LA TAREA PASTORAL

FUNDAMENTACION DE LA PASTORAL

1. Definicin.

La pastoral es un ministerio, servicio o rea de trabajo en la iglesia. Es un servicio

fraternal hecho en y por Jesucristo a favor de nuestro prjimo. Tiene como propsito
generar la conversin de la persona o personas a Jesucristo, buscando lograr en ella o
ellas una vida nueva, una nueva dimensin de su humanidad con respecto al reino de
Dios, para que puedan alcanzar y gozar la plenitud de la vida.

Para ejercer la pastoral se requiere las siguientes condiciones:

a)Capacidad para el cuidado personal, inters, preocupacin, seguimiento.

b)Capacidad de asesorar, dirigir, estimular, impulsar, discernir dnde est el otro.
c)Tener en cuenta que la relacin debe ser interpersonal, humanizante.
d)Considerar que el centro de la pastoral es la personalidad humana, y que sta es
ntegra, global, e inagotable.

Todos los que estamos en el quehacer pastoral somos "siervos del Seor". En la Biblia
encontramos esta condicin de ser siervos:

Mateo 12:15-21: Jess siervo del Seor.

Mateo 23:11: el mayor es siervo de todos.
Mateo 24:4-46, 25:21: el siervo fiel.
Lucas 1:38: Mara sierva del Seor.
Hechos 2:17-21 (cf. Joel 2:28-32): los siervos y siervas del Seor.
Hechos 16:17: los siervos del Dios Altsimo.
Romanos 1:1: Pablo siervo de Jesucristo.

En Jesucristo tenemos el prototipo claro del pastor y en l tenemos el modelo de la

vocacin (Juan 10:11.14). El ministerio de Jesucristo nos describe los elementos
bsicos de la tarea pastoral en el ejercicio de su pastorado:

a)La disposicin de servicio a los humildes.

b)El afn redentor.
c)La entrega personal.
d)La plegaria de intercesin.
e)La tarea educadora del grupo de discpulos.
f)La proclamacin al pueblo.
g)La dimensin proftica.
h)El juicio sobre los acontecimientos actuales (pecado).

Todos los que ejercemos la tarea pastoral tenemos que mostrar estas actitudes
fundamentales que nos dej el Maestro Jesucristo.

Por lo tanto el ncleo de la pastoral es el Amor de Dios.

2. Pastoral en la Biblia.

Analizaremos algunos textos bblicos que nos refieren este quehacer:

a)1 Samuel 3: Dios llama a Samuel para castigar el pecado de El.

b)2 Samuel 12: Natn amonesta a David.
c)Ezequiel 34: Profeca contra los malos pastores.
d)Mateo 9:9-13: Jess llama a Mateo.
e)Mateo 19:16-30: Jess y el joven rico.
f)Mateo 22:15-22: La cuestin del tributo.
g)Marcos 5:1-20: Jess echa fuera espritus inmundos.
h)Marcos 9:14-29: Jess y el espritu inmundo.
i)Lucas 10:25-37: El buen samaritano.
j)Juan 3:1-21: Jess y Nicodemo.
k)Juan 4: Jess y la mujer samaritana.
l)Juan 8:1-12: Jess y la mujer adltera.
m)Juan 20:20-29: Incredulidad de Toms.
n)Juan 21:1-19: Aparicin de Jess a sus discpulos y les da la tarea.

En estas citas bblicas, Qu tipo de pastoral podemos obtener?

3. Bases teolgicas del ministerio pastoral.

3.1 Finalidad.

La pastoral tiene una finalidad que es exactamente a la misin que dio Jesucristo a Su
Iglesia (Mateo 28:19-20). Esta finalidad est dada en la existencia de un proyecto de
Jesucristo que es el reino de Dios y ese proyecto es extensivo, dilatado, global y total.
Esta pastoral abarca la personalidad humana y todas sus esferas.

3.2 Componentes teolgicos bsicos.

a. Respuesta de Jesucristo a las necesidades humanas.

-Vocacin de servicio (diakona), (Juan 13:1-17; Lucas 22:27; Marcos 10:45).

-Enfrenta al pecado en toda su dimensin que trate de obstaculizar o impedir el
propsito de Dios: la redencin plena del ser humano (Lucas 4:16-21).

b. Respuesta crtica, transformacin por el Evangelio.

El Seor Jesucristo hace juicio sobre las situaciones de pecado existentes (Juan 8:39-
47)

Para transformar la persona humana es necesario el siguiente proceso:

arrepentimiento - perdn - redencin = conversin (vida nueva).

El Evangelio debe transformar a la persona y a la sociedad, por lo que hace que la

pastoral no puede ser individualista, ni proselitista, sino que es una tarea de toda la
comunidad de fe, la iglesia.

c. Ejercicio de los dones recibidos por Dios (Romanos 12 y 1 Corintios 12).

La tarea pastoral ha de ser ejercida por la totalidad de la comunidad de fe, la iglesia;

cada uno de sus integrantes debe hacer su aporte a esa Gran Tarea mediante el
ejercicio de los dones que le haya dado Dios. No todo creyente puede hacer cualquier
cosa en la iglesia, sino aquellas para las cuales haya sido capacitado. Todo creyente
tiene algn don o carisma, que puede y debe ponerlo al servicio del ministerio total de
la comunidad cristiana. Ningn derecho a disfrutar para s de los dones de que haya
sido investido, le asiste a quien se reconozca siervo de Cristo; pues sabe que sobre l
reposa la sagrada responsabilidad de usarlo para el bien de toda la iglesia.
d. Contenido de la predicacin.

La misericordia de Dios.- Los evangelios nos dicen que en Cristo el mvil de Su obra
fue la compasin (Mateo 9:36). Esta compasin fue la expresin de la misericordia de
Dios y la revelacin de la naturaleza de su amor (1 Juan 4:9-10). La predicacin de
los apstoles estaba basada en el amor (Filipenses 1:8), lo que haca posible la
comunin fraternal (koinona). En nuestra predicacin debe estar presente este gran
amor de Dios, que proviene como un don (Romanos 5:5). El mvil bsico de la
predicacin y del servicio, era el amor a Dios y el amor al prjimo (Mateo 22:37-40),
que a su vez, era la respuesta agradecida por haber sido hecho, primeramente,
objetos del amor de Dios. Este amor gener en los apstoles una actitud de
obediencia. Recibieron la orden (la tarea) y la cumplieron (Marcos 16:15; Hechos
10:42; 1 Corintios 9:16).

La resurreccin de Cristo.- Pablo en su carta a los Corintios (1 Corintios 15:3-4.17)

declara que el fundamento de la predicacin es la resurreccin de Cristo, sin la cual
nuestra fe sera vana. La resurreccin es el tema central de la predicacin.
Cristocntrica ha de ser la predicacin bblica. En consecuencia, la Iglesia y el
ministerio pastoral existen para la proclamacin del Evangelio, para anunciar la
palabra de Dios al mundo, dar a conocer al mundo y exaltar a Cristo, proclamar su
seoro y anunciar Su reino.

e. Hay un ministerio separado.

Dentro del ministerio general hay ministerios representativos del mismo, ejercidos por
personas llamadas por Dios, apartadas y ordenadas o consagradas por la Iglesia para
funciones especficas dentro de la misma y en su nombre. Un pastor o pastora es un
miembro de la Iglesia apartado por ella para cumplir las siguientes funciones (Cf. Art.
706 de la Const. y Reg. de la IMP):

1. El ministerio del Culto.

2. El ministerio Docente.
3. El ministerio del Cuidado Pastoral.
4. El ministerio de la Administracin.
5. El ministerio del Servicio.

En el Antiguo Testamento tenemos los antecedentes del ministerio separado en los

levitas (Nmeros 3:3.6-12; 8:10-11; Deuteronomio 12:9; 18:1-8;) y en los sacerdotes
(Gnesis 14:18; Exodo 19:6; 28:1; Levtico 4:3).

En el Nuevo Testamento desaparecen las funciones del levita y del sacerdote,

nicamente se mantienen el profeta y en forma genrica el ministro. Jesucristo es el
Ministro por excelencia de la Iglesia, es el Supremo Pastor (1 Pedro 5:2-4; 2:25).
Vinculada al ministerio apartado, aparece la nocin de autoridad y obediencia (2
Corintios 10:8; 13:10; Hebreos 13:17; 1 Pedro 5:5).

En conclusin diramos que el ministerio separado se da por razones prcticas, ante la

necesidad de contar con personas especialmente preparadas para realizarlas; por otro
lado, es Dios quien llama a esta tarea especial, y la Iglesia reconoce este llamado
(Hechos 13:2-3; Hebreos 5:4; Efesios 3:7-9; 4:7.11-13).

4. El marco de la pastoral.

El mbito de la pastoral es concreto; terrestre; en medio de las alegras y el dolor;

personal y comunitario.
Si hiciramos una radiografa del mbito pastoral encontraremos lo siguiente:

-la complejidad y dinamizidad del medio;

-el universalismo y la aldea global;
-las comunicaciones masivas;
-la secularizacin;
-la escatologa vigente;
-la carencia de valores;
-el relativismo de las cosas;
-lo empresarial antes que el servicio;
-el profesionalismo del servicio;
-el conformismo en la tarea;
-lo estructural antes que la persona;
-el racionalismo antes que la fe.

Estos son algunos aspectos que nos pueden dar una idea del marco en el que se
desarrolla la pastoral. Para ello debemos estar preparados a enfrentar cualquier
situacin y saber dar una respuesta adecuada y no evasiva. Recordemos que la
palabra de Dios es para todo tiempo y lugar; es viva y eficaz (Hebreos 4:12).

II. PASTORAL PERSONAL

1. La pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.

La responsabilidad hacia el otro deviene desde la Creacin. A Adn se le encarg la

vida de su compaera Eva y viceversa (Gen. 2:18.24-25), a Can la vida de su
hermano Abel (Gnesis 4:9-10). En los diez mandamientos est planteada la
responsabilidad hacia el otro (Exodo 20:12-17). Jesucristo nos recuerda esta
responsabilidad (Mateo 22:39-40; Juan 13:35; Lucas 10: 25-37).

La tarea pastoral tiene como meta principal que toda persona, cualquiera sea su
condicin, alcance la plenitud de vida a travs de la persona de Jesucristo. Todos
tenemos que alcanzar esa meta (Efesios 4:13).

Para que nuestro asesoramiento pastoral sea eficiente es necesario que conozcamos
con exactitud la situacin de la persona hacia la cual se dirige nuestra accin pastoral.
Ahora bien, este conocimiento resulta complicado por dos razones: primero, por la
complejidad de la personalidad humana; segundo, porque el ser humano es tan
dinmico que jams llegamos a conocer a una persona en su real dimensin. Sin
embargo, es posible alcanzar un mnimo de conocimiento que nos permita ejercer el
ministerio pastoral con eficacia. Por otro lado, en esta tarea no estamos solos,
trabajamos en el nombre de Dios y l nos asiste con su gracia. Esto debemos tenerlo
siempre en cuenta.

Todo lo anterior es muy importante para poder realizar una tarea eficaz y de calidad
hacia el otro. Sin embargo, sta no se podr realizar de esa manera si es que no nos
colocamos nosotros mismos como sujetos de la pastoral. Difcilmente podemos
comprender a otras personas si nosotros no hemos alcanzado una exacta
comprensin de nosotros mismos. El refrn griego: "concete a ti mismo" refleja el
inters del hombre por llegar a alcanzar un conocimiento pleno de s mismo.

Conocernos a s mismos, requiere de una serie de mecanismos conscientes e

inconscientes que nos permitan autoanalizarnos y llegar a saber quines somos
realmente. Para ello es necesario controlar nuestras emociones, tales como: el temor,
la ira, el sentimiento de culpa, los conflictos, los complejos, etc. Asimismo,
experimentar en nuestras vidas el amor de Dios, el amor cristiano, el amor al prjimo y
la reconciliacin. De esa manera, nuestra autoestima estar al tope, la que nos
permitir ejercer la tarea pastoral con gozo y alegra, con eficiencia y calidad
(Colosenses 3:23-24).

2. La comunicacin pastoral.

En la pastoral, la comunicacin del mensaje se realiza a travs de palabras, gestos y

smbolos. No hay evangelizacin eficaz si la comunicacin del mensaje no llega a lo
profundo del ser y motiva un cambio de actitud de quien escucha el Evangelio. Hoy en
da las tcnicas de la comunicacin han evolucionado rpidamente y debemos
adecuar nuestro trabajo pastoral acorde a nuestros tiempos y costumbres.

Por ejemplo, qu de nuestro lenguaje?. En muchos casos nuestro hablar con gente
no creyente est en otra onda; es repetitivo, montono, puras citas bblicas, carece de
una secuencia lgica, es improvisado muchas veces. Mejor dicho, no es el tan
deseado blsamo para una vida agitada y angustiada. Generalmente nuestro lenguaje
no es actualizado, pareciramos que hablamos con una generacin de la dcada del
50. La mayora de la poblacin es joven y debemos llegar a ellos con el Evangelio de
acuerdo a su manera de vivir y de expresarse. Nuestra comunicacin con el mundo
debe ser de tal manera que el que nos escucha, se quede con las ganas de querer
seguir oyendo la palabra de Dios.

Otro aspecto en nuestra comunicacin son los gestos, muchas personas no entienden
por qu y para qu hacemos ciertos movimientos o gestos, que antes que invitar a
quedarse a escuchar, ahuyenta al no creyente; ese tipo de comunicacin est bien
para nuestra feligresa.

Por ltimo, los smbolos que usemos deben ser fciles de identificarse, que de un
simple vistazo comunique un aspecto de nuestra fe viva en Jesucristo. Es bueno tener
en cuenta las formas, los colores y la variedad.
En conclusin, diramos que, toda comunicacin es un mensaje y tiene dos
direcciones: Yo-El y El-Yo.

3. El encuentro cara a cara.

Este aspecto en la entrevista pastoral es muy importante ya que nos permite estar en
contacto con la persona quien viene en busca de una atencin pastoral o en su
defecto con la persona a quien hemos ido en su bsqueda. Es en esa circunstancia en
que podemos detectar la situacin real de la persona, sus angustias, tristezas,
sufrimientos, enfermedades, alegras y aspiraciones. Podemos observar sus gestos,
su manera de sentarse y conversar, sus lgrimas sus contradicciones; sus balbuceos;
sus debilidades; sus pecados; sus necesidades; as como sus fuerzas y talentos. No
es un sujeto imaginario, es un ser real. No lo hemos extrado de algn libro de
consulta, ni es alguien de quien nos han contado.

Jesucristo realiz su ministerio hablando cara a cara con las personas; caminaba de
aldea en aldea, de pozo en pozo, de ciudad en ciudad, de sinagoga en sinagoga, de
campo en campo, de barca en barca, de monte en monte. Es as como Jess poda
ver y comprobar la verdadera realidad de quien se le acercaba. El no se imaginaba un
sujeto sufriente o alegre, con problemas o sin ellos, enfermo o lleno de salud,
angustiado por su vida espiritual o satisfecho de ella.

El peligro de la modernidad es usar todos los medios tcnicos de la comunicacin para

nuestras atenciones pastorales, dejando de lado el contacto personal, la visita
personal de casa en casa, en los hospitales u otro lugar. El telfono, el correo
electrnico, el Internet, el satlite, no podrn nunca reemplazar el calor humano de
una entrevista pastoral. No hay pastoral a distancia. Nosotros tenemos que ejercer una
pastoral personal. Slo as nuestra tarea pastoral ser enriquecida y con olor a
humano.

4. El aporte del Pastor(a) en la entrevista.

He aqu algunos rasgos generales de la contribucin del Pastor(a) en la entrevista:

a)Contacto-emptico-manifiesto.- Posibilidad de ponerse en lugar del otro y tratar de

comprenderlo desde su perspectiva.
b)La calidez.- El que entrevista demuestra que el otro no le resulta indiferente y siente
por l un afecto no de lstima, sino de amor.
c)Clima de espontaneidad.- El pastor(a) contribuye a crear un clmax de libertad, de
creatividad y de permisividad. No significa que el que entrevista es un cmplice.
d)Iniciativa.- El rol del pastor(a) es un rol esencialmente activo, que estimula la tarea y
a la persona. No significa hablar todo el momento. Hay que saber escuchar.
e)Actitud docente.- Significa encuadrar la actividad de la entrevista en un marco
pedaggico, lo que implica movilizar todos los recursos didcticos para facilitar el
aprendizaje. Se debe clarificar los objetivos: qu es lo que la persona necesita
modificar?. No tener actitudes paternalistas. Claridad de expresin. Claridad de
mtodos. Tener en cuenta otros recursos.

En todas las entrevistas pastorales debemos tener en claro lo que esperamos obtener
al estar en contacto con la persona, de lo contrario estaremos divagando y perdiendo
el verdadero objetivo de la entrevista. Toda accin pastoral debe procurar lo siguiente:

1.Mayor ajuste de la persona con el medio que lo rodea.

2.Incremento de la autoestima y el bienestar personal.
3.Tomar consciencia del significado de sus problemas y dificultades personales.
4.La ampliacin de perspectivas personales.
5.Reemplazo de defensas ms regresivas por otras ms adaptativas.
6.Ayudar a tener un encuentro personal con Jesucristo a travs de un proceso de fe
ms genuino, que conlleve a una conversin.

Hagamos una comparacin entre la visita social y la visita pastoral:

La conversacin social enfoca...

1.Situaciones "externas" (tiempos, acontecimientos "ajenos", un escamoteo mutuo).

2.Procura una atmsfera "congenial" evitando desacuerdos o disidencias.
3.Un bienestar o facilidad donde cada uno se evade mutuamente de sus propias
responsabilidades.
4.Un montn de superficialidades (ms o menos jocosas) donde nada compartimos en
profundidad, ni nos "tocamos" verdaderamente.
5.Apariencias y conductas "agradables" sin encuentros frente a frente, soslayndonos,
yendo por las "tangentes".
6.Partiendo de lo que "debiera ser", anhelos o sueos, sin vernos en lo que somos o
estamos.
7.Abordando generalizaciones, vagas, que no nos conciernen directamente.
8.Busca afabilidad, entretenimiento "a flor de piel", al costo de...
9.Concentrarnos en incoherencias o deficiencias que no nos conciernen (ajenas).
10.Hablar de la "gente" en forma genrica, no ahondando ni creciendo en relacin
humana.

La conversacin pastoral enfoca...

1.Involucra a las personas mismas y envuelve en una interrelacin e interdependencia.

2.Acepta y asume zonas de tensin o no resueltas, o conflictivas.
3.Ayuda a afrontar la vida para una mayor responsabilidad (sin cobardas, egosmos,
soberbias, miedos).
4.Ayudarse a compartir y compenetrarse en profundidad, autnticamente, con todos
los riesgos y aventuras que implique.
5.Comunicacin "cara a cara", comprensiva, abierta, donde nos hallamos
autnticamente, una compenetracin profunda, transformadora.
6.Un encontrarnos y vernos en lo que somos para avanzar hacia lo que podra o podr
ser.
7.Aborda y especifica lo que hacemos, pensamos, decimos, concernindonos.
8.Recrea autnticamente con un compartir y participar en profundidad.
9.Coloca a Jesucristo como el centro de nuestra vida, an en las fallas y deficiencias
que nos conciernen.
10.Estableciendo relaciones significativas, valiosas, profundamente humanas (cf. Juan
3 y 4).
Como pastores(as) tengamos siempre en cuenta las siguientes excusas de las
personas a entrevistar:

Ir al templo no me hace mejor: los que van son peores.

Oigo cultos por radio, TV, Internet y me satisfacen.
Entre los que van al Culto hay hipcritas y deshonestos.
Estamos muy ocupados: no tenemos tiempo para nada.
Tengo mi propia vida religiosa, sin necesidad de asambleas, que nada me aporta.
Puedo ser un cristiano autntico, servicial, decente, sin necesidad de al Culto.
El domingo se hizo para descansar, recrearse o divertirse.
La vida se hizo para "vivirla", gozarla, divertirse, "ser hombres".
Si Dios existiese...no habra tantas crisis y catstrofes...o no me hubiese pasado tal...
o cual circunstancia...no me sentira tan solo o aislado...no padecera tanto...no habra
tantas tensiones-conflictos-crmenes-despojos-violencias...

Para todas esas excusas, recordemos que el Seor no necesita "abogados"

defensores (que terminan siendo abogados del diablo): a lo sumo bastara con que
fusemos testigos de lo que el Seor Jesucristo est diciendo y haciendo...ponindole
la menor cantidad de obstculos.

III. PSICOLOGIA PASTORAL

1. Anlisis de la iglesia como institucin.

Para empezar diremos que la iglesia como institucin realiza una psicologa pastoral
grupal, cuyo fin es la proclamacin del Evangelio de Jesucristo y como resultado de
ello: la conversin de las personas y el crecimiento de los creyentes. De ah que la
iglesia deba favorecer el proceso de ese crecimiento. Procurar en todo momento la
conversin permanente.

Sin embargo, hoy en da la iglesia como toda institucin social se ha burocratizado y

como consecuencia de ello, quienes ejercen la pastoral tambin. El peligro de ello es
que las personas llamadas a realizar la tarea pastoral hacen a la institucin depositaria
de muchos problemas o elementos enfermantes, y todos los que integran la institucin
son afectados. La tarea depende de estructuras, jerarquas, planes, presupuestos y
personal especializado.

La iglesia que propicia el cambio de las personas debe a su vez propiciar el cambio
estructural de la misma. La evangelizacin debe ser una tarea personal y social de la
iglesia. Una persona restituida o sanada por el Evangelio debe congregarse en una
institucin sana, de lo contrario la persona llegar a enfermarse nuevamente. Muchas
iglesias siguen con sus problemas y estructuras obsoletas, no se han abierto a la
nueva realidad. Por lo tanto, no hay credibilidad en su proclamacin, ni menos es un
espacio de restauracin espiritual y social.

Debe tenerse en cuenta que todo cambio de una institucin a otra afecta la identidad
de la persona que la integra. Este proceso de transicin algunos no lo tienen claro y la
iglesia lo suple, bloqueando su desarrollo.

De ah que se deba tener en cuenta para el proceso de desarrollo de los creyentes lo

siguiente:

1.El Culto dominical.- Este debe ser un encuentro comunitario de los creyentes y
apuntar a su crecimiento espiritual.
2. Relacin entre s.- Preguntarse cmo se relacionan entre semana?, Conocen sus
problemas?, Oran por el uno por el otro?, Se pueden alegrar por el otro?.
3.Actitud frente a los nuevos creyentes.- Cul es la actitud de los hermanos y
hermanas frente a los nuevos creyentes?, Son integrados plenamente los nuevos
creyentes?, Se reciben con buena disposicin y alegra a las visitas?.
4.Liderazgo en la Iglesia.- Qu tipo de liderazgo tenemos?, Est lo suficientemente
preparado?, Saben resolver sus propios problemas personales?.
5.Relacin entre los medios y los fines.- Saber clarificar los medios para realizar la
tarea y no dejar que los fines se confundan.
6.Objetivos y responsabilidad asumida.- Hemos establecido cul es la relacin entre
ambos?, Hacia dnde vamos o que queremos hacer?, Quines lo harn?.
7.Proyeccin hacia la comunidad.- Cmo se proyecta la persona hacia la
comunidad?, Qu responsabilidad tiene en su comunidad?, Cmo nos ve la
comunidad?.

Es bueno que la iglesia se tome un tiempo y haga un alto en el camino para

examinarse a s misma y corregir los errores que generan malestar y enferman a los
que la integran. El proceso teraputico pastoral debe ser una constante, para lograr
una salud interior y contagiar a quienes vienen en busca de sanidad.

2. Psicoterapia y fe cristiana.

Para abordar este tema es necesario contestar la siguiente pregunta: es posible una
colaboracin entre la Psicoterapia y la fe cristiana?. Aparentemente son dos campos
diferentes, sin embargo, apuntan a un mismo fin: la restauracin de la persona. Ante
un mismo problema, los lenguajes se bifurcan, difieren, se separan. Enfrentando a
condiciones y situaciones humanas variadas, extraen significados diferentes. Entre lo
que la Psicologa califica de trauma o dificultad psicolgica, mantiene una diferencia
profunda con el trmino pecado acuado por la Teologa. Una realidad es la catarsis y
otra la conversin (metanoia). Hay diferencia entre una liberacin psicolgica y una
salvacin o liberacin del Evangelio. De igual manera entre una reconciliacin consigo
mismo y una reconciliacin con Dios.

La Psicologa y la Psicoterapia componen una disciplina y una tcnica de investigacin

cientficas reconocidas. El objeto de la investigacin as como de la terapia
correspondiente, es la naturaleza psicolgica del hombre. Procuran restablecerlo y
sanarlo de sus desequilibrios, sacudidas y "complejos" psquicos. Tambin para
afrontar positiva y exitosamente los traumas, dificultades, bloqueos e impedimentos
que obstaculizan vivir de un modo libre, realizado, plena y gozosamente.

El ministerio evanglico de la PASTORAL -en un intento y esfuerzo cientfico y

humanizador- ofrece un servicio basado en la autoridad y poder de Jesucristo. Se
fundamenta en el Evangelio liberador, transformador y renovador de la humanidad y
de la sociedad. El Evangelio es el anuncio positivo a hombres y mujeres pecadores,
rebeldes, oprimidos, alienados. Involucra un juicio profundo y radicalmente crtico y
positivamente transformador en Jesucristo. Simultneamente se trata del anuncio de
un perdn asombrosamente activo, efectivo y eficaz, que oferta (don, regalo, carisma)
Jesucristo, un compartir una nueva vida, un nuevo nacimiento, una humanidad nueva,
un mundo nuevo, una libertad y un poder nuevos.

Es acaso posible conciliar estas posiciones teolgicas de la fe cristiana con las

tcnicas y teoras cientficas de la Psicoterapia? Los contactos entre Psicoterapia y fe
cristiana son inevitables.

Es necesario reconocer casos de hombres y mujeres que padeciendo

psicolgicamente y espiritualmente han recurrido a los servicios de un psicoanalista.
Ms an, debieron, algunos, despus de frustraciones que les hicieron comprender
que la PASTORAL nada poda hacer por ellos ni ayudarles. Existen numerosos casos
de pacientes que fueron humillados, juzgados o anulados por una apata indiferente o
por una inhumana hipocresa. Es cierto, sin embargo, que ese paciente pueda ser que
halle soluciones superficiales en la Psicoterapia, diferente a lo que el Evangelio nos
desafa y provoca. En estos casos el anuncio del Evangelio apunta a una penetrante
reprobacin, una aguda crtica y una profunda correccin del hombre y de la mujer en
su totalidad. Por lo tanto, la PASTORAL no puede aceptar cualquier tipo de Psicologa
que pretenda construir una humanidad partiendo de presupuestos que ignoren,
amortigen o neutralicen al Evangelio.

La PASTORAL debe estar abierta a un uso de la Psicologa y su preciso instrumental

cientfico, buscando un constante dilogo y colaboracin. En un mundo donde todo es
relativo, la verdad y una fe genuina basadas en el Evangelio, es an una alternativa
vigente para la transformacin de la persona y de la sociedad. El Evangelio irrumpe en
esa realidad. Llama pecado (imposibilidad de ser persona) a todas las desesperadas
resistencias psicolgicas. Llama idolatra (profundamente deshumanizante) a todas las
imgenes absolutas que el ser humano construye de Dios y la religin. Califica como
falsas cualquier tipo de justificacin o autoafirmacin como absoluciones autnomas.
Anuncia por todos los medios, instrumentos o canales, la noticia gozosa-liberadora-
transformadora del amor de Jesucristo a travs del perdn.

Por ltimo, el Evangelio es el anuncio y la oferta concreta de una reconciliacin con

Dios, con el ser humano y extendida a toda la Creacin. Es el genuino generador de la
paz (Shalom), del verdadero amor (gape) entre los que creen: y creer es
comprometerse, es fidelidad, es trabajar, es dedicacin (santificacin). En ese mbito
la PASTORAL desarrolla su servicio. Servicio a todo hombre y mujer. En ese terreno
ningn tipo de Psicologa podr substituirla.

3. La salud del encargado de la pastoral.

Este punto es importante tenerlo en cuenta, especialmente quienes ejercen la tarea

pastoral. Es necesario haber alcanzado la madurez espiritual como la emocional e
intelectual. Es decir, debe ser considerado sano (espiritual y corporalmente). Los
conflictos son muy comunes en la vida cotidiana y por lo tanto determinan en gran
parte nuestra conducta. Debemos saber llevar una vida en paz, armoniosa, dominar
nuestros impulsos y llegar a controlar los conflictos. De lo contrario se producirn las
tensiones y el descrdito de nuestra labor.

Para lograr ese estado de salud es necesario tener momentos de relax personal, de
reflexin personal, de oracin, de convivencia familiar. Por lo menos, una vez al ao,
hacerse un chequeo mdico y psicolgico. Tener una dieta balanceada, no estara de
ms. Realizar una evaluacin al final de la jornada. Procurar hacer un autoanlisis de
uno mismo. Mirarse ante el espejo al comenzar el da y al final del mismo.

Llegar a un estado de madurez y mantener una buena salud es lo que permitir

realizar la tarea de una manera eficaz. Tal vez una pregunta que se hace todo
encargado de la pastoral: Cmo estar en paz con Dios, conmigo mismo y con mi
prjimo, en medio de un mundo tan convulsionado y materialista?. En la Biblia
encontramos muchas maneras de resolver este asunto y para lograr un crecimiento
espiritual y el ajuste mental de la persona. En ella se nos describe una serie de
conflictos humanos y los medios para resolverlos (Josu 1: 6-9; 1 Samuel 17; Daniel
7; Mateo 11:28; Juan 8:32; Hechos 26 y 27; Romanos 8: 28.31-39; Filipenses 4:13).

Siempre debemos contagiar alegra y vitalidad en nuestras entrevistas pastorales,

evitar contagiar situaciones enfermizas. Una vida en paz sirve mucho como testimonio.
Nosotros somos instrumentos del Seor y debemos reflejar en nuestras vidas la
verdadera plenitud de la vida, que es en Cristo Jess.

4. La tarea pastoral de Jess.

Todo el ministerio de Jess podra ser dividido en dos tareas fundamentales: Una
kerigmtica, la proclamacin del Evangelio y la otra terapetica. Jess, por un lado es
el predicador y por el otro el pastor, el que cuida y cura las ovejas. Al enviar a sus
discpulos, la misin es idntica a la suya: "Predicar el Reino y sanar a los enfermos"
(cf. Mateo 10: 7-8; Marcos 3: 14-16; Lucas 9:2). Despus de la resurreccin, Jess
recuerda a sus discpulos que tiene que cumplir con la doble misin de predicar y
pastorear: "Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo" (Juan
20:21). Este encargo de Cristo a sus discpulos no es diferente hoy en da. No todos
podemos predicar desde el plpito, pero todos podemos predicar el Evangelio con
nuestras vidas y todos podemos asumir una actitud pastoral con nuestro prjimo.
Todos podemos dar frutos, de lo contrario somos como un rbol seco.

A lo largo del ministerio de Jess se podr observar que l manejaba el

psicodiagnstico, la psicodinmica y la psicoterapia. l poda descubrir la condicin de
la mente humana, poda comprender las causas internas o motivos de la persona y al
mismo tiempo lograba sanar los conflictos psquicos. Pero bien sabemos que Jess
fue mucho ms que un psiclogo, fue un pastor: "Yo soy el buen pastor, el buen pastor
su vida da por las ovejas" (Juan 10:11).

Brevemente veremos la actitud pastoral de Jess que nos sugiere el Dr. Jorge A. Len
en su libro "Psicologa pastoral para todos los cristianos", la cual nos puede servir de
ejemplo para nuestra tarea pastoral:

a)Dominio propio.- Este tipo de valor es practicado por Jess en muchas

oportunidades. l saba en qu momento deba frenar la agresividad de sus enemigos.
No responda con violencia a quienes pretendan sacarlo de sus casillas. Una blanda
respuesta desbarataba toda mala intencin. El libro de los Proverbios nos dice: "la
blanda respuesta quita la ira; la palabra spera hace subir el furor" (Proverbios 15:1).
Si l se hubiese propuesto usar la violencia, recursos no le faltaban. Jess era el
pastor de todos (amigos y enemigos). No en vano haba enseado: "Amad a vuestros
enemigos" (Mateo 5:44). Guardar silencio es muchas veces una actitud blanda,
permite calmar los nimos airados, para dar lugar a la reflexin. Para Jess era muy
importante ganar al que quera discutir con l, que ganar la discusin. Para lograr este
tipo de dominio propio es necesario conocernos a nosotros mismos y que realmente
amemos al prjimo. El ejemplo dado ante la mujer adltera, dice mucho del carcter
de Jess (Juan 8:1-11).

b)El perdn.- Tomando el ejemplo del texto anterior, Jess le dice: "Dnde estn los
que te acusaban?. Ni yo te condeno; vete y no peques ms". Ante los ojos de Jess
esta mujer necesita ayuda, consuelo, comprensin, est arrepentida y quiere or al
Seor. Habra algo ms para obtener el perdn divino?. En muchas ocasiones nos
falta aprender de Jess, el Maestro. Si Dios perdona, por qu no nosotros?. Nos
dejamos dominar por los prejuicios, del que dirn. De esa manera arruinamos nuestro
ministerio pastoral, hacindonos incapaces de ayudar a las personas que buscan
solucin a sus problemas cotidianos.

c)Amar sin prejuicio.- El amor de Jess por el prjimo se da en su mxima expresin a

lo largo de todo su ministerio pastoral. l supo romper los prejuicios que se mantenan
durante siglos. Un ejemplo real lo constituye el dilogo en el pozo con una mujer
samaritana (Juan 4:1-42). l se liber de todo prejuicio, sea ste social o cultural, para
recibir a la gente tal como eran, con el propsito de ayudarles a ser mejores. Cunto
de ello practicamos diariamente?.

d)Dinamicidad de la vida.- La vida como tal tiene un proceso dinmico: lo que hoy es
nuevo, maana ya es viejo. La vida sigue su curso, no se detiene en el tiempo ni en el
espacio. Despus de la muerte, la vida contina inexorablemente hacia un destino
trascendente, va al encuentro con su Creador. Jess entenda la vida como un
proceso dinmico, nada la detiene. Si se detiene, no tiene sentido, pierde su valor y su
razn de ser. En este proceso los cambios son seales de la dinamicidad de la vida,
son necesarios para una renovacin plena. La iglesia debe estar preparada para ello.
En nuestra tarea pastoral debemos tener esta actitud pastoral de Jess. l es el agua
viva del manantial que ha de correr en nuestro ser (Juan 7:38). Bebamos de esa agua
ahora.

e)Fe y conducta.- Jess se caracteriz por orientar la fe de la gente hacia un Dios

nico y verdadero. Esta fe genuina genera un tipo de conducta ejemplar. l fue el
ejemplo viviente para todas las personas. El mensaje de Jess tena como propsito
llegar a las races del mal y modificar la conducta de la persona. Ante diversas
situaciones no le import las diferencias individuales o sociales, ni el tipo de pecado
cometido, sino la persona como tal y su situacin real, para acercarla a Dios, a Su
reino, como la nueva noticia teolgica. No basta afirmar que somos cristianos porque
observamos buena conducta. Tenemos buena conducta porque somos cristianos.
Somos fieles a la persona de Jesucristo y eso nos hace verdaderos cristianos. Este
asunto es importante tenerlo en cuenta, ya que el hombre contemporneo no es que
haya dejado de creer en Dios, sino que ha dejado de creer en la Iglesia como
institucin. Nuestra tarea fundamental es comunicar el Evangelio al hombre y a la
mujer, cualquiera que sea su situacin. El mandato de Cristo no es moralizar, sino
predicar el Reino con nuestras vidas y palabras. En esto consiste el ministerio
pastoral.

f)Reconocimiento de la realidad de Satans.- Jess se encarg de demostrar que el

Mal existe y est personificado en Satans. En ningn momento l soslay esta
realidad. Ense que este Mal se mantiene activo en el mundo y pretende esclavizar a
la humanidad entera. En nuestra tarea pastoral nos vamos a encontrar con personas
que niegan la existencia del mal y de Satans. Ante esta situacin debemos salir al
frente y desenmascarar la patraa del maligno.

IV. PASTORAL Y SALUD

1. La Psicopatologa y la Pastoral.

La Psicopatologa es el estudio descriptivo, etiolgico y sistematizador de los cuadros

de patologa mental. Un estudio realizado sobre la enfermedad mental, ha demostrado
que sta constituye uno de los mayores problemas de Amrica en lo referente a la
salud. No tener en cuenta esta realidad en nuestra tarea pastoral es dejar que las
personas afectadas opten por el abandono o finalmente por el suicidio.

Debemos recordar que los trastornos mentales atacan igualmente a los cristianos y a
los que no lo son. Nadie es inmune: ni pastores, ni laicos; nios ni adultos; ni casados,
ni solteros; ni muy piadosos ni los tibios en la fe.

La Psicopatologa nos ha de dar pautas para orientarnos ante diversos casos que se
nos presente en el ejercicio de nuestra labor pastoral.

2. Concepto de enfermedad y salud.

La salud es el estado armonioso en que se encuentra nuestro organismo, nuestro ser.

Mientras que la enfermedad es la ruptura, el desequilibrio de ese estado armonioso.

Todos de alguna manera pasamos de un estado de salud a una situacin de

enfermedad y viceversa. En todos los casos hay que saber distinguir el lmite entre lo
sano y lo enfermo. Cuando nuestro organismo est sano expresamos vitalidad,
alegra, sentimientos positivos; mientras que en una situacin de enfermedad
expresamos dolor, tristeza, angustia. Jess saba cul era la condicin humana, las
causas de la enfermedad, los lmites entre la salud y la enfermedad. Nuestro trabajo
pastoral debe tambin conocer los mrgenes o fronteras, frgiles y flexibles entre la
salud y la enfermedad, la existencia y la muerte, la humanizacin y la
deshumanizacin.

Por ltimo, debemos precisar que toda enfermedad se debe a tres posibles causas:
es una consecuencia natural de un proceso bio-psico-somtico; es resultado de un
desarreglo que hemos originado en nuestro organismo; o finalmente es una prueba
que Dios nos da para mostrar su gloria y poder en nuestras vidas.

3. Tipos de enfermedades.

Analizaremos las enfermedades psicopatolgicas de la personalidad ms comunes en

forma general: psicosis, neurosis, psicopatas, perversiones, taxicomanas y
enfermedades psicozomticas.

3.1 Psicosis.- Trastornos psiquitricos ms generales, afecta los modos de conducirse

y funciones mentales en general e impiden la sociabilidad. Se caracteriza por la
desorganizacin y regresin del yo a niveles inferiores. No se compromete toda la
personalidad. Adems de la prdida del sentido de la realidad, se vive un mundo
propio cargado de delirios a autoreferencia. Brevemente describiremos los siguientes
cuadros de esta enfermedad:

a) Esquizofrenia.- Es la ms frecuente de las enfermedades (3 al 8 o/oo), es una

enfermedad del adulto joven (15 a 35 aos de edad), muy difcilmente antes de los 15
y despus de los 45 aos de edad. La recuperacin es variable entre el 50% (clnica y
social). Se da ms en los solteros y en clases ms bajas, en ambos sexos. Los
sntomas de esta enfermedad son:
- sonorizacin del pensamiento;
- or dilogos de voces autoreferentes;
- comentarios desfavorables;
- vivencia de influencia fsica;
- robo y difusin del pensamiento;
- percepcin y ocurrencia delirante;
- alucinaciones olfativas y visuales;
- trastornos del pensamiento.

El cuadro general es un clmax persecutivo con vivencias paradisiacas.

b) Psicosis-maniaco-depresiva.- Se manifiesta entre los 30 a 40 aos de edad, ms en

la mujer que el hombre. Se caracteriza esta enfermedad por la exaltacin de las
funciones psquicas; agresividad manifiesta; disminucin de los valores morales;
prdida de las facultades centrales; sensacin de autoreproche, desvalorizacin muy
grande, disminucin de la actividad sexual; tendencia al suicidio. Existen tres tipos de
grupos en los que se clasifican a las personas enfermas:
1er. Grupo: enfermos con marcado cambio depresivo (25%);
2do. Grupo: melanclicos (94% del 75% del total)
3er. Grupo: manacos (6% del 75% del total).

c) Delirios crnicos.- Este tipo de enfermedad puede presentar dos formas: paranoia,
que es un tipo de "locura razonante" y se caracteriza por: delirio lgico, coherente,
monotemtico. No se advierte un deterioro del yo intelectual, est bien constituido y es
difcil detectar. Los sntomas de esta enfermedad son: deseo de reivindicacin,
conducta agresiva, marcado sentimiento pasional; parafrenia, es un delirio
encapsulado, viven normalmente pero tienen un delirio disociado del resto de la
personalidad.
d) Demencia.- Deterioro progresivo, generalmente irreversible de las funciones
intelectuales y regresin de la conducta. Conductas extraas.

3.2 Neurosis.- Comparada con la psicosis, los trastornos negativos son menos
marcados, la regresin es menor, menos masiva. No tiene alucinaciones, pero puede
llegar a deformar la realidad. Son un conjunto heterogneo de trastornos centrados por
la angustia. El juicio de la realidad no est perturbado. Se manifiestan en las
relaciones interpersonales, incluso sexuales. Los cuadros que presenta esta
enfermedad son los siguientes:

a) Obsesivas.- Se da ms en los hombres. Ideas y actos compulsivos (ideas que

surgen y gradualmente se repiten. Ejemplo: fracaso en el estudio, etc.). Super yo muy
fuerte, muchos prejuicios, escrupulosos de ciertas cosas, gran necesidad de exactitud,
pulcritud, necesidad de no ser interrumpido, rgido en su apariencia.

b) Histricas.- Se da ms en las mujeres. Tendencia a la teatralidad; exhibicionismo;

capacidad para las relaciones sociales; saben atrapar al pblico; gran capacidad para
seducir; hipersexualidad, como mscara de inhibiciones sexuales. Problema para
aceptar su femineidad. Gran ligazn con la madre.

c) Fobia.- Forma parte de un sntoma dentro de otro cuadro o puede constituirse en un

cuadro clnico. Es una proteccin dentro de una situacin temida. Generalmente tienen
que ver con el espacio (agorafobia/claustrofobia). La persona se angustia y se protege
de esa situacin (ejemplo: el ascensor). Se teme a cualquier cosa.
3.3 Psicopatas.- Tienen un sentido moral bastante dbil y su conducta est
constantemente dominada por tendencias perversas y malignas. En general ausencia
de, dficit intelectual, de angustia o delirio; debilidad de reacciones frente a los
imperativos sociales generalmente recibidos; cierta rebelda a los medios de
educacin o represin social; gran impulsividad; inestabilidad afectiva. Tiende a actuar,
a teatralizar; cleptomana; piromana; estafas; juegos y acciones homicidas.

3.4. Perversiones.- Son comportamientos regresivos que sustituyen con predileccin y

a veces exclusivisan las condiciones normales del orgasmo o en las conductas
relacionadas con l.

3.5. Toxicomanas.- Satisface una necesidad por medio de la absorcin habitual

especfica de una droga. El hbito puede ser adquirido en forma voluntaria. A veces el
origen se produce por la bsqueda, o por ofrecimientos, o a veces por mediaciones
(morfina), que se transfiere en hbito.

3.6 Enfermedades psicozomticas.- Son trastornos clsicamente estudiados por la

medicina, donde los aspectos psicolgicos conscientes e inconscientes tienen
predominancia y cuya importancia tiene que ver con un cuadro. Algunos de estos
cuadros son: lcera; asma; hipertensin arterial. En todos estos casos, los sntomas
fsicos simbolizan lo psquico. Generalmente son originados por situaciones
transitorias.

4. Curacin por la fe.

Este tema ha sido tratado en todas las pocas y en cada caso ha habido personas que
han intentado curar las enfermedades, desde sacerdotes, exorcistas, brujo,
curanderos y mdicos. Todos apelando a un tipo de fe. En la Biblia encontramos
relatos de casos en los que muchas personas enfermas fueron sanadas por su fe en el
Seor, el Dios de la Vida. Jesucristo restaur la salud de muchos que venan a l,
algunos estaban enfermos por causa de su desobediencia a Dios y haban cado en
pecado (cf. Marcos 2:1-12); otros por enfermedad natural (cf. Lucas 8:43-48); y an a
los que iban a ser sujetos de la gracia y gloria de Dios (cf. Juan 9:1-31). En todos esos
casos la fe en el seor hizo posible la curacin total del enfermo.

Jesucristo al dar la Comisin a sus discpulos les dio poder para sanar a los enfermos
a travs de la fe (cf. Marcos 16:18b). Asimismo, l era ejemplo de ese poder divino
para restaurar vidas enfermas; cada curacin era el resultado de su fe y oracin con
su Padre. Por otro lado, las curaciones practicadas por l eran las seales evidentes
del reino de Dios, es decir, la prueba contundente de la nueva realidad salvfica de
Dios.

Hoy en da muchos cristianos an no estn muy convencidos de las curaciones por la

fe. No aceptan que la medicina u otra disciplina que se relacione con la salud, tengan
que apelar a la sola fe en Jesucristo. Cuntos casos existen en que la ciencia mdica
ha desahuciado a un enfermo, y ste ha sanado por la accin misericordiosa y
milagrosa del Seor de la Vida!.

La pastoral necesita recurrir a esta experiencia milenaria, llevar un mensaje de

sanidad al enfermo en su lecho de dolor y orar con l (Santiago 5:14); llevarlo a un
encuentro personal con Jesucristo o reafirmar su fe en l (cf. Hechos 8:3-38;
Filipenses 4:13.19). Mucha gente sufre enfermedades y necesita ser restaurada.
Como ciegos van de un lado a otro, buscando sanidad; acuden a cualquier persona
para ser "sanados". No hay quien les d una mano y los cure por la accin de la fe en
Jesucristo. Nosotros estamos llamados a brindar esa ayuda por medio del Evangelio
de Jesucristo; a lograr que las personas enfermas confen en Dios y en su poder
restaurador. Creando de esa manera condiciones de espritu y de mente que
favorezcan la sanidad. Y todo esto sin ningn costo monetario alguno. Slo por la fe el
justo vivir! (Habacuc 2:4b). Ante esta buena noticia, miles acudirn a Jesucristo para
ser restaurados plenamente y vivir en adelante las promesas del Seor (cf. Juan 6:47;
7:38; 10:10b; 11:25-26).

5. Visitacin y contactos.

La visita del Pastor(a) a la persona que se encuentra enferma, ya sea en el hogar o en

el centro de salud, genera gran expectativa no slo en el enfermo, sino en la familia y
en el mdico de cabecera tambin. Esta actitud permite abrir oportunidades
inesperadas para compartir la fe en Jesucristo. Muchas personas enfermas se
encuentran en una situacin de abandono espiritual, con miedo a la muerte,
angustiadas al no sentir mejora en su salud. De igual manera la familia es contagiada
por esta situacin. De ah que una visita pastoral al enfermo debe tener como objetivo:
generar alegra fecunda y autntica para vivir a travs de la fe en Jesucristo. Para
lograr este objetivo el Pastor(a) debe establecer una relacin de amistad a travs de
un contacto fcil y gil (actitudes y gestos que provocan confianza-confiabilidad). En el
proceso de la visita es necesario mantener serenidad en la conversacin cuando se
trate el tema de la enfermedad y no dejarse envolver o manipular por la persona
enferma. Unos momentos de silencio permite establecer un clima de reflexin. Tener
un momento para orar y pedir sanidad divina. Que nuestra presencia sea una ayuda,
una bendicin, una oportunidad para generar el deseo de vivir a la persona enferma.
Finalmente, seamos un instrumento del Seor para que la persona enferma y la familia
encuentren en Jesucristo la sanidad divina. l es el Seor de la Vida.

6. La pastoral ante la muerte.

Este aspecto de la pastoral es delicado, spero, complejo, que requiere mucha fineza,
delicadeza, fortaleza y tacto. Hoy la muerte es rechazada por todos lados y esferas:
desde un hospital asptico (inmunizado), como los cementerios (embellecidos) y hasta
los ritos funerarios que se vuelven insignificantes. Es decir, nadie quiere pensar en la
muerte. Hay una prdida de sentido, de smbolo en su profundidad. Pero qu hacer
ante una persona que agoniza o muere?. En primer lugar, recordar que Dios no nos
promete que vamos a estar exentos del sufrimiento, pero s nos promete que estar
con nosotros en nuestro sufrimiento. Al confiar en esta promesa, se nos capacita para
reconocer la presencia sostenedora de Dios en el dolor, la enfermedad y la
separacin. La muerte es una realidad inevitable. En un segundo lugar, Dios no nos
promete que seremos curados de todas las enfermedades. Todos tenemos que
enfrentarnos inevitablemente a la muerte.

La PASTORAL en estos casos debe plantear el problema de la muerte como un

proceso natural que todo ser viviente debe experimentar, como parte del deterioro del
organismo. Es necesario tener en cuenta que fuimos creados por Dios del polvo de la
tierra (Gnesis 2:) y al polvo de la tierra volveremos fruto del pecado (Gnesis 3:19).
Pero no todo se termina aqu en la tierra, nuestro espritu vuelve a Dios para vivir en
una nueva situacin: la vida eterna (Juan 11:25-26; 3:16; 14:1-4).

Por ltimo, un detalle que no debemos descuidar es el hecho de que la mera

presencia del Pastor(a) en una situacin de agona o muerte, crea un clima propicio,
tanto para la familia como para los amigos, para la reflexin, el arrepentimiento, el
valorar la vida como un don de Dios y la oportunidad de acercarse a los pies de Cristo.
En estos casos ser oportuno tener a la mano los textos bblicos apropiados as como
los momentos de oracin.

V. LA PASTORAL A DIVERSAS EDADES

1. Niez.- El nio desde el perodo de gestacin en el seno de la madre, va asimilando

todos los procesos de cambios que experimenta (huevo, embrin y feto) y tambin la
madre (alegra, tristeza, dolor, cambios fsicos y psicolgicos). Cuando nace ya tiene
internalizado en su ser una serie de factores positivos y negativos que van a formar
parte de su personalidad. Todo nio es el reflejo de lo que su hogar y la sociedad son.
Los valores que se le inculca a un nio han de ser el tesoro ms precioso que los
padres pueden dejar como herencia a sus hijos.

Desde pequeo el nio necesita experimentar el amor de la madre y del padre; ser
educado con el ejemplo; tener un ambiente positivo; Motivarles hacia cosas positivas y
trascendentes; ensearles los caminos de Dios y practicar siempre lo bueno. Slo as
los nios tendrn un carcter positivo y un alto valor de la vida. Pero la realidad es
otra, la mayora de nios no viven esta experiencia y sus conductas, por lo tanto, son
negativas. Muchos de ellos no tienen familia completa (falta pap o mam, en otros
casos los dos); viven en un ambiente hostil, familiarizados con el lenguaje soez;
asimilan actitudes negativas por medio de la TV; sufren agresin verbal, psquica y
fsica; abandono a temprana edad; son obligados a trabajar desde muy temprana
edad. Los resultados estn a la vista todos los das.

La PASTORAL tiene una tarea muy importante con los padres y la familia del nio.
Debe procurar generar espacios de amor y de alegra, es decir, un ambiente positivo.
Es urgente y necesario orientar a la familia y a la sociedad sobre el rol que les toca en
la educacin del nio.
La Iglesia no puede estar ajena a esta problemtica; es en este campo que puede
ejercer una pastoral infantil a travs de diversos programas: kindergarten, educacin
inicial, escuela dominical, colegios, escuela para padres, etc. El futuro de un pas y de
la humanidad entera est en la buena formacin moral y espiritual de los nios. Ellos
necesitan desde muy pequeos ser orientados y educados en la Palabra de Dios. La
Biblia tiene muchos testimonios de nios al servicio de Dios.

2. Adolescencia.- Esta etapa de la vida es una edad difcil ya que es el perodo de los
grandes cambios fsicos, sexuales, emocionales, ideolgicos y vocacionales. Es la
transicin entre la niez y la juventud. El adolescente busca ubicarse en el mundo. No
es un nio pero tampoco es un joven. El centro del problema es la identidad. Esta
situacin genera crisis en su vida. La gran preocupacin del adolescente es saber
cmo soluciona dicha crisis. Lamentablemente muchos adolescentes recurren a
diversas maneras para resolverla. Desde las maneras adecuadas hasta las ms
peligrosas. La mayora de adolescentes no saben qu hacer y no tienen la confianza
necesaria para conversar con sus padres o consejeros de aula; lo ms cercano que
tienen a la mano son sus amigos. Ellos son lo que son sus amigos.

El adolescente necesita ser amado y ser comprendido; necesita un ambiente estable y

seguro; necesita ejemplos de valores positivos; necesita ser parte de un proyecto de
vida que lo desafe a un compromiso concreto pero a la vez le d la seguridad
necesaria para realizarse plenamente.

La Iglesia tiene aqu una tarea inmensa, debe brindar a los adolescentes ese espacio
que no le da el hogar, menos la sociedad. El evangelio debe ser para cada
adolescente el fundamento y razn de ser de su vida. Jesucristo es el modelo a seguir,
el paradigma de valores positivos, gua espiritual para los momentos de crisis, el
amigo fiel.
Hoy en da hay muchas maneras de desarrollar programas con adolescentes. Todo
est en tomar la decisin de ejercer una influencia ms agresiva en la familia y en la
sociedad. Es un tipo de pastoral que necesita el apoyo de otras disciplinas que tienen
que ver con la conducta humana. No hacerlo ya, es dejar que la TV, el cine, las
drogas, los vicios y las malas amistades hagan su parte a vista y paciencia de todos.
3. Juventud.- Comprender y orientar a las diversas generaciones no ha sido siempre
fcil. Los cambios sociales son tan rpidos que producen un desequilibrio en las
relaciones de padres e hijos. Esta situacin genera un desencuentro generacional que
conlleva a la crisis. Los jvenes son capaces de atreverse a dar saltos existenciales
sin calcular las consecuencias: tienden a ser activistas, sostenedores de una causa.
Rara vez averiguan con seriedad si esa causa es un fin digno de preocuparse o si su
accin es el mejor medio para lograrlo. La juventud es intrpida, vida a los cambios,
necesita ubicarse en el mundo y ser protagonista del mismo. Las causas que generan
esta crisis generacional son: a) La juventud es consciente de ser un sector importante
en la sociedad actual, y se siente responsable como para participar ms activamente
en el mundo de hoy. b) Los jvenes son muy crticos de su sociedad y de sus valores
morales, y por estar un poco "fuera de ella" se sienten capaces de juzgarla. c) La
tecnologa de punta y el conocimiento acumulado producen distanciamiento entre los
jvenes y los adultos, debido a que los jvenes de hoy disponen de mayor informacin
que los adultos.

Muchos jvenes al no poder superar esta crisis existencial se abandonan rpidamente,

recurriendo a los vicios, a las drogas y otras actividades negativas: queriendo buscar
una puerta de escape y lo nico que logran es mayor frustracin, dolor y muerte.

Una pastoral con jvenes tiene que tener en cuenta esta realidad de la juventud de
hoy. La Iglesia debe involucrar en su misin ste aspecto, que es urgente. Se debe
buscar nuevas formas para dar lugar a la participacin de los jvenes en la vida de la
Iglesia. Hay que aperturar charlas de orientacin hacia la juventud: festivales de
msica: campaas de evangelizacin juvenil: momentos deportivos: campamentos
juveniles: visitacin a los hogares de los jvenes.

La juventud es un gran potencial que no podemos dejar de lado en la tarea pastoral,

ellos necesitan conocer a Jesucristo como el Amigo leal que nunca los abandona y
que tiene un plan para cada joven.

4. Adultez. La adultez es una etapa de la vida que representa madurez y experiencia.

Es un perodo estable, de reflexin, de toma de decisiones bien pensadas: es un
tiempo de pausas, avances y retrocesos. Para algunos estudiosos esta etapa es una
especie de segunda adolescencia. Por ejemplo, el psicoanalista Edmundo Berler en su
libro "The Revolt of the Middle-Aged Mad" describe "la segunda adolescencia
emocional" de la siguiente manera: una rebelin por la cual pasan todos los hombres
en los ltimos aos de la dcada de los cuarenta, y que afecta todos los aspectos de
sus vidas, incluyendo sus trabajos, y compromisos sociales.

A pesar de ser esta etapa de la vida una situacin privilegiada con respecto a las
edades anteriores, sin embargo, es la ms descuidada por los siclogos y socilogos,
debido a que no hay acceso a grupos de la sociedad adulta que puedan ser
investigados con mayor facilidad; tampoco hay ritmos de crecimiento tan claros en los
adultos que dejen huellas perceptibles.
Este perodo de vida no est exento de vivir su propia crisis de desarrollo (fsica,
sexual, emocional e intelectual). La crisis pasa por la tensin, preocupacin, angustia,
soledad, la incomprensin y el temor del avance de los aos. Sin duda que es una
etapa de vida que necesita de atencin pastoral, en donde el evangelio pueda dar esa
paz y tranquilidad deseada en un mundo que vive en forma apresurada y llena de
violencia.

La Iglesia tiene un ministerio que realizar con adultos y para ello debe buscar formas
de evangelizar a esta edad. No es fcil cambiar moldes de vida y maneras de pensar
de la noche a la maana, pero sabemos que para Dios no haya nada imposible (Lucas
1:37). La labor es lenta, pero necesita perseverancia y mucho amor.

5. Vejez.- Es un perodo existencial en el cual se tiene terror, nadie quiere imaginarse

"viejo". Mas an, s la sociedad presta su mayor atencin a la niez que a la vejez.
Hay una sensacin de decadencia, enfermedad, ruina, prdida, separacin, rechazo,
abandono, martirio, suicidio, asesinato y genocidio. Nadie quiere aceptar que se
envejece, que el cabello comienza a cambiar de color gris o que se han cado. En esta
situacin muchos recurren a una serie de recursos artificiales para aparentar ser joven:
el yoga, el yogur, dietas de moda, lociones, lmparas de sol, cremas antiarrugas,
vitaminas, ciruga plstica, preparados de belleza, planchado del cutis, salones de
gimnasia, mquinas rejuvenecedoras que devuelvan la elasticidad juvenil a piel y a los
msculos, curas para impotencia, tcnicas sexuales, etc. El tiempo es el mayor
enemigo. Esta es la crisis de la vejez.

En realidad la vejez debera ser una etapa de tranquilidad, sosiego, reflexin madura,
experiencia al servicio, de la juventud, preparacin para la etapa final. La sociedad
debera explotar la experiencia de las personas de este perodo de vida y brindar
lugares propicios para su descanso y recreacin.

La Iglesia debera retomar la experiencia de Israel, en el cual los ancianos

representaban sabidura, experiencia y autoridad. No eran relegados a tareas
secundarias, sino que asuman roles protagnicos. En una sociedad que ha
desvalorizado el aporte de las personas de la tercera edad, la Iglesia tiene la
oportunidad de alzar su voz y propiciar espacios de amor, alegra y descanso para
estas personas. Esta labor es tambin la tarea pastoral.

7. La tarea con parejas.- La Iglesia es una comunidad teraputica que procura generar
espacios que promuevan el desarrollo y felicidad de las personas, sea cual fuere la
edad, el gnero y la raza. Entre esas personas se encuentran las parejas. Para
desarrollar una pastoral con parejas tenemos que reconocer tres momentos:

a) Pastoral con los novios.- El noviazgo es el comienzo de la aventura de

compaerismo que debe llegar a su plena realizacin en el matrimonio. Es por eso
importantsimo que el noviazgo provea la oportunidad del encuentro y conocimiento
mutuo, no slo en situaciones romnticas. Habra menos divorcios y matrimonios
infelices si el noviazgo fuera encarado con ms madurez y responsabilidad por parte
de las parejas. El amor y la fe deben ser una prctica constante en las parejas.

La preocupacin pastoral de la Iglesia no puede esperar a que la pareja se acerque

para pedir la ceremonia nupcial. Debe proveer entrevistas, reuniones de jvenes, de
parejas, material bibliogrfico, que ofrezcan informacin, asesoramiento y reflexin
sobre el noviazgo y una decisin responsable frente al matrimonio, desde una
perspectiva de la fe cristiana.

b) Pastoral prematrimonial.- La orientacin pastoral habr de estar dirigida a ayudar a

la pareja a comprender el momento que estn atravesando y la nueva etapa que estn
por comenzar, de un modo tal que sean sabiamente considerados todos los aspectos
que hacen a la salud total de la pareja y al sentido cristiano del matrimonio.
Ningn pastor debera celebrar una ceremonia nupcial sin ofrecer una preparacin
previa. Es necesario procurar que en el momento de la ceremonia en que se afirma
que "lo que Dios uni, nadie lo separe", no sea tomado en vano.

c) Hacia una pastoral permanente del matrimonio.- La pastoral matrimonial no termina

con el casamiento sino que es permanente, contina a travs del tiempo. Por eso, la
unin debe ser alimentada por la Palabra de Dios a lo largo del matrimonio y se debe
preparar para los momentos crticos que debe recorrer. La unin de por vida de dos
seres supone un riesgo que los cnyuges cristianos aceptan correr en la fe, que los
hace verdaderamente libres, capaces de perdonarse mutuamente, dar un renovado
sentido a la relacin y guardarse una lealtad que est alimentada por el amor y no por
el acostumbramiento y el miedo. Este es el propsito de Dios para todo matrimonio.