SEMINRIO REFORMADO INTERNACIONAL DE MIAMI

Aluno: Renan Almeida Moreira Tutor: Rev. Jos Aristides

Matria: Filosofia Data: 02/04/2017

PERGUNTAS PARA REFLEXO

LIO 1

1. Por que importante que os cristos estudem a filosofia?

A filosofia trata das questes bsicas da existncia humana, lidando diretamente com
didas que se arrastam no tempo e que tm sido objeto de constante investigao, tais
como quem somos?, por que existimos?, Por que somos quem somos?, Para onde
vamos aps a morte?, H um lugar para onde ir aps a morte?, o que verdade?,
Qual a primeira causa de tudo que existe?.

Todas essas so perguntas aos quais filsofos gregos, latinos e pensadores das diversas
culturas se apegaram e responderam com maior ou menor grau de acerto, ora
encontrando certo conforto e ora entregando-se ao desespero existencial. Os cristos
tem alguma contribuio a oferecer a filosofia? Uma vez que a prpria palavra aponta
para a amizade com a sabedoria e uma vez que o cristianismo reconhece que toda a
sabedoria e toda boa ddiva so dons de Deus, a contribuio filosfica que pode ser
oferecida aquela que tem fundamentos na Bblia, a obra que tem como autor a fonte de
toda sabedoria.

Pela Bblia no apenas as questes metafsicas sero respondidas, como tambm, por
exemplo, as questes prprias da tica, da poltica, todas objeto da filosofia. Toda a
revelao eternamente manifestada representar a nica resposta possvel e convincente
aos mais diversos anseios humanos.

2. Voc acredita que todas as coisas esto em constante movimento tal como
acredita Herclito? Como uma pessoa pode ser afetada ao entender que tudo muda
continuamente? Cr que h segurana no conhecimento? Qual deve ser a nossa
resposta como cristos? Como podemos estar seguros acerca daquilo que
sabemos?
Herclito sustentava que todas as coisas mudavam e assim, algum no pode entrar
duas vezes no mesmo rio, pois entre a primeira e segunda descida s guas, aquele rio j
mudou. Apresentava tambm a ideia de que a nica coisa constante a prpria mudana.
Herclito acerta parcialmente em sua conjecturas filosficas.

De fato tudo que est sob a fugacidade e inconstncia, mutvel. Assim, o rio que
atualmente est cheio, amanh pode estar vazio; os sorrisos hoje brancos, podem estar
amarelados amanh; os cabelos escuros se tornaro brancos um dia. Todas essas coisas
so impactadas pelo tempo e, nesse sentido, esto sujeitos aos efeitos da mudana.

Ocorre, por outro lado, que h condutas que so permanentes (repetitivas) e a isso
Herclito no se atentou. O correr do rio, ainda que ele tenha sofrido alguma mudana no
seu curso, permanece sendo um movimento de descida. Todo homem envelhece. Antes
de se tornar adulto, necessrio nascer.. A mudana no a nica constante, a prpria
existncia se situa como uma espcie de constante e as pequenas variaes
eventualmente existentes no so aptas a desclassificar os resultados de dada varivel.
Salomo coloca a questo como O que , j foi; e o que h de ser, tambm j foi; e
Deus pede conta do que passou (Ec 3:15).

Ademais, ao estabelecer que a mudana a nica constante, ele cria uma celeuma. A
mudana no uma coisa, ela um algo entre outro algo. um ser ou coisa que deixou
de ser aquilo por algum fato intermedirio. O fato intermedirio no a mudana e o
resultado tambm no o . A prpria definio de mudana complexa e mesmo que
fosse possvel definir, a mudana no seria a mesma coisa em todas as hipteses, logo
no seria possvel dizer que se trata de uma constante.

Considerou a existncia de uma lei que rege as mudanas. Essa lei o logos, o problema
que para que esse lei seja apta a reger a nica constante do universo, precisa ela
tambm ser uma constante, logo h mais do que uma constante no universo. No apenas
isso, v-se a imediata obrigao de que uma lei impessoal, exista sem um legislador
pessoal, e que tenha a capacidade de manuteno de uma ordem que de per si seria
invarivel. A grosso modo, tem-se uma lei autoimposta que regula de modo impessoal
aquilo que no precisaria ser regulado.

A situao se torna mais complexa quando a mesma lei que regula a mudana, tem
tambm efeitos sobre a moral. Como? Simplesmente a conta parece no fechar.
3. Em quais aspectos os filsofos que foram estudados nesta lio podem ser
elogiados? Em quais aspectos estavam equivocados?

O elogio nesse momento filosfico pode ser considerado algo mais genrico, uma vez que
a quantidade de acertos formulados foram pequenos, sobejando contudo na quantidade
de erros estabelecidos. Acertaram ao questionar a realidade, investigando-a sob critrios
cientficos, ao perceberem que a realidade religiosa em que viviam havia entrado em
colapso. Afinal, como crer em algo que no se sustenta de per si?

Quanto aos equvocos foram dos mais variados, tanto concernente mudana como um
estado permanente que precisa ser regida por uma lei sem legislador pessoal (?), quanto
matria que d origem vida (ora considerada a gua, ora considerado o ar),
consideraes sobre a alma como um ente material ou a origem evolucionista da vida no
fundo do mar.

4. Voc encontrou algum conceito filosfico estudado nesta lio que encontrado
em alguma religio ou ideologias nos dias atuais? Em qual sentido? Fale sobre.

A ideologia de Anaximandro, ao que parece, foi reproduzida na Teoria da evoluo de

Charles Darwin no sculo XIX.

5. Imagine um dilogo com algum que sustenta o postulado de Herclito acerca

das mudanas constantes. Como tratar de apontar o seu erro e mostrar a verdade
do evangelho?

Em essncia, quando envolve discusses de carter filosfico, necessrio apontar o

princpio da no-contradio como elemento bsico da prpria questo posta. Conforme
anteriormente posto na questo 2, h uma srie de contradies na filosofia de Herclito
que no se sustentam logicamente. Uma vez apontados os equvocos mencionados,
parte-se ento abordagem adequada, a saber, a indicao da existncia de fatos que
so constantes na natureza e que seguem leis (ex: estaes do ano); que essas leis so
extremamente bem determinadas e que isso se deve a um legislador (Deus); que esse
legislador precisa ser pessoal para que possa determinar e para que aquilo que for
determinado seja vlido (como aquilo que impessoal pode determinar algo que pode ter
repercusses pessoais?).
Um logos impessoal incapaz de tratar ou regular qualquer mudana , pois aquilo que
no se move de modo autossuficiente inapto a regular questes que apresentam
arbitrariedade. Ademais no basta ser impessoal, precisa ser anterior a todas as coisas,
logo se chega a algum que no foi criado e nesta condio, precisa-se reconhecer que,
em verdade, se trata do prprio Criador.

LIO 2

1. Como voc entende a analogia da caverna de Plato? Que significam os

diferentes aspectos da ilustrao?

Para Plato o mundo que percebemos ao nosso redor uma mera sombra imperfeita,
sendo o corpo uma priso que nos impede de olhar para a essncia das coisas. Toda
nossa percepo se restringe quilo que sensvel, material, mutvel e imperfeito. Essa
a explicao dada por Dellutri.

Contudo, possvel aprofundar no mito da caverna a partir de uma perspectiva crist. De

fato, todos os homens nascem dentro de uma caverna e totalmente incapazes de
enxergar a beleza, a sabedoria e a verdade divinas. Todos os vislumbres que tem destas
coisas so sempre distorcidos e lhes parecem estranhos. O conceito de moralidade, por
exemplo, no parece ser algo que seja aplicvel a eles. Por analogia, e considerando os
ensinamentos apostlicos, todos os homens foram cegados pelo deus desse sculo para
que no lhes resplandea a luz do evangelho, de modo que

2. Em quais aspectos os filsofos que foram estudados nesta lio podem ser
elogiados? Em quais aspectos estavam equivocados?

Em que pese os sofistas no poderem ser considerados como filsofos propriamente

ditos, Prtagora merece ser citado no quadro de aspectos equivocados. Prtagoras
sustentatava que o homem a medida de todas as coisas e ao assim agir, ele acaba por
criar um mundo relativo, uma vez que cada homem diferente do outro e rguas
diferenciadas do mundo no podem ser tidos por padro de coisa alguma. Esse equvoco
patente deriva do gosto pelo poder da retrica que tinham os sofistas; no havia uma real
preocupao pela construo do saber, mas sim pelas vitrias que poderiam ser ganhas
em um tablado.

Ao passar aos filsofos, curioso notar que o mtodo socrtico, ou seja, o incentivo a
manifestar as dvidas a fim de demonstrar a fragilidade dos argumentos algo louvvel
em certa medida. Conforme Jonas Madureira aponta, Cartas de So Baslio aos jovens
acerca da utilidade da literatura pag exatamente um incentivo a que os jovens olhem
para a literatura pag e no tenham medo de refletir sobre elas, question-las e debater
seus pensamentos. Deve beber da gua e discerni-la e isso no possvel se tudo o que
j se conhece automaticamente assumido como sendo verdadeiro.

Contudo, a afirmativa de Scrates de que nada sabe pode ser perigosa. De fato, quando
se considera o universo de coisas que podem ser conhecidas, aquilo que conhecido
pode ser considerado como nada. Porm a interpretao literal pode impor o problema
concernente efetiva possibilidade de se conhecer algo de modo verdadeiro ou se todas
as coisas sempre estaro sob suspeio. Note que em Scrates, certezas so
questionadas para que o indivduo reflita quanto ao ponto posto, mas at onde aquilo que
algum sabe deve ser questionado?

O prprio Scrates ainda aponta para um princpio moral que nasce na conscincia do
homem e que o faz saber qual a lei que deve reg-lo. Reconhece tambm uma tica
universal. Diante disso, porm, queda-se inerte em definir como a conscincia humana
poder receber as informais de uma tica universal e se universal, surge de onde?
Como conscincias mltiplas podem chegar a um conceito universal de justia, por
exemplo? A menos que todas as conscincias sejam guiadas de modo ativo por uma lei
direta, originada em um legislador pessoal, jamais podero assumir essa universalidade
que, em verdade, seria mera utopia.

3. Voc encontrou algum conceito filosfico estudado nesta lio que encontrado
em alguma religio ou ideologias nos dias atuais? Em qual sentido? Fale sobre.

A percepo desenvolvida e sustentada por Protgoras reafirmada e sustentada pelo

ideal humanista geral. Humanismo a filosofia moral que coloca os humanos como
principais, numa escala de importncia, no centro do mundo. uma perspectiva comum a
uma grande variedade de posturas ticas que atribuem a maior importncia dignidade,
aspiraes e capacidades humanas, particularmente a racionalidade. Embora a palavra
possa ter diversos sentidos, o significado filosfico essencial destaca-se por
contraposio ao apelo ao sobrenatural ou a uma autoridade superior (Wikipedia).
4. Imagine um dilogo com algum que sustenta o postulado de Scrates de s
sei que nada sei. como tratar de apontar o seu erro e mostrar a verdade do
evangelho?

Fulano, a simples afirmao de que sabe que nada sabe reconhecer que sabe de algo
e esse saber tem valor efetivo, de modo que a frase cai em uma autocontradio. Ao
saber apenas que nada sabe, em verdade sabe. O seu pressuposto to tolo quanto o de
certo cantor que decidiu escrever uma msica nunca diga nunca e ao assim chamar a
msica, mencionou duas vezes aquilo que no deveria ser dito.

bem verdade que dentro do universo de coisas possveis de serem conhecidas, h um

sem nmeros de coisas que nem cogitamos compreender. Contudo, diante da finitude de
nosso conhecimento, aquele que j possumos no pode ser desprezado. No apenas
isso, ao afirmar o que tem afirmado, pretende valorizar todo o questionamento e ignora
que h conhecimentos consolidados e que no question-lo no implica em construo
da ignorncia, mas sim na negativa de adentrar em especulaes tolas.

Todo o questionamento precisa chegar em um ponto final, a questo que dentro de sua
perspectiva, no possvel identificar onde ou quando chega esse momento e todo o
sistema de dvidas parece ser um mero fim em si mesmo.

LIO 3

1. Qual dos dois filsofos estava com mais razo: Plato ou Aristteles? Por qu?

Aristteles se mostra mais acertado em seus posicionamentos. Por exemplo, ao tratar

sobre Deus, afirma que Este a causa primeira de todas as coisas. Ignorar que exista
uma causa primeira fugir da lgica necessria para compreender a prpria existncia do
mundo. Assim, se h uma causa primeira que a tudo move, no pode ela tambm ser
movida, caso contrrio se entraria em um ciclo vicioso. Dessa forma, conforme frisa
Dellutri, o pensamento aristotlico acerca de Deus muito prximo do entendimento
judaico, distanciando-se contudo no que concerne pessoalidade.

O Deus concebido por Aristteles ilimitado, existe por si mesmo e eternamente, pleno
e perfeito, sua natureza espiritual e imutvel. Se pe acima do mundo e da dignidade
humana.

2. Quem tinha mais razo: os epicureus ou os esticos? Por qu?

Os esticos parecem ter uma noo melhor acerca do mundo. Enquanto para os
epicureus a felicidade o prazer pessoal, para os estoicos a felicidade encontrada na
sabedoria. Entendem que o homem deve se submeter ao princpio regulador de toda a
natureza, se submeter lei fatal que a rege. O homem ento deve renunciar aquilo que
est ao seu alcance e reconhecer que aquilo que lhe sucede necessrio e fruto da
providncia. Nesse sentido bom frisar que o conceito estoico essencialmente
pantesta e est longe de ser acertado, contudo se aproxima mais da verdade do que o
fundamento dos epicureus que leva ao atesmo.

3. Em quais aspectos os filsofos que foram estudados nesta lio podem ser
elogiados? Em quais aspectos estavam equivocados?

Quanto a Aristteles elogivel sua dedicao lgica como mtodo pela qual o mundo
pode ser conhecido; a anlise dos elementos pelas quais se funda o raciocnio. Tambm
curioso notar que Aristteles no enxerga a unio da alma e do corpo como um episdio
acidental; a dicotomia tem muito mais fins meramente classificatrios, no de segregao,
ou seja, no se presta para classificar a matria como inferior alma, por exemplo. A
compreenso aristotlica sobre a felicidade tambm coincide em partes com a percepo
do pregador de Eclesiastes, apontando assim que o prazer algo legtimo, mas que o seu
excesso mera dissoluo.

A sua teoria sobre Deus, por sua vez, se aproximou muito do ensinamento bblico acerca
de Deus, contudo no h como consider-lo um proto cristo, como pretendem alguns.
Por bvio no so apenas as flores que esto presentes nos pressupostos aristotlicos.
Se por um lado se aproxima muito da teologia crist ao definir Deus, por outro lado se
afasta demasiadamente ao no conceb-lo como um ser pessoal.

4. At que ponto podemos confiar na lgica? Qual o limite da lgica humana? Por
qu?

No se trata de pergunta com uma resposta simples porque primeiramente precisa-se

estabelecer uma resposta objetiva para a fonte da lgica. Por exemplo, fato que 1+1=2
e essa se trata de uma verdade universalmente aceita, mas quem estabeleceu que seria
assim? Se considerarmos, apenas por argumentar, que se trata de uma conveno social,
precisaramos ento questionar se uma dada sociedade tem a liberdade de dizer que
1+1=4. Se a resposta for negativa, ento no se poderia dizer que mera vontade social.
Na verdade h uma vontade superior que gera repulsa na simples cogitao equivocada
acima mencionada.

Se o acordo coletivo no argumento suficiente, ento da decorre que o nico

pressuposto vlido a existncia de um Deus que d sentido lgica (ou como aponta
Gordon Clark No princpio era a lgica (logos) e a lgica estava com Deus e a lgica
era Deus) e sem o qual nenhum pressuposto pode ser reconhecido como vlido. A
discusso ampla, mas pode ser mais ou menos resumida em Van Til que assevera: Se
todos os nossos pensamentos sobre os fatos do universo so correspondncia com as
ideias de Deus sobre esses fatos, haver naturalmente coerncia em nosso pensamento,
porque h uma coerncia completa no pensamento de Deus. Por outro lado, acreditamos
que a teoria da coerncia idealista da verdade no pode levar coerncia porque omite a
fonte de toda a coerncia, nomeadamente, Deus.

5. Voc encontrou algum conceito filosfico estudado nesta lio que encontrado
em alguma religio ou ideologias nos dias atuais? Em qual sentido? Fale sobre.

Aristteles o responsvel direto pela atual compreenso das formas de estado

conhecidas, a saber, a monarquia, aristocracia e a democracia, bem como suas formas
defeituosas.

6. Imagine um dilogo com algum que sustenta o postulado de Epicuro de que o

fim principal do homem a felicidade. Como trataria de apontar o seu erro e
mostrar a verdade do evangelho? Faa o mesmo com um estico e com um
escptico?

Tenho me preocupado com seus posicionamentos recentes acerca da felicidade. Voc

tem afirmado que no h qualquer deus e que vencer os temores tambm um requisito
para uma vida feliz que, por sua vez, o fim do homem. De fato, preciso concordar com
voc e que a felicidade o fim do homem, mas discordo do modo pelo qual se alcana
essa felicidade. Te convido a ver aquilo que o Breve Catecismo de Westminster afirma na
pergunta 1:
PERGUNTA 1. Qual o fim principal do homem?

RESPOSTA. O fim principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para sempre.

Referncias: Rm 11.36; 1Co 10.31; Sl 73.25-26; Is 43.7; Rm 14.7-8; Ef 1.5-6; Is 60.21;
61.3.

Ento concordo com voc, repito, que o fim do homem a felicidade. Ocorre que voc
pensa que a felicidade uma simples negao dos medos, mas negar os medos no
muda o fato de que eles existem e eles existem por um motivo. Qual o motivo? O que
antecede os medos? Qual a causa dos medos? Seja a negao dos medos ou a
negao da divindade no altera os fatos. Negar o sol no muda o fato que ele a estrela
do nosso sistema solar e negar a divindade no a faz menos divina. Esse o ponto p
inicial da discusso e da se adentra a uma srie de postulados pressuposicionalistas.

Em relao aos esticos, a conversa um pouco semelhante. Concorda-se com a busca

da felicidade como um fim, no entanto deve ser indagado o que a fonte da sabedoria e
como alcan-la. Deve-se tambm questionar se o fim do homem a felicidade e este
deveria ser livre, como essa liberdade na atuao e no pensamento levaria todos a serem
felizes quando, em verdade, a felicidade no seria um fim objetivo, mas sim subjetivo
(logo a felicidade de um poderia ser infelicidade de outro e nasceria para certos indivduos
um fim inalcanvel).

O ctico entende que o conhecimento resulta em impacincia e por isso renunciam ao

conhecimento e se postam como indiferentes. O problema que o reconhecimento de
que o conhecimento causa sofrimento um conhecimento, logo quando no se quer
conhecer, j se conhece e j se sofre, de modo que tanto o conhecimento quanto o
sofrimento afiguram-se inevitveis. Ademais, duvidar no capaz de oferecer mais alento
do que buscar uma resposta. O que busca resposta, pode encontr-la; aquele que dela
duvida, no contribui em nada seno para manter-se em ignorncia.

LIO 4

1. Qual sua opinio acerca da relao existente entre a razo e a f? Qual vem
primeiro? Por qu?
A f o prprio fundamento da razo. As percepes racionais estabelecidas iniciam
numa crena que manifestada no postulado e representada na aceitao dos mtodos
ditos cientficos. Cr-se primeiro e verifica-se posteriormente. Por bvio que isso apenas
uma anlise rasa da forma como um secular age, contudo interessante observar a
forma como o Dr. Gordon Clark colocava toda a questo:

Embora a questo de como podemos conhecer a Deus seja a

pergunta fundamental na filosofia da religio, por detrs dela
descansa, na filosofia geral, a questo ltima: Como podemos
conhecer alguma coisa? Se no podemos falar inteligivelmente sobre
Deus, podemos falar inteligivelmente sobre moralidade, sobre nossas
prprias idias, sobre arte, poltica poderamos sequer falar sobre
cincia? Como podemos saber alguma coisa? A resposta para essa
pergunta, tecnicamente chamada de teoria da epistemologia,
controla todas as questes subjetivas que reivindicam ser inteligveis
ou cognitivas.

Toda a questo magistralmente estudada e sintetizada em Conhecimento de W. Gary

Crampton que pode ser lido em <https://goo.gl/xJu1NE>

2. Qual sua opinio acerca da frase de Agostinho Ama e faz o que queres? Por
qu?

A pergunta deveras capciosa, uma vez que tira a frase de Agostinho de seu contexto
direto. Isoladamente lida, entende-se que todas as coisas so lcitas se feitas com amor e
isso pode ser perigoso, uma vez que no este o ensinamento apostlico.

O contexto Ama e faz o que quiseres. Se calares, calars com amor; se gritares,
gritars com amor; se corrigires, corrigirs com amor; se perdoares, perdoars com amor.
Se tiveres o amor enraizado em ti, nenhuma coisa seno o amor sero os teus frutos. O
que Santo Agostinho est fazendo asseverar que o amor o fundamento da vida crist;
o norte na bssola do viver cristo. Esse ensinamento est em consonncia com o
ensinamento apostlico e penso eu no merece reparos.

3. Qual a sua opinio acerca da teoria de Agostinho que afirma que a histria
universal uma luta entre o Reino de Deus e o Reino da Terra? Como devemos
interpretar eventos histricos importantes como cristos? Considere um evento
atual, como por exemplo, a destruio das torres gmeas em 11 de setembro de
2001 e trate de interpret-lo luz da Bblia.

Concordo com a afirmao agostiniana. O apstolo Paulo assevera que o deus deste
sculo cegou o entendimento de alguns para que no lhes resplandea a luz do
evangelho, assim por outro lado h o dever cristo de evangelizao e de dominao
sobre toda a criao. Toda a narrativa e anlise de A cidade de Deus muito mais
ampla do que os estreitos limites do presente permitem, contudo h que se ressaltar
Agostinho escreve em um contexto no qual o cristianismo est em franca expanso no
imprio romano e sofrendo constantes ataques de pagos que insistem em imputar ao
cristianismo as mazelas enfrentadas pelo imprio.

Ao olharmos para o atentado de 11 de setembro, por exemplo, no se deve olhar para a

superfcie, mas tambm para aqueles valores e ideais esto mais subjacentes. No se
tratou de um ataque meramente poltico, antes foi um ataque cultural, uma luta do oriente
contra tudo aquilo que o ocidente na pessoa dos EUA representam; um oriente
muulmano contra um pas fundado pelos pais puritanos e que, apesar de hoje no trazer
mais em si marcas arraigadas do cristianismo, sua histria primeva uma representao
da f no Deus vivo (Para melhor compreenso, basta verificar a primeira constituio dos
EUA).

LIO 5

1. Qual sua opinio acerca dos argumentos de Toms de Aquino para a existncia
de Deus? So vlidos?

Ao meu ver os argumentos tomistas so aptos a estabelecer vrios ngulos de partida

para a demonstrao da existncia de Deus, muito embora eu pense que, como
pressuposicionalista, que a tentativa de demonstrar a existncia de Deus falha se no
guiar ao Deus Trino. Ademais, a maior falha da teologia tomista a questo
antropolgica e essa falha pode influenciar negativativamente a forma como os
argumentos so estabelecidos e interpretados.
2. Qual sua opinio acerca do que Aquino sustentava acerca da relao entre f e
razo?

Aquino errou na sua compreenso sobre f e razo ao consider-los como questes

inteiramente dissociadas. Como bem coloca Dellutri, a antropologia tomista no o permitiu
ver que a queda afetou o homem totalmente, de modo que a moral, a vontade e tambm
o aspecto intelectual foram afetados. Se todo o homem caiu, ento no se pode esperar
que a razo seja pura e que os entendimentos racionais sejam acertados quando
dissociados da verdade divina.

3. Quais so algumas das consequncias prticas da separao da f e da razo

que se v atualmente na vida das pessoas?

O relativismo, a concepo de que cada pessoa tem sua prpria verdade, por exemplo.

4. O que voc pensa sobre o mtodo de Descartes? vlido? Suas concluses so

vlidas?

As concluses de Descartes so problemticas. Ele entende que somente podemos

considerar que no vivemos em um mundo de iluso porque simplesmente pensamos e
ao pensar, demonstramos para ns mesmos que existimos. O problema disso que ele
no tem como demonstrar que o prprio pensamento acerca de si mesmo vlido, ento
ele fecha um ciclo que permitiria um novo retrocesso, caso contrrio o postulado no
poderia ser construdo.

H tambm um outro problema que a percepo que o conhecimento aquilo que pode
ser tocado pela razo, ou seja, aquilo que pode ser conceituado. Ocorre que a ideia de
conceituao depende do prprio conhecimento prvio, logo algum que no tivesse
conhecimento prvio sobre algo poderia julgar que um outro algo no real pela
incapacidade de conceitu-lo; ademais, a capacidade humana de conceituar algo no
pode ser considerado como medida das coisas pelo simples fato de que o prprio homem
depende de pensar que existe que, como j demonstrado anteriormente, um ciclo
vicioso interrompido em Descartes de modo abrupto.

5. Quem tinha mais razo? Locke ou Hume? Por qu?

Locke demonstra maior entendimento das relaes de causa e efeito do que Hume.
Enquanto Locke enxerga que todas as condutas humanas so aprendidas antes de
praticadas (riso, choro, mentira, sinceridade) e que nenhuma dessas coisas so inatas;
Hume, por outro lado, demonstrar total ceticismo nas relaes causais. O homem que
chega em casa molhado aps tomar chuva na rua no pode dizer que a responsvel seria
a chuva. Em Hume no h responsveis ou culpados, apenas uma sucesso de eventos
aleatrios que fazem sentido apenas no imaginrio individual ou coletivo.

6. Qual o mtodo cristo de encontrar a verdade?

Van Til pe responde a questo como segue: Se todos os nossos pensamentos sobre os
fatos do universo so correspondncia com as ideias de Deus sobre esses fatos, haver
naturalmente coerncia em nosso pensamento, porque h uma coerncia completa no
pensamento de Deus. Por outro lado, acreditamos que a teoria da coerncia idealista da
verdade no pode levar coerncia porque omite a fonte de toda a coerncia,
nomeadamente, Deus.

Assim, se Van Til est certo, e sabemos que est, toda a verdade necessariamente flui de
Deus e nenhum entendimento ou conhecimento pode ser considerado vlido se estiver
em discordncia da vontade divina revelada nas Escrituras.

7; Imagine um dilogo com algum que sustenta o postulado de Descartes (ou

Locke ou Hume). Como mostraria o seu erro e lhe apresentaria a verdade do
evangelho?

O postulado de Hume ctico, assim a forma de lidar com a questo basicamente a

mesma usada para tratar com o atesmo.

Lio 6

1. Qual o posicionamento do imperativo categrico? Por qu?

Imperativo categrico um dos principais conceitos da filosofia de Immanuel Kant. A

tica, segundo a viso de Kant, tem como conceito esse sistema. Para o filsofo alemo,
imperativo categrico o dever de toda pessoa agir conforme princpios os quais
considera que seriam benficos caso fossem seguidos por todos os seres humanos: se
desejado que um princpio seja uma lei da natureza humana, deve-se coloc-lo prova,
realizando-o para consigo mesmo antes de impor tal princpio aos outros. Em suas obras,
Kant afirma que necessrio tomar decises como um ato moral, ou seja, sem agredir ou
afetar outras pessoas. (Wikipedia)

2. Qual a base crist para a tica?

O Reverendo Augustus Nicodemos Lopes responde a questo nos termos que seguem:
A TICA CRIST, em resumo, o conjunto de valores morais total e unicamente
baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta nesse
mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. No um conjunto de regras pelas
quais o homem poder chegar a Deus mas a norma de conduta pela qual poder
agradar a Deus que j o redimiu. Por ser baseada na revelao divina, acredita em
valores morais absolutos, que so a vontade de Deus para todos os homens, de todas as
culturas e em todas as pocas.

3. O que o mtodo dialtico de Hegel?

O mtodo dialtico de Hegel a tentativa de explicar todas as coisas em termos de tese,

anttese e sntese. Ao avanar na resoluo, cada sntese ser confrontada com uma
nova anttese de modo a superar tese anterior at chegar tese final que seria uma
ideia absoluta.

4. Voc tem visto esse modo dialtico autalmente? Como? Onde?

No me recordo de algum exemplo que mantenha correspondncia direta.

5. Quem tem mais razo: Hegel ou Kierkegaard? Por qu?

Kierkegaard, haja vista que ele resgata a viso bblica acerca de Deus. Sustentou que
Deus no uma ideia a ser demonstrada, um ser em relao a quem vivemos; No se
deve tentar demonstrar essa existncia, pois se uma blasfmia negar a Deus, pior
blasfmia tentar demonstrar sua existncia nos narizes.

Aponta adequadamente que Hegel falha ao tentar apontar tudo em termos de tese,
anttese e sntese, uma vez que as mazelas humanas no cabem nesse esquema
matemtico.

6. Imagine um dilogo com algum que sustenta a filosofia Hegeliana. Como trataria
de apontar o erro e falar do Evangelho?

Uma vez que toda a dialtica Hegeliana passa por uma estrutura matemtica, parece-me
adequado confrontar o aderente da corrente aos fatos da vida real. Com encaixar o valor
da pessoa? Como justificar que a liberdade humana seja prefervel escravido? O
prprio sistema se encarrega de se enfraquecer com essas perguntas. Parto da aos
pontos de vista pressuposicionais.

Lio 7

1. Em quais aspectos os filsofos estudados nesta lio tem razo?

Aqui corre-se o risco de exagerar, mas a filosofia materialista no trouxe contribuies

dignas aplicveis ao campo da teologia.

2. Em quais aspectos os filsofos estudados nesta lio esto equivocados?

Em basicamente todos os postulados bsicos. Negam a existncia de um ser superior

(seja pessoal ou impessoal), negam que Deus seja necessrio para explicar a natureza,
conceberam que a religio era uma mera enganao e conceberam o sistema econmico
como uma luta de classes, no como aquilo que efetivamente (procura e demanda).

3. Imagine um dilogo com um marxista. Como mostraria seu erro e lhe

apresentaria a verdade do evangelho?

O materialismo marxista no se difere dos ideais atestas. A abordagem base j foi

anteriormente mencionada ao tratar do ceticismo.

4. Imagine um dilogo com um positivista ou um seguidor de Nietzche. Como

trataria de mostrar seu erro e mostrar-lhe a verdade do evangelho?

O erro do seguidor de Nietzche conceber que um homem sem regras um super

homem. Assim, ignora a corrupo do prprio corao e pensa que a remoo das regras
o faria algum melhor. Assim, o seguidor de Nietzche deve ser confrontado com a
demonstrao de que a moralidade uma realidade inafastvel e ento partir para a
discusso sobre a fonte real da moralidade (toda a discusso sempre a partir de
pressuposies. Remove-se o falso pressuposto e se estabelece o legtimo).

5. O que pensa sobre a teoria da evoluo? Como podemos contestar aos que a
apoiam?

Em que pese ser tratada como uma teoria, estamos diante de uma mera hiptese. Em
primeiro lugar, a evoluo nunca foi confirmada pela cincia como um fato e nem mesmo
pode s-lo. Conforme afirma o evangelista C. M. Ward em No Man can make a seed, a
evoluo no uma lei e nem mesmo uma teoria. No passa de uma hiptese. [] A
verdade que nenhum cientista de renome pode asseverar que a evoluo j foi
confirmada como um fato cientfico.

[] Por mais de 800 vezes, no seu referido e famoso livro, Charles Darwin escreveu:
portanto [] da [] suponhamos [] pode ser [] sejanos permitido concluir..., sendo
ntido ento que a todo tempo ps em dvidas seus posicionamentos.

A contestao aos apoiadores da teoria desafiar sobre a forma como o nada deu origem
a tudo e como o nada sofreu reaes em cadeia, por exemplo, se no havia tambm nada
que os levasse a essa movimentao. Tambm resta pendente de explicao como um
mesmo evento geral e acidental criou toda a estrutura que diferencia homens e animais e
como esse mesmo incidente criou todo um complexo sistema respiratrio, digestivo e,
frise-se, reprodutor, apto a transferir essas caractersticas aos descentes de modo no
acidental.

6. De quais formas se v manifestadas atualmente as ideias dos filsofos

estudados nessa lio?

Marx figura repetida em discursos e partidos polticos de esquerda em pases do mundo

todo.

Lio 8

1. Em quais aspectos Heidegger e Sartre tem algo de razo?

Ao que aparenta, luz das informaes trazidas por Dellutri, no h nada que salve nos
ideais destes.

2. Em quais aspectos Heidegger e Sartre esto equivocados?

Em absolutamente toda sua percepo de sociedade, da natureza humana e da

expectativa vindoura.

3. De que forma as ideias de Heidegger e Sartre so vistas atualmente?

As ideias de liberdade sustentadas por Sartre, que muito se assemelham s apontadas

por Nietzche, so mantidas vivas por esquerdistas polticos, muitas vezes, que insistem
em ver na escria social pessoas com qualidades mpares e que precisam ser
compreendidas.

4. O que voc pensa sobre a anlise de Dellutri em sua concluso? Quais outros
comentrios voc agregaria a sua anlise da filosofia ocidental?

Dellutri acertadamente finaliza demonstrando Cristo como a soluo para todas as

questes filosficas que possam ser suscitadas. Particularmente no vejo reparos a
serem feitos.