Krotz - Las Antropologias Segundas en America Latina

ISSN 1850-275x (en lnea) / ISSN 0327-3776 (impresa)
[5-17] Cuadernos de Antropologa Social /42 (2015) 5
Las antropologas segundas en

Amrica Latina: interpelaciones y
recuperaciones
"" Esteban Krotz *
Resumen
Este trabajo se entiende como un aporte al esclarecimiento de las caractersticas y Palabras clave:
los potenciales de las Antropologas del Sur latinoamericanas. Primero aborda el Conocimiento antropolgico
significado del trmino antropologas segundas y en seguida la diferencia entre las Antropologas Latinoamericanas
antropologas en el Sur y las antropologas del Sur. Despus se discuten algunas trans- Antropologas segundas
Antropologas del Sur
formaciones actuales de la civilizacin humana en general y del sistema universitario Contextos del conocimiento
en particular, constituyendo ambos los contextos de la generacin del conocimiento antropolgico
antropolgico. Por ltimo, este artculo se propone la revisin crtica de importantes
logros de las ciencias sociales y humanas latinoamericanas del siglo XX.
Second anthropologies in Latin America: questions and reclamations
Abstract
This article contributes to the understanding of the characteristics and potential of Key words
Latin American Anthropologies of the South. First, it addresses the meaning of the Anthropological knowledge
term second anthropologies; it then differentiates them from anthropologies in the Latin American Anthropologies
South and anthropologies of the South. Next, the article discusses certain current trans- Second Anthropologies
Anthropologies of the South
formations of human civilization in general and of the university system specifically, Contexts of anthropological
being both the contexts where anthropological knowledge is generated. Finally, the knowledge
article addresses a critical revision of significant achievements of twentieth century
Latin American social and human sciences.
* Master en Antropologa Social (Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico) y Licenciado y Doctor en Filosofa
(Hochschule fr Philosophie, Munich). Profesor-Investigador en la Unidad de Ciencias Sociales del Centro de
Investigaciones Regionales la Universidad Autnoma de Yucatn (Mrida), docente en la Facultad de Ciencias An-
tropolgicas de la Universidad Autnoma de Yucatn y del Postgrado en Ciencias Antropolgicas de la Universidad
Autnoma Metropolitana - Iztapalapa. Correo-electrnico: kroqui@prodigy.net.mx. Artculo elaborado especial-
mente para Cuadernos de Antropologa Social a partir de la exposicin del autor en las VII Jornadas Santiago
Wallace de Investigacin en Antropologa Social.
6 Cuadernos de Antropologa Social /42 (2015) [5-17] Esteban Krotz
As antropologias segundas na Amrica Latina: interpelaes e

recuperaes
Resumo
Este trabalho entende-se como um aporte ao esclarecimento das caratersticas e poten-

Palavras-chave cialidades das Antropologias do Sul de Amrica Latina. Primeiro aborda o significado
Conhecimento antropolgico
do termo antropologias segundas e, a continuao, a diferena entre as antropologias
Antropologias Latino-americanas no Sul e as antropologias do Sul. Depois, se discutem algumas transformaes atuais
Antropologias segundas da civilizao humana em geral e do sistema universitrio em particular, constituindo
Antropologia do Sul
Contextos do conhecimento ambos os contextos da gerao do conhecimento antropolgico. Finalmente, este artigo
antropolgico prope-se revisar criticamente as conquistas mais importantes nas cincias sociais e
humanas latino-americanas no sculo XX.
No existe un modelo para el desarrollo de pases como los nuestros. Y entre los
que piensan el problema estn los que creen que el desarrollo debe consistir en
la industrializacin de la sociedad en el mismo estilo en que lo han logrado los
occidentales. Ciertos socilogos, psiclogos, antroplogos, estudian fenmenos
de estratificacin social, pero no se preocupan en reflexionar sobre cmo debe ser
la educacin popular para evitar que esta estratificacin vuelva a producirse en la
nueva sociedad []. Los cientficos sociales tienen prcticamente un campo virgen.
Hasta ahora no habra una verdadera sociotecnia que permita utilizar nuestros
conocimientos sobre el comportamiento para organizar una nueva sociedad (Mir
Quesada, 1986:90).
Introduccin
Esta contribucin a la reflexin sobre el estatuto cognoscitivo de las antropologas lati-

noamericanas particularmente de la antropologa social y cultural inicia con una
sucinta caracterizacin general de dichas antropologas como antropologas segundas
con respecto a las antropologas originarias del Norte. Despus se presentan algunos
de sus rasgos ms significativos como antropologas del Sur, diferentes de las antro-
pologas simplemente ubicadas en el Sur. El tercer apartado estar dedicado a la
identificacin de varios procesos socioculturales actuales de carcter planetario que
significan una interpelacin de nuestra disciplina, que podra, en parte, enfrentarse
mediante la revisin crtica de los grandes logros cognitivos de las ciencias sociales y
humanas latinoamericanas de la segunda mitad del siglo pasado.
Sin embargo, como se explica en el apartado cuarto, una empresa de este tipo tiene
que analizar y, en su caso, tambin corregir, la actual transformacin de la universi-
dad en Amrica Latina, que no parece justamente propiciar la construccin de una
epistemologa del Sur.
Las antropologas segundas
En Amrica Latina y otras regiones del Sur, reflexionar sobre la epistemologa de la

antropologa significa tener que reconocerse como parte de las antropologas segun-
das, diferentes y posteriores a las antropologas primeras u originarias. Con esto
Las antropologas segundas en Amrica Latina: interpelaciones y recuperaciones [5-17] Cuadernos de Antropologa Social /42 (2015) 7
se quiere decir que las antropologas latinoamericanas son, ante todo, resultado de un
proceso de difusin de la ciencia antropolgica generada durante la segunda mitad del
siglo xix en el seno de la civilizacin noratlntica.
No estamos muy bien preparados para analizar procesos de difusin porque desde hace
mucho tiempo esta temtica ha estado relegada en todas partes a causa del rechazo
rotundo del difusionismo de fines del siglo xix e inicios del siglo xx, a pesar de que
esta corriente terica mantuvo cierto arraigo en Argentina y en Mxico (Vzquez Len,
2000; Guber, 2013) cuando ya haba sido abandonada en los pases originarios de la
antropologa. Todo esto a pesar de su utilidad para el estudio de la llamada globaliza-
cin, un proceso de transformacin basado en el incremento cuantitativo, cualitativo
y de la intensidad de los contactos entre las sociedades y las culturas.
El caso es que la fuerza de dicho proceso de difusin fue tan grande que logr oscu-
recer por doquier y hasta hacer olvidar la existencia de antecedentes propios en las
antropologas latinoamericanas, lo que alent la percepcin observable largamente
en muchos programas de estudio antropolgicos en Amrica Latina de que se haba
tratado y segua tratndose de un simple proceso de implantacin o de extensin de la
antropologa noratlntica en tierras sureas vrgenes en vez de un proceso de difusin
propiamente dicho, o sea, de un proceso complejo que implic imposicin, imitacin,
adaptacin, seleccin, refuncionalizacin, resemantizacin, amalgamiento, innovacin
creativa y, como ya se indic, combinaciones varias con races propias.
Tal vez haya contribuido tambin a esta situacin la negacin de la idea de antropolo-
gas segundas por su semejanza con antropologas de segunda. Hay que reparar en
que con segundo no se establece ninguna valoracin con respecto a primero sino
nicamente la precedencia y la secuencia en el tiempo. Posiblemente haya que subrayar
esto sobre todo cuando en muchos pases existen pequeas multitudes dispuestas a
mantenerse en fila durante dos o tres das y noches nicamente para poder comprar y
poseer el primer da de venta un nuevo modelo de celular o de consola, a pesar de que
el aparato vendido posteriormente sea exactamente igual.
Cmo mostrar que lo segundo tambin puede tener valor, y hasta un valor especial?
Por ejemplo, el valor de permitir ver qu es lo hicieron quienes nos antecedieron y
tratar de no repetir sus errores; o el de poder reconocerse como parte de una tradicin
donde hay avances que slo en comparacin con los orgenes se pueden apreciar;1 o 1. Parece sugerente intentar
relacionar esta situacin con la
simplemente el de complementar una visin antropolgica generada en determinado teora de la retaguardia pro-
contexto sociocultural mediante otra generada en un contexto sociocultural diferente puesta varias veces por Boaven-
y, por lo tanto, proporcionando otra perspectiva tanto sobre los inicios de la antropo- tura de Sousa Santos (2010a).
loga como sobre la realidad sociocultural actual.
De las antropologas en el Sur a las antropologas del Sur
La existencia de antropologas en el Sur ya no es novedad, aunque en las principales

historias de la disciplina, en sus manuales ms usados y en los artculos ms difundidos
sobre el estado de la cuestin de determinados temas todava no se refleja adecuada-
mente. Sin embargo, hay adems dos tipos de antropologas segundas.
Al primer tipo lo podramos llamar antropologas en el Sur. Se trata de las antropo-

logas que, en trminos conceptuales y temticos, se asemejan ms claramente a las 2. Esta hegemona no puede diso-
ciarse de la hegemona econmica,
antropologas generadas y practicadas en los lugares de las antropologas originarias militar, poltica y cultural general
que, en muchos casos, siguen constituyendo autnticos centros hegemnicos2 que han del Norte, cuyos principios de
operacin se hacen sentir cada
logrado generar y mantener en sus pases y en muchas otras partes del globo el con- vez ms en todos los mbitos de
senso de que ellos representan la antropologa a secas. Una consecuencia de ello es la ciencia y la educacin superior.
que su arbitraje sea tan diligentemente aceptado en el Sur y tan buscada la semejanza
con sus usos y costumbres.
Empero, el proceso de difusin mencionado ha podido convertirse en algunos casos

tambin en impulso para la emergencia de antropologas propias, o sea, antropologas
del segundo tipo de antropologa segunda, que podra llamarse ms correctamente
antropologa del Sur.
Aqu hay que sealar que si bien se han dado y se siguen dando procesos similares de
difusin, imitacin y enraizamiento creativo, en la antropologa nos hallamos en una
situacin algo ms difcil que en la sociologa, las ciencias polticas, la economa o la
psicologa; ya que las antropologas fueron inventadas por la civilizacin noratlntica
como instrumento de conocimiento de las dems civilizaciones. Ms correctamente
habra que decir, que fueron creadas por el segmento poblacional urbano, masculino
y educado en la universidad de la civilizacin noratlntica.
El hecho de ser los principales beneficiarios de las transformaciones del siglo xix pero
sin tener que participar directamente en la explotacin del proletariado seguramente
ayud a los integrantes de ese segmento poblacional a sentirse sin pena la punta de
lanza del progreso, desde cuyos avances miraron hacia atrs o hacia abajo, hacia los
an no tan avanzados lo que incluy, como no se debe olvidar, a las etapas histricas
y prehistricas propias, a las mayoras rurales de sus propios pases y, en ocasiones,
incluso a su proletariado y a la burguesa emergentes.
Ahora bien, ese instrumento de conocimiento de los propios antecedentes otros, de

los otros contemporneos en los propios pases europeos y luego, principalmente, de
los otros en ultramar, es adoptado en el Sur. Y en buena medida, especialmente en
Amrica Latina, es utilizado para conocerse a s mismo, o sea, al propio pas con sus
otros internos; y despus, aunque todava de forma incipiente, tambin para participar
en el debate planetario, universal, de la ciencia antropolgica mundial, mostrndola
como polifactica y diversa, como multiplicidad de estudios nativos de la alteridad
(Guber, 2013).
Esta antropologa segunda slo puede convertirse en una antropologa del Sur cuando
se reconoce como una mezcla de impulsos provenientes de fuera con la intencin de
entender la situacin propia, lo que incluye la comprensin del contexto global que
contribuye a la conformacin de lo propio.
Esta antropologa es, por consiguiente, una antropologa que toma prstamos de aqu
y de all, sin problema alguno, pero su tema no es adherirse a determinada escuela
3. Mariza Peirano (2013) tambin antropolgica nortea para ser reconocida por ella como su miembro.3 Ms bien, su
destaca esta cuestin en sus an-
lisis de la antropologa brasilea.
preocupacin es aprovechar un prometedor instrumento cognitivo y la prueba de su
uso adecuado es el conocimiento que se genera mediante su utilizacin, no la adscrip-
cin a una corriente o a una escuela ni la certificacin que extienden los representan-
tes reales o imaginarios de esas corrientes.
4. La antroploga venezolana
Jacqueline Clarac de Briceo
(2010) ha recordado hace poco,
La bsqueda de estas antropologas del Sur, el intento de entender sus caractersticas,
con referencia a la obra del primer el inters por disminuir sus hipotecas4 e incrementar su potencial tiene varias caras, y
antroplogo venezolano graduado
quien, por cierto, tuvo que
cada una de ellas hace ms visible algn aspecto particular.
desarrollar su trabajo en un depar-
tamento de historia, la hipoteca Es un esfuerzo multifactico que ha generado incluso diferentes denominaciones; as,
que significa(ba) para una antro-
pologa propia ciertos trminos Roberto Cardoso de Oliveira (1988) las llama antropologas perifricas mientras
eurocntricos establecidos como que Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar (2009) las ubican en el marco de una
objetivos para determinadas eta-
pas histricas y para determinados
nueva conformacin de las antropologas del mundo. En ocasiones ni siquiera se
fenmenos socioculturales. le da nombre al asunto, pero buena parte de la atencin creciente a la reconstruccin
de la historia propia de la antropologa en varios pases latinoamericanos est clara-

mente marcada por un inters en el sentido mencionado, que para muchos se refleja y
condensa en el trmino Sur como metatopos que preside la constitucin del nuevo
sentido comn tico en tanto parte integrante de una tpica para la emancipacin
(Mandujano, 2012:159).
Interpelaciones: tres mega-procesos de cambio civilizatorio
Esta antropologa mundial de la cual nosotros formamos parte, es una ciencia inter-
pelada. Interpelada5 en el sentido de interrogada, escrutada con respecto a lo que podra 5. En el sentido de requerir,
compeler o simplemente preguntar
contribuir al esclarecimiento de la coyuntura actual. Se trata de situacin que vale la a alguien para que d explicaciones
pena enfatizar porque muchas veces los individuos y los gremios antropolgicos tienen o descargos sobre un hecho cual-
la impresin de que a nadie le interesa lo que se hace: a muchos de nosotros nos gusta quiera, como define el diccionario
de la Real Academia Espaola
la antropologa, a veces hasta podemos vivir de ella, pero a la ciudadana en general el trmino (www.buscon.rae.es/
no le parece que tratemos cuestiones muy relevantes o de inters para la solucin de drae/srv/search?val=interpelad).
los grandes problemas de la nacin y de la humanidad.
Puede que esto haya sido a veces as. Actualmente, empero, parece que no es as, sino
todo lo contrario. No estamos actualmente en un momento fascinante, tal vez a punto
de dar un paso evolutivo global que exige una antropologa algo diferente, una antropo-
loga ms consciente y ms elaborada y tambin con ms canales comunicativos hacia
las dems disciplinas sociales y humanas y, ms importante aun, con ms y mejores
canales comunicativos hacia los ciudadanos no entrenados en ciencias sociales?
Y esto es as porque ms y ms personas se dan cuenta de que estamos en una situacin

que apenas se vislumbra y para cuya comprensin cabal les hace falta una ciencia como
la nuestra. A modo de ejemplo menciono tres procesos que se ven como indicadores
del cambio de una etapa civilizatoria a otra y que, al mismo tiempo, son procesos que
interpelan a nuestra disciplina como tal, adems de contextualizar nuestros estudios
sobre cualquier otro tema o aspecto de la sociedad.
El primero es lo que Javier Solana (2013), antiguo Alto Representante de la Unin

Europea para Asuntos Exteriores y Poltica de Seguridad, llam hace poco, en un
artculo periodstico, el giro hacia Oriente.6 Con esto describe el ms reciente des- 6. Solana, Javier. Un giro
hacia Oriente. El Pas, 9 de
plazamiento del centro de gravedad del mundo sociocultural, cuyos movimientos octubre de 2013, pp. 23.
previos, muchas veces oscurecidos por los diversos y sucesivos sociocentrismos, han
sido tan sugerentemente expuestos en Europa y la gente sin historia (Wolf, 1987).
All se nos muestra cmo antes del surgimiento del capitalismo industrial, el centro de
gravedad europeo haba migrado del mar Mediterrneo al norte de los Alpes, y luego,
con el capitalismo industrial consolidado, de Europa Central hacia Norteamrica. Ahora
se da ante nuestros ojos el deslizamiento de dicho centro mundial hacia Asia, particu-
larmente hacia India y China, siendo el mundo rabe-islmico actual un enigma an
sin aclarar en este movimiento; pero tanto el Cercano como Lejano Oriente segn
los trminos acuados durante la hegemona europea son hogares de culturas y de
cosmovisiones, de formas de organizar la produccin, el poder pblico, el parentesco y
las relaciones de gnero conforme a cdigos que nos resultan bastante ajenos y acerca
de los cuales carecemos de conocimiento preciso.
Quin, si no la antropologa, se encuentra interpelada por tal situacin que dista de

ser un problema prctico, de tecnologa, de estrategias militares y financieras, de
opciones polticas a corto plazo? Ms bien juegan ahora un papel estelar los grandes
temas de la antropologa, entre ellos el tema de la difusin y su relacin con la evo-
lucin y la ecologa cultural, porque parece avecinarse un cambio civilizatorio, acaso
evolutivo, incierto en cuanto a sus caractersticas y direccin. Por ello se hace urgente
la necesidad de una revisin de la teora y la metodologa antropolgicas, la relectura
de los estudios etnogrficos e histricos comparables y la reflexin sobre el estatuto
ontolgico de la realidad sociocultural.
El segundo proceso de transformacin de este tipo es la revolucin digital, donde, por

cierto, cada colega que penosamente trata de apagar su celular durante una reunin
acadmica, cada conferencista que explica avergonzadamente que el power point en
este momento en huelga s funcionaba hace poco todava en su casa y cada estudiante
que reporta que se le borr por accidente el trabajo que tendra que entregar, nos
recuerdan que estamos en una etapa donde todava no dominamos dicha revolucin
en sus aspectos ms elementales.
La digitalizacin, en forma especial pero no nicamente en el mbito de ciencia y

universidad (Krotz, 2012) sino tambin en los mbitos de la informacin masiva y el
transporte, la operacin bancaria y la especulacin financiera, la produccin industrial
y la logstica, la estrategia militar y el control policaco como (inicio de un) sistema
totalmente nuevo de almacenar, utilizar, analizar, sistematizar, comunicar y tambin
de generar informacin es un proceso que cada tres o cuatro aos sufre profundas
modificaciones, como se puede ver en la universidad.
Cuando finalmente cierto docente mayor se decidi a utilizar sistemticamente el correo

electrnico para comunicarse con sus estudiantes, le dijeron que no, ya no, ahora
usamos facebook!, y cuando luego intent usarlo tambin, los estudiantes ya haban
migrado al manejo del WhatsApp y a la nube.
Sabemos qu signific para las esferas jurdica, econmica, poltica y religiosa la inven-
7. Ver Krader (1979) sobre la cin de la escritura y del alfabeto,7 apenas comparable con el efecto de la invencin de
divisin fundamental entre trabajo
manual e intelectual, el llamado
la imprenta. Ni en un caso ni en el otro nadie tena entonces la ms mnima idea de
modo asitico de produccin las gigantescas transformaciones que se estaban gestando, y as estamos hoy tambin.
y los orgenes del Estado. Los debates sobre Wikileaks, el soldado Bradley Manning y Edward Snowden, sobre
copyleft y open access, sobre la entrega voluntaria y constante a empresas privadas de
datos personales a granel que nadie proporcionara fcilmente a instancias de la admi-
nistracin pblica, el registro minuto a minuto de la ubicacin fsica y los contactos
realizados mediante el celular, el registro electrnico de todas las compras hechas con
tarjeta, etctera; todo esto y muchos ms ejemplos que cualquiera podra agregar,
confirma nuestro desconocimiento al respecto.
Cuntas veces hemos apretado el si cuando nos preguntan: Acepta usted las con-
diciones? sin siquiera revisar tales condiciones y, en caso de hacerlo, probablemente
sin entenderlas bien?
Se desdibujan los lmites entre lo pblico y lo privado, entre lo individual y lo colectivo,

entre el trabajo y el tiempo libre, entre el control y los mecanismos para evadirlo, entre
la repeticin disfrazada y la innovacin supuesta, y dificultan, al igual que muchos
otros logros tecnolgicos recientes y actuales, ponderar las consecuencias de las nuevas
prcticas cotidianas.
Sin embargo, tampoco se estudian tales prcticas desde las ciencias sociales En qu
universidad hay adems de una oficina de ingenieros electrnicos dedicados a hacer
funcionar de alguna manera el acceso a la Web y a veces tambin a controlarlo
tambin un equipo de especialistas en ciencias sociales, psicologa y comunicacin
para monitorear el uso de dichas tecnologas, estudiar sus implicaciones, evaluar sus
consecuencias y poner a debate propuestas?
El tercer proceso de este tipo son los descomunales movimientos migratorios en todo
el globo. El siglo xix fue un siglo de emigracin de europeos de una dimensin nunca
antes vista. La primera mitad del siglo xix vio enormes desplazamientos causados por
guerras, exilios y destierros forzados en el seno de Europa mientras que en su segunda
mitad se dieron las copiosas migraciones causadas por el fin del rgimen colonial, las
guerras sustitutas en el Tercer Mundo y la atraccin de las reas de desarrollo industrial
en Europa y Norteamrica. A esto se agrega la fuerte migracin campo-ciudad en
muchas regiones del Sur y, desde fines del siglo pasado, las masas de fugitivos interna-
cionales de los conflictos sangrientos internos e internacionales, de la persecucin
tnica y religiosa,8 de los desastres llamados ecolgicos as como las imparables 8. Segn estimaciones del Alto
Comisionado de las Naciones
corrientes migratorias de regiones pobres al interior de muchos pases y entre los Unidas para los Refugiados
pases hacia las reas que prometen si no prosperidad, entonces al menos superviven- (ACNUR), a fines de 2013 haba
cia. A esto se suma la migracin en el sentido inverso, o sea, desde los pases ricos del ms de 50 millones de personas
desplazadas forzosamente en el
Sur hacia los ms pobres del Sur, como por ejemplo el turismo masivo, creciente ao mundo a consecuencia de la perse-
a ao. cucin, los conflictos, la violencia
generalizada o las violaciones de
derechos humanos (www.acnur.
Todo esto significa la existencia de movimientos poblacionales ocasionales, intermiten- org/t3/recursos/estadisticas).
tes o permanentes, que involucran a cientos de millones de personas y que implican,
ms all de cualquier otra consideracin y a diferencia de todos los tiempos anteriores,
la entrada directa y personal de numerosos miembros de una cultura en contacto con
miembros de otras, as como una familiarizacin fomentada de modo sustancial por
los espectculos multinacionales en la televisin.
Probablemente se puedan mencionar ms procesos globales relevantes de este tipo,

incluyendo la crisis financiera y econmica que se inici en 2007, la mentada crisis de
la democracia en todas partes y la crisis planetaria de empleo digno, resultado de que
la liberacin del trabajo posibilitado por la revolucin tecnolgica no se tradujo en
ocio creativo sino en denigrante exclusin (Bartra, 2000:421).
Bastan los tres ejemplos mencionados para mostrar el tamao del problema que llama-
mos globalizacin, para evidenciar la dimensin mundial de las profundas transfor-
maciones civilizatorias a las que nos estamos enfrentando y que estamos percibiendo,
a veces ms, a veces menos, en nuestra cotidianidad y, quienes tenemos fcilmente
acceso a ellas, en las noticias nacionales, latinoamericanas y mundiales.
Evidentemente, los tres procesos mencionados son, como suelen decir algunos sindi-
calistas, nuestra materia de trabajo: el estudio y la preparacin de una convivencia
pacfica con otras culturas; el estudio de la relacin todava difcil de asir entre los
cambios tecnolgicos y los cambios sociales y culturales;9 y el estudio de los contactos 9. Ver para el enfoque llamado
mediatizacin el volumen
culturales a travs de los diversos tipos de migracin y la ponderacin de modelos de editado por Andreas Hepp
polticas pblicas y de actividades de organizaciones no gubernamentales al respecto.10 y Friedrich Krotz (2014).
10. Parece pertinente sealar que
en este contexto otra discusin
No se abre aqu una nueva etapa evolutiva de la humanidad que interpela a la antro- antropolgica relevante es
pologa, especialista en estudiar al universo de la especie como el multiverso de las la que se refiere a la relacin
culturas, ahora necesitado de nuevos modelos de coexistencia y de tolerancia? Cmo entre el universalismo de los
derechos humanos y la singu-
enfrentar este reto? laridad cultural (Krotz, 2004).
Recuperaciones: los inicios del pensamiento social latinoamericano
Parte del camino podra estar en la recuperacin de elementos significativos de nuestra

historia intelectual. Esto se refiere a las tres grandes creaciones de Amrica Latina del
siglo xx, muy vinculadas en su emergencia y en su debate con la antropologa, aunque
de modo distinto en diferentes momentos y pases.
Evidentemente los tres ejes temticos son la teora de la dependencia, la teologa y

filosofa de la liberacin, y la teora y prctica de la educacin popular concientizado-
ra; tres enfoques algo opacados desde 1989 a causa de la fascinacin por la llamada
posmodernidad, que entonces s tambin iba a englobar al Sur y que volva posible
legitimar mediante la referencia a los mitos del fin de la historia y del fin de las grandes
narraciones, el abandono sin mala conciencia del estudio de la desigualdad y de la
11. No puede dejarse de mencionar pobreza persistentes11 que se haba realizado durante tantos aos en Amrica Latina
en este contexto el informe sobre
desarrollo humano en Amrica
pero sin una conclusin terica ni prctica satisfactoria.
Latina de 2010 del Programa de
las Naciones para el Desarrollo No se trata, claro est, de un simple regreso a modo de repeticin (dado que la situa-
(PNUD) que lleva como subttulo
Actuar sobre el futuro: romper cin actual es diferente de la de los aos 1960, 1970 y 1980) ni tampoco de una reanu-
la transmisin intergeneracio- dacin (dado que en los tres ejes ha habido trabajo terico y prctico continuo). Ms
nal de la desigualdad y donde
se enjuicia: Latinoamrica bien se tratara de una especie de revisin como la que cada cierto tiempo se produce
es la regin ms desigual del cuando se estudia de nuevo a algn clsico en cualquiera de las disciplinas sociales y
mundo (PNUD, 2010:16).
humanas en bsqueda de inspiracin, puntos de vista pasados por alto anteriormente
o aportes an ocultos.
Esta nueva revisin puede, adems, hallarse motivada por la aplicacin a la antropo-
loga de la observacin ms general acerca de que la llamada renovacin terica de
los aos 1980
ha significado la apertura a distintas corrientes y autores de vigencia internacional,

pero no existen contribuciones originales latinoamericanas a partir de estos.
Tampoco encontramos producciones tericas que hayan podido sustituir el esfuerzo
terico de los dependentistas o bien que hayan sido incorporadas al debate terico
internacional (Vergara, 1991:115).
En este contexto es conveniente recordar cmo era cuando empez a elaborarse la teora
de la dependencia. Se trataba de explicar al establishment econmico y cientfico social
mundial, nada menos que el hecho de que estaban equivocados (Zapata, 1995:181),
que el desarrollo no era un imparable y benfico movimiento global que solamente
tena pequeos retrasos en algunas reas sino que era una situacin de opulencia de
una pequea porcin de la humanidad que era pagada por aquellos de quienes se deca
y mayormente lo crean ellos mismos que estaban rezagados.
De manera semejante, los iniciadores de la teologa de la liberacin sufrieron toda

clase de malentendidos por acudir a la entonces floreciente teora de la dependencia
para explicarse la situacin de un continente catlico-cristiano que no estaba lleno de
pobres sino de empobrecidos y, por consiguiente, por entender la pobreza no como
condicin de un pequeo nmero de flojos o tontos, sino como una situacin histrica
de despojamiento y de vctima de la injusticia (Aguirre y Vitoria Cormenzana, 1993:
554) y, luego, por considerar tal situacin como el principal desafo para la ortopraxis
cristiana y, despus, para la ortodoxia doctrinal.
Tanto la teologa como la filosofa de la liberacin constituyeron, ms all de cuestiones

religiosas especficas, intentos de formular una tica basada en el principio fundamental
del respeto por la vida humana (Dussel, 1998), donde la exigencia de responsabilidad a
individuos y colectividades solamente tiene sentido si hay ciertas condiciones mnimas
para ello y donde vida es algo ms que la mera supervivencia.
Finalmente, hay que mencionar una teora y una prctica de la educacin popular que
empieza con una crtica aguda a las instituciones bsicas de ideologizacin de la socie-
dad en ese tiempo ante todo, la escuela (Illich, 1974; Donoso Romo, 2012), a lo que
hoy agregara indudablemente la televisin y determinados usos del Internet y que
demuestra frente a esa educacin bancaria tradicional que se sigue practicando en las
escuelas y universidades, la educacin concientizadora (Freire, 1970) como condicin

de posibilidad de generar y mantener formas de organizacin social democrticas,
las cuales, hay que recordarlo, estaban desapareciendo entonces una tras otra bajo la
sombra de los terrorficos regmenes de seguridad nacional en casi todo el continente.
Por qu no recuperar estos enfoques que partieron todos de un cuestionamiento

fundamental de la misma ciencia social de la cual ellos mismos se sirvieron tambin,
pero ubicndose en otro contexto sociocultural y en otra tendencia histrica? O por
decirlo en los trminos inicialmente explicados: por qu no recuperar los primeros
intentos exitosos en Amrica Latina de revelar el papel legitimador de las ciencias
sociales establecidas y vislumbrar su potencial anti-ideolgico?
La discusin actual sobre el papel clave de la relacin sociedad-naturaleza para el futuro

de la humanidad, a la que contribuye tambin el debate sobre y a partir de la teora del
Buen Vivir parece una oportunidad para retomar desde una perspectiva propia la
ecologa cultural trabajada por la antropologa (Krotz, 2011a).
Contextos institucionales cambiantes de la antropologa
Frecuentemente cuando se habla sobre epistemologa se piensa slo en el proceso de

investigacin en el sentido de la relacin entre el investigador y su tema u objeto, o sea,
en la cuestin del mtodo, en el peso de los condicionamientos ideolgicos (siempre
en algn sentido cntricos) y en la captacin sensorial y conceptual de los fenmenos
que se observan. Esto ciertamente es un aspecto muy importante; la epistemologa se
centra en eso, pero hay ms. Tenemos que pensar adems en los contextos en los que
est ubicado el investigador porque tambin son constitutivos de lo que hace, lo que
ve, lo que dice y lo que escribe. Es decir, precisamente porque no se le queda externo
al conocimiento: la esfera cognitiva no puede ser examinada de manera descontex-
tualizada (Hernndez, 2005:249).
La actual situacin, a veces llamada etapa de la sociedad del conocimiento, hace ms

urgente aun esta contextualizacin, pues como lo ha recordado hace poco Theotonio
dos Santos:
La actividad productiva es cada vez ms un momento determinado de un amplio

proceso social de investigacin y desarrollo, invencin e innovacin, por lo cual el
conocimiento pasa a ocupar un papel central y articulador del conjunto de la vida
econmica, social, poltica y cultural (Dos Santos, 2011:163-164).
Uno de los contextos ms inmediatos de la generacin de conocimiento antropolgi-

co es la universidad, en el sentido amplio de institucin central del sistema cientfico
y tecnolgico, que sufre en toda Amrica Latina en algunas partes ms, en otras
todava un poco menos un gigantesco y por lo general no consensuado proceso de
transformacin.
No es solamente que en todos los pases, en buena medida por la presin de diversas
instituciones internacionales, se trata desesperadamente de aumentar el porcentaje de
la poblacin que asiste a la universidad, aunque esto implique, como suelen decir los
mayores, una baja de nivel en la enseanza universitaria. Se trata, ante todo, de la
imposicin no consultada a profesores, estudiantes y a la sociedad en general, de una
12. Un abordaje ms amplio
nueva forma de organizar y de llevar al cabo la docencia universitaria y la investigacin de este autntico Tringulo de
cientfica, caracterizada por la combinacin de tres elementos clave.12 las Bermudas para la antropo-
loga se halla en Krotz (2011b)
versin cientfica y Krotz
(2011c) versin periodstica.
El primero: la burocracia ahora digitalizada que a pesar de sus promesas de proteccin

al medio ambiente no solamente no usa menos papel sino que utiliza ms, y que a
pesar de sus promesas de flexibilizacin, los tiempos establecidos se cuentan ahora
electrnicamente en minutos y nadie los puede modificar. La homogeneidad aplicada
sin miramientos a la diversidad de disciplinas, temas, proyectos, temporalidades y fases
de desarrollo se ha vuelto incuestionable.
El segundo: los modelos tomados de las ciencias naturales y exactas que transforman el
planteamiento de objetivos, la planeacin y la comunicacin de resultados, y as tam-
bin las relaciones con los posibles destinatarios del conocimiento nuevo, pues dichos
modelos fragmentan el proceso de generacin de conocimiento como si se estuviera
en un laboratorio, una granja experimental o una maquiladora. Por ello, el artculo
relativamente corto y estandarizado, preferentemente en ingls, de autora colectiva
y en una revista indizada (aunque sea por alguna empresa comercial) se vuelve el
vehculo tpico de la comunicacin, donde ya no importa si la revista extranjera donde
se publica tal artculo est o no en la biblioteca de la institucin propia. Se pierde de
vista el hecho de que las ciencias sociales tengan que ver tambin con la creacin de
conciencia en una sociedad, con proporcionar elementos de juicio para quienes toman
las decisiones en el propio pas y para quienes aprueben sus propuestas y gestin.
El tercero: la implantacin de un estilo gerencial en las universidades a las cuales se les

otorga cada vez menos recursos (en el caso de Mxico son llamados subsidios, como
si se tratara de empresas deficitarias), se les exige la generacin de recursos propios
a travs de la mercantilizacin de las actividades acadmicas (en Mxico este aspecto
es ms debatido que en otros pases por la tradicional, pero lentamente erosionada,
gratuidad de la enseanza universitaria). Casi al mismo tiempo que las lneas areas han
sustituido los pasajeros o viajeros por clientes, las universidades han empezado a
competir por ofertar sus programas a quienes consideran capital humano, que hay
que incrementar mediante el aleccionamiento de determinadas competencias para
poder rivalizar exitosamente en el muchas veces solamente supuesto mercado
laboral.
Los sistemas de evaluacin acadmica que se extienden en toda Amrica Latina indu-
cen y refuerzan una determinada forma de trabajo de investigacin donde al inicio de
un proyecto ya no se piensa en qu conocimiento podra obtenerse al finalizarlo sino
cules rubros necesarios para la certificacin individual, grupal e institucional podrn
llenarse con informacin. Algo semejante sucede en la docencia, donde, por ejemplo,
aconsejar a un estudiante dejar el programa, si bien puede ser lo adecuado para dicho
estudiante, se convierte en un dato negativo para el programa.
Para Argentina se ha constatado con respecto al efecto de dichos programas que los
cambios producidos [] son ms hondos de lo esperado, pues no slo han reconfigu-
rado la labor en las instituciones sino que consolidan cotidianamente la construccin
de nuevas identidades grupales y pautas de accin conformistas (Passarella, 2010:367).
Especialmente lo ltimo llama la atencin pues poco a poco, parece, estamos pensando
ya no como cientficos en bsqueda de conocimiento nuevo sino como los administra-
dores preocupados por la homogeneidad, o como las ciencias naturales que no tienen
que interactuar humanamente con sus objetos de estudio y pueden prescindir de la
comunicacin de los resultados de su quehacer a los dems ciudadanos, o como los
gerentes de empresas entregados a hacer incrementar los rendimientos medibles de
forma cuantitativa. Todo esto sucede no como resultado de un proceso de debate y
de construccin de consensos entre investigadores y docentes especialistas en cien-
cias sociales y humanas sino a travs de la paulatina transformacin impuesta de la
cotidianeidad en las instituciones de educacin superior y de investigacin cientfica.
Por lo anterior parece que el anlisis de la epistemologa de la antropologa tiene que

concederle ms importancia a la reflexin sistemtica y al estudio comparativo de la
universidad, que ha sido siempre un lugar de libertad, aprendizaje creativo y ejer-
cicio del pensamiento crtico y del conocimiento nuevo. Sin embargo, tambin ha
sido el lugar de produccin de las grandes ideologas legitimadoras del sistema social
reinante, de la induccin de la intelectualidad y del estudiantado a la subordinacin
conformista, de la mercantilizacin del conocimiento No sera muy conveniente que
en las prximas ediciones de la Reunin de Antropologa del Mercosur y del Congreso
Latinoamericano de Antropologa se incluyeran estos temas de manera destacada,
sistemtica y acumulativa?
Comentario final
Sin duda la antropologa es una empresa exitosa, como lo demuestra tambin la historia
reciente despus del fin de las dictaduras en toda Amrica Latina: cada vez hay ms
programas de grado y de posgrado, revistas, congresos, libros. Tambin en Mxico
somos cada vez ms antroplogos, pero no sera importante investigar la cuestin
de a quin servimos, aparte de a nosotros mismos, a qu individuos, grupos, institu-
ciones, gremios?
Una de las tareas pendientes de las Antropologas del Sur puede formularse en los trmi-
nos del socilogo Boaventura de Sousa Santos (2010b), ciudadano de un pequeo pas
de la periferia geogrfica, poltica, lingstica y cientfica de Europa y con experiencia
vital en varias partes de Amrica Latina, cuando seala la necesidad de construir una
epistemologa del Sur. Por esto entiende
el reclamo de nuevos procesos de produccin, de valoracin de conocimientos

vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de
conocimiento, a partir de las prcticas, de las clases y grupos sociales que han sufrido
de manera sistemtica las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas
por el capitalismo y por el colonialismo (Boaventura de Sousa Santos, 2010b:33).
Una autntica Antropologa del Sur, una antropologa ilustrada y guiada por una epis-
temologa del Sur de este tipo, interpelada por la situacin social predominante en el
Sur y retomando la revisin surea clsica de la ciencia social hegemnica, podra
convertirse en una antropologa capaz de contribuir a combatir lo que Bartolom
de las Casas llam, hace ya siglos, la muerte injusta y antes de tiempo de tantos seres
humanos en Amrica Latina.
Agradecimientos
Aprovecho la oportunidad para reiterar mi agradecimiento al comit organizador

de las Jornadas por su invitacin, que me dio la oportunidad de conocer ms de la
antropologa argentina, as como a Valeria Contreras por su ayuda para la preparacin
tcnica del texto.
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Krotz - Las Antropologias Segundas en America Latina

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ISSN 1850-275x (en lnea) / ISSN 0327-3776 (impresa)

[5-17] Cuadernos de Antropologa Social /42 (2015) 5

Las antropologas segundas en

"" Esteban Krotz *

Second anthropologies in Latin America: questions and reclamations

As antropologias segundas na Amrica Latina: interpelaes e

Este trabalho entende-se como um aporte ao esclarecimento das caratersticas e poten-

Esta contribucin a la reflexin sobre el estatuto cognoscitivo de las antropologas lati-

Las antropologas segundas

En Amrica Latina y otras regiones del Sur, reflexionar sobre la epistemologa de la

loga como sobre la realidad sociocultural actual.

De las antropologas en el Sur a las antropologas del Sur

La existencia de antropologas en el Sur ya no es novedad, aunque en las principales

Al primer tipo lo podramos llamar antropologas en el Sur. Se trata de las antropo-

Empero, el proceso de difusin mencionado ha podido convertirse en algunos casos

Ahora bien, ese instrumento de conocimiento de los propios antecedentes otros, de

de la historia propia de la antropologa en varios pases latinoamericanos est clara-

Interpelaciones: tres mega-procesos de cambio civilizatorio

los grandes problemas de la nacin y de la humanidad.

Y esto es as porque ms y ms personas se dan cuenta de que estamos en una situacin

El primero es lo que Javier Solana (2013), antiguo Alto Representante de la Unin

Quin, si no la antropologa, se encuentra interpelada por tal situacin que dista de

El segundo proceso de transformacin de este tipo es la revolucin digital, donde, por

La digitalizacin, en forma especial pero no nicamente en el mbito de ciencia y

Cuando finalmente cierto docente mayor se decidi a utilizar sistemticamente el correo

Se desdibujan los lmites entre lo pblico y lo privado, entre lo individual y lo colectivo,

Probablemente se puedan mencionar ms procesos globales relevantes de este tipo,

Recuperaciones: los inicios del pensamiento social latinoamericano

Parte del camino podra estar en la recuperacin de elementos significativos de nuestra

Evidentemente los tres ejes temticos son la teora de la dependencia, la teologa y

ha significado la apertura a distintas corrientes y autores de vigencia internacional,

De manera semejante, los iniciadores de la teologa de la liberacin sufrieron toda

Tanto la teologa como la filosofa de la liberacin constituyeron, ms all de cuestiones

escuelas y universidades, la educacin concientizadora (Freire, 1970) como condicin

Por qu no recuperar estos enfoques que partieron todos de un cuestionamiento

La discusin actual sobre el papel clave de la relacin sociedad-naturaleza para el futuro

Contextos institucionales cambiantes de la antropologa

Frecuentemente cuando se habla sobre epistemologa se piensa slo en el proceso de

La actual situacin, a veces llamada etapa de la sociedad del conocimiento, hace ms

La actividad productiva es cada vez ms un momento determinado de un amplio

Uno de los contextos ms inmediatos de la generacin de conocimiento antropolgi-

El primero: la burocracia ahora digitalizada que a pesar de sus promesas de proteccin

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Por lo anterior parece que el anlisis de la epistemologa de la antropologa tiene que

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Aprovecho la oportunidad para reiterar mi agradecimiento al comit organizador

AGUIRRE, Rafael y VITORIA CORMENZANA, Francisco. 1993. Justicia. En: J. Sobrino

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