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BREVE ESTUDIO ACERCA DE LOS DONES ESPIRITUALES

I. Introduccin

II. Dones ministeriales

III. Dones espirituales

IV. Los dones de servicio

V. El fruto del Espritu

I. INTRODUCCIN

1.1. El hombre antes de la cada

El primer libro de la Biblia, Gnesis, nos revela al Creador como principal artfice en todo el proceso de la creacin
incluyendo en esta, al ser humano, quien fue creado a la imagen y semejanza de Dios.

"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... Y cre Dios
al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre" (Gn.1:26-27)

Esto devela que el hombre en su composicin fsica, y pneumatolgica (Esto no significa que el hombre sea una
dualidad, sino, una unidad que se compone de dos elementos: Cuerpo y Alma-espritu) es el nico entre toda la
creacin, que tuvo un valioso privilegio y una estrecha relacin y comunicacin con Dios.

"Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre..." (Gn.2:22)

La perfeccin del hombre fue tal, que Dios le asigno la responsabilidad de administrar su creacin. Solo un ser
perfecto, en este caso el hombre, poda administrar de acuerdo a la voluntad de Dios una creacin perfecta.

Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los
peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra..." (Gn.1:28)

Esta perfeccin significa, que no era necesario, luego de ser creado el hombre, que este recibiera algn tipo de don
a modo del Nuevo Testamento para ser edificado, perfeccionado, guiado o guiar, ayudar o poner en ejercicio alguna
gracia o carisma otorgada por Dios. No era necesario algn tipo de don divino por que el hombre era perfecto.

Al hacer mencin que el hombre era perfecto, lo era en cuanto a creacin, ms no en igualdad, atributo o
naturaleza de Dios. La perfeccin del hombre significa que l fue posedo (no por s mismo) desde su creacin,
desde su formacin en la matriz, por la voluntad creadora de Dios de tales dones, pero en ese contexto de modo
particular. Lo que hoy a la luz de las Escrituras llamamos dones era algo congnito tanto espiritual como
fsicamente inherente en el hombre antes de su cada en el pecado.

1.2. El hombre su cada y sus consecuencias

El capitulo tres de Gnesis pone de manifiesto una horrenda tragedia. El hombre desde y a partir de su propia
voluntad, fue gestor de una ruptura Psicobiologica ante Dios; la criatura se ha rebelado contra su creador, tal
rebelda ha trado como resultado el ingreso del pecado al mundo y a la vida integral del hombre, le ha hecho
conocer al hombre que es solo un ser mortal y pecador a la vez. La secuela del pecado deprava la totalidad de la
vida del hombre y de ahora en adelante, los que estbamos en los genes espirituales de Adn, nos unamos a un
nuevo pero terrible estado, el del pecado. No podamos huir de esta terrible realidad:

Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23)

Por lo tanto, la calidad perfecta y primigenia Psicobiologica del hombre se ve afectada tanto dones naturales como
las innatas cualidades espirituales otorgadas por Dios. La permanencia y la duracin de esta perfeccin estaban
condicionadas por la obediencia del hombre a Dios.

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"Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; 17mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs..." (Gn.2:16-
17)

Las cualidades espirituales le son quitadas al hombre, solo queda en l aquellos dones naturales que solo le
sirvieron para reconocer a Dios a travs de la creacin: ""Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad,
se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de
modo que no tienen excusa" (Rom.1:20). Este Tipo de revelacin, por su carcter y limitado alcance espiritual no
son suficientes para ver la perfecta y completa manifestacin de Dios por medio de Jesucristo (Heb.1:1-3).

Desde entonces el estado ha entrado a su total depravacin esto significa que: (1) La corrupcin se extiende a cada
parte de la naturaleza humana, incluyendo todas las facultades de su ser y (2) que no existe en el hombre ninguna
cosa que pueda recomendarle delante de Dios Justo:

"Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del
aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3entre los cuales tambin todos nosotros
vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los
pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems" (Ef.2:1-3)

1.3. La Provisin de Dios para el hombre cado

La provisin para la salvacin del hombre cado es Cristo, quien a travs de su obra vicaria en la cruz del calvario
redimi a los cautivos del diablo. La Salvacin obrada por Cristo, determina, por las promesas de Dios, la presencia
viva de su Santo Espritu en nosotros, pero tal presencia trae consigo dones espirituales que empiezan a repartirse
y a operar segn la voluntad de Dios en cada creyente, tales evidencias y operatividad de dones ya estaban
profticamente anunciadas:

"Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas;
vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. 29Y tambin sobre los siervos y sobre
las siervas derramar mi Espritu en aquellos das" (Joel 2:26-27)

Los dones entonces se constituyen (aparte de ser una promesa de Dios) en las capacidades que Dios nos otorga
para uso y provecho de nosotros mismos (En cuanto a perfeccionamiento y crecimiento espiritual) y para la iglesia
militante; la importancia es tal, que Dios por medio de la Salvacin en Cristo busca restaurar aquella perfeccin
original en el hombre cado (Pero con el hombre arrepentido), esto, sin embargo no inhibe que aunque seamos
nuevas criaturas, la vieja naturaleza, la cada, todava permanezca en nosotros, pero esto no significa que esta est
operativa potencialmente en los renacidos de nuevo. Por lo tanto debe ser vencida por la docilidad del creyente al
Espritu Santo y por aquellas donaciones recibidas de parte de Dios, es all donde radica la pertinencia de conocer
de ellas, es decir de los dones, tanto en su uso, as como su servicio a favor del creyente y de toda la iglesia de
Jesucristo.

II. DONES MINISTERIALES

A. Qu son los dones ministeriales:

Principalmente el presente estudio abordara los dones[1] ministeriales otorgados por Dios a algunos miembros de
la iglesia del Seor, la cual tambin es su Cuerpo, dones que estn revelados en varias epstolas del Nuevo
Testamento sobre todo en la Epstola escrita por el Apstol Pablo a la iglesia de Efeso "...Y el mismo constituy a
unos apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros pastores y maestros..." (Ef.4:11). Tales dones son
otorgados por la gracia de Dios, y deben de contribuir a la armoniosa unidad del Cuerpo de Cristo (Ef.4:3), hasta
que esta alcance su meta final (Ef.4:13).

Los dones ministeriales antes mencionados no son la totalidad de los dones concedidos por Dios, sino que estos
son algunos de los dones de gracia que l ha dado a la iglesia (Mas adelante se ver un estudio con los dones
espirituales, esto es en cuanto a cualidad, su uso y prctica).

El apstol Pablo al referirse a los dones ministeriales no se refiere a ellos como dones espirituales, sino como dones
de la gracia (Ef.4:7), la importancia no radica en que uno sea apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro, sino

2
que cada uno de los hombres que poseen por gracia divina alguno de los dones en mencin, ha de ser considerado
como parte de la gracia de Dios concedida a la iglesia.

Todo cristiano con alguno de estos dones ha de ser considerado como un don de la gracia de Dios para la iglesia.
Tales dones son especiales, puesto que su funcin prctica en la iglesia es permanente. Los donados
ministerialmente son aquellos dirigentes espirituales talentosos llenos de la gracia de Dios.

1. DON MINISTERIAL DE APSTOL (1Cor.12:28; Ef.4:11)

1.1 APSTOL: Es la transliteracin del trmino griego palabra que se deriva de , enviar,
delegar, es el enviado, emisario, delegado oficial encargado de una misin. Es enviar a alguien en una misin
especial como mensajero y representante personal del que lo enva.

1.2. El Ministerio de apstol se caracteriza esencialmente por que en este ministerio fluyen los dems dones
ministeriales,(Profeta, evangelista, Pastor, Maestro) Los dems ministerios juntos con el de apstol conforman el
Ministerio de apstol.

1.3. El apstol es un profeta que trae la voz de Dios a los impos, es aquel que seala al pecado y le comunica la
salida que Dios le da. (Hch.2;15:7;)

1.4. El apstol es un evangelista, que disuade con la palabra de Dios y la potencia del Espritu Santo a los perdidos
(Hch.16:14-15)

1.5. El apstol es un pastor que se encarga de pastorear las primeras ovejas que entran al rebao de Cristo
(Hch.4:32-37)

1.6. El apstol es un maestro que da la leche espiritual a los nuevos creyentes y doctrina a la nueva iglesia
(Hch.20:25-27)

1.7. Podemos finalmente concluir diciendo que, el apstol es el hombre de Dios que bajo la gracia divina funda,
establece, y edifica iglesias. Cuando las iglesias fundadas desarrollan al cabo de un tiempo, estas son dejadas bajo
la responsabilidad de pastores y maestros (1Cor.15:9).

1.8. Cabe hacer algunas precisiones:

a. El ministerio de los doce apstoles de Cristo es nico (Ef.2:20; Gal.3:5).

b. Aunque se menciona en otros pasajes de otros apstoles (Gal.1:19;1Cor.15:5-8; Hch.14:4,14; Hch.9:27;


Gal.2:9; Rom.16:7; 1Ts.2:6; 1Cor.9:5,15:7) estos tienen probablemente un sentido restrictivo, esto es, como
aquel enviado de la iglesia de Antioquia, a la cual estn obligado a informar cuando su misin era cumplida
(Hch.14:27)

c. No hay base bblica para hacer del termino apstol un equivalente al de misionero. Esto no implica que un
misionero por la gracia de Dios sea un apstol.

2. DON MINISTERIAL DE PROFETA

2.1. Profeta viene del termino griego ( = "Decir" y "delante de", en vez de, de antemano, en
pblico) .

2.2. El inicio del don ministerial de profeta en el contexto del Nuevo Testamento tiene como punto de partida la
ascensin de Jess a los cielos (Ef.4:7,10), y as elimina a los profetas del Antiguo Testamento, pero no deja de
tener ciertas caractersticas de estos ltimos puesto que se precisa de la base de los profetas del Antiguo Pacto para
comprender el ministerio proftico en la iglesia primitiva.

2.3. Este rol proftico tiene que ver con aquellos que dieron las revelaciones recibidas por los apstoles y de este
modo beneficiaron a cada uno que las oy.

2.4. Los profetas son los que proclaman la Palabra de Dios (Biblia).

2.5. Los profetas hablan bajo el impulso directo del Espritu Santo (1Cor.14:30ss. Ap.21:6)

3
2.6. Los profetas no tienen un cargo eclesistico de la palabra sino una cierta posicin de prestigio en el seno de la
iglesia.

2.7. Algunos ejemplos de profetas en el Nuevo Testamento. Hch.15:30-32; 21:10-11)

3. DON MINISTERIAL DE EVANGELISTA (Ef.4:11)

3.1. El trmino Evangelista deriva del griego , significando un portador del evangelio, es decir, uno
que anuncia las buenas nuevas. Esta es la misma raz de , que significa evangelio y , que
significa proclamar las buenas nuevas, estas aparecen tres veces en el Nuevo Testamento:

a. Para referirse a Felipe el evangelista (Hch.21.8)

b. Evangelistas como dones a al iglesia (Ef.4:11)

c. Timoteo el pastor que fue llamado a hacer la obra de evangelista (2Ttim.4:5)

3.2. El evangelista es uno que lleva las buenas nuevas a nuevos lugares y predica a los inconversos. Un ejemplo de
tal ministerio lo personifica Felipe, quien empez a evangelizar por la regin de Samaria, luego en el desierto de
Gaza y luego de tres dcadas lo hallamos como evangelista en Cesarea (Hch.8;21:8).

4. DON MINISTERIAL DE PASTOR (Ef.4:11)

El pastor () es el hombre capacitado por la gracia de Divina, que tiene el encargo de Dios de velar por la
iglesia, ir en busca de la oveja perdida, proteger al rebao contra los lobos, gua, protege con amor y dedicacin la
"Iglesia del Seor" (1Pe.5:1-4 comparar Hch.20:17,28; Jn.21:15-16)

Entre las tareas primordiales del pastor destacan:

4.1 Proclamar la sana doctrina y refutar todo tipo de herejas (Tito1:9-10)

4.2 Ensear la Palabra de Dios y ejercer el liderazgo en la iglesia local (1Ts.5:12; 1Tim.3:1-5).

4.3 Ser ejemplo de pureza y sana doctrina (Tito 2:7,8)

4.4 Velar que todos los creyentes permanezcan en la gracia divina (Heb. 12:15;13:17; 1Pd..5:2)

1.5 DON MINISTERIAL DE MAESTRO

La labor ministerial del maestro es consagrarse a la enseanza de la Palabra de Dios, con la intencin de lograr un
eficiente discipulado y perfeccionamiento de la iglesia, hasta que sus miembros lleguen a " La medida y la estatura
de la plenitud de Cristo" (Ef.4:13) otros ejemplos: Hch.13:1-4.

A. PROPSITOS DE LOS DONES MINISTERIALES:

A.1 Capacitar al Pueblo de Dios para la obra del ministerio

El propsito de los dones en el verso 11 es equipar a todos para este ministerio, esto implica que todos los obreros
no pueden hacer esta tarea por s mismos, sino que han de ser preparados y enlistados en el Cuerpo de Cristo. Tal
equipamiento consiste en que los santos, los apstoles hasta los maestros sean capaces de predicar o administrar la
Palabra de Dios, estos han de predicar y predicarse a ellos mismos, tanto a los posibles convertidos y por tanto,
prepararse ellos mismos, y preparar a otros ms y ms.

El fin es ser capacitado para la obra del ministerio, y todos debemos de estar involucrado en una obra del
ministerio, en este caso (As lo indica el texto original) no es el ministerio cristiano, como algunos han pensado. Es
una tarea de servir a otros, porque ministrar significa "un servicio prestado en beneficio de otro". Esta es una labor
ineludible de todos los santos, as es que necesitamos ser preparados por aquellos donados ministerialmente.

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A.2 Edificar el Cuerpo de Cristo

Esta edificacin tiene como propsito de proveer la preparacin necesaria para que todos trabajen en la bendita
tarea de servirse unos a otros, y as construir o edificar el Cuerpo de Cristo que es la iglesia. Este edificar tiene que
ver con el desarrollo de nuestra vida espiritual.

III. DONES ESPIRITUALES

A. NOMBRE Y NATURALEZA

La expresin "dones espirituales" (tw`n pneumatikw`n)[2] es la interpretacin comn en castellano del sustantivo
neutro plural gr. jarismata, que se forma del vocablo jarizesthai (mostrar favor, dar libremente), que est
relacionado con el sustantivo jaris (gracia); son la expresin concreta de jaris, el efecto visible de la gracia en
palabras o en hechos.

"La forma plural se utiliza principalmente en sentido tcnico para describir los dones extraordinarios del Espritu
Santo concedidos a los cristianos para un servicio especial, y en unos cuantos casos la forma singular se utiliza
igualmente en sentido distributivo o semicolectivo (1 Ti. 4.14; 2 Ti. 1.6; 1 P. 4.10).

Una difusin general de los dones del Espritu Santo, que caracterizara a la nueva dispensacin, fue predicha por
el profeta Joel (2.28), y confirmada por las promesas de Cristo a sus discpulos (Mr. 13.11; Lc. 12.11s; Jn. 14.12;
Hch. 1.8; cf. Mt. 10.1, 8 y pasajes paralelos; Mr. 16.17s). Estas profecas y promesas se cumplieron el da de
Pentecosts (Hch. 2.121, 33). Mas tarde, Lucas menciona frecuentemente numerosos dones espirituales (Hch.
3.6ss; 5.1216; 8.13, 18; 9.3341; 10.45s, etc.), como tambin Pedro (1 P. 4.10) y Pablo (Rom. 12.68; 1 Co. 1214),
quien tambin los describe como "cosas espirituales" (gr. pneumatika, 1 Co. 12.1; 14.1), y "espritus", vale decir,
distintas manifestaciones del Espritu (gr. pneumata, 1 Co. 14.12). Los dones son distribuidos por el Espritu Santo
de acuerdo a su voluntad soberana (1 Co. 12.11) y el creyente puede recibir uno o ms dones (1 Co. 12.8s; 14.5, 13)"

B. PROPSITO Y DURACIN

El propsito de estos dones carismticos es, en primer trmino:

1. La edificacin de toda la iglesia (1 Co. 12.47; 14.12)

2. En segundo trmino, el convencimiento y la conversin de los incrdulos (1 Co. 14.2125; cf. Rom..15:18s)

.3. No existe pasaje bblico alguno que limite la vigencia de los dones o mencione su fenecimiento del uso y la
practica de estos en la iglesia, por lo tanto son vigentes, estos acompaan al pueblo de Dios hasta el da de hoy.

C. LOS DONES DE REVELACIN

Definicin: Son aquellos que imparten poder para SABER en forma sobrenatural; que nosotros veamos como
Dios ve las cosas y verdades.

Son tres dones de revelacin:

- Palabra de Sabidura

- Palabra de Ciencia

- Discernimiento de espritus

1. PALABRA DE SABIDURA[4]: (1Cor.12:8)


Este don comunica la habilidad de poder recibir y explicar las cosas profundas de Dios (Ro. 11:33)

1.1. Lo que no es:

No es la sabidura de este mundo:

5
"...pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y frustrar la inteligencia de los inteligentes.
20
Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el que discute asuntos de este mundo?
Acaso no ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? 21Puesto que el mundo, mediante su sabidura,
no reconoci a Dios a travs de las obras que manifiestan su sabidura, agrad a Dios salvar a los
creyentes por la locura de la predicacin" (1Cor.1:19-21 comparar 1Cor. 2:6-16; 1Cor.3:19-23)

No es sabidura humana:

"Nuestro motivo de orgullo es este: el testimonio de nuestra conciencia, de que con sencillez y
sinceridad de Dios (no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios), nos hemos conducido en el
mundo, y mucho ms con vosotros" (2Cor.2:12)

1.2 Lo que es:


La palabra de Sabidura es una revelacin y manifestacin espiritual que solo esta a disposicin del verdadero
cristiano, la misma que opera cuando se presenta una necesidad especial y concreta.

Es la palabra que fluye en el momento determinado y especifico dando acertadamente consejo, direccin,
motivacin, consolacin u exhortacin de Dios.

Esta es una revelacin sobrenatural del Trino Dios en cuanto lo que debemos de hacer o no hacer en determinadas
situaciones de nuestra vida.

La Palabra de Sabidura es la habilidad de aplicar la ciencia recibida de Dios a situaciones especificas que
demandan de una palabra sabia.

"Cuando os trajeren a las sinagogas, y ante los magistrados y las autoridades, no os preocupis por cmo
o qu habris de responder, o qu habris de decir; 12porque el Espritu Santo os ensear en la misma
hora lo que debis decir..." (Lc.12:11-12 comp. Mt.10:19-20; Mr.13:11)

" Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura[5], despus pacfica[6], amable, benigna[7],
llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre[8]e ni hipocresa[9]..." (Stg.3:13)

1.3 Comparacin del Don de Sabidura y de la Promesa de "Sabidura"

Existe en las Escrituras una promesa de Sabidura para todos:

"Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin
reproche, y le ser dada" (Stg.1:5)

"...porque yo os dar palabra y sabidura, la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se
opongan..." (Lc.21:15)

Como promesa, la sabidura que viene de Dios esta disponible para todos los creyentes a fin de llevar una vida
normal, santa y equilibrada.

En Primer verso nos revela la sabidura como capacidad espiritual para tener presente y evaluar la vida y la
conducta desde el punto de vista de Dios.

Comprende el tomar decisiones correctas y hacer lo debido de acuerdo a la voluntad de Dios revelada en la Biblia
con la gua del Espritu Santo.

Mientras que el contexto del segundo versculo nos revela el "que decir en momentos de apremio y persecucin,
para que nuestra defensa no sea nuestra sino la defensa de Dios a favor de nosotros".

La Palabra de Sabidura es dada a uno para edificar a todos. Es para el Cuerpo de Jesucristo y para los miembros
que conforman su Cuerpo. La Sabidura de Dios es Jesucristo.

Ejemplo: Son las oportunas y acertadas palabras dadas por Jacobo en el primer concilio cristiano en Jerusaln,
palabras sabias que pusieron fin a las dificultades sucedidas entre los Judos y los creyentes gentiles:

"Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20sino que se les escriba que
se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre"(Hch.15:19:20)

1.4 El uso de la palabra "Sabidura en el NT."

6
a. Interpretar sueos y dar consejos sabios (Hch.7:10)

b. Declarar el significado de una visin (Ap.13:18; 17:9)

c. Gobierno de la Iglesia (Hch.6.3)

d. Impartiendo la verdad divina (Col.1:28) etc.

2. PALABRA DE CIENCIA: (1Cor.12:8)

2.1 Lo que no es:


No es la ciencia que se adquiere a travs de largos y tediosos aos de estudios. No es una ciencia ms del currculo
de la ciencia humana.

2.2 Lo que es:


De acuerdo al contexto y al tema en estudio, es un Don sobrenatural, que revela parte de la Ciencia de Dios. Dios
que es Omnisciente (Sabe todas las cosas), nos revela algo de su Ciencia. Este fragmento es parte del total.

Es la habilidad de recibir algo de Dios por medio de revelacin sobrenatural, verdades que por otros medios seran
imposibles de saber.

Esta capacidad lleva a algunos creyentes a conocer a personas, circunstancias o verdades bblicas

Algunos Ejemplos Bblicos:

a. Jos, poda conocer adecuadamente los sueos del Faran (Gen.41)

b. Daniel poda saber los sueos del rey Nabucodonosor (Dn.2:4-5,23)

c. El conocimiento que tenia Pedro del engao tramado por los esposos Ananias y Safira (Hch.5:1-11)

2.3. El uso y el ejercicio de La Palabra de Ciencia son para edificar a la iglesia, su fin tambin es restaurativo.

2.4. La diferencia entre la Palabra de Ciencia y la Palabra de Sabidura.

Tomemos como ejemplo la vida de Daniel

a. Por la Palabra de Ciencia Daniel conoci los sueos de Nabucodonosor. Notemos que es una revelacin
sobrenatural de lo que era imposible humanamente conocer.

b. Por la Palabra de Sabidura, Daniel poda decir (Saber) cual era el significado o interpretacin de estos
sueos. Daniel poda aplicar la ciencia de Dios que haba recibido. Todo esto en forma sobrenatural.

La palabra de conocimiento tambin tiene que ver con la enseanza de la escritura, la exhortacin y la
amonestacin (Rom.15:14), por lo expuesto debe de estar vinculada a las labores del pastor.

3. DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS: (1Cor.12:10)

3.1 Lo que no es:


No es el pensamiento prejuicioso de una persona, no es un espritu de critica, no es un don dado con el propsito
de saber lo que hay dentro de la persona, como su carcter, motivos etc.

3.2 Lo que es:


Es la capacidad que reciben algunos creyentes para discernir conocer y diferenciar el comportamiento de ciertos
poderes que afirman ser divinos. Es para hacer justicia a la individualidad de cada cual.

Suele suceder, que algunos pueden proceder de Dios as como no, es decir de procedencia satnica. Este mismo
don es til para ver si una doctrina proviene de Dios o no. Es un recurso divino para ayudarnos a cumplir el
mandato de 1Jn. 4:1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios

3.3 Su importancia radica en que nos sirve de proteccin a fin de no ser engaados y nos capacita para discernir
en el corazn del hombre aquello que esta oculto a los ojos naturales.

3.4 Propsito del don de Discernimiento de espritus:


7
a. Poner al descubierto a los siervos del mismo diablo (Hch.13:6-12)

b. Identificar los planes del diablo y la verdadera identidad del espritu (Hch.16:16-18; Hch.8:23)

c. Exponer espritus malignos en personas 1Jn.4:3; Rom.8:15; 2Tim.2:1.7; Rom.11:8; 1Ry.22:22; Nm.5:14;
Os.4:12)

d. Exponiendo un espritu en una persona debe de ser para liberacin.

3.5. Actividades de Satans que son impedidas por el pueblo de Dios:

a. Opresin: La presin que el diablo ejerce sobre una persona es cuando este le acusa de pecados del pasado
o fracasos personales. Por esta causa existen creyentes deprimidos.

b. Obsesin: Es cuando el diablo intenta constantemente abusar de la mente de uno. Recordemos que la
obsesin son las ideas persistentes de lo que uno no puede deshacerse.

c. Posesin: Es cuando el diablo habita el cuerpo de una persona, ejerciendo muchas veces el control total de
esta persona.

3.6. Otras pruebas de espritus malignos:

6.1 Por las Escrituras (1Jn.4:1-4; 1Cor.12:1-3)

6.2 Por el fruto (Mt.7:15-20)

6.3 Por el Don del Discernimiento

Ejemplo: El apstol Pablo discerni que un espritu inmundo de adivinacin usaba a una muchacha
(Hch.16:16-18).

3.7. Desde esta perspectiva tenemos que tener presente que existe una notable diferencia entre la obra de la carne
y la obra de los espritus malignos. Uno es para ser crucificado mientras que el otro para echar fuera.

D. LOS DONES DE PODER

Definicin: Son aquellos que imparten poder para ACTUAR de forma sobrenatural. Para que hagamos (por
gracia de Dios) la obra como Dios personalmente lo hiciera.

Son tres los dones de poder:

- El don de fe.

- Dones de sanidades.

- Operacin de milagros.

1. EL DON DE FE: (1Cor.12:9)


Es la confianza ferviente en Dios, es la fe que "Traslada Montaas" y da valor para emprender y vencer cosas
difciles que exceden las fuerzas humanas. No es la fe que salva, sino una medida mayor de fe por medio de la cual
se realizan hazaas especiales y maravillosas (Mt. 18.19s; 1 Co. 13.2; He. 11.3340)

1.1. Lo que no es:


No es el poder de pensar o confesar positivamente; No es visualizar algo o a alguien. No es una habilidad humana.

1.2. Lo que es:


Es un Don peculiar por lo tanto no puede referirse a la fe salvfica. Es la fe necesaria para operar milagros. Es una
fe superior a la fe que es ejercida por otros creyentes. Es una capacidad sobrenatural, dada por Dios, para poder
creer lo imposible y para provocar fe en otros.

1.3. Enseanza en la Biblia sobre la fe:

a. La fe necesaria para agradar a Dios. Heb.11:6 (Fe que salva)

8
b. Fe como fruto (Gal.5:22-23) (Fe que crece), este tipo de fe se aumenta y crece. Crece en la medida que
confiamos en El cada da de nuestra vida. La fe es por el or (Rom.10:17)

c. Cada creyente tiene una medida de fe (Rom.12.3), esta misma fe puede llegar a madurar (1Ts.3:10)

d. EL DON DE FE (1Cor.12:9) es un don especial

- Este don es espontneo e inmediato.

- Es don de fe es dado para ministerio en especial

- Es una operacin sobrenatural que sostiene una confianza en Dios en situaciones imposibles en cuanto a lo
natural. Para proteccin y provisin personal y para la iglesia.

e. Cul es la diferencia entre Don de fe y el Fruto de la fe?

Una se madura y el otro es dado, a veces aun cuando hay fracasos personales como en la vida de Sansn.

f. Algunos ejemplos del Don de fe: 1Re.18:33-35; Hch.3:4; 6:8; 8:40

g. La Fe del que hace mencin Heb. 11, es general e incluye todos los aspectos de la fe salvadora y el don de fe.

2. DONES DE SANIDADES: (1Cor.12:9)


Don que permite actuar en el nombre y el poder de Dios para la curacin de enfermedades. Es un don para el
bienestar del pueblo de Dios y la proclamacin del evangelio. Se dan para llevar a cabo milagros de restauracin de
la salud.

2.1. Lo que no es:


No es una experiencia emocional; no es solo la desaparicin de algn tipo de molestia o dolor.

2.2. Lo que es:


Las sanidades divinas se dan para llevar a cabo milagros, enfticamente para la restauracin de la salud.

2.3. El termino dones significa que este don tiene varias operaciones.

2.4. Ejemplos bblicos de este don:

2.4.1. El ministerio de Jesucristo: Hch.2:22; Jn.14:10-12; Mt.8:16-17. Comparar Hch.10:38

2.4.2. El ministerio de los apstoles: Heb.2:24; Hch.4:29-30; Hch.5:16; 19:11-12

2.5. Otros mtodos de Sanidad divina

2.5.1 Creyentes: Imposicin de manos: Mr.16:10; 16:17-18

2.5.2. Uncin con aceite efectuados por los ancianos de la iglesia Stg.5:14-15

2.5.3. La Santa Cena 1Cor.11:30-31

2.5.4. Orando por si mismo

2.6. Existen varios grados de sanidades:

2.6.1. Hay sanidades progresivas: Cuando la sanidad ocurre progresivamente: Mr.16:18; Lc.4:40; Jn.4:52

2.6.2. Hay sanidades completas: Ej. Hch.3:18,16

La imposicin de manos por los creyentes en los creyentes, el ungimiento con aceite son dos formas en las
que operan los dones de sanidades. Los dones actan nica y exclusivamente por imperativo divino.

3. LAS OPERACIONES DE MILAGROS: (1 Cor.12:10)


Poder sobrenatural para efectuar acciones milagrosas. A travs de este don las leyes naturales son alteradas,
suspendidas o controladas de modo milagroso.

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3.1. Lo que no es:
No es una accin que se limita a lo Psicosomtico. No es la simple desaparicin de molestias o pequeos dolores en
cualquier rea del cuerpo.

3.2. Lo que es:


Son grandes obras de poder que tiene un doble significado: (1) Para darle la gloria a Dios. (2) Para convencer a los
incrdulos (Jn.2:11)

3.3. Algunos milagros en la Biblia:

3.3.1. La vara de Moiss (Ex.14:16,21) al cruzar el mar rojo

3.3.2. Los milagros ejecutados por Josu (Josu cap. 6 y 10) en los muros de Jeric y la detencin del Sol.

3.3.3. Bernab y Pablo (Hch,15:12)

3.3.4. Jesucristo resucita a Lzaro (Jn.11)

3.4. Los Milagros se manifiestan de muchas veces de la siguiente manera:

3.4.1. Proteccin del peligro

3.4.2. Sostenimiento en situaciones criticas.

3.4.3. Castigo de los enemigos

3.4.4. Victoria para el pueblo de Dios en un conflicto.

3.4.5. Levanta a los muertos.

3.4.6. Expulsin de demonios.

3.5. Los milagros confirman la Palabra de Dios y el poder de Dios:

3.5.1. Para librar enfermos y destruir la obra del diablo en cuerpos humanos (Mt.8:3,7; Hch.10:38)

3.5.2. Para probar que Jess es el Cristo, el Mesas (Jn.10:36-38)

3.5.3. Para confirmar el evangelio (Hch.4:29-30; Hch.5:12; Mr.16:16-20)

3.5.4. Probar la verdad de la resurreccin de Cristo (Hch.3:15,18)

3.5.5. Para atraer a la gente al evangelio (Jn.6:2)

3.5.6. Para volver la gente a Dios (Hch.9:5,42; Hch.28:1-6)

3.5.7. Para dar gloria a Dios (Mr.2:2; Lc.13:17)

3.5.8. Para la obediencia de los gentiles (Rom.15:18-19)

3.6. Los milagros son evidentes ante los dems:

3.6.1. El Ciego de Nacimiento (Jn.9:8-11)

3.6.2. La resurreccin de Lzaro (Jn.11:44-45)

3.6.3. El paraltico en el templo la hermosa (Hch.3:6-10)

D. LOS DONES DE INSPIRACION

Son aquellos Dones entregados por el Espritu Santo que imparten poder para hablar en forma sobrenatural, como
Dios mismo hablara.

Son tres los dones de inspiracin:

- El don de Profeca

- El don de diversos gneros de Lenguas

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- El don de interpretacin de Lenguas

1. EL DON DE PROFECA (1Cor.12:10).


Es el don del Espritu Santo por el cual se imparte poder de Hablar. Este hablar es de forma sobrenatural segn la
abundancia del corazn de Dios.

1.1. Lo que no es:


No es exclusivamente un simple sermn o tener la habilidad de predicarlo, no es el arte de adivinar. No es una
mera intuicin interna. No es una disertacin basada en las experiencias

1.2. Lo que es:


Es la capacidad dada por Dios para recibir y comunicar un mensaje inmediato de Dios. La profeca puede ser dada
tambin a travs de Lenguas desconocida para lo que se hace imperioso el don de Interpretacin de Lenguas. Su
desempeo es de edificar, exhortar y consolar.

1.3. Enseanza bblica acerca de la profeca

1.3.1. La profeca debe de ser juzgada por otros profetas (1Cor.14.29). Esta est sometida a la Palabra de Dios. La
profeca no tiene la contundencia y autoridad que las Escrituras.

1.3.2. Los elementos de la profeca son tres :

1.3.2.1. Edificacin (1Cor.14:5) oijkodom denota: (a) el acto de construir (oikos, hogar, y demo, construir) Expresa
el efecto fortalecedor de la enseanza.

El amor es una cualidad inherente a la edificacin, se edifica con amor (1Cor.8:1). La profeca edifica con amor.

1.3.2.2. Exhortacin (1Cor.14:3). Amonestar, exhortar, apremiar a alguien para que siga un curso de conducta;
siempre en anticipacin, mirando al futuro. (1Cor.14:24-25;Rom.12:8; 1Cor.14:31)

1.3.2.3. Consolacin, es la cualidad donada por Dios a algunos creyentes con el propsito de persuadir, o de
despertar y estimular, o de calmar y consolar (Jn.14:16,26 1Ts.4:16-18). La consolacin se hace presente luego de
las pruebas ya experimentas

1.4. Diferencia entre la profeca de las Escrituras y el Don de Profeca.

1.4.1. La Profeca de las Escrituras es infalible (Lc.18:31)

1.4..2. El don de Profeca se somete a prueba para connotar si realmente viene de Dios o no viene de Dios
(1Cor.14:29)

2. EL DON DE DIVERSOS GNEROS DE LENGUAS (1Cor.12:10).


Es el poder de Dios impartiendo a algunos creyentes el poder hablar otras lenguas en forma sobrenatural.

2.1. Lo que no es:


No es un idioma terrenal aprendido. No es una gesticulacin de palabras de modo o manera incoherente, no es la
imitacin de otro genero de lenguas habladas por otro creyente, no es la imitacin de algn idioma.

2.2. Lo que es:


Es el poder de hablar en forma sobrenatural en un idioma jams aprendido por el que habla.

2.3. Siete razones de las lenguas:

2.3.1. Hablamos a Dios (1Cor.14:2)

2.3.2. Hablamos misterios en el Espritu (1Cor.14:2)

2.3.3. Se edifica a s mismo (1Cor.14:4)

2.3.4. Nuestro espritu ora (1Cor.14:14 con Rom.8:26)


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2.3.5. Cuando es interpretado edifica a toda la iglesia (1Cor.14:5)

2.3.6. Si no hay interprete presente en la iglesia, no debe de hablar en lengua pblicamente (1Cor.14:28). "...Si
habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete..." (1Cor.14:27)

3. EL DON DE INTERPRETACIN DE LENGUAS (1Cor.12:10).


Es el poder de Dios impartido a algunos creyentes para entender (juzgar) y explicar el significante de los diversos
gneros de Lenguas, todo esto se da en forma sobrenatural.

3.1. Lo que no es: No es una traduccin, parecer o intuicin.

3.2. Lo que es: Un mensaje sobrenatural para la iglesia y exhortacin para el pecador.

3.3. Enseanza en la Biblia acerca de la interpretacin de diversos gneros de Lenguas:

3.3.1. Es un don que uno puede recibirlo pidindolo en oracin (1Cor.14:13)

3.3.2. Es un don visible y evidente a los dems y Ud. tambin

3.3.3. Este don solo es til al lado del don de Lenguas.

IV. LOS DONES DE SERVICIO

Se les llama as por que a travs de ellos, el creyente o los creyentes prestan servicio a la humanidad, ayudando a
suplir una diversidad de necesidades. Estos son: Servicio, exhortacin, administracin, generosidad, misericordia,
y ayuda.

1. SERVICIO ()

Es la aptitud espiritual til para servir, con el fin de ayudar a satisfacer las necesidades de la iglesia, y por
intermedio de ella, proyectarse a la sociedad en general, Ejemplo: Gayo sirviendo a los hermanos en la fe (3Jn.5-8)
Los corintios prestaron servicio para los santos de Jerusaln; la costurera Dorcas sirviendo a las viudas de Jope
(Rom.12:7; 2 Cor.8:4;9:1;Hch.9:36-41).

Ahora bien, este servicio no debe de limitarse nicamente a los cuidados materiales y financieros de una iglesia,
pues la voz o trmino (en el idioma original) se aplica a diversos ministerios en el texto del Nuevo Testamento. Sin
duda abarca el servicio material, pero puede incluir tambin los mas elevados ejercicios del ministerio espiritual.
[10]

2. EXHORTACIN: (Rom. .12:8).

El que exhorta, es aquel hombre de Dios que excita a la practica las virtudes cristianas. Quien tenga el don de la
exhortacin, que exhorte, que sus palabras traigan al nimo, el consejo y el aliento

Es la capacidad espiritual de confortar al abatido, influir espiritualmente y moralmente en la vida de la persona


para que esta haga o deje hacer algo.

Este mismo don al aplicarse a los creyentes, sirve para alentarlos a vivir en comunin con Dios, y comprometidos
con su obra. Para esto es necesario que el que exhorta aplique los principios de la palabra de Dios a las necesidades
de los creyentes en las circunstancias que les toca vivir en el presente.

El que exhorta debe de conocer las profundas necesidades espirituales que en efecto existen y que han de
remediarse con la medicina de la Palabra de Dios. Este don requiere simpata, firmeza, corazn y claridad de
expresin.

Ejemplos: Pablo exhortando a los creyentes a permanecer fieles a Dios (Hch.14:22); Pablo exhortando a los
tesalonicenses a ganar su propio pan (2Ts.3:12), el mismo apstol, exhortando a Timoteo y a los creyentes de Efeso
a orar y rogar por la salvacin de todos los hombres (1Tim.2:1).

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3. ADMINISTRACIN O "DEL QUE PRESIDE":
Literalmente "estar de pie delante de", "cualquiera que tenga el carisma de gua" (Rom.12:8; 1Cor.12:28).

Este tipo de don tiene que ver con el ejercicio de la autoridad en la iglesia, autoridad que debe de estar llena de
gracia y humildad.

Esta Administracin debe de realizarse con solicitud ( , esto es con mucha sinceridad o con mucho
entusiasmo) no en forma perezosa ni a medias.

Este don permite dirigir a la grey en la obra de Dios. Ejemplo: Los dirigentes de la iglesia o ancianos, autorizados
de velar para que la misma logre sus objetivos ganando seguidores y protegiendo a la grey; ante los cuales la iglesia
debe de sujetarse (Heb.13:17)

4. GENEROSIDAD: (Rom. .12:8).

Es la capacidad espiritual que reciben algunos creyentes, de aportar con recursos materiales para el avance de la
obra de Dios. Este don capacita para invertir dinero, tiempo, fuerzas y talentos para la causa del evangelio.

Tenemos varios ejemplos: La actitud del Seor Jess de empobrecerse a s mismo para enriquecer a muchos
(2Cor.8:9); los macedonios se dieron al Seor y luego a los santos (2Cor.8:5); la sunamita asistiendo al profeta
Eliseo (2Re.4:8-10).

5. HACER MISERICORDIA (Rom..12:8).

Es la capacidad que otorga el Espritu Santo para socorrer a las personas personalmente, a los pobres, a los
enfermos etc. Esta ayuda o socorro ha de hacerse con alegra (, es decir "en alegra")

6. EL DON DE AYUDA (1Cor.12:28).

, es aquel que da de lo suyo, tanto en el orden espiritual como en el material. La donacin puede
distribuirse en caso de ser material personalmente o por medio de otros.

Este don es la capacidad de ayudar, cooperar para el avance de la obra de Dios. Consiste en cierta disponibilidad
para colaborar al avance de algunos de los ministerios.

Ejemplos: Cuando el apstol Pablo exhorta a los ancianos de Efeso a trabajar y ayudar a los necesitados (o:
"dbiles"), y nos recuerda constantemente que "ms bienaventurado es dar que recibir". Aristarco y Marcos, fueron
ayudantes del apstol pablo (Col.4:10-12; 2Tim.4:11). Evodia y Sntique fueron colaboradoras del mismo apstol
(Fil.4:3)

El que ayuda bajo el contexto de este don debe de dar desinteresadamente, sin buscar el aprecio o la notoriedad;
que no busque figurar en una lista de generosos.

V. EL FRUTO DEL ESPRITU

El Fruto del Espritu se produce en los hijos de Dios, en la medida que permitan que el Espritu Santo dirija y
ejerza tal influencia en su vida que destruyan el poder del pecado, sobre todo las obras de la naturaleza
pecaminosa. Estos frutos viene y camina junto a aquellos que estn en plena comunin con Dios.

Un creyente lleno del Espritu Santo, puede ser llamado "espiritual", esto a diferencia de otro creyente que no es
lleno del Espritu Santo y la Biblia hace referencia de ellos como "cristiano carnal". El carnal es dominado aun por
sus bajas pasiones o deseos de la Vieja Naturaleza, mientras que el "espiritual" es influenciado completamente por
el Espritu, su vida ser conocida por los frutos y los dones del Espritu.

El Fruto es palpable a travs del carcter y personalidad del creyente, mientras que los dones se manifiestan en el
servicio activo como miembro del "Cuerpo de Cristo".
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El Fruto es descrito en Glatas 5:22-23, y en completa oposicin a la obra de la carne, la misma que se describe en
el mismo captulo.

1. NATURALEZA DEL FRUTO.

La naturaleza del fruto es espiritual, ningn ser humano natural, aunque posea una moral irreprensible, podr
proyectar a travs de su vida el Fruto del Espritu. Por tanto, la naturaleza del Fruto del Espritu tiene origen
Divino, la misma que es proyectada a travs de los hombres y mujeres regenerados por el Poder de Dios. (Ef.5:8-14
comp. Mt.7:15-20).

Cabe decir que no existe un fruto intermedio, nuestras vidas producen el "Fruto Malo" o bien el "Fruto Bueno"
(Gal.5:16-24). A continuacin veamos la lista y significante de los frutos del Espritu Santo.

1.1 AMOR ()

Es el inters y bsqueda del mayor bien de otra persona sin mviles de ganancia personal (Rom.5:5; 1Cor.13:4-8;
Ef.5:2; Col.3:14). Este amor no es impuro ni se contamina con el pecado. Halla su satisfaccin en amar a su
prjimo (Jn.15:12). Este amor se manifiesta hacia Dios y hacia el prjimo (Mr.12:30-31).

1.2. GOZO ()

2Cor. 6:4-10, nos revela una notable combinacin del amor con el gozo. El gozo es lo opuesto al pesimismo, el gozo
es la sensacin de alegra con el amor (Sal.119:16;2Cor.6:10; Fil.1:4; 1Pe.1:8)

1.3 PAZ ()

Es la tranquilidad segura del alma, la paz es lo opuesto al miedo y al terror. Los que caminan en paz sin
remordimientos, son los que conocen de que no tiene nada de que avergonzarse.

Esta paz no debe ser espantada por nada ni por nadie. Es la paz que el mundo no ofrece, es la paz que ofrece el
Seor (Jn.14:27: Is.53:5)

1.4 PACIENCIA (. : Largo o grande; : Temperamento, disposicin)

Es la constancia, conformidad; es ser lento para el enojo o la desesperacin. Es la capacidad de resistir ante la
prueba sin enojarse, resentirse o desalentarse (Lc.7:37-50 comp. Col.1:9-11)

1.5 BENIGNIDAD ()

Este termino significa ternura, compasin, dulzura (Total no parcial). Es no querer ni buscar ofender a nadie ni
causarle dolor (Ef.4.31-32)

1.6 BONDAD: ()

Este trmino significa hacer lo bueno, tambin en la correccin. Es la benignidad en obras (Rom.15:14; Ef.5:9).

Tanto la bondad con la benignidad son caractersticas parecidas del carcter de una persona, en la forma de tratar
y actuar con los dems.

1.7 FE ()

Es la fe que brota y crece en el corazn, no aparentando confianza en Dios, por lo contrario demostrando entera
confianza en Dios. Es la fe que va creciendo

1.8 MANSEDUMBRE ()

El significado de este trmino es apacible, sumiso. Es un fruto nacido en el corazn y esto no significa cobarda.
Esto tambin implica que cuando se nos haga dao o se abusa de nosotros, no debemos guardar ni mostrar
resentimiento o amenazar vengarnos.

1.9 TEMPLANZA ()

Cuyo significado es fuerza, poder y domino de s mismo, Es la auto negacin ante el ofrecimiento de los placeres y
pasiones de la carne. En los casos donde aparece este termino es para indicar el dominio propio frente a las
inclinaciones pecaminosas de la naturaleza cada.

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Pedro el apstol incluye este fruto como una importante virtud para el perfeccionamiento del cristiano (2Pe.1:5-7).
El domino propio como fruto del Espritu es la dependencia del Espritu Santo.

Ps. Arturo Benito C

San Borja/2003

Ly Quena
lyquenahotmail.com . (corregido: mhva Chimbote, 27 Enero 2008)

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