Clase 13, 1 de marzo de 1967

Cmo es posible que un rgano tan local, si me permiten, y aparentemente tan

funcional como el pene pueda llegar a desempear un papel que nos deja entrever en
qu consiste la verdadera naturaleza de la satisfaccin en la relacin sexual?
Algo, en efecto, en la relacin sexual puede simbolizar, por as decirlo, la eliminacin
del resto. Dado que el rgano es sede de la detumescencia, en algn sitio el sujeto puede
tener la ilusin seguramente engaosa, pero no por engaosa menos satisfactoria de
que no hay resto o, por lo menos, de que slo hay un resto perfectamente evanescente.
Esto es, a decir verdad, del orden de lo cmico, puesto que al mismo tiempo fija el
lmite de lo que se puede llamar goce, en la medida en que el goce estara en el centro
de la satisfaccin sexual. La idea fantasmtica de la descarga de tensiones pulsionales se
sostiene en realidad por este esquema donde, a partir de la funcin de la detumescencia,
se le impone un lmite al goce.
No hay aspecto ms decepcionante que pueda suponrsele a una satisfaccin si es que
se trataba en efecto pura y simplemente del goce. Pero todos saben que si hay algo
presente en la relacin sexual, es el ideal del goce del Otro, y es adems lo que
constituye su originalidad subjetiva.
El hecho es que cuando nos limitamos a las funciones orgnicas, vemos que nada
resulta ms precario que este entrecruzamiento de goces. Y si algo nos muestra la
experiencia, es justamente la heterogeneidad radical del goce masculino y del goce
femenino. Por eso, en efecto, hay tantas almas piadosas preocupadas por verificar, ms
o menos escrupulosamente, la estricta simultaneidad de su goce con el de su pareja.
Pero no ser hoy cuando despliegue el abanico de fracasos, engaos y supercheras a los
que esto se presta. Adems, se trata de algo muy distinto que de este simple ejercicio de
acrobacia ertica.
Sabemos qu lugar tuvo esto en cierta verborrea psicoanaltica. Si algo se establece en
torno del goce del Otro, es porque la estructura que enunciamos hoy hace surgir el
fantasma del don. En la medida en que ella no tiene el falo, el don de la mujer adquiere
un valor privilegiado respecto del ser. Este don se llama amor, que defin como el don
de lo que no se tiene.
En la relacin amorosa, la mujer encuentra un goce que es, por as decirlo, del orden de
la causa sui, por cuanto lo que ella da en forma de lo que no tiene es tambin la causa
de su deseo. Ella se vuelve lo que crea, de manera puramente imaginaria, y crea
justamente lo que la hace objeto en la medida en que, en el espejismo ertico, puede
ser el falo, serlo y a la vez no serlo. Lo que ella da por no tenerlo se vuelve, como acabo
de decirles, la causa de su deseo.
Por esta razn, la mujer est sola, puede decirse, para cerrar de manera satisfactoria la
unin genital pero es, por supuesto, en la medida en que el objeto que ella provey
por no tenerlo slo desaparece mediante la castracin masculina, confindola a la
satisfaccin de su goce esencial. En resumen, ella no pierde nada en la unin sexual,
puesto que solo pone lo que no tiene y que, literalmente, crea.
Por eso, es siempre por identificacin con la mujer por lo que la sublimacin produce la
apariencia de una creacin. Si en ciertas actividades humanas que habr que examinar
si son espejismos o no puede haber en alguna parte lo que llamamos creacin o
poisis, es siempre como una gnesis oscura desde luego, antes que les exponga sus
lineamentos pero estrictamente ligada al don del amor femenino, por cuanto crea este
objeto evanescente y que adems le falta que es el omnipotente falo.
El falo es pues, por un lado, el pene, pero en la medida en que su carencia respecto del
goce define la satisfaccin subjetiva a la que se confa la reproduccin de la vida.
De hecho, en el acoplamiento el sujeto no puede realmente poseer el cuerpo que abraza.
No sabe los lmites del goce posible, quiero decir de ese que podra tener del cuerpo del
Otro como tal, porque estos lmites son inciertos, y es todo lo que constituye este ms
all que definen escoptofilia y sadismo.
Lo esencial de la experiencia masculina, y lo que hace comparar este goce con lo que se
llama retorno de la pequea muerte, es que el desfallecimiento flico asume el valor
siempre renovado de desvanecimiento del ser del sujeto. La funcin evanescente del
falo se experimenta mucho ms directamente en el goce masculino, y da al varn el
privilegio del que sali la ilusin de la pura subjetividad. Si hay un instante un lugar
cualquiera donde el hombre puede perder de vista la presencia del objeto tercero, es en
este momento evanescente en el que extrava, porque el objeto desfallece, lo que no
solamente es su instrumento, sino, tanto para l como para la mujer, el elemento tercero
de la relacin de la pareja. A partir de all, se han edificado, antes incluso de la llegada
de lo que llamamos estatuto de la pura subjetividad, todas las ilusiones del
conocimiento.
Ya sea anterior, ya posterior a la era cientfica, la imaginacin del sujeto del
conocimiento es una fabricacin masculina, y del varn por cuanto l participa de la
impotencia que niega, tomando el menos algo, alrededor del cual se produce el efecto de
causacin del deseo, por un cero. Como dijimos, tomar el menos por un cero es propio
del sujeto, y el nombre propio aqu est pensado para marcar su huella.
El rechazo de la castracin marca el delirio del pensamiento [].

Clase 16, 12 de abril de 1967

Supongan al hombre reducido institucionalmente a la funcin de un semental entre los

animales domsticos cosa que, conviene decir, an nunca se hizo.
Para designarlo, sirvmonos del ingls, donde, para decir una cabra, se dice a she-goat,
literalmente, un ella-chivo. Llamemos pues al hombre como conviene, un he-man. Esta
funcin es por completo concebible instrumentalmente. Si hay algo que da una idea
clara del valor de uso, es lo que se hace cuando se recurre a un toro para cierto nmero
de montas. Resulta singular que nadie haya imaginado inscribir las estructuras
elementales del parentesco en esta circulacin del omnipotente falo.
Cosa curiosa, somos nosotros los que descubrimos que este valor flico es la mujer
quien lo representa. Si el goce me refiero al goce peneano lleva la marca de la
castracin, es al parecer para que, de un modo que llamaremos con Bentham fictitious,
sea la mujer la que se vuelva eso de lo que se goza. Esta singular pretensin nos
descubre todas las ambigedades propias de la palabra goce, en la medida en que, en
trminos del desarrollo jurdico que desde entonces conlleva, implica posesin.
En otras palabras, he aqu algo trastocado. Ya no es el sexo de nuestro toro, valor de uso,
el que servir para esta especie de circulacin que se instaura en el orden sexual, sino la
mujer, en la medida en que ella misma se volvi en esta oportunidad el lugar de
transferencia del valor sustrado a nivel del valor de uso, en forma de objeto de goce.
Curiosamente, esto nos arrastra. Despus de introducirles el he-man, llamar a la mujer
she-man y esto, de una manera muy ajustada al genio de la lengua inglesa, que dice
woman, y sabe Dios que la literatura se ha mofado con este wo que no indica nada
bueno. En lengua francesa, dir lhommelle [la hombrella]. Esta palabra dar lugar a
algunas burlas e imagino a malentendidos. Introduzco entonces la hombrella, la
presento, la sostengo con el meique, nos servir mucho.
Todo lo que la literatura analtica articul sobre la mujer en el acto sexual slo la
concierne en la medida en que ella desempea en este la funcin de hombrella. Las
mujeres aqu presentes deben quedarse tranquilas, puesto que es precisamente para
preservar donde est, el lugar de la mujer, por lo que hago esta observacin. En todo lo
que se nos indica en esta literatura sobre la sexualidad femenina, y en conformidad con
la experiencia eterna, la mascarada desempea un papel destacado, a saber, la manera en
que ella hace uso de un equivalente del objeto flico, lo que la vuelve desde siempre
portadora de joyas. Pues bien, quiz finalmente sepamos hacer hablar a estas joyas,
como en Las joyas indiscretas, de Diderot.
Singularmente, por la sustraccin en alguna parte de un goce que slo es tal por su
carcter muy manejable, si me atrevo a designar de este modo la potencia peneana,
vemos introducirse con lo que Marx y nosotros mismos llamamos fetiche, es decir, un
valor de uso extrado, fijado un agujero, nico punto de insercin necesario para toda
la ideologa sexual. Este es el eje de la sustraccin de goce en alguna parte.
Sin duda la mujer es la alienacin de la teora analtica, y la del mismo Freud, quien es
de esta teora el padre lo bastante grande para haberse dado cuenta de esta alienacin,
como lo muestra la pregunta que l repeta Qu quiere la mujer? No deben pensar
sin embargo que la mujer est peor. Quiero decir que sigue disponiendo de su propio
goce de una manera que escapa totalmente a este apresamiento ideolgico. Nunca
carece de recursos para hacer de hombrella. Por eso, ni siquiera la reivindicacin
feminista implica algo original contina siempre, aunque puesta al da, la misma
mascarada. Fuera de este sistema llamado del acto sexual, ella permanece inexpugnable
como mujer.
En adelante, debemos calibrar la dificultad que se presenta en cuanto al estatuto
respectivo de los sexos, en lo que instituye el acto sexual, en la medida en que un sujeto
podra apoyarse en eso. Helos aqu al hombre y la mujer llevados al mximo de su
disyuncin. Les habl de la hombre-ella, pero el hombre-l? Dnde est?
Desapareci. Ya no hay puesto que, precisamente, l es extrado como tal del valor de
uso.
Por supuesto, esto no le impide circular realmente. El hombre como valor peneano
circula muy bien, pero es clandestino sea cual fuere el valor, ciertamente esencial que
esto tenga en la insercin social, por izquierda generalmente.
Dir ms. Cabe recordar que aunque el hombre-l no sea reconocido en el estatuto del
acto sexual como fundador de la sociedad, existe sin embargo una Sociedad Protectora
del Hombre-l. Se la llama incluso homosexualidad masculina.
Hoy me detendr en este punto de alguna manera marginal, y atrapado de modo
humorstico, simplemente porque la hora pone fin a lo que les haba preparado.

Clase 18, 26 de abril de 1967

El goce pleno, el del rey de Tebas, el del salvador del pueblo, el de ese que levanta el
cetro cado no se sabe cmo y sin descendencia por qu?, se lo olvid, en
resumen, este goce qu tapa? La podredumbre que estalla finalmente en la peste. S, el
rey Edipo realiz el acto sexual, y rein.
Pero qudense tranquilos, es un mito, como los dems mitos de la mitologa griega. Hay
otras maneras de realizar el acto sexual. Por lo general, estas encuentran su sancin en
el infierno. La de Edipo es la ms humana, como decimos hoy con una palabra que
no tiene totalmente el equivalente en griego, donde sin embargo se encuentra el vestidor
del humanismo.
Qu ocano de goce femenino les pregunto se necesit para que el navo de Edipo
flote sin hundirse, hasta que la peste le muestre finalmente de qu estaba hecha la mar 1
de su felicidad?
Esta ltima frase puede parecerles enigmtica. Y es porque, en efecto, aqu hay que
respetar el carcter de enigma que debe conservar cierto saber, ese que concierne al
palmo que marqu en el pizarrn con el agujero.
Adems, ustedes saben lo que designa el mito de Edipo, y es que no hay entrada posible
en este campo sin el franqueamiento del enigma, ni sin la nocin de que ese saber es
intolerable para la verdad ya sea que el enigma se resuelva o no. En efecto, la Esfinge
se presenta cada vez que la verdad est en tela de juicio, y la verdad se arroja al abismo
cuando Edipo resuelve el enigma porque, al resolver el enigma, l muestra una
superioridad, da pruebas de una hybris que la verdad no puede soportar.
Qu quiere decir esto? Quiere decir el goce, en la medida en que este se halla en el
principio de la verdad. Quiere decir lo que se articula en el lugar del Otro para que el
goce, del que se trata de saber adnde est, se plantee interrogando la verdad. Y es
preciso que, para interrogar, est en el lugar del Otro, ya que slo se interroga desde ese
lugar.
Esto les indica que este lugar del Otro, que introduje como el lugar donde se inscribe el
discurso de la verdad, no es ciertamente, ms all de lo que haya podido escuchar tal o
cual, ese tipo de lugar que los estoicos llamaban incorporal. Les dir de qu se trata, a
saber, precisamente, de que el Otro es el cuerpo. Pero hoy no me aventurar en este
camino.
Sea como fuere, Edipo algo saba sobre lo que se le planteaba como pregunta, pero la
forma de esta pregunta tambin debera captar nuestra propia perspicacia. La pobre
figura de la respuesta no nos engaa desde hace siglos con sus cuatro patas, sus dos
piernas, y el bastn del vejestorio que se agrega al final? No hay acaso en estas cifras
algo distinto cuya frmula encontraremos mejor si seguimos lo que nos indicar la
funcin del objeto a?
El saber es necesario para la institucin del acto sexual, y esto es lo que dice el mito del
Edipo.
En los caminos del encuentro, la tche, esa que no se tiene ms que una vez en la vida,
la nica que puede conducir a la felicidad, Edipo pudo no saber antes la verdad. Piensen
un poco el poder de disimulacin que necesit desplegar Yocasta desde ese momento.
Porque, finalmente [] todos esos aos que dur su felicidad, ya sea que hiciera el
amor por la noche en el lecho o durante el da, nunca, nunca, hubo Edipo de mencionar
ese raro encuentro en el cruce de caminos con ese anciano que all sucumbi? Y el
criado que sobrevivi y que ve a Edipo subir al trono y que se larga? A ver, a ver
esta huida de todos los recuerdos, esta imposibilidad de tropezarse con ellos, toda esta
historia no apunta a recordarnos algo? Y adems para qu pone Sfocles la historia del
criado sino para evitarnos pensar en esto Yocasta al menos no pudo no saber?
Sin embargo, Sfocles no pudo evitar poner en boca de Yocasta ese grito que lanza
cuando le pide a Edipo que se detenga Por tu bien le dice te doy el ms sabio
consejo. Empiezo a cansarme, responde Edipo. Desgraciado, ojal no sepas nunca
quin eres!. Ella lo sabe. Ella, por supuesto, ya lo sabe. Y por eso se mata, por haber
causado la ruina de su hijo.
Pero qu es Yocasta? Pues bien, por qu no la mentira encarnada en lo que concierne
al acto sexual? Aun cuando nadie hasta ahora haya sabido verlo, ni decirlo, es un lugar
1
Hay homofona entre la mer de (la mar de), la mre de (la madre de) y la merde (la mierda). [N. de la T.]
al que slo se accede habiendo separado del goce la verdad. La verdad no puede hacerse
escuchar, porque si se hace escuchar, todo se escurre y aparece el desierto.
Sin embargo, el desierto es por lo general un lugar poblado a saber, ese campo x en el
pizarrn donde slo entran nuestras medidas. Suele haber un mundo loco en el desierto
los masoquistas, los demonios, los fantasmas, los parsitos y las larvas. Basta
simplemente que se empiece a predicar, sobre todo el sermoneo psicoanaltico, para que
todo este mundo se largue. De eso se trata, pero desde dnde referirlo? Pues bien, a fe
ma, desde donde todos introducen el goce. Porque, como les dije, el goce no est all.
Lo que est all es el valor de goce.
Y esto est muy bien dicho en Freud, precisamente cuando l revela el sentido ltimo
del mito de Edipo, a saber, que el goce es culpable, el goce est podrido. Sin duda
pero todava no es decir nada, mientras no se introduzca la funcin del valor de goce,
porque el valor transforma el goce en algo de un orden distinto.
Cul es el goce del amo del mito que Freud construye? Este goza, se dice, de todas las
mujeres. Qu quiere decir? No hay en esto cierto enigma? Y qu ocurre con estas
dos vertientes del sentido de la palabra gozar que les coment la ltima vez, con las
vertientes subjetiva y objetiva? El amo goza por su naturaleza misma? Pero, entonces,
todos los objetos huyen, de alguna manera, fuera del campo. O en eso de lo que l goza
lo importante es el goce del objeto, a saber, de la mujer? Esto no est dicho, y se
disimula, por la sencilla razn de que all es mito.
Lo que se trata de designar en este campo es la funcin original del goce, un goce
absoluto que, como indica bastante el mito, slo funciona cuando es goce asesinado o, si
quieren, goce asptico o, incluso, goce cann [embidonado].
Retomo por mi cuenta una palabra que, al leer a Dauzat o a Le Bidois, supe que
emplean los canadienses. Con la palabra inglesa can, que est en jerrycan, por ejemplo,
han construido el adjetivo cann. Y he aqu una vez ms el buen frangls!
Un goce embidonado, entonces, es lo que al forjar el mito del padre y de su asesinato,
Freud seala como la funcin original del goce. Sin esta indicacin, no podramos
siquiera atrevernos a concebir lo que ahora ser nuestro problema, a saber qu juega
en las operaciones gracias a las cuales se cambian, se economizan y se invierten las
funciones del goce, tales como las que tenemos que enfrentar en la experiencia
psicoanaltica?

Clase 19, 10 de mayo de 1967

Qu satisface el acto sexual? No es infundado responder simplemente el placer.

Slo que no conozco ms que un registro donde esta respuesta resulta plenamente
defendible. Es un plano asctico. En la historia est representado por Digenes haciendo
el gesto pblico de la masturbacin, como exhibiendo el signo de la afirmacin terica
de un hedonismo considerado cnico justamente por este modo de satisfaccin que
podemos ver como un tratamiento, Handlung, mdico del deseo. Esta satisfaccin no
deja de tener un costo, a saber que, cosa curiosa, este tipo filosfico se excluye l
mismo de la dimensin poltica que introduje hace un rato. El cinismo se paga con una
exclusin de la dimensin de la Ciudad. El hecho es completamente tangible, no solo en
las ancdotas sobre el personaje, sino en su posicin en el tonel, aunque tuviera un
visitante como Alejandro. Se trata de un modo de vivir, hablando con propiedad,
asctico. Sera equivocado rernos. Probablemente no sea tan habitual como parece, no
puedo decir nada al respecto no lo prob.
Luego, no habr que olvidar que el lugar del placer es la menor tensin. Slo que no
alcanza con ese lugar. Muchos otros modos de satisfaccin, una enorme variedad de
modos, aparecen en la bsqueda de satisfaccin que implica el acto sexual. A propsito
de esto, nuestra tesis, que encarna el curso de este ao, es la que sigue.
Resulta imposible captar el conjunto de los distintos modos de esta satisfaccin, tanto en
su variedad como en su amplitud, fuera de un examen lgico. El conjunto del que se
trata instaura lo que llamaremos, provisionalmente y con reservas, un ser masculino y
un ser femenino en ese acto fundador que mencionamos al comienzo de nuestro
discurso de este ao llamndolo acto sexual. Si dije que no hay acto sexual, es en el
sentido en que este acto podra distribuir y unir a estos dos seres segn una forma
simple que recuerde, por ejemplo, las denominaciones pieza macho y pieza hembra en
una tcnica usual como la del cerrajero esta distribucin simple constituye, por as
decirlo, el pacto inaugural por el que la subjetividad se engendrara como tal, macho o
hembra.
Me refer, en su tiempo y en su lugar, al famoso T eres mi mujer. No alcanza con
decirlo para seguir siendo su hombre. Pero, al fin, podra bastar, ya que no resolvera
nada. Instituirme como su algo es un voto de pertenencia, con un pacto en potencia,
como mnimo un pacto de preferencia, pero esto no aclara absolutamente nada del
hombre ni de la mujer.
A lo sumo puede decirse que son dos trminos opuestos. Es indispensable que haya dos,
pero lo que es cada uno, o alguno, est completamente excluido del fundamento en la
palabra en lo que hace a la unin, matrimonial, si quieren, u otra. Llevar cierta
dimensin hasta la magnitud del sacramento no modifica absolutamente nada de lo que
est en juego y que es, a saber, el ser del hombre y el de la mujer.
Se deja, en particular, completamente de lado la categora de la feminidad. Tom pues el
ejemplo de T eres mi mujer, nunca es malo referir este ejemplo, el del maestro mismo
del psicoanlisis, en cuya vida este pacto fue extraordinariamente predominante. La
cosa afect a todos los que lo frecuentaron uxorious, uxorioso, as lo califica Jones
siguiendo a tantos otros. Pero, despus de todo, tampoco es un misterio que su
pensamiento tropez hasta el final con el tema de Qu quiere una mujer? que
equivale a Qu es ser un mujer? Cabe agregar que despus de sesenta y siete aos las
construcciones psicoanalticas no hicieron nada para que sepamos ms sobre el goce
femenino, aunque sin saber demasiado cmo expresarnos hablemos sin cesar de la
mujer, de la madre. Se trata de algo que vale la pena destacar.
El esquema heurstico que les di [] tiene el mrito de recordarnos que es la referencia
de lo que articulamos durante la jornada, a saber, que el acto sexual implica en todos los
niveles un elemento tercero.
Este elemento que llega en tercer lugar en el acto sexual es, por ejemplo, lo que se llama
Madre con la que se vinculan en el Edipo todos los estragos de la vida amorosa. En
todo caso, por su causa queda siempre presente una prohibicin en el deseo.
Este tercero es adems el falo, en la medida en que debe faltarle al que lo tiene, es decir,
al hombre. La existencia de un registro donde el hombre no lo tiene sin que no obstante
lo pierda, ya que el acto sexual puede existir, implica que inventemos el alcance de una
negacin especial cuyo sujeto tendremos, espero, la oportunidad de abordar antes de
terminar el ao. Esto es lo que an no se puso al da en el sentido del complejo de
castracin.
Por otro lado, que este falo se vuelva el ser del partenaire que no lo tiene es sin duda lo
que nos explica la singular omisin de Aristteles. Por muy sometido que estuviera a la
gramtica, segn nos dicen, cuando desarrollaba el abanico, la lista, el catlogo, de las
categoras, y despus de haberlo dicho todo la cualidad, la cantidad, el pte, el pou, el
to t, y lo que sigue en la construcci n, nunca en absoluto pens en sostener, a
propsito de ningn ente, lo que se impona en su poca tanto como en la nuestra, a
saber, que hay una categora del sexo.
Sin embargo, la lengua griega est, como la nuestra, sometida a lo que Pichon llama
sexui-semblanza, a saber, que hay el silln [fauteuil] y hay la foto [photo]. Por cierto,
pueden divertirse, al pasar, invirtiendo la ortografa, cosa que los instruir mucho en una
dimensin completamente oculta de la relacin analtica el photeuil y la fauto. Luego,
una de dos o Aristteles no estaba tan guiado por la gramtica como se dice o hay
otra razn para esta omisin.
Cuando hace poco habl de ser masculino o de ser femenino, haba quizs un empleo
equivocado de la palabra ser. Es posible que el ser sea, como dice Pichon, insexuable,
que la quididad del sexo, su ti esti, quiz falte, y que no haya ms que falo.
Se explicaran entonces muchas cosas, en particular la lucha salvaje que se establece en
torno del falo. Esta sera la razn visible, sino ltima, de lo que se conoce como la lucha
de los sexos. Pero creo que slo se trata, incluso en este caso, de un fenmeno de
superficie. Por otra parte, la historia demuestra que fueron los psicoanalistas ms
superficiales los que se detuvieron en esto.
Sin embargo, eso no impide que, en cuanto al acto sexual, quiz tenga que instaurarse
cierta altheia, tomndola en este sentido, con el acento de Verborgenheit que le da
Heidegger.
[]
El Uno concierne a la pretendida unin sexual, es decir, el campo en que se discute si
puede producirse el acto de particin que necesitara la distribucin de las funciones
definidas como macho y hembra. Este campo lo designamos, lo numeramos Uno, pero
no lo asumimos como unificante, al menos hasta que lo hayamos probado. A este Uno,
que es ficticio, se aferra toda una teora analtica cuyas falacias me han escuchado
denunciar en varias oportunidades.
Ya hemos dicho que hay aqu algo que solo podemos designar provisionalmente como
la presencia de un gap un agujero, si quieren. Hay algo que no cuadra, que no es
evidente, a saber, el abismo que separa toda promocin, toda proclamacin, de la
bipolaridad macho y hembra, de todo lo que nos da la experiencia en lo que concierne al
acto que la funda.
Es importante plantear que toda verdad habla desde este campo, en la medida en que,
para nosotros analistas y para muchos otros antes incluso que nosotros hayamos
aparecido, aunque no mucho tiempo antes, para un pensamiento que data, para llamarlo
por su nombre, del hito marxista, la verdad no tiene una forma distinta que el
sntoma.
El sntoma, en otras palabras, la significancia de las discordancias entre lo real y eso por
lo que se da la ideologa, si quieren, pero con la condicin de que se incluya en este
trmino la percepcin misma. La percepcin es el modelo de la ideologa. Es un tamiz
en relacin con la realidad. Por qu sorprenderse? Dado que todo lo que existe de
ideologa desde que el mundo est lleno de filsofos, esta nunca se construy ms que
sobre una reflexin primera referida a la percepcin.
Vuelvo a lo que Freud llama ro de lodo, en relacin con el campo ms vasto del
conocimiento, toda esa parte del conocimiento que inunda, del que apenas emergemos
para atraparlo con el trmino conocimiento mstico. En la base de todo lo que se
manifest en el mundo de este orden, slo hay acto sexual reverso de la frmula no
hay acto sexual. Resulta completamente superfluo pretender referirse en lo que sea a la
posicin freudiana si no se toma al pie de la letra que en la base, en el principio de todo
lo que aport hasta el presente, mi Dios, de satisfaccin el conocimiento que atrap
con el adjetivo mstico para distinguirlo bien de lo que naci actualmente en forma de
ciencia slo hay sexualidad.
Cuando leen en Freud que existen en el psiquismo funciones desexualizadas, quiere
decir que es preciso buscar el sexo en su origen. No quiere decir que haya lo que en tal
lugar por necesidades polticas se conoce como la famosa esfera no conflictiva por
ejemplo, un yo ms o menos fuerte, ms o menos autnomo, que podra tener una
aprehensin ms o menos asptica de la realidad. Propiamente, no es verdadero decir
que hay relaciones con la verdad que no conciernen al acto sexual. No las hay.
Disclpenme por estas frmulas, cuyo filo supongo que puede sentirse bastante
vivamente. Todo esto est implicado en todo lo que enunci, en la medida en que s lo
que digo pero yo tambin me hice a m mismo esta observacin, que el hecho de que
sepa lo que digo no alcanza para que ustedes lo reconozcan, y es porque en el fondo la
nica sancin de que s lo que digo es lo que no digo. No es slo mi suerte, sino la de
todos los que saben lo que dicen.
Esto vuelve muy difcil la comunicacin. Uno sabe lo que dice y lo dice, pero en
muchos casos es preciso considerar que es intil, porque nadie nota que el nervio de lo
que tienen que hacer escuchar es justamente lo que nunca dicen. Lo que los otros dicen
contina haciendo su ruido y, ms an, acarrea efectos. Y esto es lo que nos fuerza de
tiempo en tiempo, incluso ms de lo que nos gustara, a dedicarnos al barrido. Una vez
que nos comprometimos en esta va, no hay razn para concluir. En otro tiempo hubo un
tal Hrcules que, aparentemente, termin su trabajo en los establos de Augias. Este es el
nico caso que conozco de limpieza en los establos, al menos en ciertos campos.
Parece que hay solo un campo y no estoy seguro que no tiene relacin con el acto
sexual por cuanto interesa a la verdad. Se trata de la matemtica en el punto en que
confluye con la lgica. Pero creo que fue lo que le permiti a Russel decir que en
matemtica nunca se sabe si lo que se presenta es verdadero no verdaderamente
verdadero, sino simplemente verdadero. De hecho, es verdadero a partir de una posicin
definicional de la verdad. Si tal y tal axiomas son verdaderos, entonces se desarrolla un
sistema que hay que juzgar si es o no consistente. Qu relacin podra haber entre la
verdad as definida y la verdad en la medida en que necesitara la presencia, el
cuestionamiento, del acto sexual como tal?
Y bien, aun despus de haber dicho esto, no estoy seguro de que este maravilloso, este
sublime despliegue moderno de la matemtica lgica, carezca por completo de relacin
con el suspenso referido al problema de si hay o no acto sexual. Basta escuchar el
gemido de un Cantor. Fue en efecto en forma de gemido como en determinado
momento de su vida l enunci que no se sabe que la gran dificultad, el gran riesgo, de
la matemtica, es ser el lugar de la libertad. Sabemos que Cantor pag muy caro esta
libertad.
En este punto al que llegamos, la frmula ms justa sera decir que lo verdadero
concierne a lo real en la medida en que estamos comprometidos en este por el acto
sexual este acto del que adelanto en primer lugar que no se est seguro de que exista,
aunque slo este interese a la verdad.
Luego, el sntoma, todo sntoma se anuda en ese lugar del Uno agujereado. Y por eso
implica siempre, por sorprendente que nos parezca, su cara de satisfaccin. La verdad
sexual es exigente y es mejor satisfacerla un poco de ms que de menos. En este sentido,
desde el punto de vista de la satisfaccin, podemos concebir que un sntoma sea ms
satisfactorio que la lectura de una novela policial. []
Por ahora terminemos con el Uno. Pasemos al Otro, como el sitio donde cobra lugar el
significante.
Hasta el momento no les dije que el significante estaba all. Est all porque no existe
ms que como repeticin, porque es este el que convoca la cosa en cuestin como
verdadera. En el origen, no se sabe de dnde sale. No es ms que este trazo que es
tambin corte, a partir del cual puede nacer la verdad.
El Otro es el reservorio de material para el acto. El material se acumula, muy
probablemente debido a que el acto es imposible. Cuando digo esto, no digo que no
exista. No basta para decirlo, puesto que lo imposible es lo real, simplemente lo real
puro. La definicin de lo posible exige siempre una primera simbolizacin, si excluyen
esta simbolizacin, vern cmo les resulta ms natural la frmula Lo imposible es lo
real.
De hecho, no se prob en ningn sistema formal la posibilidad del acto sexual como
ven, insisto, retomo. Qu prueba que no se lo pueda probar? Que es indecidible?
Ahora que sabemos muy bien que no decidibilidad no implica en absoluto
irracionalidad, que se define lgicamente esta no decidibilidad, que se circunscribe
perfectamente su estatuto, que se escriben volmenes enteros sobre este campo en
este punto, entonces, qu es este Otro? Cul es su sustancia?
Durante un tiempo me dej decir por cierto, debe creerse que me dejo decir cada vez
menos, puesto que ya no lo escucho, ya no llega a mis odos que camuflaba en este
lugar del Otro lo que se llama agradablemente y, despus de todo, por qu no
espritu. Lo molesto es que es falso. El Otro, al final de los finales, es, si an no lo
adivinaron, el cuerpo.
Por qu iba a llamarse un cuerpo a algo como un volumen, un objeto, por cuanto
sometido a las leyes del movimiento en general? Por qu haba de hablarse de la cada
de los cuerpos? Qu curiosa extensin de la palabra cuerpo! Qu relacin hay entre
una pelotita que cae de la torre de Pisa y nuestro cuerpo si no es a partir de que el
cuerpo, nuestra presencia de cuerpo animal, constituye el primer lugar donde poner
inscripciones?
Todo en nuestra experiencia nos sugiere cul es el primer significante, salvo que
siempre imprimimos pasin en las cosas. Cuando se habla de la herida se agrega
narcisista, y se piensa de inmediato que esto bien debe de molestar al sujeto, que es
naturalmente un idiota. No se piensa que la herida narcisista es la cicatriz.
La lectura de la Biblia con las ramas puestas en el fondo de los bebederos de los rebaos
de Jacob debera recordarnos que los diferentes trucos para imponer al cuerpo la marca
no datan de ayer, y son completamente radicales. El sntoma histrico, en su forma ms
simple, la de las ragadas, no tiene que ser considerado como un misterio, sino como el
principio mismo de toda posibilidad significante. No hay que romperse la cabeza, el
cuerpo est hecho para inscribir algo que se llama marca. El cuerpo est hecho para ser
marcado. Siempre se lo hizo, y el primer comienzo del gesto de amor es siempre un
poquito esbozar ms o menos el gesto de marcar.
Dicho esto, cul es el primer efecto, el efecto ms radical de esta irrupcin del Uno en
la medida en que representa el acto sexual a nivel del cuerpo? Pues bien, y es lo que
constituye pese a todo nuestra ventaja sobre cierto nmero de especulaciones dialogadas
sobre la relacin de lo Uno y lo Mltiple, sabemos que no es en absoluto tan dialctica.
Cuando este Uno irrumpe en el campo del Otro, es decir, a nivel del cuerpo, el cuerpo se
cae a pedazos. El cuerpo despedazado es justamente lo que nuestra experiencia nos
demuestra que existe en los orgenes subjetivos.
El nio suea con el despedazamiento. Rompe la bella unidad del imperio del cuerpo
materno. Lo que percibe como amenaza es ser desgarrado por la Madre. No basta
descubrir estas cosas y explicarlas por una simple mecnica de la agresin, un jueguito
de pelota, la agresin se refleja, se refracta, retorna, vuelve a partir, quin empez?
Antes de esto, podra ser muy til dejar en suspenso la funcin de este cuerpo
despedazado. A saber, el nico aspecto por el que, de hecho, el cuerpo despedazado nos
interes es su relacin con la verdad, altheia y Verborgenheit, por cuanto ella misma
est suspendida del encubrimiento del acto sexual.
De aqu en ms, qu es la nocin de Eros? Recientemente me burl bajo la forma que
puede asumir de ser la fuerza que unira por una atraccin irresistible todas las clulas y
rganos que rene nuestra bolsa de piel concepcin por lo menos mstica, porque no
oponen la menor resistencia a que se los extraiga, y el resto no se encuentra peor. Pues
bien, este Eros, por supuesto, es una fantasa compensadora de los terrores ligados a este
fantasma rfico que acabo de describirles.
Aunque esto no es por cierto en modo alguno esclarecedor. No basta que el terror exista
para que explique lo que sea, es ms bien este lo que habra que explicar esta
inversin nos muestra que es mejor escoger la va del sistema lgico consistente.

Traduccin: Nora Gonzlez