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Gueshe Kelsang Gyatso
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Compasin universal
El camino gozoso de buena fortuna
El voto del Bod hisatv a
Esencia del vajrayana
Gema del corazn
Gran tesoro de mritos
Introduccin al budismo
Mahamudra del tantra
Nueva gua del Paraso de las Dakinis
Nuevo corazn de la sabidura
Ocho pasos hacia la felicidad
Tesoro de contemplacin
Transforma tu vida
Una vida con significado, una muerte
gozosa
Nuevo manual
de meditacin
Editorial Tharpa
ESPAA MXICO ARGENTINA
REINO UNIDO EE.UU
Ttulo original: The New Meditation Handbook.
Editado por primera vez en ingls con el ttulo
A Meditation Handbook en 1990 y publicado en su
cuarta edicin
como The New Meditation Handbook en el 2003 por
Tharpa Publications.
Tharpa tiene oficinas en varios pases del mundo.
Los libros de Tharpa se publican en numerosas
lenguas. Para ms detalles vase las Oficinas de
Tharpa en el mundo.
Editorial Tharpa
C/ Manuela Malasaa, 26
28004 Madrid, Espaa
Tel.: (+34) 91 7557535
info.es@tharpa.com
www.tharpa.com/es
1990, 1993, 1995, 2003, 2011, 2013 Geshe Kelsang
Gyatso and New Kadampa Tradition International
Kadampa Buddhist Union
1992, 1995, 2001, 2005, 2011, 2013 Gueshe Kelsang
Gyatso y New Kadampa Tradition International
Kadampa Buddhist Union
Traduccin 1992, 1995, 2001, 2005, 2011, 2013
Gueshe Kelsang Gyatso y New Kadampa Tradition
International Kadampa Buddhist Union
Traduccin: Departamento de traduccin de Editorial
Tharpa Espaa
1992, 1995, 2001, 2005, 2011, 2013 KMC Espaa
Centro de Meditacin Kadampa. Editorial Tharpa
Cuarta edicin publicada como Nuevo manual de
meditacin, 2005.
El derecho de Gueshe Kelsang Gyatso a ser
identificado como autor de esta obra ha sido
certificado segn la ley de derechos de autor, diseos
y patentes, del Reino Unido, de 1988 (Copyright,
Designs and Patents Act 1988).
Todos los derechos reservados para todo el mundo.
Queda prohibido, bajo las sanciones establecidas por
las leyes, reproducir o transmitir esta publicacin,
total o parcialmente (salvo, en este ltimo caso, para
su cita expresa en un texto diferente, mencionando su
procedencia), por ningn sistema de recuperacin de
informacin ni por cualquier medio, sea mecnico,
fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico,
por fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin la
autorizacin previa por escrito de la editorial.
Diseo de la cubierta e ilustraciones interiores:
Editorial Tharpa.Composicin grfica del texto:
Editorial Tharpa.
Rstica: ISBN 978-84-15849-21-6.
eBook ePub: ISBN 978-84-15849-27-8.
eBook Mobi (Kindle): ISBN 978-84-15849-28-5.
Depsito legal: MA 513-2013.
Nota del departamento de
traduccin
QU ES LA MEDITACIN?
LA PRCTICA DE LA MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
Las enfermedades
El nacimiento tambin conduce a los
sufrimientos de las enfermedades. Al igual
que los vientos invernales y la nieve
despojan los prados, rboles y plantas de
su esplendor, las enfermedades reducen la
juventud de nuestro cuerpo, debilitando su
vitalidad y el poder de los sentidos.
Aunque, por lo general, gocemos de buena
salud, cuando caemos enfermos nos vemos
obligados a abandonar nuestras
actividades. Hasta el ms grande campen
mundial de boxeo, capaz de derrotar a sus
adversarios, queda completamente
indefenso ante la enfermedad.
Al enfermar, somos como el pjaro que
vuela por el cielo y, de repente, cae herido
por un disparo y pierde toda su gloria y
poder. La menor de las dolencias puede
incapacitarnos por completo. Si tenemos
una enfermedad grave, dependemos de los
dems para realizar cualquier tarea y
perdemos la facultad de controlar nuestras
funciones fsicas. Estos cambios resultan
difciles de aceptar, especialmente a
aquellos que de manera habitual se
enorgullecen de ser independientes y tener
buena salud.
Si caemos enfermos, no podemos
continuar nuestro trabajo ni completar las
actividades que nos habamos propuesto, y
por ello nos sentimos frustrados. Nos
impacientamos con nuestra dolencia y nos
deprimimos al pensar en todo aquello que
no podemos realizar. Tampoco podemos
disfrutar de las cosas que nos
proporcionaban placer, como hacer
deporte, bailar o saborear la comida que
ms nos gusta, ni de la compaa de
nuestros amigos. Todas estas limitaciones
nos hacen sentirnos todava ms
desdichados. Adems de estas penas,
tenemos que padecer los dolores fsicos que
acompaan a la enfermedad.
Cuando caemos enfermos, no solo
tenemos que soportar los dolores propios
de la enfermedad, sino tambin otras
circunstancias desagradables. Por ejemplo,
hemos de aceptar la cura prescrita, ya sea
tomar medicinas amargas, ponernos
inyecciones, privarnos de aquello que ms
nos gusta o someternos a una operacin
quirrgica. En este ltimo caso, seremos
internados en un hospital y estaremos
obligados a aceptar las condiciones que se
nos impongan. Tendremos que tomar
alimentos inspidos y estar en la cama todo
el da sin hacer nada, sumergidos en una
continua ansiedad imaginando cmo ser
la operacin que nos espera. Lo ms
probable es que nuestro mdico no nos
ofrezca ninguna explicacin clara sobre
nuestra dolencia ni su opinin acerca de si
vamos a sobrevivir a la operacin o no.
Si nos dicen que nuestra enfermedad es
incurable y carecemos de experiencia
espiritual, sentiremos temor, angustia y
arrepentimiento. Es muy posible que nos
deprimamos y perdamos toda esperanza
de recuperarnos o que nos enfademos con
la enfermedad pensando que es un cruel
enemigo que nos despoja de la alegra de
vivir.
La vejez
El nacimiento tambin da lugar a los
sufrimientos de la vejez. Esta nos roba la
belleza, la salud, la figura esbelta y la fina
tez, la vitalidad y el bienestar. La vejez
hace que los dems nos desprecien. Nos
trae dolores indeseados y nos conduce sin
demora hacia la muerte.
Con el paso de los aos, perdemos la
belleza de nuestra juventud, nuestro
cuerpo atltico y saludable se debilita, y las
enfermedades nos asaltan por doquier. La
esbelta figura de que disfrutamos en
nuestra juventud, bien definida y
proporcionada, se va encorvando y
desfigurando; los msculos y la carne se
arrugan y encogen hasta que los huesos de
las extremidades sobresalen como si fueran
estacas. Perdemos el color y el brillo del
cabello y nuestra tez pierde su fino lustre.
La cara se llena de arrugas y nuestros
rasgos se van deformando. Milarepa dijo:
Cmo se ponen de pie los ancianos? Se
van alzando inclinados y con mucho
esfuerzo, como si estuvieran sacando
una estaca clavada en la tierra. Cmo
caminan los ancianos? Despus de
conseguir ponerse de pie, caminan con
cautela como si cazaran pajarillos.
Cmo se sientan los ancianos? Se dejan
caer como una pesada bolsa a la que se
le rompen las asas.
Contemplemos el siguiente poema que
describe los sufrimientos del
envejecimiento:
Cuando envejecemos, el cabello se nos
vuelve blanco,
pero no es porque nos lo hayamos
lavado;
es una seal de que pronto nos
encontraremos con el Seor de la
Muerte.
Nuestra frente se llena de arrugas,
pero no es porque nos sobre carne;
es porque el Seor de la Muerte nos
advierte: Pronto vas a morir.
Se nos caen los dientes,
pero no es para que nos salgan otros
nuevos;
es una seal de que pronto no podremos
ingerir alimentos.
Nuestros rostros se vuelven feos y
grotescos,
pero no es porque nos disfracemos para
un carnaval;
es una seal de que hemos perdido la
mscara de la juventud.
Nos tiembla la cabeza de lado a lado,
pero no es porque estemos en
desacuerdo;
es porque el Seor de la Muerte nos
golpea con la porra de su mano
derecha.
Caminamos con el cuerpo encorvado y
mirando hacia el suelo,
pero no es porque busquemos agujas
perdidas;
es una seal de que aoramos nuestra
belleza y vivimos de recuerdos.
Para ponernos de pie nos apoyamos
sobre las cuatro extremidades,
pero no es porque imitemos a los
animales;
es una seal de que nuestras piernas son
demasiado dbiles para soportar
nuestro peso.
Al sentarnos, caemos desplomados de
forma repentina,
pero no es porque estemos enfadados;
es una seal de que nuestros cuerpos
han perdido la vitalidad.
Nos tambaleamos al andar,
pero no es porque nos creamos
importantes;
es una seal de que nuestras piernas no
pueden sostener nuestros cuerpos.
Nos tiemblan las manos,
pero no es porque estemos ansiosos por
robar;
es una seal de que el Seor de la
Muerte, con sus dedos vidos, se
apropia de nuestras posesiones.
Nos alimentamos con muy poco,
pero no es porque seamos mezquinos;
es una seal de que no podemos digerir
los alimentos.
Jadeamos al respirar,
pero no es porque susurremos mantras
al odo de un enfermo;
es una seal de que nuestra respiracin
pronto cesar.
Durante nuestra juventud pudimos viajar
por todo el mundo, pero al envejecer, no
somos ni siquiera capaces de cruzar la calle
en que vivimos. No tenemos energa para
emprender ninguna actividad y a menudo
hemos de restringir nuestras prcticas
espirituales. Por ejemplo, disponemos de
poca vitalidad para realizar acciones
virtuosas y nos cuesta recordar las
enseanzas, contemplarlas o meditar en
ellas. No podemos asistir a los cursos
espirituales que se imparten en lugares de
difcil acceso o carecen de comodidades. No
podemos ayudar a los dems si para ello se
requiere fuerza fsica y buena salud.
Limitaciones como estas son las que
entristecen tanto a los ancianos.
Al envejecer nos volvemos ciegos y
sordos. Vamos perdiendo la vista y cada
vez necesitamos gafas con cristales ms
gruesos, hasta que ni siquiera con ellas
podemos leer. Nos volvemos duros de odo
y no podemos escuchar msica ni or la
televisin o lo que nos dicen los dems con
claridad. Perdemos la memoria y cada vez
nos cuesta ms realizar nuestras
actividades, ya sean mundanas o
espirituales. Si meditamos, no alcanzamos
realizaciones porque nuestra memoria y
concentracin son muy dbiles, y nos
cuesta mucho estudiar. Por lo tanto, si
durante la juventud no nos adiestramos en
las prcticas espirituales, lo nico que
podremos hacer en nuestra vejez ser
arrepentirnos de ello y esperar la visita del
Seor de la Muerte.
Cuando somos viejos no podemos obtener
el mismo placer que antes de las cosas que
nos gustan, como los alimentos, las bebidas
o las relaciones sexuales. Nos sentimos
dbiles para practicar juegos y deportes, y
cansados para disfrutar de cualquier
diversin. A medida que nuestra edad
avanza, dejamos de poder involucrarnos en
las actividades de los jvenes. Cuando se
van de viaje, nos tenemos que quedar
atrs. Nadie quiere llevarnos consigo ni
visitarnos. Ni siquiera nuestros nietos
desean pasar mucho tiempo con nosotros.
A menudo, los ancianos piensan: Qu
maravilloso sera si estuviera rodeado de
gente joven! Podramos ir de paseo y les
enseara tantas cosas..., pero los jvenes
no quieren incluirlos en sus planes. Cuando
la vida les llega a su fin, a los ancianos les
embarga la pena y la angustia de la
soledad y de sentirse olvidados. Estos solo
son algunos de los sufrimientos que se
experimentan durante la vejez.
La muerte
El nacimiento tambin conduce a los
sufrimientos de la muerte. Si durante
nuestra vida hemos trabajado con ahnco
para acumular posesiones y les tenemos
apego, en el momento de la muerte
sufriremos al tener que dejarlas atrs. Si
ahora nos resulta difcil prestar nuestras
posesiones ms preciadas y mucho ms
regalarlas, qu suceder al morir, cuando
comprendamos que vamos a perderlas
para siempre?
En el momento de la muerte, nos veremos
obligados a separarnos de nuestros amigos
ntimos. Tendremos que abandonar a la
persona que ms amamos aunque
hayamos pasado la mayor parte de
nuestras vidas juntos. Si tenemos apego a
nuestros seres queridos, al morir nos
sentiremos apenados y angustiados, pero
lo nico que podrn hacer ser sostener
nuestra mano. Aunque nos supliquen que
no muramos, no podremos detener el
proceso de la muerte. Si estamos
encariados con una persona y esta se
marcha con otra, aunque solo sea por poco
tiempo, enseguida nos ponemos celosos.
Sin embargo, al morir, tendremos que dejar
a nuestros amigos para siempre en
compaa de otros, y tambin nos
despediremos de nuestra familia y de
todos aquellos que nos han ayudado en la
vida.
Cuando vayamos a morir, tendremos que
separarnos de este cuerpo que tanto
estimamos y que hemos cuidado durante
aos, y se convertir en una masa
inanimada de carne que habr que
incinerar o enterrar. Si carecemos de la
proteccin interna de la experiencia
espiritual, en el momento de la muerte nos
embargarn el miedo y la angustia,
adems del sufrimiento fsico.
Cuando al morir nuestra mente se separe
del cuerpo, llevar consigo las semillas que
hayamos plantado en ella al cometer
acciones tanto virtuosas como
perjudiciales. Aparte de estas semillas, no
podremos llevarnos nada ms de este
mundo. Todo lo dems nos defrauda. La
muerte finaliza todas nuestras actividades:
las conversaciones, los almuerzos, las
reuniones con los amigos y hasta los
sueos. Todo esto se acabar el mismo da
en que muramos y nos veremos obligados
a dejarlo todo atrs, hasta los anillos que
llevemos puestos en los dedos. En el Tbet,
los vagabundos solan llevar una porra
para defenderse de los perros. Para
comprender mejor la privacin total a la
que nos somete la muerte, los tibetanos
suelen decir que al morir, los vagabundos
tienen que abandonar hasta su propia
porra, la posesin ms miserable de un ser
humano. En los cementerios, podemos
comprobar que lo nico que les queda a los
muertos es su nombre grabado en una losa.
Alcanza la liberacin permanente del ciclo del
samsara, donde no hay verdadera felicidad
Otras clases de sufrimiento
Los seres sintientes tambin hemos de
experimentar los sufrimientos de
separarnos de lo que nos gusta,
enfrentarnos con lo que nos disgusta y el
fracaso en satisfacer nuestros deseos. Antes
de la despedida final en el momento de la
muerte, a menudo tenemos que separarnos
temporalmente de nuestras posesiones y
de las personas a quienes amamos, lo que
nos produce una profunda angustia. Es
posible que perdamos nuestro puesto de
trabajo o nos veamos obligados a salir de
nuestro pas de origen, donde tenemos a
nuestros familiares y amigos. En cualquier
momento podemos perder la buena
reputacin. Muchas veces en la vida hemos
de padecer el dolor de tener que separarnos
de nuestros seres queridos y de perder o
vernos forzados a abandonar aquello que
nos resulta agradable, pero al morir la
separacin ser definitiva.
A menudo tenemos que trabajar o vivir
con personas que no nos gustan o soportar
situaciones que nos resultan
desagradables. En ocasiones somos
vctimas de graves peligros, como un
incendio o una inundacin, o nos vemos
envueltos en una situacin violenta, como
una rebelin o una guerra. Aunque en la
vida diaria no siempre nos enfrentamos a
situaciones tan difciles, hemos de padecer
numerosos contratiempos. A veces no
podemos llevar a cabo nuestros planes. Por
ejemplo, queremos ir a la playa un da
soleado, pero de manera inevitable
quedamos atrapados en un atasco de
trfico. A menudo el demonio interno de
los engaos nos ataca e interfiere en
nuestras prcticas espirituales. Las
condiciones que nos impiden hacer lo que
deseamos son innumerables. Es como si
viviramos en un matorral de espinos, con
cada movimiento que hacemos para
acomodarnos mejor, ms pinchazos
recibimos. Las personas y las
circunstancias son como espinas que se nos
clavan en la carne y ninguna situacin nos
resulta totalmente satisfactoria. Cuantos
ms planes y deseos tenemos, ms
frustraciones experimentamos, y cuanto
ms deseamos que se produzca una
situacin, con mayores dificultades nos
encontramos para conseguirlo. Parece
como si cada deseo atrajera su propio
obstculo. Las circunstancias adversas
ocurren sin necesidad de buscarlas. En
realidad, lo nico que nos llega con
facilidad es aquello que no deseamos.
Nadie quiere morir, pero la muerte
acontece de manera inevitable. A nadie le
gusta padecer enfermedades, pero estas
nos asaltan sin que hagamos ningn
esfuerzo. Si renacemos sin libertad ni
control, tendremos un cuerpo impuro,
viviremos en lugares tambin impuros y
nos ocurrir toda clase de desgracias.
Todas estas experiencias son normales en el
samsara.
Todos tenemos innumerables deseos, pero
por mucho que nos esforzamos por
colmarlos, nunca nos sentimos satisfechos.
Cuando logramos lo que queremos, no nos
conformamos con la manera en que lo
hemos conseguido o no obtenemos el
bienestar que esperbamos. Por ejemplo, si
nuestro deseo es hacernos ricos y algn da
llegamos a serlo, nuestra vida no
transcurrir del modo en que
imaginbamos y, por lo tanto, no
estaremos del todo satisfechos. Esto se debe
a que nuestros deseos no disminuyen a
medida que aumenta nuestra riqueza.
Cuanto ms tenemos, ms queremos. La
riqueza que buscamos no existe porque por
mucha que acumulemos, nunca colmar
nuestros deseos. Por si esto fuera poco, al
esforzarnos por obtener aquello que
deseamos, creamos an ms causas de
insatisfaccin. Adems, cada circunstancia
que deseamos lleva implcita muchas otras
que nos desagradan. Por ejemplo, la
riqueza lleva consigo inseguridad, el pago
de impuestos y asuntos financieros de
complejidad. Estas consecuencias
indeseadas nos impiden sentir que
tenemos realmente lo que queremos. De
igual modo, si nuestro sueo es pasar unas
vacaciones en los Mares del Sur, aunque lo
consigamos, no lograremos satisfacer por
completo nuestras expectativas y
tendremos que sufrir ciertos
inconvenientes, como las quemaduras del
sol y los gastos del viaje.
Si lo analizamos con detenimiento, nos
daremos cuenta de que nuestros deseos son
desmesurados. Queremos lo mejor del
samsara: el mejor puesto de trabajo, el
mejor compaero, la mejor reputacin, la
mejor casa, el mejor coche y las mejores
vacaciones. Todo lo que no sea lo mejor
nos deja insatisfechos y seguimos
buscando sin encontrar lo que deseamos.
Ningn placer mundano puede
proporcionarnos la felicidad permanente
que buscamos. Cada da se fabrican objetos
ms sofisticados. Continuamente aparecen
anuncios de nuevos productos que acaban
de salir al mercado, pero que en pocos das
quedan obsoletos por la ltima innovacin.
La produccin de nuevos artculos de
consumo con el propsito de incrementar
nuestros deseos no tiene fin.
Los nios en la escuela no logran
satisfacer sus ambiciones ni las de sus
padres. Aunque consigan ser los primeros
de la clase, no estarn satisfechos hasta que
logren las mismas calificaciones al curso
siguiente. Si en el futuro tienen xito en su
trabajo, su ambicin seguir creciendo y
nunca se conformarn con lo que tienen.
Quiz pensemos que los agricultores que
llevan una vida sencilla en el campo deben
de estar contentos, pero si analizamos su
situacin, comprobaremos que tambin
buscan, pero no encuentran lo que desean.
Sus vidas estn llenas de incertidumbre y
problemas y no disfrutan de paz ni
satisfaccin verdaderas. Sus medios de
vida dependen de factores imprevisibles
que no pueden controlar, como el clima.
Los agricultores tienen la misma
insatisfaccin que los ejecutivos que viven
y trabajan en la ciudad. Aunque los
hombres de negocios vayan elegantes y se
muestren seguros de s mismos al dirigirse
a sus oficinas con sus maletines en la mano,
bajo su buen aspecto externo, en su interior
guardan innumerables deseos insatisfechos
y siguen buscando, sin encontrar lo que
desean.
Al reflexionar de este modo, es posible
que lleguemos a la conclusin de que para
encontrar lo que buscamos es necesario
abandonar nuestras posesiones. No
obstante, si miramos a nuestro alrededor,
comprobaremos que los pobres tambin
buscan y no encuentran. Muchos de ellos
no disponen ni siquiera de las necesidades
bsicas para vivir.
Tampoco podemos evitar el sufrimiento
de la insatisfaccin modificando
continuamente nuestras circunstancias. Es
posible que pensemos que si cambiamos a
menudo de pareja y de trabajo, o si
viajamos sin cesar, encontraremos lo que
deseamos; pero aunque demos la vuelta al
mundo y tengamos un nuevo amante en
cada ciudad, seguiremos insatisfechos y
desearemos seguir cambiando nuestra
situacin. En el samsara no existe la
verdadera satisfaccin de los deseos.
Todas las personas, ya sean de alta o baja
posicin social, laicos o monjes, hombres o
mujeres, se diferencian solo en su
apariencia, modo de vestir, conducta y
posicin social. En esencia, todos son
iguales porque todos tienen problemas en
la vida. Siempre que tenemos dificultades
pensamos que son producidas por nuestras
circunstancias y que si estas cambiasen, los
problemas desapareceran. Culpamos a
otras personas, a nuestros amigos, a los
alimentos, al gobierno, al tiempo, al clima,
a la sociedad, a la historia o a cualquier
otra cosa. Sin embargo, las circunstancias
externas no son la causa principal de
nuestros problemas. Debemos reconocer
que las experiencias dolorosas no son ms
que el resultado de haber obtenido un
renacimiento contaminado por el veneno
interno de las perturbaciones mentales. Los
seres humanos han de experimentar los
sufrimientos caractersticos del reino
humano por el mero hecho de tener un
renacimiento humano contaminado. Los
animales han de padecer sus propios
sufrimientos, as como los espritus vidos
y los seres de los infiernos, tambin por
tener renacimientos contaminados. Ni
siquiera los dioses estn libres del
sufrimiento porque su renacimiento
tambin es contaminado.
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
Como prctica preparatoria recitamos las
Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Puesto que es imposible encontrar el principio de
mi continuo mental, se puede afirmar que en el
pasado he renacido innumerables veces y que, en
consecuencia, he tenido incontables madres. Si
esto es as, dnde estn ahora? Mis madres son
los seres sintientes.
Reflexionamos de este modo varias veces
hasta que reconozcamos que todos los seres
sintientes son nuestra madre. Este
reconocimiento es el objeto de nuestra
meditacin y nos concentramos en l sin
olvidarlo; hemos de mantenerlo en nuestra
mente de manera convergente durante
tanto tiempo como podamos. Si perdemos
el objeto de meditacin, debemos renovarlo
de inmediato recordando la decisin
anterior o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de que todos los seres son
nuestra madre y la iluminacin para la
felicidad de todos los seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
debemos recordar este reconocimiento da
y noche. Debemos considerar que todos los
seres son nuestras madres. Esto incluye a
los insectos y otros animales, y tambin a
nuestros enemigos y dems seres
humanos. En lugar de clasificar a las
personas como amigos, enemigos o
desconocidos, debemos considerar que
todas son nuestras madres. De este modo,
superaremos los sentimientos perjudiciales
de apego, odio e indiferencia.
Recibe la riqueza interior de la sabidura y la
compasin de la preciosa vasija del Dharma kadam
9. APRECIO DE LA BONDAD DE TODOS LOS SERES
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
MEDITACIN
Refugio
Yo y todos los seres sintientes nos
refugiamos en Buda, el Dharma y la
Sangha
hasta que alcancemos la iluminacin. (x3,
x7, x100 o ms)
Generacin de bodhichita
Que por los mritos que acumule
con la prctica de la generosidad y otras
perfecciones,
alcance el estado de Buda
para poder beneficiar a todos los seres
sintientes. (x3)
Generacin de los cuatro deseos
inconmensurables
Que todos los seres sean felices,
que todos los seres se liberen del
sufrimiento,
que nadie sea desposedo de su felicidad,
que todos los seres logren ecuanimidad,
libres de odio y de apego.
Bendiciones y purificacin
De los corazones de todos los seres
sagrados fluye un torrente de luz y nctar,
que nos bendice y purifica.
Puedes realizar ahora tu contemplacin y
meditacin. Al final de la meditacin dedica los
mritos con la siguiente oracin:
Dedicacin
Que gracias a las virtudes que he
acumulado
practicando las etapas del camino,
tengan tambin los dems seres sintientes
la oportunidad de realizar esta prctica.
Que todos los seres sintientes disfruten
de los gozos divinos y humanos,
y pronto alcancen la felicidad ltima,
cesando toda existencia en el samsara.
La postura de meditacin
Relajacin de la mente
Refugio
Bodhichita
Bendiciones y purificacin
Contemplacin y meditacin
Dedicacin
PRIMER DA
SEGUNDO DA
TERCER DA
Sesin 1: Meditacin 7 Ecuanimidad.
Sesin 2: Meditacin 8 Reconocimiento de
que todos los seres son nuestras madres.
Sesin 3: Meditacin 9 Aprecio de la
bondad de todos los seres.
Sesin 4: Meditacin 10 Igualarse uno
mismo con los dems.
CUARTO DA
QUINTO DA
Sesin 1: Meditacin 15 La prctica de
tomar.
Sesin 2: Meditacin 16 El amor que
desea la felicidad de los dems.
Sesin 3: Meditacin 17 La prctica de
dar.
Sesin 4: Meditacin 18 Bodhichita.
SEXTO DA
SPTIMO DA
PRIMERA CONTEMPLACIN
La vacuidad del yo
PRIMERA MEDITACIN
SEGUNDA CONTEMPLACIN
SEGUNDA MEDITACIN
Acciones perjudiciales
Matar, robar, mantener una conducta
sexual incorrecta, mentir, causar desunin
con la palabra, pronunciar palabras
ofensivas, chismorrear, tener codicia, tener
malicia y sostener creencias errneas. Vase
El camino gozoso de buena fortuna.
Aferramiento propio / Autoaferramiento
Mente conceptual que percibe todos los
fenmenos como si tuvieran existencia
inherente. La mente del aferramiento
propio es el origen de todas las dems
perturbaciones mentales, como el odio y el
apego, y es la causa raz de todo
sufrimiento e insatisfaccin. En particular,
para hacer referencia a la mente que se
aferra al yo con existencia inherente, se ha
utilizado el trmino autoaferramiento. Vanse
Nuevo corazn de la sabidura, El camino gozoso de
buena fortuna y Ocano de nctar.
Aire que soporta la vida
Aire interno de energa que reside en el
chakra del corazn. Este aire puede ser
burdo, sutil o muy sutil. El muy sutil es el
que viaja de una vida a otra, y sobre l
monta la mente muy sutil. Vase La luz clara
del gozo.
Aires de energa
Vase AIRES INTERNOS.
Aires internos
Aires sutiles relacionados con la mente que
fluyen por los canales de nuestro cuerpo. El
cuerpo y la mente no podran funcionar sin
ellos. Vanse Luz clara del gozo y Caminos y
planos tntricos.
Apego
Factor mental perturbador que observa un
objeto contaminado, lo considera como una
causa de felicidad y lo desea. Vanse Cmo
comprender la mente y El camino gozoso de buena
fortuna.
Atisha (982-1054)
Famoso erudito budista indio y gran
meditador. Fue abad del gran monasterio
de Vikramashila en los tiempos en que el
budismo mahayana floreca en la India.
Posteriormente viaj al Tbet, donde
restableci el budismo. Autor del primer
texto sobre las etapas del camino, La lmpara
del camino. Su tradicin fue conocida ms
tarde como la tradicin kadampa. Vase El
camino gozoso de buena fortuna.
Autoaferramiento
Vase AFERRAMIENTO PROPIO.
Bendicin
Proceso de transformacin de la mente de
un estado impuro a uno virtuoso, de uno
de infelicidad a uno de felicidad, o de uno
de debilidad a uno de fortaleza, que se
produce como resultado de recibir la
inspiracin de seres sagrados, como
nuestro Gua Espiritual, los Budas o los
Bodhisatvas.
Bodhichita
Trmino snscrito que significa mente de
la iluminacin. Bodhi quiere decir
iluminacin, y chita, mente. Puede ser de
dos clases: convencional y ltima. Por lo
general, cuando se habla de bodhichita, se
hace referencia a la acepcin convencional,
la mente primaria motivada por la gran
compasin que desea de manera
espontnea alcanzar la iluminacin por el
beneficio de todos los seres sintientes, y
puede ser aspirante o comprometida. La
bodhichita ltima es la sabidura que
realiza la vacuidad, la naturaleza ltima
de los fenmenos, de manera directa, y est
motivada por la bodhichita convencional.
Vanse tambin BODHICHITA
ASPIRANTE y BODHICHITA
COMPROMETIDA. Vanse Compasin
universal, El camino gozoso de buena fortuna y
Tesoro de contemplacin.
Bodhisatva
Aquel que ha generado la mente de
bodhichita de manera espontnea, pero
an no es un Buda. Cuando el practicante
genera la bodhichita espontnea, se
convierte en un Bodhisatva y entra en el
primer camino mahayana, el de la
acumulacin. El Bodhisatva ordinario es
aquel que an no ha alcanzado una
realizacin directa de la vacuidad, y el
Bodhisatva Superior, el que ya la ha
logrado. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna y Tesoro de contemplacin.
Buda
Por lo general, Buda significa Ser
Despierto, el ser que ha despertado del
sueo de la ignorancia y percibe las cosas
tal y como son. Un Buda es una persona
que se ha liberado de todas las faltas y
obstrucciones mentales. Todos los seres
tienen el potencial de convertirse en un
Buda.
Buda Shakyamuni
El Buda histrico, fundador de la religin
budista. Vase Introduccin al budismo.
Budadharma
Vase DHARMA.
Budeidad
Sinnimo de iluminacin total.
Budismo kadampa
Escuela de budismo mahayana fundada
por el gran maestro indio Atisha (982-
1054). Vanse tambin KADAMPA y
TRADICIN KADAMPA.
Budista
Aquel que desde lo ms profundo de su
corazn se refugia en las Tres Joyas Buda,
Dharma y Sangha. Vase Introduccin al
budismo.
Chakra
Palabra snscrita que literalmente significa
rueda de canales. Es un centro focal del
canal central desde donde se ramifican los
canales secundarios. La meditacin en
estos puntos causa que los aires internos
penetren en el canal central. Vase tambin
CANALES. Vase Caminos y planos tntricos.
Clarividencia
Habilidades que se adquieren como
resultado del dominio de un tipo de
concentracin especial. Hay cinco clases
principales de clarividencia: la visual
habilidad de ver formas sutiles y
distantes, la auditiva habilidad de or
sonidos sutiles y distantes, el recordar
vidas pasadas, el conocer las mentes de los
dems y la clarividencia de los poderes
sobrenaturales habilidad de emanar
mentalmente varias formas. Algunos
seres, como los del bardo y algunos
humanos y espritus, poseen clarividencias
contaminadas que han obtenido como
resultado de su karma, pero en realidad no
son verdaderas clarividencias.
Concentracin
Factor mental gracias al cual la mente
primaria permanece fija en el objeto de
manera convergente. Vanse Cmo
comprender la mente, El camino gozoso de buena
fortuna y La luz clara del gozo.
Confesin
Acto de purificacin del karma negativo
por medio de los cuatro poderes oponentes:
el del arrepentimiento, el de la
dependencia, el de la fuerza oponente y el
de la promesa. Vanse El camino gozoso de
buena fortuna, El voto del Bodhisatva y Tesoro de
contemplacin.
Consciencia
Las seis consciencias, o mentes primarias,
son: la visual, la auditiva, la olfativa, la
gustativa, la corporal y la mental. Vase
Cmo comprender la mente.
Dedicacin
Factor mental virtuoso por naturaleza. Es
la intencin virtuosa cuya funcin es hacer
que aumenten las virtudes que hayamos
acumulado e impedir que degeneren.
Vase El camino gozoso de buena fortuna.
Designacin
Segn la escuela madhyamika-
prasanguika, todos los fenmenos son
meramente designados por la mente
conceptual a partir de sus bases de
designacin. Por lo tanto, son meras
designaciones y no existen por su propio
lado. Vase Nuevo corazn de la sabidura.
Dharma
Todas las enseanzas de Buda y las
realizaciones espirituales que se alcanzan
al ponerlas en prctica. Dharma es una
palabra snscrita que significa proteccin.
La prctica de las enseanzas de Buda nos
protegen la mente. Vase El camino gozoso de
buena fortuna.
Disciplina moral
Resolucin virtuosa de abandonar
cualquier falta o la accin fsica o verbal
motivada por esta resolucin. Vanse El
camino gozoso de buena fortuna, Tesoro de
contemplacin y Ocano de nctar.
Engao
Vase PERTURBACIN MENTAL.
Etapa de consumacin
Realizaciones del tantra del yoga supremo
que se alcanzan al lograr que los aires
internos entren, permanezcan y se
disuelvan en el canal central gracias al
poder de la meditacin. Vanse Caminos y
planos tntricos, Esencia del vajrayana, Nueva gua
del Paraso de las Dakinis, Gran tesoro de mritos y
La luz clara del gozo.
Etapas del camino
Lam rim en tibetano. Sistema estructurado
de todas las enseanzas de Buda en el que
se presenta el camino completo hacia la
iluminacin. Gracias a este sistema, las
enseanzas de Buda son fciles de
entender y de poner en prctica. Vanse El
camino gozoso de buena fortuna y Nuevo manual de
meditacin.
Fe
Es una mente virtuosa por naturaleza cuya
funcin es eliminar la percepcin de faltas
en el objeto observado. Existen tres clases
de fe: fe creyente, fe admirativa y fe
desiderativa. Vanse Cmo comprender la
mente, El camino gozoso de buena fortuna y
Transforma tu vida.
Felicidad
Hay dos clases: mundana y
supramundana. La primera es la felicidad
limitada que se puede experimentar en el
samsara, como la de los seres humanos y
los dioses, y la segunda es la felicidad pura
de la liberacin y la iluminacin.
Flexibilidad
Hay dos clases: fsica y mental. La primera
es un objeto tangible, flexible y ligero que
se desarrolla en el interior de nuestro
cuerpo cuando por medio de la meditacin
generamos un aire de energa puro que
impregna todo el cuerpo, y la segunda es la
docilidad de la mente inducida por una
concentracin virtuosa. Vanse Cmo
comprender la mente, El camino gozoso de buena
fortuna y La luz clara del gozo.
Gema que colma todos los deseos
Joya legendaria que concede cualquier
deseo que se le pida.
Gueshe
Ttulo concedido por los monasterios
kadampas a los eruditos budistas con
ciertas cualificaciones. Contraccin en
tibetano de las palabras ge gei she nyen, que
literalmente significan amigo virtuoso.
Gua Espiritual
Guru en snscrito, Lama en tibetano. Maestro
que nos gua por el camino espiritual.
Vanse El camino gozoso de buena fortuna, Gema
del corazn y Gran tesoro de mritos.
Guru
Vase GUA ESPIRITUAL.
Iluminacin
Sabidura omnisciente libre de todas las
apariencias equvocas. Vanse El camino
gozoso de buena fortuna y Transforma tu vida.
Imagen genrica
El objeto aparente de una mente
conceptual. La imagen genrica o mental
de un objeto es como su reflejo. La mente
conceptual conoce su objeto por medio de
la apariencia de la imagen genrica de este
ltimo, no lo percibe directamente. Vase
Cmo comprender la mente.
Impresin
Hay dos clases de impresiones: las de las
acciones y las de las perturbaciones
mentales. Todas las acciones dejan
grabadas sus huellas o impresiones en la
mente. Estas impresiones son potenciales
krmicos para experimentar ciertos efectos
en el futuro. Las impresiones de las
perturbaciones mentales permanecen
incluso despus de haberse abandonado
estas ltimas, son las obstrucciones a la
omnisciencia y solo los Budas las han
eliminado.
Kadampa
Palabra tibetana en la que Ka significa
palabra y se refiere a todas las enseanzas
de Buda, dam se refiere a la presentacin
especial del Lamrim que ense Atisha,
conocida como Etapas del camino hacia la
iluminacin, y pa se refiere al practicante de
budismo kadampa que integra en el
Lamrim todas las enseanzas de Buda que
ha aprendido. Vanse tambin BUDISMO
KADAMPA y TRADICIN KADAMPA.
Karma
Palabra snscrita que hace referencia a las
acciones y sus efectos. Impulsados por la
intencin efectuamos acciones fsicas,
verbales y mentales, y todas ellas producen
ciertos efectos. Las acciones virtuosas
producen como resultado felicidad, y las
perjudiciales, sufrimiento. Vase El camino
gozoso de buena fortuna.
Lamrim
Trmino tibetano que significa etapas del
camino. Sistema estructurado de todas las
enseanzas de Buda en el que se presenta
el camino completo hacia la iluminacin.
Gracias a este sistema, las enseanzas de
Buda son fciles de entender y de poner en
prctica. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna y Nuevo manual de meditacin.
Luz clara
La mente muy sutil que percibe una
apariencia como un espacio claro y vaco.
Vanse Caminos y planos tntricos, Gran tesoro de
mritos y La luz clara del gozo.
Mahayana
Trmino snscrito que significa gran
vehculo, el camino espiritual que conduce
a la gran iluminacin. El objetivo del
camino mahayana es alcanzar la
iluminacin por el beneficio de todos los
seres sintientes abandonando por completo
las perturbaciones mentales y sus
impresiones. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna y Tesoro de contemplacin.
Mantra
Palabra snscrita que significa proteccin
de la mente. El mantra protege la mente
de apariencias y concepciones ordinarias.
Hay cuatro clases de mantras: los que son
mente, los que son aires internos sutiles, los
que son sonidos y los que son formas. Por
lo general, hay tres clases de recitacin de
mantras: recitacin verbal, recitacin
mental y recitacin vajra. Vanse Caminos y
planos tntricos, Esencia del vajrayana y Nueva
gua del Paraso de las Dakinis.
Manyhushri
Personificacin de la sabidura de todos los
Budas. En tiempos de Buda Shakyamuni
se manifest como uno de sus discpulos
Bodhisatvas. Vanse Gema del corazn y Gran
tesoro de mritos.
Mente
Se define como aquello que es claridad y
conoce. La mente es claridad porque
carece de forma, y conoce porque posee la
capacidad de percibir objetos. Vanse Cmo
comprender la mente y La luz clara del gozo.
Mente conceptual
Pensamiento que aprehende su objeto por
medio de una imagen genrica. Vase Cmo
comprender la mente.
Mente no conceptual
Conocedor cuyo objeto aparece con
claridad y sin mezclarse con una imagen
genrica. Vase Cmo comprender la mente.
Mritos
Buena fortuna que se acumula al realizar
acciones virtuosas. Es el poder potencial de
aumentar nuestras buenas cualidades y ser
felices.
Milarepa (1040-1123)
Gran meditador tibetano, discpulo de
Marpa y conocido por sus famosas
canciones de realizacin.
Monte Meru
Segn la cosmologa budista, una montaa
sagrada situada en el centro del universo.
Nueva Tradicin Kadampa
Vase TRADICIN KADAMPA.
Nueve permanencias mentales
Los nueve niveles de concentracin que
conducen al logro de la permanencia
apacible. Estos son: emplazamiento de la
mente, emplazamiento continuo,
reemplazamiento, emplazamiento cercano,
control, pacificacin, pacificacin completa,
convergencia y emplazamiento
estabilizado. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna, La luz clara del gozo y Tesoro de
contemplacin.
Odio
Factor mental perturbador que observa un
objeto animado o inanimado, piensa que es
desagradable, exagera sus malas
caractersticas, lo considera indeseable, se
opone a l y desea perjudicarlo. Vanse
Cmo comprender la mente y El camino gozoso de
buena fortuna.
Perturbacin mental / Engao
Factor mental que surge de la atencin
impropia y cuya funcin es turbar la mente
y descontrolarla. Las perturbaciones
mentales principales son tres: el apego, el
odio y la ignorancia. De estas surgen todos
los dems engaos, como los celos, el
orgullo y la duda perturbadora. Vanse
Cmo comprender la mente y El camino gozoso de
buena fortuna.
Poder sobrenatural
Vase CLARIVIDENCIA.
Postura vajra
Posicin idnea para la meditacin en la
que el meditador se sienta con las piernas
cruzadas, con el pie izquierdo sobre el
muslo derecho y el pie derecho sobre el
muslo izquierdo, ambos con la planta hacia
arriba. La mano derecha debe colocarse
encima de la izquierda, con las palmas
hacia arriba, las puntas de los dedos
pulgares un poco elevadas y tocndose
ligeramente. La espalda ha de mantenerse
recta, y los hombros, nivelados. La boca
debe estar cerrada con naturalidad, la
cabeza inclinada ligeramente hacia
adelante, y los ojos entreabiertos, ni muy
abiertos ni muy cerrados. Vanse El camino
gozoso de buena fortuna y Tesoro de contemplacin.
Pratimoksha
Trmino snscrito que significa liberacin
individual. Vase El voto del Bodhisatva.
Purificacin
Por lo general, toda prctica que ayude a
lograr un cuerpo, una palabra y una mente
puros. En particular, las prcticas que
sirven para purificar el karma perjudicial
por medio de los cuatro poderes oponentes.
Vanse Compasin universal, El camino gozoso de
buena fortuna, El voto del Bodhisatva, Esencia del
vajrayana y Nueva gua del Paraso de las Dakinis.
Realizacin
Experiencia estable y correcta de un objeto
virtuoso que nos protege de manera directa
del sufrimiento.
Recta conducta
Factor mental que, a partir del esfuerzo,
estima lo que es virtuoso y protege la
mente de las perturbaciones mentales y de
lo que es perjudicial. Vanse Cmo
comprender la mente, El camino gozoso de buena
fortuna y Tesoro de contemplacin.
Reino de la forma
Lugar donde habitan los dioses que poseen
forma.
Reino del deseo
El que habitan los seres de los infiernos,
espritus vidos, animales, humanos,
semidioses y dioses que disfrutan de los
cinco objetos del deseo.
Reino inmaterial
Lugar donde habitan los dioses que
carecen de forma.
Retiro
Aislamiento que realizamos durante un
perodo de tiempo en el que restringimos
nuestras actividades fsicas, verbales y
mentales para poder concentrarnos en una
determinada prctica espiritual. Vase
Gema del corazn y Nueva gua del Paraso de las
Dakinis.
Rueda de canales
Vase CHAKRA.
Rueda del Dharma
Buda imparti sus enseanzas en tres
etapas que se conocen como los tres giros de la
rueda del Dharma. Durante el primer giro
ense las cuatro nobles verdades, en el
segundo revel los Sutras de la perfeccin de la
sabidura, en los que expuso la visin
madhyamika-prasanguika, y en el tercero
dio instrucciones sobre la visin
chitamatra. Buda imparti estas
enseanzas adaptndose a las inclinaciones
y capacidades de sus discpulos. La visin
ltima de Buda es la que revel en su
segundo giro de la rueda del Dharma. El
Dharma es a menudo comparado con la
rueda preciosa, una de las posesiones de
un rey chakravatin. Esta rueda transporta
al rey a travs de largas distancias en poco
tiempo, y se dice que all donde viaja la
rueda, gobierna el rey. De manera similar,
cuando Buda revel el camino a la
iluminacin, se dice que gir la rueda del
Dharma, y all donde llegan estas
instrucciones, las mentes descontroladas
quedan subyugadas.
Satisfaccin
Sentirnos satisfechos con nuestras
circunstancias externas e internas
motivados por una intencin virtuosa.
Semilla de Buda
Mente raz o primordial de un ser sintiente,
adems de su naturaleza ltima. Linaje de
Buda, naturaleza de Buda y semilla de Buda son
trminos sinnimos. Todos los seres
sintientes poseen el linaje de Buda y, por
consiguiente, el potencial de alcanzar la
Budeidad.
Ser sintiente
Ser cuya mente est contaminada por las
perturbaciones mentales o sus impresiones,
es decir, que no ha alcanzado la Budeidad.
El trmino ser sintiente se utiliza para
distinguir a aquellos seres cuyas mentes
estn ofuscadas por cualquiera de las dos
obstrucciones, de los Budas, cuyas mentes
estn libres por completo de ellas.
Ser Superior
Arya en snscrito. Aquel que posee una
realizacin directa de la vacuidad. Hay
Seres Superiores hinayanas y mahayanas.
Shantideva (687-763)
Gran erudito budista indio y maestro de
meditacin, autor de Gua de las obras del
Bodhisatva. Vase Tesoro de contemplacin.
Siete causas y un efecto
Mtodo para generar la mente de
bodhichita que consiste en cultivar amor
afectivo reconociendo que todos los seres
sintientes son nuestras madres y
recordando la bondad que nos han
mostrado. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna y Tesoro de contemplacin.
Sufrimiento del cambio
Las experiencias de placer o felicidad que
los seres atrapados en el samsara extraen
de sus disfrutes, son contaminadas y su
naturaleza es sufrimiento. Vase El camino
gozoso de buena fortuna.
Sutra
Las enseanzas de Buda que pueden
practicarse sin necesidad de haber recibido
una iniciacin tntrica. Incluyen las
instrucciones que Buda ense durante los
tres giros de la rueda del Dharma.
Tantra
Trmino sinnimo de mantra secreto. Las
enseanzas del tantra se diferencian de las
del sutra en que contienen mtodos para el
adiestramiento de la mente con los que se
trae el resultado futuro o Budeidad al
camino presente. Los practicantes del
tantra eliminan las apariencias y
concepciones ordinarias visualizando que
su cuerpo, su entorno, sus disfrutes y sus
acciones son los de un Buda. El tantra es el
camino supremo hacia la iluminacin total.
Las prcticas del tantra solo pueden
realizarlas aquellos que han recibido una
iniciacin tntrica, y deben hacerlo en
privado. Vase Caminos y planos tntricos.
Tantra del yoga supremo
Instruccin vajrayana que contiene el
mtodo para transformar la experiencia del
gozo ordinario en el camino espiritual.
Vanse Nueva gua del Paraso de las Dakinis, La
luz clara del gozo y Gran tesoro de mritos.
Tiempo sin principio
Segn la visin budista del mundo, la
mente no tiene principio y, por lo tanto,
todos los seres sintientes han renacido
innumerables veces.
Tierra pura
Reino puro donde no existe la verdad del
sufrimiento. Existen numerosas tierras
puras. Por ejemplo, Tushita es la tierra
pura de Buda Maitreya, Sukhavati, la de
Buda Amitabha, y la Tierra de las Dakinis
o Keajra en snscrito, la de Buda Heruka y
Buda Vajrayoguini. Vanse Gema del corazn,
Nueva gua del Paraso de las Dakinis y Una vida
con significado, una muerte gozosa.
Tradicin kadampa
Tradicin pura de budismo fundada por
Atisha. Antes de la aparicin de Yhe
Tsongkhapa se la conoca como antigua
tradicin kadampa, y despus, como nueva
tradicin kadampa. Vanse tambin BUDISMO
KADAMPA y KADAMPA.
Tres adiestramientos superiores
El adiestramiento en la disciplina moral, la
concentracin y la sabidura motivado por
la renuncia o la bodhichita.
Tres aspectos principales del camino
Las realizaciones de renuncia, bodhichita y
sabidura que realiza la vacuidad.
Tres Joyas
Los tres objetos de refugio ltimo: la Joya
del Buda, la Joya del Dharma y la Joya de
la Sangha. Se denominan Joyas porque son
difciles de encontrar y tienen un gran
valor. Buda nos ensea el camino, Dharma
es el refugio en s, es decir, la prctica
espiritual que nos protege del sufrimiento,
y la Sangha, los amigos virtuosos que nos
ayudan en el sendero hacia la iluminacin.
Vase El camino gozoso de buena fortuna.
Vacuidad
La carencia de existencia inherente, la
naturaleza ltima de todos los fenmenos.
Vanse Nuevo corazn de la sabidura y Ocano de
nctar.
Vajra
En general, esta palabra snscrita significa
indestructible como un diamante y
poderoso como un rayo. En el contexto del
mantra secreto, significa la indivisibilidad
del mtodo y la sabidura. Es tambin el
nombre que se le da a uno de los objetos
rituales que se utiliza en prcticas del
tantra.
Vajradhara
Buda de quien se origina el mantra secreto.
Su naturaleza es la misma que la de Buda
Shakyamuni, pero presenta un aspecto
diferente. Buda Shakyamuni aparece bajo
el aspecto del Cuerpo de Emanacin, y el
Vencedor Vajradhara, en el del Cuerpo de
Deleite. Vase Gran tesoro de mritos.
Vigilancia mental
Factor mental que es una clase de
sabidura que examina las actividades de
nuestro cuerpo, palabra y mente, y detecta
si se generan faltas o no. Vase Cmo
comprender la mente.
Voto del Bodhisatva
Vase VOTOS.
Votos
Promesas virtuosas de abstenerse de
cometer determinadas acciones
perjudiciales. Hay tres clases de votos: los
del pratimoksha o de liberacin individual,
los del Bodhisatva y los tntricos. Vanse
Caminos y planos tntricos, El voto del Bodhisatva y
Nueva gua del Paraso de las Dakinis.
Yhangchub O
Sobrino del rey tibetano del siglo XI Yeshe
O. Juntos soportaron numerosas
dificultades para invitar al gran maestro
budista indio Atisha al Tbet, perdiendo
Yeshe O su vida por esta causa. Gracias a
su infinita bondad, en el Tbet se produjo
un renacimiento del Budadharma puro.
Este fue posteriormente conocido como
budismo kadampa y contina difundindose
hoy da por todo el mundo. Vase El camino
gozoso de buena fortuna.
Yhe Tsongkhapa (1357-1419)
Emanacin de Manyhushri, el Buda de la
Sabidura. Tal y como fue predicho por
Buda Shakyamuni, se manifest en el Tbet
en el siglo XIV como monje y sostenedor
del linaje de la visin y las acciones puras.
Difundi la doctrina budista pura y
demostr cmo practicar la unin del sutra
y el tantra en tiempos de degeneracin.
Posteriormente, su tradicin se conoci
como la tradicin ganden o guelug. Vanse
Gema del Corazn y Gran tesoro de mritos.
Lecturas recomendadas
PROGRAMA GENERAL
El Programa General ofrece una
introduccin bsica a la visin, meditacin
y prctica budistas y es ideal para
principiantes. Incluye tambin enseanzas
y prcticas avanzadas, tanto de sutra como
de tantra.
PROGRAMA FUNDAMENTAL
El Programa Fundamental va dirigido a
aquellos que desean profundizar en su
comprensin y experiencia del budismo y
consiste en el estudio estructurado de los
seis textos siguientes:
EN ESPAA:
EN MXICO:
EN ARGENTINA:
EN NICARAGUA:
EN EL REINO UNIDO: