcalf, Deff-Cooper, Robson e Bowen). Isso se

deve, talvez, ao fato de que Headley e seus colaboradores, ao advogarem uma
antropologia da prece o faam querendo se distanciar das posies maussianas.
Segundo ele, o ensaio de Mauss constitui um tipo de incio perdido [dpart
manque] e, desde ento, houve pouco interesse em redefinir a prece (Headley
1994:7). Em seguida, o autor critica Mauss por, apesar de ter elaborado distines
entre a prece e as incantaes, ter feito isso sem se fundar sobre a situao do
discurso, sobre a diferena entre enunciado e enunciao e que d precisamente
todo o interesse no caminho adotado nestas pginas(ibid.). Esses antroplogos,
ento, defendem a adoo de uma abordagem pragmtica, baseada, sobretudo,
nas ideias de Austen e Searle, para fundamentar essa antropologia da prece.
Assim, ainda segundo Headley, a abordagem pragmtica usada aqui pela maioria
dos autores apela ao contexto e ao valor ilocutrio dos enunciados, concedendo
que Mauss tinha contudo pressentido a importncia (ibid.) desse valor.
Curiosamente, no mesmo ano da publicao desse dossi sobre a prece em
LHomme, uma outra revista francesa, dessa vez a Revue de lHistoire des Religions,
publica um artigo de um historiador das religies, Deremetz (1994), que
ironicamente defende uma aproximao da abordagem maussiana da prece nas
anlises dos historiadores sobre esse fenmeno9, colocando que os estudos estariam
por demais centrados numa anlise essencialmente lingustica da prece. Em
uma, ao que parece no intencional, resposta aos antroplogos do nmero de
LHomme, Deremetz instaura a obra de Mauss como precursora e em continuidade
com a chamada teoria pragmtica. Segundo ele, uma anlise pragmtica poderia
de fato tirar proveito das reflexes maussianas, pois ele [Mauss] estabelece as
bases de uma verdadeira teoria da enunciao religiosa (1994:146). Deremetz
continua, afirmando que:
A distino que Mauss estabelece entre crena e ato, isto , entre

os contedos da crena enunciados pela prece e o ato da palavra
que eles efetuam dentro do ritual, anuncia, ao menos em parte,
aquilo que fundamenta, em Austin e Searle, as categorias do
locutrio e do ilocutrio nas suas teorias dos atos de linguagem
performticos; quanto a sua concepo de palavra, ela abre caminho
a uma verdadeira lingustica da enunciao que prefigura, nos seus
princpios, as anlises de L. Wittgenstein, de E. Beveniste e de O.
Ducrot. (ibid.:148).
Essa interpretao de Deremetz permite inferir que o historiador possui

um maior conhecimento, ou pelo menos, uma leitura mais cuidadosa do texto
de Mauss do que os antroplogos que publicaram em LHomme, que veem na
Prece de Mauss pouco mais do que uma obra manque. Em oposio a esses
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ltimos, este trabalho se aproxima da leitura realizada pelo historiador francs

sobre as posies de Mauss: sem querer afirmar que esse ltimo tenha elaborado
uma teoria pragmtica ou performativa da prece (e do ritual em geral), nota-
se que ele claramente se antecipa e/ou se acerca dessa abordagem. Alm disso,
apesar da relevante contribuio das anlises pragmticas da prece, parece-me
evidente que, como lembra Reginensi, a prece no pode ser reduzida a um ato
de enunciao. Se palavras especficas so procunciadas, elas s o so
acompanhadas de uma srie de posturas, afirmando ainda que [o] corpo
erigido em instrumento significante. Ele valida a prece ao manifestar que aquele
que faz a prece a est mesmo fazendo (2003:115)10.
Nesse sentido, a abordagem de Mauss sobre a prece revela-se ainda
extremante pertinente e atual, mesmo no contexto da influncia durkheimiana,
porque ela abre a mltiplas interpretaes desse fenmeno. Especialmente porque,
do meu ponto de vista, Mauss j tomava, em 1909, talvez de forma intuitiva, a
prece como um fato social total, em que vrias dimenses se entrecruzavam.
Assim, a prece para Mauss , antes de tudo, pensamento e ao. Segundo ele:
na prece o fiel age e pensa. E ao e pensamento so estreitamente

unidos, fluindo em um mesmo momento religioso, em um s e mesmo
tempo. Esta convergncia , alm disso, completamente natural. A
prece uma palavra. Ora, a linguagem um movimento que tem
um objetivo e um efeito, ela sempre, no fundo, um instrumento
de ao. Mas, ela age ao exprimir ideias, sentimentos que as palavras
traduzem de fora e substantificam. Falar ao mesmo tempo agir e
pensar: por isso que a prece faz parte ao mesmo tempo da crena
e do culto (ibid.:358).
A prece , consequentemente, um desses fatos onde representao e

ao convergem intimamente (ibid.:359). Alm disso, ou por causa disso, para
Mauss ela um rito e um mito, unidos em um mesmo e nico tempo; plena
de sentido assim como um mito (...) e plena de fora e de eficcia como um
rito (ibid.); todo o mito e todo o rito a convergem (ibid.:377). Dessa forma,
a prece tem relao com ritos, mitos, eficcia, poder, afetividade, pessoas, deuses,
coisas, pensamentos, aes, dom e contra-dom: enfim, tem-se na categoria prece
quase uma definio do conceito elaborado por Mauss de fato social total.
Diante dessas possibilidades de insights que o texto de Mauss oferece,
continua curioso o silncio ou a indiferena que permanece, ainda na atualidade,
em relao sua obra sobre a prece. Assim, mesmo na Frana, pas de Mauss,
estudos atuais sobre o tema no fazem referncia a essa obra, mesmo que
implicitamente ela parea presente, como no texto citado de Reginensi (2003)
e no de Hrault (2000)11; a mesma indiferena se encontrando em trabalhos de
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cientistas sociais americanos e ingleses (p. ex. Cook e Walter 2005). Seria
interessante observar, ento, como esse fenmeno se d no Brasil.
A prece no Brasil
Se nas antropologias do hemisfrio norte a prece parece j possuir, nos

diferentes contextos etnogrficos, um corpus considervel de textos (como
possvel observar tomando-se como exemplo o dossi de LHomme j citado),
sendo precisamente a ausncia ou indiferena obra de Mauss o que causa
surpresa, para no dizer estranheza, no que se refere ao Brasil, o que se tem
um campo ainda vasto a ser explorado pela antropologia. Ao que parece, a prece
torna-se um objeto de maior interesse, produzindo uma anlise mais aprofundada,
quando os cientistas sociais se voltam para os processos de cura, sobretudo no
catolicismo, mas tambm no contexto dos cultos protestantes (Rabelo 1994;
Medeiros Silva 2002); ou ainda quando se trata de preces de demandas aos
santos e a Deus, em que no h a mediao de um rezador, mas visando tambm
a uma cura ou beno de outro gnero. Nesse sentido, so principalmente as
preces que objetivam curar que parecem ser as menos analisadas, fato bastante
incompreensvel se considerarmos que os curandeiros e/ou rezadeiras possuem
ainda um papel importante entre as camadas da populao sem uma assistncia
scio-medical eficaz, como o caso entre os informantes de Casa Amarela, onde
D. Janice uma rezadeira muito solicitada. No por acaso que esses personagens
so chamados de rezadores, palavra derivada do verbo rezar, o que implica dizer
que o rezador cura atravs das rezas. Todas essas situaes de rezas, no entanto,
entram prioritariamente no contexto do regime de milagre (Reesink 2000; 2005)12.
No que diz respeito s outras situaes, as reflexes sobre as preces so
quase silenciosas. Pois, mesmo quando se faz referncia prece como um elemento
vital em um dado contexto, como no caso do culto aos mortos (p. ex., Fukui
1983), ela aparece a como um instrumento menor, tendo em vista no ser
considerada como categoria. Isso apesar da sistematizao realizada por alguns
folcloristas, a mais conhecida sendo a classificao feita por Cmara Cascudo
(1972), em que ele percebe sete tipos diferentes. Segundo a sua definio, essas
sete preces so: a reza frmula de demanda a Deus; a reza-forte splica
a Deus e aos santos, seguindo frmulas proibidas, fora de situaes especiais; a
reza-de-defunto conjunto de preces pronunciadas em voz alta ou cantadas
diante do morto; o breve pequeno saco em tecido ou couro, contendo uma
prece escrita; os benditos cnticos religiosos que acompanham as procisses; os
ensalmos reza supersticiosa composta normalmente por palavras retiradas dos
salmos, presente em rituais de cura; a excelncia cntico efetuado cabea do
moribundo ou dos mortos, fazendo parte do velrio. Alm dessa classificao de
Cmara Cascudo, h ainda a organizao de preces levantada por Hamman, em
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que a prece seria composta de adorao, louvor, aes de graa, confisso dos
pecados e splica (Hamman apud Albuquerque 1998). De qualquer forma, a
prece tem uma funo maior, e outras eficcias, alm daquelas catalogadas
pelo folclorista ou descritas pelo historiador, como j observado por Mauss.
Aqui, seria interessante pensar um pouco sobre o caso dos catlicos e dos
protestantes, no Brasil, em relao s classificaes lingusticas da prece, e em
comparao com os termos em francs prire e oraison. No portugus, a palavra
francesa prire seria traduzida diretamente por prece e reza, enquanto o seu
sinnimo oraison s seria traduzido por orao13. Esse fenmeno parece ter uma
explicao convincente: se prire e oraison em francs so facilmente permutveis,
sendo sinnimos, na linguagem corrente do Brasil existe uma distino religiosa
entre essas palavras. Assim, os crentes oram enquanto os catlicos rezam, como
me disse D. Hlia, do Alto do Reservatrio, numa distino que parece imposta
mais pelos protestantes. Em todo caso, essa diferena se exprime porque a prece-
reza entendida como ligada s frmulas fixas das oraes catlicas, por exemplo:
o tero, o que est de acordo com a origem latina do verbo rezar (reler, recitar).
De seu lado, a prece-orao percebida, pelos nativos, como liberta de toda
forma e de todo ritual: a conscincia individual que se volta em direo
divindade crist. De qualquer forma, interessante observar ainda que o termo
prece em portugus absolutamente substantivo, no existindo enquanto verbo,
diferentemente do caso francs, em que h o verbo prier; apenas na sua forma
de reza e de orao que a prece aparece como ato, como agncia, pois se pode
rezar e orar14. Isso sugere que a prpria dinmica da lngua portuguesa j permite
apresentar a prece como categoria, que englobaria as suas diferentes concepes
e agenciamentos. Seguindo esse raciocnio, parece claro que toda forma de
prece, entendida como categoria, mesmo se ntima e individual, sempre social
(Mauss 1968).
A prece em Casa Amarela
Como explicitado no incio deste trabalho, a anlise etnogrfica aqui

realizada se inspira claramente nas reflexes de Mauss sobre a prece, sem procurar
introduzir novidades tericas, mas refletir a partir das consideraes maussianas
a prece no contexto etnogrfico de catlicos do bairro de Casa Amarela. Isso
se deve, em grande medida, por se considerar que as ideias desse autor so
particularmente pertinentes para compreender a prece no sistema cosmolgico
catlico (que inclui tanto mitos quanto ritos), principalmente se atentarmos
para o fato de que Mauss considera a prece um dos pontos centrais da vida
religiosa.
Nesse contexto, pode-se dizer que a prece , primeiramente, o lugar da
palavra e da conversao entre os homens e as divindades, graas, sobretudo,
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ao fato de que se trata do domnio da livre conversao (Mauss 1968:362)

entre eles. Isso porque, em razo de sua natureza de palavra, a prece se aproveita
de uma maior variabilidade, criao e plasticidade. Disso resulta a capacidade
que esse fenmeno possui de se instaurar de forma simples, composta ou como
parte de um conjunto maior. Considero, assim, que no catolicismo, a prece ao
mesmo tempo um gesto mnimo e se encontra estendida em toda a sua ritualidade.
No seria inapropriado dizer mesmo que a prece, no contexto do catolicismo, se
constitui em um ritema: na falta do rito inteiro, a prece o substitui sem
comprometer a sua eficcia; a parte que substitui o todo sem o enfraquecer,
tendo em vista que toda prece sempre, a qualquer grau, um credo (ibid.:358).
Essas reflexes so, assim, particularmente pertinentes no que diz respeito s
relaes entre homens e divindades; entre os vivos, os mortos e a morte.
E exatamente no contexto dessas relaes que pretendo analisar
etnograficamente a realizao da prece entre os informantes catlicos de Casa
Amarela. Primeiramente, tomando a prece como um rito completo em si mesmo,
quando ela se apresenta de forma simples, como um gesto mnimo; em seguinda,
na sua forma composta, analisando a prtica do tero entre esses catlicos,
especialmente no contexto das homenagens a Nossa Senhora; por fim, procurando
compreender a prece como parte do sistema de comunicao entre os mortos e
os vivos, dentro da lgica catlica; lembrando que em todas as situaes a prece
pode se revestir de um ritema.
Prece como gesto mnimo
Ao classificar uma prece como gesto mnimo, isso no implica dizer que
lhe seja atribudo um valor menor, pois, como disse Mauss, em todos os fenmenos
religiosos, existem poucos que, mesmo se lhe considerarmos apenas de fora,
deem to imediatamente quanto a prece a impresso de vida, de riqueza e de
complexidade (1968:357). Quando fala-se de mnimo, pretende-se sobretudo
evocar o fato de que a esttica da prece, sua performance, exige um mnimo de
gestos, em comparao a outros rituais. Assim, a gestualidade da prece menos
complexa do que, por exemplo, a de uma procisso; alm do mais, na maior
parte das situaes, trata-se de um assunto privado e ntimo. Nesse sentido,
com relao economia de gestos da prece, e no em outros aspectos, que se
faz referncia a um mnimo, ao mesmo tempo em que se considera que, mesmo
nesse caso particular, a prece subsiste plena de beleza, complexidade e,
principalmente, de sentido. Por outro lado, pretende-se sublinhar, atravs do
termo mnimo, o carter to mais essencial e habitual da prtica da prece entre
os catlicos; que mesmo aqueles refratrios a outras prticas catlicas, como a
frequncia missa, realizam suas preces cotidiana e fielmente.
Eu no frequento igreja, n?
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Mas voc chega a rezar?

S quando vou dormir. (Josu, Alto do Reservatrio)
Quando eu no tenho tempo de ir numa igreja eu posso rezar em

casa, posso rezar at dentro de um carro dirigindo. deitada ou
sentada, ou at mesmo trabalhando, eu posso parar um pouco e
rezar. (Iva, Nobre).
A prece, ento, est presente entre os catlicos. Entretanto, para alguns

h mesmo um momento privilegiado para a sua prtica: noite, antes de dormir.
Esse perodo do dia parece apresentar todas as qualidades que tornam a prtica
da prece desejvel e confortvel: o dia findou, pode-se agradecer e pedir a
paz e as bnos. Alm disso, o momento de maior intimidade e reserva,
quando se pode estar s e disponvel face ao divino. Mas, no apenas a noite
que oferece a possibilidade de se dirigir a Deus ou a seus santos: durante o dia,
em qualquer lugar e a qualquer momento, pode-se realizar uma prece. Pois,
como se trata de um rito que exige um mnimo de gestos, no precisando s
vezes mais do que de murmrios, ele se adapta a todas as situaes, tendo em
vista sua plasticidade. A partir dessas reflexes, pode-se dizer que a prece
meio de contato por excelncia com o divino demonstra que o homem, em
especial o catlico, pode estar permanentemente ligado a Deus, mesmo em
momentos e em lugares seculares.
Se, de um lado, a prece coloca o homem a todo o momento em contato
com a divindade catlica, e sobretudo noite, antes de dormir, de outro,
atravs desse ritual que o homem faz seus pedidos a Deus e aos santos de quem
devoto. Pede-se principalmente a proteo divina para que se possa atravessar
a jornada sem qualquer arranho. Nesse sentido, a prece um ato em que
tambm se busca ser abenoado, ou seja: atravs da prece, o fiel recebe a
bno e a proteo do divino, estando o homem sacralizado, porque abenoado.
A, eu s fao rezar. S fao rezar quando vou me deitar. De manh

quando levanto me entrego, peo a Deus que me segure, me apoie
onde estiver. Pronto! isso a. (Sr. Dino, Alto do Reservatrio)
A bno pode assim estar compreendida na prece: atravs dela o fiel

a priori abenoado; a bno pode tambm implicar palavras e uma gestualidade
prprias. Dessa maneira, uma criana pode solicitar a bno a seus avs: A sua
bno, v!, Deus te abenoe meu filho, ao entrar ou sair da casa desses. De
outro lado, a gestualidade da bno/do benzer traz consigo a realizao do
signo da cruz: quando se faz o sinal da cruz, que se traduz pela execuo de um
desenho da cruz, com a mo tocando levemente a testa, em seguida o peito e,
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por fim, cada um dos ombros. Realizar esse gesto significa tambm uma sacralizao
e, portanto, proteo para os homens, ajundando a vencer as provaes e os
perigos do mundo. dessa forma que D. urea, do Alto, para resolver questes
relacionadas ao recebimento da penso do marido, antes de sair de casa, pe
toda a sua confiana em Deus e se benze, fazendo o sinal da cruz: ela est
pronta agora para enfrentar todas as dificuldades de seu caso. O recebimento
de bnos, contudo, pode ser conseguido atravs de outros gestos e sinais.
Nesse sentido, para se proteger dos perigos da rua, D. Helena, da Nobre, sai de
casa com um tero na mo e reza durante todo o trajeto. Por seu lado, Silvio,
tambm da Nobre, mesmo se dizendo sem religio, usa sempre um escapulrio
de Nossa Senhora pendurado no pescoo, com o objetivo de se proteger de todos
os males. Do mesmo jeito, muitos catlicos da parte Nobre do bairro afixaram
nos vidros de seus carros imagens de Nossa Senhora de Mdjugorie, para que
lhes conceda sua proteo, tendo em vista o perigo que o carro representa (Lins
[Reesink] 1997). Esses exemplos demonstram, portanto, certa pluralidade de
gestos que pedem e buscam bno e sacralizao. Eles demonstram tambm
como a prece, enquanto gesto mnimo, na sua forma simples, para os fiis, ao
mesmo tempo,,completa na sua eficcia.
A prece composta: o tero, quando tempo de homenagear Maria
Dentre as preces de tipo composto, talvez a mais conhecida e praticada

seja o tero, que , na realidade, a tera parte de uma prece composta maior:
o rosrio; sendo o rosrio, bem como a sua tera parte, ritos marianos por
excelncia. Os catlicos devotos de Nossa Senhora, sobretudo os mais engajados
na igreja, tm o hbito de realizar vrios rituais durante o ano para homenagear
a Virgem Maria. O principal ritual o tero, mas outros podem ser acrescentados.
Assim, realiza-se o tero em casa, enquanto devoto confirmado, ou coletivamente,
ocasio em que um objetivo proselitista pode se apresentar. Tendo o tero por
base de ao, os devotos de Nossa Senhora do Alto do Reservatrio e da parte
Nobre de Casa Amarela efetuam trs tipos de louvor. O primeiro aquele em
que o indivduo s, na ausncia de outros, diz o tero, como o caso de D.
Helena, da Nobre: todas as noites ela reza o tero em casa, mas tambm, e
quando no esquece, de manh ao acordar. Diante das situaes mais difceis,
a prtica do tero tende a aumentar, pois o indivduo se sente mais impelido a
recorrer ao auxlio de Nossa Senhora.
O segundo tipo de prtica do tero aquele em que um grupo de devotos
se desloca para a casa de outros catlicos, devotos ou no. Trata-se da prtica
mais frequente no Alto do Reservatrio, realizada todos os dias da semana, salvo
sbados e domingos, e durante o ano todo. Na parte Nobre tambm se realiza
esse tipo de ao, mais particularmente nos meses de maio e de outubro, quando
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se diz todo o rosrio; ou, quando se pode contar com uma imagem itinerante da
Virgem, realiza-se o tero o ano inteiro, como foi o caso no ano de 199815. A
prtica coletiva do tero, alm da vondade de homenagear a Virgem, guarda
ainda um carter de evangelizao, pois cada dia diz-se o tero em uma casa
diferente, privilegiando-se aquelas que pertencem a catlicos mais distantes da
igreja ou aqueles que tm mais necessidades:
Todas as noites, s menos o sbado e o domingo. Mas todas as noites

a gente sai nas casas, s vezes j tem as casas marcadas, s vezes
a gente vai arranjando mais casas, sabe? De pessoas, de preferncia
de pessoas que esto, assim, sofrendo, passando fome, doente, sabe?
A gente fica assim fazendo estes teros nas casas. Uma semana a
gente vai rezar o tero, canta, outra semana a gente vai ler a Bblia,
explica um pouquinho e assim a gente vai fazendo [...]. Sempre
ficava assim, uma segunda numa casa, tera na outra e assim por
diante, sabe? Cada dia numa casa. (D. Zilda, Alto do Reservatrio)
Olhe, tem casas que a gente vai a primeira vez e somos recebidos
friamente, porque a nossa funo evangelizar atravs do tero. (D.
Clia, Nobre)
possvel tambm que os fiis faam o ritual em casas de membros do

grupo do tero, como D. Zilda e Alice, do Alto. Mas, no Alto do Reservatrio,
tenta-se de fato ampliar a sua prtica: se existem casas pr-definidas, cada uma
com seu dia prprio, continua-se a procurar por possibilidades de aumentar o
nmero de participantes. Dessa forma, as casas so divididas por quinzena: a
cada quinze dias h um encontro na casa de uma mesma famlia. Entretanto,
uma vez se diz o tero, outra se faz o que os informantes chamam de leitura,
isto : l-se uma passgem da Bblia, que aberta ao debate; na prxima vez,
retoma-se o tero e assim seguidamente. O grupo do tero do Alto do
Reservatrio s composto por mulheres, o que no nenhuma surpresa, tendo
em vista o papel ativo das mulheres da comunidade nas questes religiosas
(Reesink 2003a). Entretanto, se so as mulheres que organizam e dirigem o
ritual, os homens no se excluem da sua prtica. Alguns, como o Sr. Lemos,
fazem parte da lista das casas que recebem o tero. s vezes, nas casas das
famlias, o grupo do tero s recebido pelos familiares; outras vezes, os vizinhos
acompanham tambm o ritual, como D. Celita, amiga ntima de D. Ins, que
no perde nenhum tero que dito na casa dessa ltima. Fora os adultos, as
crianas so bastante presentes nos momentos do tero: elas aprendem desde
pequenas a homenagear a me do Cristo16. Durante o ritual do tero, a imagem
de Nossa Senhora est sempre prxima, rodeada de velas iluminadas.
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Esse segundo tipo de prtica do tero parece tomar um significado mais

amplo e mais intenso no ms de maio. No calendrio da Igreja Catlica, esse
o ms dedicado Virgem Maria. Durante esse perodo, os catlicos de Casa
Amarela fazem grandes esforos para homenagear a santa, sobretudo aqueles
que so seus devotos17. Para preencher todo um ms de homenagens, uma
programao intensa desenvolvida, principalmente nas parquias do bairro.
Assim, na Igreja da Harmonia parquia matriz na parte Nobre, todos os dias
missas so realizadas em honra de Nossa Senhora: cada rua da comunidade
sendo responsvel por uma delas, o que inclui a ornamentao da igreja e o
pagamento do seu custo. No ltimo dia do ms de maio, o 31, encerram-se essas
homenagens com uma procisso, seguida de um tero e de uma missa. Alm do
programa oficial, os devotos e os paroquianos tambm se dedicam a outras
aes. Foi assim que o grupo de Sr. Carlos realizou o tero do ms de maio:
diante de uma imagem batizada de itinerante, cada noite rezava-se um tero na
casa de um dos membros desse grupo. No Alto do Reservatrio, como se trata
de uma capela e no de uma igreja, a programao oficial se limitou ao tradicional
ritual do grupo do tero. Entretanto, nesse ms essa performance ocorreu todos
os dias na capela, inclusive aos sbados e domingos, ao contrrio do que acontece
durante o restante do ano.
O terceiro tipo de prtica do tero, aparentemente ausente no Alto do
Reservatrio, mas muito presente na parte Nobre, o Crculo de Nossa Senhora
Trs Vezes Admirvel. Trata-se de uma imagem itinerante da Virgem Maria
que, depois de alguns anos, percorre um certo caminho, se deslocando entre os
devotos na parte Nobre. A ideia do Crculo baseia-se na circulao dessa imagem
entre trinta casas e famlias; diferentemente do Alto, no o dia da semana,
mas o dia do ms que define qual a casa em que a imagem ficar. Para organizar
o Crculo, precisa-se de um coordenador sendo que os trs crculos pesquisados
na Nobre eram coordenados por mulheres o qual elabora uma lista com trinta
nomes e os distribui em funo dos dias do ms. necessrio, de preferncia,
que essa lista seja organizada levando-se em considerao a proximidade das
casas, circulando a imagem entre vizinhos, tornando assim mais fcil o
deslocamento, tendo em vista que a imagem deve passar das mos de um devoto
diretamente s mos do devoto seguinte da lista. Ela levada bem cedo de
manh para a casa do dia marcado, onde ficar durante vinte e quatro horas,
sendo transportada em seguida para a prxima casa no mesmo horrio na manh
seguinte. Durante o perodo que Nossa Senhora passa na casa de um devoto,
ele e sua famlia devem realizar um mnimo de rituais prescritos. Entre esse
mnimo e o mximo percebe-se um feixe variado de aes.
Acompanhando a imagem da Virgem, h um pequeno livro que orienta
os gestos dos devotos: a prece de acolhimento, o tero do dia, a prece de adeus,
entre outros rituais. Entretanto, os fiis podem seguir a dmarche do livreto na
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sua totalidade ou ento diminui-la a seu gosto. Nesse sentido, percebe-se que
h certos participantes do Crculo, como D. Hilda, cujo dia de receber a imagem
era o oitavo do ms, que fazem as preces de manh e noite (s vezes uma Ave
Maria e, se ela tem tempo, todo o tero). Outros se alinham ao exemplo da
famlia de Sr. Carlos: rezam a prece de acolhimento, em seguida o tero e
terminam com a orao da manh; aos ps da imagem, a famlia recita o tero
na hora da Ave Maria (18 horas) e faz um exame de conscincia; no outro dia
de manh, eles dizem mais uma vez o tero e ento a prece de adeus, antes de
levar a imagem para a casa seguinte. H ainda outros que se situam a meio
caminho da famlia de Sr. Carlos e de D. Hilda, como o caso da famlia de
Lucas.
Para receber a imagem de Nossa Senhora Trs Vezes Admirvel, seus
devotos procuram organizar sempre um espao que funcione como altar, podendo
ser uma mesa ou uma prateleira de estante. Entretanto, no faltam os elementos
necessrios para tornar perfeita a homenagem santa.
Todo ms, no dia onze, eu a recebo. A, eu fao para ela um

pequeno altar. Eu acendo velas para Nossa Senhora, eu boto algumas
rosas e eu rezo para ela. (Isa, Nobre)
Eu boto uma toalhinha sobre o buf, tudo isso, eu coloco a um

candelabro e um vazinho de flores, a eu recebo Nossa Senhora. (D.
Helena, Nobre)
Com o altar devidamente preparado, espera-se a imagem antes das oito

horas da manh, para devolv-la na mesma hora no dia seguinte.
Tendo em vista a hora de chegada e o fato de que no de bom tom,
entre as camadas mdias de Recife, visitar as pessoas antes das oito horas, no
esperava poder observar esse ritual. Contudo, quando eu fui me encontrar com
um de meus informantes, Lucas, o acaso quis que isso ocorresse no dia em que
a famlia deveria receber a imagem da Virgem Maria, e tambm que a entrega
da imagem estivesse atrasada18.
Desde a minha chegada, a me de Lucas chama minha ateno para uma
pequena mesa coberta com uma toalha branca, com uma vela em cima, ao lado
de um tero, dizendo-me que no estranhasse aquilo: eles estavam aguardando
a chegada da santa. O interfone do apartamento chama para avisar que,
finalmente, a imagem aguardava embaixo. Apressada, a me de Lucas desce
para busc-la. Retornando alguns minutos mais tarde, ela trazia nas mos um
pequeno objeto, coberto com uma espcie de capuz branco, em forma de arco,
semelhante a uma janela medieval, cujo tecido era em metalass. Delicadamente,
a me de Lucas retira a cobertura, deixando ver a efgie de uma Virgem. Na
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realidade, no se tratava de uma escultuta em madeira ou barro, como eu

esperava, mas da reproduo de uma pintura de Nossa Senhora, com uma
moldura em madeira possuindo a mesma forma da capa, tendo ainda na sua
ponta uma cruz. Essa imagem emoldurada era sustentada por uma base, tambm
em madeira, o que permitia que ela fosse colocada sobre uma superfcie plana.
Junto imagem tambm estava o livreto com as suas instrues: a prece de
acolhimento, o tero, os cnticos e a prece de adeus. Aps ter colocado
cuidadosamente a imagem sobre a mesinha funcionando como altar, a me de
Lucas postou-se diante ela, o tero mo, e fez uma prece em silncio. Segundo
Lucas, esse era o costume deles, sendo apenas noite que se dizia o tero e,
no dia seguinte, a prece de adeus, para entregar a imagem a uma amiga de sua
me, a pessoa seguinte na lista.
O Crculo de Nossa Senhora Trs Vezes Admirvel no se restringe
apenas aos devotos de Casa Amarela. Na realidade, parece que essas imagens
itinerantes percorrem todo o Recife. O seu centro de devoo fica nos limites
das cidades de Recife e Olinda; l que so escolhidos os coordenadores do
esquema de trnsito das imagens. Esses tm o dever de levar uma imagem ao
seu bairro e de compor a lista com os trinta vizinhos. Dito de outra maneira, h
de fato uma preocupao em estabelecer o Crculo nas comunidades, para facilitar
a circulao, mas tambm para estreitar os laos entre devotos e vizinhos. Alm
disso, parece que esse um fenmeno no negligencivel, pois encontram-se
membros dos crculos com relativa facilidade, sendo muito mais surpreendente
ainda se considerarmos que esses informantes no faziam parte dos mesmos
grupos. Assim, entre os informantes catlicos da parte Nobre de Casa Amarela,
40% se declararam participantes de um crculo, no excluindo aqui a possibilidade
da participao de outros informantes que no revelaram tal fato. De qualquer
forma, os informantes que recebem a imagem de Nossa Senhora se confessam
felizes com a prtica desse ritual.
Eu acho isso muito interessante! uma forma de receber... de passar...

de sentir a chegada de Nossa Senhora, de ficar todo um dia com
ela, abenoando a gente, no ? (Hilda, Nobre)
A estrutura do tero
Designa-se por tero tanto o ritual quanto o objeto essencial para a sua
realizao, que tem o objetivo de guiar o fiel durante o desenvolvimento desse
ritual. O objeto tero, bastante conhecido, formado por contas enfileiradas
que o praticante faz deslizar entre os dedos, medida que recita as preces, e
se assemelha a um colar. Na realidade, o ritual do tero stricto sensu possui cinco
tipos de preces e cada parte desse colar anuncia a prece que se dir: o Credo,
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o Pai Nosso, a Ave-Maria, o Glria ao Pai e a Salve Rainha. Alm disso, o tero
dividido em cinco mistrios, cada um contendo essas preces, salvo o Credo e
a Salve Rainha. Cada conta do colar significa uma prece e os espaos entre as
contas (e a dimenso dessas) indicam o mistrio e o tipo de prece. O fiel
comea o tero pelo Credo (indicado pela cruz), em seguida vem o Pai Nosso,
seguido de trs Ave-Marias e um Glria ao Pai. o momento, ento, do primeiro
mistrio, composto de: dez Ave-Marias, seguidas de um Glria ao Pai e de um
Pai Nosso. Ao fim desse, anuncia-se o prximo mistrio, seguindo o mesmo
esquema do primeiro. Ao fim do ltimo mistrio, encerra-se o tero com uma
Salve Rainha.
Ao tero stricto sensu comum os fiis acrescentarem outros elementos,
como cnticos, leituras de textos religiosos ou bblicos, debates, outros tipos de
preces e litanias, essas com os cinquenta ttulos de Nossa Senhora, apesar de
nem sempre serem recitados todos esses ttulos. De fato, o tero compreende
muito mais do que apenas a sequncia do colar; consequentemente, existe
uma leveza considervel na estrutura e na composio desse ritual: os contedos
dos teros podem ser bem diversificados, segundo os dirigentes e o grupo que
os recitam. O prprio contedo dos mistrios se modifica de acordo com os dias
da semana. Assim, h trs tipos de mistrios: os jubilosos segundas e quintas
lembrando a anunciao, o nascimento e a infncia de Jesus; os dolorosos
teras e sextas lembrando o suplcio de Jesus; os gloriosos quartas, sbados
e domingos evocando a ressurreio de Jesus, a assuno e o coroamento de
Nossa Senhora. Disso pode-se inferir que, a partir de cada tema, os mistrios
ditos durante o tero so diferentes segundo o dia da semana. Para conhecer
essa diversidade, os devotos tm o hbito de se guiar por textos que contm as
informaes sobre o tero19.
Essa plasticidade facilmente percebida ao se comparar a sua realizao
nas duas comunidades de Casa Amarela. Assim, quando, em outro momento,
efetuou-se uma descrio dos teros realizados no Alto do Reservatrio e na
parte Nobre de Casa Amarela, ficou evidente a forma como os dois grupos
conduzem diferentemente seus rituais: enquanto no Alto realiza-se um tero
mais conciso, com um contedo progressista, na parte Nobre ele mais rebuscado
e conservador, o que se percebe de forma mais clara quando se compara os
diferentes ttulos de Nossa Senhora, recitados durante as litanias. O resultado
que no Alto o ritual se consuma em uma hora, enquanto na Nobre ele supera
uma hora e meia de durao. O cuidado e a diligncia no tero da Nobre se
traduzem tambm na decorao do altar, sobre o qual os sujeitos gastam muito
tempo e imaginao, com o objetivo de torn-lo o mais decorativo possvel o
efeito quase tocando o kitsch; por outro lado, a decorao do altar do tero no
Alto quase minimalista, desvendando, dessa forma, uma certa diferena de
gosto e de concepo do que preciso para melhor homenagear Nossa Senhora:
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enquanto para aqueles da Nobre quanto mais acrescenta-se (adicionando palavras

ou ornamentos), mais ela homenageada, para aqueles do Alto, a preciso e a
conciso conduzem ao mesmo resultado.
A partir dessa constatao, para melhor compreender essas diferenas,
mas tambm para entender mais profundamente a complexidade geral do tero,
empreendeu-se uma anlise mais estrutural desse ritual nas duas comunidades,
dividindo-o em quatro momentos, cada um, por sua vez, estando subdividido em
outros. Esses submomentos so identificados por um ttulo, por exemplo, o nome
das preces. Eles esto numerados, pois as sequncias variam de um lugar para
o outro, alm do fato de que certos momentos ou submomentos no esto
necessariamente presentes nos dois teros analisados; dessa forma, a numerao
garante que se consiga seguir perfeitamente as alternncias, as supresses e as
adies ao ritual. Assim, h o momento (-1), que s faz parte do tero realizado
na Nobre, sendo que alguns de seus submomentos so encontrados no momento
(=), que s acontece no tero do Alto. Aps o momento (-1), segue-se o
momento (0) o comeo para os dois lugares , vindo ento o momento (+1):
o tero stricto sensu. Em seguida, h o momento (=) como dito, s para o Alto
e composto de submomentos de outros, e, finalmente, o momento (fim).
Nobre Alto do Reservatrio
Momento
-1 a. canto (pr-introduo)
b. sinal da cruz (introduo)
c. prece de resposta (mea culpa)
d. canto /Glria/canto
e. introduo da leitura
e.1. leitura
e.2. fim com amm e aplausos
f. homilia: milagres de Jesus hoje
f.1. canto
f.2. comentrios: crer em Jesus
sempre/f prtica persistncia
g. chamada ao fechamento/comeo do
tero
Momento h. canto h. canto

0 i. prece (repetitiva)
j. canto
k. prece (suplica/repetitiva)
l. canto
m. prece (repetitiva)
n. oferecimento do Santo Ofcio
n.1. explicao do tipo de mistrio
n.2. intenes: particulares e gerais
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Tero Stricto Sensu

Momento
+1 1. Comeo 1. Comeo
1.a. Credo 1.b. chamada ao Esprito Santo
1.b. chamada ao Esprito Santo 1.a. Credo
(inverso do comeo) n.1. explicao do tipo de mistrio
2. Pai Nosso 2. Pai nosso: mulher + todos

3. Saudao Maria 3. Saudao a Maria
4. Ave-Maria (repetida 3x) 4. Ave-Maria (repetida 3x)
4.a. todos 1 vez 4.a. mulher + todos (3x)
homem + todos (2x) 3 qualidades de Maria
4.b. Glria ao Pai plus 4.b. Glria ao Pai simples
4.c. o providenciai
4.d. canto 4.d. canto
5. Leitura do primeiro mistrio (livreto) 5. Leitura do primeiro mistrio (Bblia)
5.a. Pai nosso (todos) 5.a. Pai Nosso: mulher + todos
5.b. Ave-Maria (repetida 10x) 5.b. Ave-Maria (repetida 10x)
todos 1 vez, mulher + todos (10x)
uma pessoa + todos (9x)
5.c. Glria ao Pai plus todos 5.c. Glria ao Pai simples todos
5.d. providenciai
5.e. canto 5.e. canto
6. Segundo mistrio 6. Segundo mistrio
uma pessoa + todos (9x) (mesmo sistema que 5)
todos 1 vez
(restante: mesmo sistema que 5)
7. Terceiro mistrio 7. Terceiro mistrio
(mesmo sistema que 5) (mesmo sistema que 5)
8. Quarto mistrio 8. Quarto mistrio
(mesmo sistema que 5) (mesmo sistema que 5)
9. Quinto mistrio 9. Quinto mistrio
(mesmo sistema que 5 sem o 5.e.) (mesmo sistema que 5 sem o 5.e.)
Momento
(=) e. introduo leitura
e.1. leitura
f.2. comentrios: misses
n.2. intenes: particulares e gerais
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Momento
Fim 1. Introduo
2. Salve Rainha plus 11. Salve Rainha simples
11.a. concluso/introduo s litanias
12. Introduo s litanias cantadas 3. Introduo s litanias cantadas

12. a. litanias (conservadoras) 12.a. litanias (progressistas)
46 ttulos 30 ttulos
12.b. refro
13. Agnus Dei 4. Agnus Dei
14. Pai Nosso (pelo Papa) todos
14.a. Ave-Maria todos
14.b. Anjo do Senhor (prece) todos
14.c. canto
14.d. canto de consagrao
14.e. prece Rezai por ns
15. Prece final paz e bno 15. Prece final pedido de foras
15.a. canto
15.b. saudao da paz
16. Sinal da cruz
Fica evidente que os indivduos da Nobre procuram uma, digamos,

barroquizao do tero, ao acrescentar muitos elementos e momentos.
Inversamente, aqueles do Alto, seguindo a mesma analogia, so mais clssicos,
se limitando aos elementos mais bsicos do ritual, produzindo assim um estilo
mais limpo e menos fatigante. Entretanto, com relao ao contedo, o tero do
Alto do Reservatrio escapa ao classicismo, enquanto aquele da Nobre o
conserva. Para melhor compreender essas observaes aqui expostas, importante
fazer uma comparao entre as litanias ditas nos dois lugares.
Nobre Alto do Reservatrio
Santa Maria, rogai, rogai por ns, Me do Criador, rogai,

Santa Me de Deus, rogai por ns, Me do Salvador, rogai,
Santa Virgem das virgens, rogai por ns, Me dos Pecadores, rogai por ns,
Me de Cristo, rogai por ns, rogai por ns, Me dos Oprimidos, rogai,
Me da Divina Graa, rogai, rogai por ns, Me dos Destemidos, rogai,
Me Purssima, rogai por ns, dos Desvalidos, rogai por ns
Me Castssima, rogai por ns, (Ave Cheia de Graa, Ave Cheia de Amor,
Me Imaculada, rogai, rogai por ns, salve Me de Jesus, a Ti nosso canto e
Me Intacta, rogai por ns, nosso louvor, Salve Me de Jesus, a
Me Amvel, rogai por ns, Ti nosso canto e nosso louvor) [Refro]
Me Admirvel, rogai por ns, Me dos Boias-frias, rogai,
Me do Bom Conselho, rogai por ns, rogai por ns, Causa da Alegria, rogai,
Me do Criador, rogai, rogai por ns, Me das Mes, Maria, rogai por ns,
Me do Salvador, rogai por ns, Me dos Humilhados, rogai,
Virgem Prudentssima, rogai por ns, Me dos Martirizados, rogai,
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Virgem Venervel, rogai por ns, rogai por ns, dos Marginalizados, rogai por ns.
Virgem Louvvel, rogai por ns, rogai por ns, [Refro]
Virgem Poderosa, rogai por ns, Me dos Despojados, rogai,
Virgem Clemente, rogai por ns, dos Abandonados, rogai,
Virgem Fiel, rogai por ns, rogai por ns, dos Desempregados, rogai por ns,
Espelho de Justia, rogai, rogai por ns, Me dos Pescadores, rogai,
Sede de Sabedoria, rogai por ns, Dos Agricultores, rogai,
Causa da Nossa Alegria, rogai por ns, Dos Trabalhadores, rogai por ns.
Vaso Espiritual, rogai por ns, rogai por ns, [Refro]
Vaso Honorfico, rogai, rogai por ns, Me do Cu Clemente, rogai,
Vaso Insigne de Devoo, rogai por ns, Me dos Doentes, rogai,
Rosa Mstica, rogai por ns, do Menor Carente, rogai por ns,
Torre de Davi, rogai por ns, rogai por ns, Me dos Operrios, rogai,
Torre de Marfim, rogai, rogai por ns, dos Presidirios, rogai,
Casa de Ouro, rogai por ns, dos Sem Salrios, rogai por ns.
Arca da Aliana, rogai por ns, [Refro]
Porta do Cu, rogai por ns, rogai por ns, Me dos Sem Guarida, rogai,
Estrela da Manh, rogai, rogai por ns, Me das Prostitutas, rogai,
Sade dos Enfermos, rogai por ns, Me Compadecida, rogai por ns,
Refgio dos Pecadores, rogai por ns, Me da Esperana, rogai,
Consoladora dos Aflitos, rogai por ns, rogai por ns, da Perseverana, rogai,
Auxlio dos Cristos, rogai, rogai por ns, da Paz e da Bonana, rogai por ns.
Rainha dos Anjos, rogai por ns,
Rainha dos Patriarcas, rogai por ns,
Rainha dos Profetas, rogai por ns, rogai por ns,
Rainha dos Apstolos, rogai, rogai por ns,
Rainha dos Confessores, rogai por ns,
Rainha das Virgens, rogai por ns,
Rainha dos Mrtires, rogai por ns, rogai por ns,
Rainha de Todos os Santos, rogai, rogai por ns,
Rainha Concebida Sem a Mancha do Pecado Original, rogai
por ns,
Rainha do Sacratssimo Rosrio, rogai por ns,
Rainha Assunta ao Cu, rogai por ns,
Rainha da Paz, rogai por ns.
Esses ttulos de Nossa Senhora revelam, primeiramente, como o ritual

pouco fixo, o quanto ele pode variar e se remodelar, ao sabor dos contextos e
das intenes dos fiis. Em segundo, eles demonstram tambm a influncia que
a ala progressista da Igreja teve no Alto do Reservatrio. Entretanto, seria
imprudente dizer que isso demarca uma diferena de classes, tendo em vista
que precipitado afirmar que essa influncia se v entre todas as comunidades
dos morros de Casa Amarela e, mesmo se fosse esse o caso, no possvel
certificar-se de que essas comunidades escolheram o tero progressista ou se,
mesmo comungando com essa direo, elas no tenham preferido conservar a
verso clssica. O que deve ser retido aqui, ento, a possibilidade de criao
e de escolha que esse ritual oferece.
Nesse momento, seria interessante analisar um pouco mais a estrutura do
tero stricto sensu. Se olharmos com ateno essa estrutura, possvel notar que
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o ritual se inicia com o Credo, isto : antes de homenagear a Virgem Maria, os

fiis confessam seu completo engajamento com a f e os dogmas, primeiramente
da cristandade e, depois, do catolicismo. O comeo introduz o fiel diretamente
na religio catlica, reafirmando e reforando, dessa maneira, a ligao estreita
entre essa crena e os indivduos; estes so, nesse contexto, inexorvel e
voluntariamente conquistados: confirmao do catolicismo e da identificao
catlica. Aps o Credo, vem a prece do Pai Nosso, trs Ave-Marias e um Glria
ao Pai. Pode-se inferir que, aps ter afirmado a religio catlica e seus dogmas,
o devoto deve elevar o culto maior potncia da cristandade, Deus Pai, seguindo
assim as ordens do Filho; entretanto, Maria que vem em segundo lugar e,
mesmo que os livretos do tero digam que as trs Ave-Marias so para homenagear
a Trindade, o certo que o nome de Maria que louvado. apenas depois
de seu louvor que se homenageia a Trindade, atravs do Glria ao Pai, ao Filho
e ao Esprito Santo.... Terminada essa parte introdutria, segue o corpo do
tero, com os seus cinco mistrios. Aqui, no resta a menor dvida de que se
trata agora de um louvor cujo centro Nossa Senhora, com suas dez Ave-Marias
repetidas. Entretanto, deve-se ter o cuidado de perceber que o estatudo da
Virgem Maria no est nunca dissociado da Trindade: seu poder e seu louvor
so inseparveis dos da Trindade. O fato de que os quatro primeiros mistrios,
alm das dez Ave-Marias, sejam encerrados com um Glria ao Pai, seguido do
Pai Nosso, demonstra bem at que ponto a figura da santa incondicionalmente
ligada Trindade, o Pai estando em maior relevo. Isso poderia significar que,
no catolicismo, a Trindade tornar-se-ia uma Quadridade (Reesink 2003b), tanta
a dependncia e a relao estreita entre essas quatro figuras no contexto
desse sistema religioso. De qualquer forma, e apesar do destaque dado Trindade,
de fato Nossa Senhora que se homenageia o encerramento do quinto mistrio,
e com ele, o encerramento de todo o tero, se d com a Salve Rainha.
A prece em conjugao: entre mortos e vivos
Em outra oportunidade (Reesink 2003a; 2006), discutiu-se longamente as

possibilidades de comunicao entre vivos e mortos, segundo a cosmologia
catlica. Nesse contexto, um dos meios possveis de comunicao atravs dos
sonhos20; entretanto, nesses casos, a comunicao seria sempre iniciada pelos
mortos, os vivos devendo se inclinar vontade dos primeiros. Parece, no entanto,
que pode haver alguma agncia por parte dos vivos. Para ilustrar isso, toma-se
por base relatos de Sr. Carlos e Teresa, ambos da Nobre, em que eles falam de
seus pedidos para entrar em contato com os entes queridos, e como um dia,
atravs de um sonho, esses pedidos foram acolhidos.
Ah, j! J sonhei, sim...
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E voc acha que isso o que, simples sonho?

... e eu no tive medo. Inclusive uma pessoa que morreu de
acidente, um amigo nosso, eu pedia pra sonhar com ele e no
conseguia, pedia, pedia. Quando foi um dia, eu sonhei, no sonho
ele estava morto e eu fiquei felicssima. Tambm no sonhei mais.
J sonhei com prima, no sou de sonhar com muita frequncia no,
mas j sonhei.
Mas voc acha que esses sonhos, assim, sonho mesmo da sua
cabea ou ...
No, alguma mensagem que ele quer d, entendeu? Eu acredito
que seja uma mensagem. (Teresa, Nobre)
Mas, tem pessoa que v os familiares. A reza muito para aquela

alma, reza muito, a entra em contato. Quando a pessoa no reza,
esquece, a alma fica l no cantinho dela e a famlia no tem
condio. Mas, quando a pessoa reza muito para aquela alma, pede
muito a Deus, a sempre vem sonho; no todo dia, mas uma vez por
outra assim, v. (Sr. Carlos, Nobre)
Poderia se dizer, nesse sentido, que a comunicao atravs do sonho foi

incitada pela iniciativa dos demandadores. Assim, teramos dois tipos de circuitos
para o estabelecimento das relaes entre vivos e mortos: o sonho e a prece. Esta
ltima sendo aquela por onde os homens empreendem, ou agenciam, sua
comunicao com os mortos.
A senhora acha que os mortos se lembram dos vivos?

Lembra. Sabe por qu?
Por qu?
Porque eu rezo para minha me, rezo [ noite] e quando eu estou
aperreada, voc sabe, a gente que tem famlia assim, um
problemazinho, n? E eu sonho com a minha me. , e sonho com
a minha me. A, depois que eu sonho com a minha me, a eu no
outro dia j amanheo outra pessoa, entende? A minha mente
amanhece melhor, minha mente j limpa, j [no] com mais aquele
problema, aquela preocupao, aquela coisa. (D. Ins, Alto do
Reservatrio)
Eu sonho bastante com as pessoas que morrem. Eu rezo bastante

para aquelas pessoas, principalmente assim os familiares que... que
mais achegado. E sempre eu sonho com aquelas pessoas. (Snia,
Alto do Reservatrio)
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Essas palavras de D. Ins e de Snia se relacionam perfeitamente com

aquelas de Sr. Carlos e de Tereza. A prece surge como um instrumento que o
vivo tem para estabelecer um contato com os mortos, tornando-se assim parte
integrande do sistema maior de relaes de reciprocidade entre mortos e vivos.
Nesse contexto, os homens agem positivamente sobre os mortos, pois a prece
antes de tudo um meio de agir sobre os seres sagrados (Mauss 1968:414). Isso
significa dizer que ela seria a outra face da mesma moeda, tendo em vista que
com o sonho ela formaria o todo dessa relao. No possvel afirmar, no
entanto, que os dois meios de comunicao encontram-se sempre juntos, pois
s se pode sonhar com os mortos ocasionalmente.
De qualquer forma, e para o que nos interessa aqui, pode-se olhar de
mais perto para o papel da prece nas relaes entre vivos e mortos. Dessa
maneira, importante reafirmar que esse rito compe de fato o sistema de
trocas atravs do qual os vivos podem travar seu dilogo com os mortos (Lins
[Reesink] 1995; Reesink 2003a) 21, da mesma forma em que ele se encontra em
todos os outros tipos de relaes com o sobrenatural, ou seja, com a divindade
catlico-crist, os anjos e os santos; sendo a prece, a priori, comunicao,
conversao, assim como Mauss sublinhou, trao esse pouco explorado na
literatura sobre os catlicos. A exceo, apesar desse autor fazer referncia
apenas a um tipo especfico de catlicos aqueles da inspirao Piette,
que tem a clareza de tratar da prece, quando escreve que as celebraes
constituem um dilogo constante, atravs das preces e dos cnticos, com Deus
(1999:124). Entretanto, quando se trata da questo da reciprocidade com os
mortos, a prece muito mais do que um simples dilogo.
Orar, como eu disse a voc, pra dizer: fulano eu gostava,

continuo gostando. Voc est na minha lembrana, voc [est] no
meu corao. Quer dizer, eu acho que, desde que a gente ore, que
a gente tenta... No digo dialogar, mas dizer... como se acreditasse
que a pessoa est ouvindo. Ento, j t implcito numa orao, n?
Que voc ratifica que voc gostava, que voc continua gostando,
que voc ama aquela pessoa. Ento, d a impresso que a pessoa
est ouvindo. (Ivone, Nobre)
Voc disse que quando voc est rezando voc lembra do seu
pai...
No, sempre quando eu vou rezar eu me lembro, porque sempre,
desde os dezoito anos que eu rezo para ele...
Voc reza para ele?
Certo, sempre. Desde os dezoito anos... desde o dia que ele
morreu at hoje. Eu acho que no me esqueci um dia.
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Como que rezar pra ele?

No, para que ele fique bem l... Sempre... Ento, eu lhe digo:
eu me lembro... (Yolanda, Nobre)
Bem se existir alma realmente, acho que voc rezando, fazendo

pensamento positivo, eu acho que voc ajuda de uma certa forma.
E voc acha que elas estariam precisando, se existir alma, elas
estariam precisando de reza por qu?
Bem, se a partir do momento que voc se afasta de quem voc
gosta voc sofre, n? Acho que a gente aqui que fica sofre, e se
existir alma ela tambm est sofrendo, n? Porque tem aquela coisa
de no ver mais, de no poder estar prximo, no pode mais estar
junto. (Fbia, Nobre)
O que mais se pode acrescentar a essas palavras? Ao rezar (realizar uma

prece), os vivos se lembram dos mortos. Estes ltimos tornam-se mais do que
mortos, eles so seres amados, os entes queridos22. Essa palavra composta no se
trata de um simples recurso lingustico: trata-se aqui efetivamente de amor.
Segue-se que a prece o meio de comunicao entre os vivos e seus entes
queridos: ela constituda como o canal para que as pessoas os vivos possam
continuar estabelecendo uma relao com os mortos, relao essa que , antes
de tudo, afetiva. Assim, reza-se para rearfimar tal afeio, para dizer que no
se esquece, que o amor subsiste ainda. Dessa maneira, tanto mortos quanto
vivos podem ficar felizes. isso que, de uma forma bastante delicada e direta,
dizem Ivone, Yolanda e Fbia, da parte Nobre, mas tambm a maior parte dos
informantes: rezar recordar, amar. Fazer uma prece conservar as relaes,
para alm da morte, entre os vivos e seus entes queridos. Pois a prece talvez
o nico meio de o fazer, porque, como Fbia disse claramente: com a morte,
toda outra forma de expresso de amor e de memria se estingue23.
Ainda nesse quadro de afeio, a prece adquire um outro valor, pois se
trata tambm de instrumento fundamental para livrar as almas dos sofrimentos
no outro mundo.
Quaisquer que sejam os mortos, a priori eles passam ou passaram por
algum tipo de sofrimento no outro mundo (Reesink 2003a; 2006), tendo em vista
que os vivos so pecadores e que eles devem pagar pelos pecados que cometem.
Entretanto, o pagamento dos pecados pode ser feito tanto pelo sofrimento pelo
qual se passa no outro mundo quanto atravs do auxlio dos vivos. Estes ltimos
podem lhes ajudar a mais rapidamente progredirem na obteno da sua salvao,
assim como durante as suas provaes. Entretanto, no da mesma forma que
um vivo ajuda um semelhante que ele pode socorrer os mortos: esses ficam em
um outro mundo, cujas necessidades so diferentes. Segue-se, assim, que s
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certos atos terrestres podem entrar na economia de ajuda aos mortos. Trata-se
das missas e das preces alimento espiritual pelo qual elas (as almas) so
gulosas (Cavignac 1997), e tambm das velas.
Fazer uma prece pelos mortos um ato crucial no sistema de ajuda entre
vivos e mortos.
D. Zilda, por que se faz orao para os finados? Pra qu que serve?
Minha filha, a orao que eu fao... difcil... Os que j morreram,
eu fao na inteno delas, para que Deus diminua as penas, os
sofrimentos, em que s vezes elas esto muito perto de se salvarem,
mas pode faltar alguma coisa; pode faltar... Elas no pagaram ainda
as culpas [...]. Eu j ouvi numa pregao, eu j ouvi um padre
dizendo assim, que: Ah! Se a gente pudesse ver, com as nossas
oraes, as almas que saem daqueles lugares pra entrar para o cu.
Ah! Que a gente pudesse ver em dia de finados. Ento, eu sou
catlica [risos]. A, gosto de fazer orao, a fao. Voc catlica?
No.
No? Pois , a minha religio catlica, e por isso meu dever,
sabe? o meu dever de cristo. (D. Zilda, Alto do Reservatrio)
E pelas pessoas que j morreram o senhor reza tambm?

Rezo tambm, o mais principal.
o principal?
o principal.
E o senhor pede o qu, normalmente?
Ah, eu peo assim, no ? Para botar ele em bom lugar, para no
estar atrapalhando a vida da pessoa [viva] [...].
E o senhor acha assim que a gente rezando, a gente pode pedir,
pode ajudar assim a diminuir as penas das pessoas que morreram?
Pode, pode, eu acho que pode.
Acende vela tambm?
Sim. A vela, aquilo ali uma luz, n? o... faz de conta que
a clarido do mundo, n? (Sr. nio, Alto do Reservatrio)
Voc acha que a gente pode de alguma forma ajudar quem j

morreu?
Ah! Pode! Atravs de oraes, rezando e muito e muito.
Voc acha que missa...
Tambm, tambm. Tudo que voc se rene um ou mais pessoas
em nome de Deus vlido, e numa missa principalmente. L todo
mundo est se concentrando num s objetivo, n? (Teresa, Nobre)
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Mas s reza, tem mais alguma coisa que a gente pode fazer
[para ajudar os mortos]?
O principal, n? [A reza ] o mnimo e o principal. Acredito que
seja atravs disso.
[...] E voc acha que importante missa, voc celebrar missa
em...?
uma orao mais completa.
Em inteno aos mortos?
uma orao mais completa.
Voc acha que mais forte para ajudar as almas, do que uma
orao s?
No. No que seja mais forte, mas ela mais completa. (Andr,
Nobre)
A partir desses dilogos possvel chegar a vrias concluses. Primeiro,

evidente que a prece percebida por esses catlicos como o instrumento essencial
de assistncia s almas: o principal e o gesto mnimo para empreender esse
auxlio, o que se acorda com a ideia da prece como um ritema. Nesse sentido,
as missas e as velas complementariam a prece, sobretudo porque a missa tida
como uma prece mais completa24. As almas, ento, estariam sedentas de preces.
Em segundo lugar, ela fundamental porque o instrumento melhor adaptado
para pagar as dvidas dos mortos, ajudando-os dessa forma a obter a salvao
total mais rapidamente. atravs da prece tambm que se possvel agir,
encaminhando as almas errantes em direo a um lugar, mesmo que
temporariamente, para que elas no possam prejudicar os vivos (Reesink 2003a).
Isso significa dizer que os mortos devem ser integrados no seu mundo, sem
contato (direto) com aquele dos vivos (Reesink 2006).
Outra questo pode ser percebida na ao de se fazer uma prece pelos
mortos: a relao do ato com o pertencimento ao catolicismo. Essas preces so,
portanto, um elemento catlico. Alm disso, ou em razo disso, para os
informantes elas so um dever, uma obrigao dos catlicos; mais do que isso:
uma obrigao dos (verdadeiros) cristos, como me sugeriu D. Zilda.
Por fim
Essa pequena anlise etnogrfica da prtica da prece entre catlicos do

bairro de Casa Amarela, em Recife, inspirada pelas ideias de Mauss, demonstra,
entre outras coisas, que a prece, como categoria e prtica, pode ser abordada
como gesto mnimo; como ritema; como composio; como parte de um complexo
maior, em que as relaes entre vivos e mortos podem ser tomadas como uma
situao etnogrfica privilegiada para se analisar esse ltimo caso.
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De toda forma, esses gestos e ritos de prece no se referem apenas a

pedidos e a splicas, busca pela salvao completa das almas dos entes queridos
ou confirmao de uma catolicidade. A prece tudos isso e mais: ela tambm
meio de agradecer a sua divindade maior. As palavras que um dia me disse
Sr. Dino contm, a meu ver, a sntese do que tentei descrever aqui.
Eu rezo... Quando eu for me deitar, eu rezo, eu peo a Deus pelo

dia que ele me deu. Eu agradeo a Deus todo dia pelo dia que ele
me deu, a noite que vai me dar. E rezo oferecendo alma de minha
me, meu pai, minha famlia. (Sr. Dino, Alto do Reservatrio).
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Notas
1
Entretanto, a literatura historiogrfica possui um nmero considervel de obras sobre esse tema. Ver,
por exemplo, as citaes fornecidas por E. B. de Albuquerque (1998); ver ainda as discusses de
A. Demeretz (1994). Lembro tambm que M. Gruau, no seu livro LHomme Rituel: anthropologie
du rituel catholique franais (1999), nos apresenta uma descrio analtica da orao eucarstica.
2
Para uma primeira reflexo nessa direo, ver M. Reesink (2003a).
3
Casa Amarela um dos bairros mais interessantes do Recife, tanto pela sua histria (de lutas pela
posse de terra), quanto pelo fato de se tratar de um bairro de grandes dimenses e bastante
populoso, dividido em reas de morro, onde ficam prioritariamente os habitantes das camadas
populares; e uma rea plana, onde habitam os moradores das camadas mdias (M. Reesink 2003a).
O bairro tem como padroeira Nossa Senhora da Conceio, sendo a festa de 8 de dezembro uma
das mais populares de toda a cidade.
4
Desde 1994 realizo trabalho de campo entre os catlicos desse bairro do Recife; focando em uma
nica comunidade (Alto do Reservatrio), ou realizando comparaes entre camadas mdias (parte
Nobre) e populares do bairro (Alto do Reservatrio). De uma maneira geral, as pesquisas tm sido
desenvolvidas visando compreenso da cosmologia catlica, conjugada s representaes e aos
rituais de morte. O meu interesse pela cosmologia catlica se d, particularmente, por ter o mundo
catlico sempre representado para mim uma alteridade a ser conhecida e compreendida. Ultimamente,
desde 2006, venho desenvolvendo nova pesquisa no bairro, mais especificamente sobre o dia de
Finados. O texto aqui elaborado o resultado de um repensar sobre os dados obtidos ao longo
desse perodo.
5
O meu grupo de informantes composto de 60 sujeitos, sendo 24 da parte Nobre e 36 do Alto
do Reservatrio (onde tenho uma relao mais antiga). Esses informantes so adultos, com mais
de 19 anos e, tendo em vista tratar-se de diferentes camadas sociais, dentre eles o grau de
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escolaridade varia de analfabetos a possuidores de 3. grau completo; assim como, em termos de

ocupao, tem-se um quadro composto por desempregados, donas de casa, profissionais liberais,
pequenos comerciantes, funcionrios pblicos e de empresas privadas, aposentados, entre outros. A
maneira como entrei em contato com esses informantes foi, prioritariamente, pelo mtodo da rede
de relaes, mas tambm atravs de um questionrio (exploratrio) aplicado nas duas reas de
pesquisa, em que eram solicitados contatos posteriores. Como no havia um interesse especfico em
fazer um recorte de gnero, no houve uma procura especfica por homens e/ou mulheres, sendo,
portanto, o prprio campo que determinou uma quantidade relativamente maior de mulheres, tendo
em vista a minha prpria condio de gnero e a maior permanncia delas em casa.
6
Trata-se do dossi publicado em LHomme 132, de outubro a dezembro de 1994, volume 34, nmero
4.
7
Vale ressaltar que se trata do primeiro dossi publicado na Frana sobre o tema.
8
Quando h referncia a Mauss, relativa sua obra O Ensaio sobre o dom, citada por S. Howell
(1994).
9
A. Demeretz (1994) procede a uma comparao entre os objetivos e metodologia de M. Mauss e
do historiador latinista G. Appel (ambos se propondo a analisar a prece no seu contexto ritual e
pragmtico, trabalhos esses que foram terminados ou interrompidos no mesmo ano, 1909). Demeretz
discute, ento, as convergncias e divergncias entre os dois autores, considerando a maior solidez
do trabalho maussiano, sobretudo a partir das questes de mtodo.
10
No pretende-se afirmar com isso que as abordagens pragmticas no levam em conta elementos
outros que os ilocutrios, mas sim que tendem a supervalorizar esses ltimos.
11
interessante observar que esses dois autores adotam uma anlise pragmtica, mas sem reduzir
a prece a ela, levando em considerao questes como posturas corporais etc., numa dmarche mais
maussiana. O mais curioso ainda que L. Reginensi (2003) cita o texto As tcnicas do corpo
de Mauss, exatamente para criticar os limites de uma anlise pragmtica da prece, sem fazer qualquer
referncia ao texto de Mauss sobre o tema.
12
Eu defini, em outro momento, como regime de milagre, no catolicismo, toda interveno ou irrupo
do sobrenatural na ordem cotidiana do natural; isso compreende as curas, as graas e as bnos.
Para um aprofundamento do meu ponto de vista, ver M. Reesink (2005).
13
A escolha aqui do francs para comparar, no arbitrria; de certa forma, implicitamente, procuro
introduzir a seguinte questo: caso estivesse Mauss ciente dessas diferenas existentes no portugus,
quais consequncias poderia vir a tirar dessas distines?
14
claro que, em portugus, pode-se tambm fazer ou dizer uma prece; de qualquer modo, apenas
a sua forma substantiva subsiste, precisando sempre de um verbo para agenci-la.
15
No qualquer imagem que pode ser itinerante: segundo os informantes, para se tornar uma, a
imagem precisa antes passar por um ritual que a consagre como itinerante.
16
A ritualizao da prece, sobretudo enquanto gesto mnimo, ocorre sem distines de gnero ou
quaisquer outras. O que se tem so intensidades diferentes de sua prtica. No que se refere, contudo,
prece composta, especialmente o tero realizado coletivamente, a sua prtica mais presente entre
as mulheres; no entanto, quando h homens catlicos com prticas intensas, mesmo se em minoria,
eles tendem a assumir a liderana do ritual. Para uma discusso mais detalhada sobre os modelos
masculino e feminino de prtica catlica, ver M. Reesink (2003a; 2006).
17
J discutiu-se, em outro momento, a importncia de Nossa Senhora para esse bairro, que tem como
o seu maior signo a festa consagrada Virgem Maria em dezembro, a famosa festa do Morro da
Conceio mas trata-se a de homenagear a padroeira do bairro: Nossa Senhora da Conceio.
Em maio, por outro lado, surge outra maneira de homenage-la, pois agora no a individualizao
de uma de suas imagens que se festeja, mas Maria em toda a sua unidade (M. Reesink 2003b), e
isso durante um ms inteiro.
18
At ento eu no tinha conhecimento de que a famlia de Lucas fazia parte de um Crculo de Nossa
Senhora.
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19
Normalmente, trata-se de livretos ou brochuras publicados por editoras catlicas.
20
Para uma maior reflexo antropolgica sobre os sonhos, ver o dossi especial de Terrain, n. 26, 1996.
Particularmente, os artigos de G. Charuty que elabora uma anlise sobre a produo do conhecimento
antropolgico (e histrico) das diferentes concepes referentes ao mundo onrico e o texto de M.
H. Handman que discute sobre as significaes dadas ao sonho e suas relaes com o mundo
sobrenatural, especialmente os mortos, entre os habitantes da regio da Arnaia, Grcia.
21
J. P. Mohen evoca tambm a prece no quadro dos dilogos entre vivos e mortos, mas no como
um sistema e sim como um oferecimento. Alm disso, quando ele analisa as relaes com os
mortos na pr-histria que lembra desse tipo de dilogo, pois, segundo o autor, ns deixamos
de lado esse recurso (1995:58).
22
Vale lembrar que quando se fala de um ente querido, trata-se sempre, no Brasil, de uma referncia
a uma pessoa amada que morreu.
23
Entretanto, a prece no est sozinha nesse processo: a seu lado encontra-se muitas vezes a vela. Para
uma discusso da vela nesse contexto, ver M. Reesink (2006; 2008).
24
Jlio, da parte Nobre, uma vez me disse que Nossa Senhora tinha dito que a missa era a orao
mais importante.
Recebido em maio de 2009

Aprovado em outubro de 2009
Msia Lins Reesink (reesink@ufba.br)

Professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia/UFPE. Possui
doutorado em Antropologia Social e Etnologia pela EHESS-Paris. Entre as suas
principais publicaes, destacam-se os artigos: Pour une perspective
concentrique du catholicisme brsilien, publicado na Social Compass, e Turner,
Weber e o Vidente: reflexes sobre a institucionalizao de uma apario
mariana, publicado na Revista de Antropologia da USP.
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Resumo:
A prece um fenmeno ritual de fundamental importncia no sistema religioso

catlico. A partir de uma abordagem que se pretende maussiana, este artigo tem por
objetivo realizar uma anlise etnogrfica do ritual da prece entre catlicos do bairro de
Casa Amarela, em Recife. Para isso, considera-se que, entre outras possibilidades, tal
ritual pode se apresentar como: simples (ou como um gesto mnimo); composto, por
exemplo, no ritual do tero; e, por fim, parte de um conjunto maior, como no sistema
de relaes entre mortos e vivos, em que, juntamente com os sonhos, a prece se
configura como canal de comunicao entre vivos e mortos.
Palavras-chave: ritual, prece, catlicos, vivos e mortos, Recife, Mauss.
Abstract:
The prayer is a ritual phenomenon of fundamental importance within the catholic

religious system. An approach inspired by Mauss is used here in order to develop an
ethnographic analysis of the ritual of prayer as practiced by catholics from the
neighbourhood of Casa Amarela, Recife. Among other possible modalities, the ritual
appears in several modes: simple (as a minimal gesture); composite, for example, in
the rosary ritual; and, finally, as part of a larger set, as occurs in the relations between
the living and the dead where the prayer, in addition to dreams, functions as a
communication channel between the living and the dead.
Keywords: ritual, prayer, catholics, livings and deads, Recife, Mauss.
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Uma das passagens mais conhecidas da Bblia, entre os cristos, aquela

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pesquisa se dividem entre moradores de camadas populares do Alto do

A prece: uma delicada indiferena

Parece singular o fato de o trabalho La Prire et les Rites Oraux de Mauss

no somente por estas razes exteriores que a prece deve chamar

O que particularmente plausvel para o contexto catlico analisado

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citam La Prire de Mauss8 (p.ex. Metcalf, Deff-Cooper, Robson e Bowen). Isso se

A distino que Mauss estabelece entre crena e ato, isto , entre

Essa interpretao de Deremetz permite inferir que o historiador possui

iser-Cap2-n29-vol2-2009.pmd 31 21/12/2009, 17:55

ltimos, este trabalho se aproxima da leitura realizada pelo historiador francs

na prece o fiel age e pensa. E ao e pensamento so estreitamente

A prece , consequentemente, um desses fatos onde representao e

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Se nas antropologias do hemisfrio norte a prece parece j possuir, nos

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A prece em Casa Amarela

Como explicitado no incio deste trabalho, a anlise etnogrfica aqui

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ao fato de que se trata do domnio da livre conversao (Mauss 1968:362)

Prece como gesto mnimo

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Mas voc chega a rezar?

Quando eu no tenho tempo de ir numa igreja eu posso rezar em

A prece, ento, est presente entre os catlicos. Entretanto, para alguns

A, eu s fao rezar. S fao rezar quando vou me deitar. De manh

A bno pode assim estar compreendida na prece: atravs dela o fiel

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A prece composta: o tero, quando tempo de homenagear Maria

Dentre as preces de tipo composto, talvez a mais conhecida e praticada

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Todas as noites, s menos o sbado e o domingo. Mas todas as noites

possvel tambm que os fiis faam o ritual em casas de membros do

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Esse segundo tipo de prtica do tero parece tomar um significado mais

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Todo ms, no dia onze, eu a recebo. A, eu fao para ela um

Eu boto uma toalhinha sobre o buf, tudo isso, eu coloco a um

Com o altar devidamente preparado, espera-se a imagem antes das oito

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realidade, no se tratava de uma escultuta em madeira ou barro, como eu

Eu acho isso muito interessante! uma forma de receber... de passar...

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enquanto para aqueles da Nobre quanto mais acrescenta-se (adicionando palavras

Momento h. canto h. canto

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Tero Stricto Sensu

2. Pai Nosso 2. Pai nosso: mulher + todos

f.2. comentrios: misses

n.2. intenes: particulares e gerais

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12. Introduo s litanias cantadas 3. Introduo s litanias cantadas

Fica evidente que os indivduos da Nobre procuram uma, digamos,

Nobre Alto do Reservatrio

Santa Maria, rogai, rogai por ns, Me do Criador, rogai,

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Esses ttulos de Nossa Senhora revelam, primeiramente, como o ritual

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o ritual se inicia com o Credo, isto : antes de homenagear a Virgem Maria, os