ISSN 1413-389X Temas em Psicologia - 2009, Vol.

17, no 2, xx xx

O desafio histrico de tornar-se um homem

homossexual: um exerccio de construo de identidades

Anderson Fontes Passos Guimares

Escola Bahiana de Medicina e Sade Pblica BA Brasil

Resumo
Este trabalho o resultado de leituras atentas e sistemticas, os quais serviram para a fundamentao
terica. O problema que orienta este trabalho est centrado nas contribuies do discurso religioso e
do mdico-psicolgico para a construo das Identidades dos Homens Homossexuais, e, a partir disso,
apresentamos a repercusso que estes construtos tem produzido na atualidade. Este tema foi estudado,
pois, dessa forma, nos garantiu informaes suficientes para tecer o panorama de escritos cientficos
sobre a temtica e tomar conhecimento de quais foram os caminhos trilhados pelos diversos autores
para tratar do assunto, alm de ter nos fornecido referenciais para contextualizar a nossa pesquisa.
Assim, discutimos a importncia e os perigos de se buscar afirmar as Identidades Homossexuais, entre
tantos vieses, e demonstramos o momento histrico que esta populao est vivenciando; por conta
disso, e havendo inmeros discursos sobre a temtica, expomos, assim, como esta dinmica acontece
e como precisamos nos posicionar, enquanto psiclogos, para no s resgatarmos a autoestima desta
comunidade e lhes proporcionar espao nesta sociedade, como tambm para tentarmos saldar o que
chamamos de uma dvida histrica que a Psicologia possui com este seguimento social.
Palavras-chave: Homossexualidade, Heteronormatividade, Psicologia.

The Historic Challenge "to become a homosexual man": An

exercise of construction of identities

Abstract
This work is about the result of intent and systematic readings, followed of notations and registers,
which had served for the theoretical recital. The problem that guides this work is centered in the
contributions of the religious speech and of medical-psychological for the construction of the
Identities of the Homosexual Men, under which a critical analysis was made, from this we present the
repercussion that such phenomenon has produced in the present time. This subject was studied
through literature revision, therefore, of this form, with its guaranteed information get enough data to
weave the panorama of scientific writings on the thematic and to take knowledge of which they had
been the ways trod for the diverse authors to deal with the subject, beyond giving use supplied
references to contextualize our research. Thus, we argue the importance and the risks of searching to
affirm the Identities of Homosexuals, between as many obliquities, and demonstrate the historical
moment that this population is living deeply; on account of this, and having innumerable speeches on
the thematic , we display, then, as this dynamics happens and as we need to locate them, also while
psychologists, not only to rescue auto-esteem of this community and to provide space to them in this
society, as well as to try to liquidate what we call a historical debt that Psychology has with this
social pursuing.
Keywords: Homosexuality; Heteronormativivity; Psychology.

Sabe-se o quo comum ouvir relacionamentos, enfim, sobre uma srie de

comentrios acerca de relacionamentos entre situaes comuns em qualquer tipo de relao.
dois seres humanos de sexos diferentes. Sobre Mesmo que sem nenhuma inteno,
os seus problemas, suas dificuldades, a naturalizamos esse tipo de situao. Os
intensidade com que se mantm ou no esses discursos que versam sobre as sexualidades,

embora no tenham o objetivo explcito,
acabam contribuindo para normatizar essa
condio, mesmo porque esses discursos so
apropriados pelo senso comum.
Ao se falar sobre homossexualidades e
sobre os discursos que tentam se ajustar a essa
condio de ser, explicando-nos
esclarecendo-nos (sem sucesso) a respeito de
sua origem e das motivaes que levam um
sujeito a ser homossexual, precisamos nos
remeter tambm condio de ser
heterossexual, ou, mais precisamente,
condio de ser um homem heterossexual, pois,
como afirma Badinter (1993), a construo da
identidade masculina se d de forma mais
dificultosa. Para afirmar sua masculinidade, o
homem procura negar suas caractersticas
femininas, o seu comportamento feito de
manobras, rejeitando e matando tudo aquilo
que possa se identificar com o feminino, o que
socialmente pode ser visto como um indcio de
homossexualidade.
Nossa sociedade atrelou o conceito de
sexualidade ao de gnero e por esse motivo
influenciou determinantemente a forma como
deveria ser a realizao da primeira em funo
do que ser homem e do que ser mulher, o
que, via de regra, tambm determinado por
caractersticas biolgicas que condicionam as
possibilidades fsicas de ambos os sexos, as
quais so munidas de significados sociais,
delimitando os espaos que cada um deve
ocupar (Passos, 1999), estabelecendo
caractersticas no nvel social,
comportamento, enfim, de como se deve ser
para garantir o esteretipo sexual
disponibilizado por uma sociedade sexista,
machista e heteronormativa.
Quando falamos em gnero, estamos nos
referindo ao sentimento e convico que se
tem de pertencer a um sexo, ou seja, uma
construo social que feita a partir do
biolgico condio de ter um pnis: macho;
condio de ter uma vagina: fmea (Badinter,
1993). Tendo isso em vista, fica, a priori,
difcil para o sujeito homossexual garantir o seu
status de homem ou de mulher, inclusive
porque j existe uma significao social a
respeito dessas duas condies de ser,
significados estes que acolhem quaisquer
pessoas que venham a nascer, da, ou elas se
transformam em homens e mulheres ditados
pela sociedade, ou iro ter que pagar um preo
muito alto se quiserem dar voz aos seus desejos
e vontades.
Guimares, A. F. P.
Em meio a este tipo de relao de poder,
esto os discursos que dizem e caracterizam o
que nos faz pertencer ou no a este ou quele
gnero. Por se tratar de uma categoria de
anlise importante que atravessa quase todos os
nveis do social, incluindo: a famlia, o
e trabalho, o prestgio, a idade, etc. (Passos,
1999, p. 54), o homossexual defronta-se com
uma questo existencial: ser ou no ser (leia-
se: assumir-se ou no se assumir) em uma
sociedade que, de maneira implcita, avisa-lhe
das perdas e dos prejuzos que ter a depender
da sua deciso, atravs de seus discursos
moralistas que desqualificam e distorcem a
maneira como se gostaria de ser.
Com isso, a partir da reflexo de como se
do as experincias homossexuais num mundo
que, historicamente atravs de seus discursos
sobre essa condio de ser, o identificou
como sodomita, pervertido, criminoso,
anormal, doente e, s grandes custas, como
homossexual, que procuramos compreender
como o discurso religioso e o mdico-
psicolgico contriburam para a construo de
uma identidade homossexual, diante de
transformaes ocorridas durante os sculos
XVIII e XIX, que construram um novo
discurso sobre o sexo e tambm sobre os
indivduos, dissecando e especificando prticas,
desvios, doenas e seus sujeitos (Foucault,
1984), e como isso se repercute na atualidade,
tendo em vista a construo da identidade do
homossexual sob um vis heteronormativo.
de Neste trabalho, fizemos uso de livros e
peridicos de alguns autores que so referncia
na temtica como, por exemplo, Jurandir Freire
Costa, Luiz Mott e Michael Foucault. Todo o
material recolhido foi submetido a uma seleo,
a partir da qual estabelecemos um plano de
leitura, que serviram para a fundamentao
terica do nosso estudo. Nosso estudo divide-se
desta forma: primeiramente, apresentamos um
panorama histrico da homossexualidade no
Brasil e no mundo, e por isso, buscamos
conhecer a obra de Luiz Mott, a qual nos
auxiliou bastante na construo dessa linha
histrica; em seguida, discutimos as
contribuies do discurso religioso e do
mdico-psicolgico para a construo da
Identidades do Homem Homossexual, e com
isso recorremos a Trevisan e, principalmente, a
Foucault, os quais nos apresentam uma viso
crtica e antropolgica das perspectivas que
ajudaram a construir o entendimento da
homossexualidade; depois, discutimos sobre
Identidades Homossexuais em construo
que ateno a Psicologia tem dado a este
assunto, e quais os rumos apresentados por esta
cincia na conscientizao das pessoas no
intuito de um tratamento igualitrio e menos
preconceituoso no que diz respeito ao que
possa ser de interesse dos homossexuais; logo
em seguida, fazemos algumas consideraes
sobre construo de Identidades;
posteriormente, apresentamos nossos resultados
e discusses sobre as consequncias produzidas
por tais contribuies; e por fim, apresentamos
nossas consideraes finais, sugerindo novas
sadas de estudo e aes para benefcio da
comunidade homossexual.
Com isso, ao longo do texto, discutimos
quais as consequncias socioculturais
(enquanto potencializadores da
heteronormatizao) para estas identidades,
bem como os tipos de contribuies da
Psicologia para esta temtica e os caminhos
apontados por esta cincia para a construo de
uma sociedade mais justa
Metodologia
Esta uma pesquisa bibliogrfica em que
se buscou resgatar a histria da
homossexualidade a partir do discurso religioso
e do mdico-psicolgico, evidenciando as suas
contribuies para a construo das identidades
homossexuais. O trabalho fornece um breve
histrico de como a homossexualidade foi vista
ao longo do tempo e as diversas reaes da
sociedade diante da sua prtica. A partir disso,
fazemos algumas consideraes sobre quais
influncias essas atitudes tiveram para
legitimizar e naturalizar certas crenas que tais
discursos propagam at hoje. Com isso,
procuramos caracterizar o que seria essa
identidade homossexual a partir desses
discursos, e analisamos quais os
encaminhamentos socioculturais desses
posicionamentos discursivos, enquanto
potencializadores da heteronormatizao e
quais as contribuies da Psicologia para esta
temtica e os caminhos apontados por esta
cincia para a garantia de uma equidade social.
Neste trabalho, fizemos uso de livros e
peridicos de autores relevantes na abordagem
do tema, tais, como: Michael Foucault (1996,
1981, 1984, 1988, 1999), Luiz Mott (1994,
2001a, 2001b), Jurandir Freire Costa (1991,
1992, 1994) e Joo Trevisan (1998, 2001,
2004). O material foi submetido a uma seleo,
a partir da qual pudemos tanto estabelecer um
plano de leitura, como identificar as diferentes
contribuies cientficas disponveis sobre o
tema proposto.
Para o aprofundamento deste trabalho,
fizemos ainda uso de teses, dissertaes e
monografias disponveis em sites acadmicos,
alm de artigos e livros consultados na
biblioteca da Escola Bahiana de Medicina e
Sade Pblica. Atravs de informativos e
peridicos publicados no meio LGBT
(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais), pudemos checar algumas
informaes e increment-las para o
enriquecimento da nossa pesquisa.
Reviso de Literatura
Histria da Homossexualidade
O primeiro registro que possumos acerca
da homossexualidade data de 4500 anos antes
de Cristo, ocorrendo entre Oros e Seti, na
sociedade egpcia. Ela sempre existiu, em todos
os povos e nos mais diferentes status sociais.
Podemos ainda citar, o Batalho dos Amantes,
um exrcito composto apenas por
homossexuais na Grcia, nao onde tambm
existiu Alexandre Magno e os grandes
filsofos, como Plato e Scrates, todos
homossexuais. Embora a histria no tenha
dado a devida ateno ao lesbianismo, podemos
resgatar dessa mesma poca a primeira e mais
famosa lsbica da histria, a Safos de Lesbos,
da o nome lesbianismo para se referir
homossexualidade de seres humanos do sexo
feminino. Considerando que os primeiros
registros escritos da histria da humanidade
datam por volta de cinco mil anos antes de
Cristo, eis porque podemos afirmar que a
homossexualidade to antiga quanto a histria
da humanidade (Mott, 1994).
A sexualidade humana manifesta-se
atravs de padres culturais historicamente
construdos e determinados, sendo que a
sociedade se incumbe de refor-los. Ao longo
da nossa histria, a sexualidade pde ser vivida
e experienciada por culturas e perodos de
abertura sexual, intercalados por outros
momentos de recato e de privaes sexuais
(Foucault, 1984).
O termo homossexual foi criado em 1869
pelo escritor e jornalista austro-hngaro Karl-
Maria Kertbeny. Deriva do grego: homos, que
significa semelhante, igual. J sexualidade,
segundo Passos (1999), se refere a como o

sujeito vivencia a experincia do sexo sob todas
as crenas e valores que se tem a respeito do
assunto. Portanto, nada mais evidente do que
definirmos homossexualidade como sendo um
estilo de vida sexual compartilhada e
vivenciada com pessoas do mesmo sexo (sexo
semelhante, igual); haja vista que a
heterossexualidade reconhecida assim por se
tratar de uma relao entre sujeitos de sexos
diferentes.
Historiadores afirmam que, embora o
termo seja recente, a prtica da
homossexualidade existe desde os primrdios
da humanidade, tendo havido diversas formas
de abordar a questo. Em 1870, um texto de
Westphal intitulado As Sensaes Sexuais
Contrrias definiu a homossexualidade em
termos psiquitricos como um desvio sexual,
uma inverso do masculino e do feminino. A
partir de ento, no ramo da Sexologia, a
homossexualidade foi descrita como uma das
formas emblemticas da degenerao. Nessa
poca j existiam leis que proibiam as relaes sociais constitutivas do povo brasileiro, so os
entre pessoas do mesmo sexo (Fray & Macrae,
1991).
A partir dos movimentos de liberao
Homossexual, aps o incidente de Stonewall
em Nova York, em junho de 1969, emergiu o
termo gay como meio para apagar o teor
psiquitrico por trs da palavra homossexual.
Dessa forma, gay um termo politizado, e
menos estigmatizante, de militncia. Chamava-
se originariamente gay ao homossexual
masculino passivo; a mulher homossexual ativa
chamava-se sapato (no Brasil) por aluso sua
feio comportamental sexual tipicamente
masculina: ela seria o homem para outra
mulher, esta, por seu turno, classicamente era
chamada de lsbica; atualmente, o termo gay
aplica-se indistintamente quer ao homem que se
relaciona sexualmente com outro homem, quer
mulher que se relaciona sexualmente com
outra mulher (Cronologia dos Direitos
Homossexuais, n.d.).
Na realidade, ao longo de todo este tempo,
a homossexualidade pde contar com inmeros
nomes que serviram (e insistentemente ainda
continuam servindo) para associ-la a prticas
malficas para a sociedade: sodomia, desvio,
doena, pecado nefando, crime contra a
natureza, viadagem, frescura etc. Como
consequncia disso, reproduz-se o enorme e
absurdo grau de reprovao a esta prtica
sexual e, desta forma, legitimam-se e
naturalizam-se as crenas e discursos que
Guimares, A. F. P.
colaboram para a manuteno do preconceito
em nossa sociedade. importante lembrarmos
que a homossexualidade chegou tanto a
incomodar a ponto de os homossexuais terem
sido condenados s mais diferentes penas de
morte como: apedrejamento, segundo as leis
judaicas; decapitao, por ordem de
Constantino em 342 d.C.; seres humanos foram
enforcados, afogados e queimados nas
fogueiras da Inquisio; despedaados na boca
de um canho, como se registrou no Maranho
colonial; at mesmo foram queimados pelos
nazistas nos campos de concentrao (Mott,
1994). E no surpresa alguma se dissermos
que este tipo de prtica sexual continua sendo
mal vista e brutalmente reprimida em nossa
sociedade, ao lembrarmos que o nosso pas
um dos campees mundiais em crimes
homofbicos: a cada dois dias um homossexual
assassinado no Brasil (Mott & Cerqueira,
2001).
Segundo Mott (2001a), das minorias
homossexuais que representam o grupo social
que possui as maiores contradies e surpresas
em sua histria, pois, por incrvel que se possa
imaginar, os gays, lsbicas e travestis
constituem um dos grupos cuja memria a
mais rica de detalhes. Mott (2001a) ainda diz
que por se tratar de um crime gravssimo (assim
considerada no Brasil antigo), a
homossexualidade ou sodomia, como era
conhecida, equiparada traio nacional, foi o
delito que mais deixou registros e, por isso
mesmo, o que mais oferece recursos para o
resgate de sua memria e das punies aos
quais foram submetidos os seus praticantes.
Segundo a legislao metropolitana
poca da descoberta do Brasil, encontramos os
seguintes escritos:
Dentre todos os pecados, bem parece ser
o mais torpe, sujo e desonesto o pecado
de Sodomia, e no achado um outro to
aborrecido ante a Deus e o mundo, pois
por ele no somente feita ofensa ao
Criador da natureza, que Deus, mais
ainda se pode dizer, que toda a natureza
criada, assim celestial como humana,
grandemente ofendida (Ordenaes
Afonsinas, Livro V, Ttulo XVII, citado
por Aguiar, 1926, p. 519).
Desde o incio da colonizao do Brasil,
h registros sobre a homossexualidade neste
pas, inclusive sobre a discriminao e o
Identidades Homossexuais em construo
preconceito direcionado aos homossexuais.
Mott (2001b) realiza importantes registros
acerca desta histria, entre eles podemos
encontrar diversos homicdios contra
homossexuais sem nenhuma preocupao no
que diz respeito sua dignidade (Cronologia
dos Direitos Homossexuais, n.d.). Mott (2001b)
ainda destaca os principais anos que foram de
grande importncia para a homossexualidade
no pas e alguns trgicos acontecimentos que
deixaram marcas para a memria desse
seguimento no decorrer da histria brasileira.
Ainda sobre datas importantes, temos
enquanto registros no panorama mundial fatos
relevantes para entendermos melhor a dinmica
que girou em torno desta viso preconceituosa
(Cronologia dos Direitos Homossexuais, n.d.),
abordando desde a criminalizao da
homossexualidade em outros pases em seus
contextos at a evoluo da prtica e do
reconhecimento da homossexualidade,
acompanhada sempre de uma corrente do
contra no desenrolar desta histria.
O Discurso Religioso
No Brasil, a questo da homossexualidade
remonta aos primeiros habitantes. Em 1576, o
portugus Pero de Magalhes Gndavo j
observara entre os ndios brasileiros a sua
prtica; e o botnico alemo Carl Friedrich Von
Martius, que esteve por estas terras no princpio
do sculo XIX, declarou, em 1843, que os
descobridores do Brasil ficaram assombrados
ante a constatao dos autctones maculados
pelo peccatum nefandum e pela antropofagia.
O pesquisador Abelardo Romero (1967, citado
por Trevisan, 2004), em seu livro Origem da
imoralidade no Brasil, afirma que nada mais
chocava os cristos que chegaram por aqui que
a prtica do pecado nefando, sodomia ou
sujidade que grassava h sculos, entre os
brasis, como uma doena contagiosa
(Trevisan, 2004). Conforme Fray e Macrae
(1991):
Com a presena da Inquisio no
Nordeste, entre os anos de 1591 e 1620,
vrias confisses e denncias de prticas
homossexuais foram feitas ao Santo
Ofcio. O antroplogo Luiz Mott, da
Universidade Federal da Bahia,
estudando documentos da poca,
conseguiu identificar 135 sodomitas.
(p.50)
Por implicar o mximo de desordem
possvel na procriao, a sodomia era
considerada um pecado gravssimo, que no
prescrevia jamais, continuando digno de
punio por muito tempo. Como se tratava de
um desvio ditado diretamente pelo demnio, a
Igreja e a Inquisio associavam a prtica da
sodomia com a bruxaria e s heresias dos
ctaros e templrios (Trevisan, 2004, p. 110).
Em seu perodo de maior poder, na Idade
Mdia, a partir do sculo XI, a Igreja
desenvolveu uma caa aos homossexuais e a
todos aqueles que se levantavam contra a moral
catlica. Alm das centenas de lsbicas que
foram queimadas como bruxas, homossexuais
em geral eram usados como lenha para as
fogueiras purificadoras da Santa Igreja.
Com o desenvolvimento e a expanso do
cristianismo como religio dominante, a
discriminao contra os homossexuais adquiriu
formas elaboradas, e a prtica da
homossexualidade comeou a ser no somente
condenada pela sociedade, como tambm
punida de forma exemplar. A questo da
reproduo aqui ganha novos contornos; a
relao sexual que no tivesse como
consequncia produzir descendentes dentro de
um dado modelo familiar era considerada
imoral e antinatural.
Fray e Macrae (1991) explicam: em
1707, o Arcebispado da Bahia, atravs das
Constituies Primeiras, qualifica a
homossexualidade de hediondo pecado,
pssimo e horrendo, provocador da ira de Deus
e execrvel at pelo prprio Diabo e que podia
ser punida com morte na fogueira (p. 60).
A sociedade, ao invs de proibir, imps
maneiras rigorosas para regular o sexo. Incitou-
se cada vez mais a falar do assunto, nos seus
minuciosos detalhes, produzindo assim
variados discursos sobre ele. A hiptese de que
a Igreja culminava uma forte represso ao sexo
traduz-se, na verdade, como um poderoso
mecanismo de poder que induzia o surgimento
de novos discursos sobre o sexo e ditava como
ele deveria funcionar, ser praticado (Foucault,
1984).
Uma vez que o sexo torna-se um elemento
fundamental para a gerncia do Estado atravs
da populao, no caberia mais afirmar que o
poder que regia essa sociedade era unicamente
repressor, como se afirma no senso comum.
Foucault (1984) debate o que ele chama de
hiptese repressiva. Atravs dessa hiptese,
formulou-se a ideia de que a partir do sculo

XVII ocorreu um forte movimento de represso
ao sexo em todas as suas manifestaes, e esta
represso estaria atrelada ao incio do
capitalismo, sendo que a nova forma de
produo ajustaria o sexo de acordo com suas
necessidades:
Esse discurso sobre a represso moderna
do sexo se sustenta. Sem dvida porque
fcil de ser dominado. Uma grave cauo
histrica e poltica o protege; pondo a
origem da Idade da Represso no sculo
XVII, aps centenas de anos de
arejamento e de expresso livre, faz-se
com que coincida com o Como afirma Foucault (1984): as
desenvolvimento do capitalismo: ela
faria parte da ordem burguesa. A crnica
menor do sexo e de suas vexaes se
transpe, imediatamente, na cerimoniosa
histria dos modos de produo: sua
futilidade se dissipa (Foucault, 1984, p.
11).
Os discursos que surgem a respeito dessa
questo deveriam levar a pblico o que se passa
em torno dela. E o propsito de toda essa
argumentao no somente o de julgar ou
condenar, mas o de ordenar, regular o seu
funcionamento para o bem geral, fazer com que
ocorra em funo de um padro estabelecido.
Assim, preciso administrar o sexo, regul-lo
por meio de discursos conhecidos a todos e no
simplesmente por uma proibio descabida,
para que melhor seja o xito da to desejada
funcionalidade do sexo (Foucault, 1984).
Os discursos que permeiam as
sexualidades ainda esto vinculados a discursos
moralistas e naturalistas. Por esse motivo,
necessrio que haja essa desvinculao e que a
heterossexualidade seja vista como uma
possibilidade entre muitas outras.
O Discurso Mdico-psicolgico
O discurso mdico tambm teve um
importante papel na formao do conceito de
homossexualidade. Com o decorrer da histria,
as relaes entre pessoas do mesmo sexo,
principalmente entre homens, foi sendo
apropriada por diversos campos do saber,
transformando o sodomita em pervertido,
doente e, finalmente, em homossexual.
Conforme relatamos anteriormente, Fray e
Macrae (1991) explicam que em 1870, o texto
As Sensaes Sexuais Contrrias, de
Westphal, definiu a homossexualidade em
Guimares, A. F. P.
termos psiquitricos como um desvio sexual,
uma inverso do masculino e do feminino.
Desde ento, a homossexualidade foi descrita
como uma das formas emblemticas da
degenerao, no ramo da Sexologia.
Mudou-se, assim, o paradigma para
interpretar a sexualidade fora dos padres da
heteronormatividade. Os mdicos tambm
reivindicaram o seu direito de falar sobre a
sexualidade, transformando a
homossexualidade de crime e pecado em
doena. O crime merece punio, a doena,
cura e correo (Fray e Macrae, 1991).
transformaes ocorridas durante o sculo
XVIII e XIX construram um novo discurso
sobre o sexo e tambm sobre os indivduos,
dissecando e especificando prticas, desvios,
doenas e seus sujeitos (p. 43).
Estava aberta, ento, a possibilidade para o
entendimento da homossexualidade como
patologia, para a segregao dos homossexuais
nos sanatrios e outras entidades psiquitricas,
bem como para as experincias cientficas de
cura.
a medicina penetrou com grande aparato
nos prazeres do casal: inventou toda uma
patologia orgnica, funcional ou mental,
originada das prticas sexuais
incompletas; classificou com desvelo
todas as formas de prazeres anexos;
integrou-os ao desenvolvimento e s
perturbaes do instinto; empreendeu a
gesto de todos eles (Foucault, 1996, p.
41).
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, por
conta da alta taxa de mortalidade e das
condies sanitrias de muitos lares no Brasil, o
Estado liberal interveio nas classes menos
favorecidas com campanhas de moralizao e
higiene coletiva:
Com livre trnsito nesse espao outrora
impenetrvel cincia, o mdico-
higienista acabou impondo sua
autoridade em vrios nveis. Alm do
corpo, tambm as emoes e a
sexualidade dos cidados passaram a
sofrer interferncias desses especialistas
cujos padres higinicos visavam
melhorar a raa e, assim, engrandecer a
ptria. [...] criavam-se rigorosos modelos
de boa conduta moral, atravs da
imposio de uma sexualidade
Identidades Homossexuais em construo
higienizada dentro da famlia (Trevisan,
2004, p. 172).
Somente no sculo XIX, contudo, surgiu o
termo homossexualismo para denominar as
relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo.
O termo foi rapidamente vinculado a uma
doena, que deveria ser tratada. Essa
concepo vigorou em grande parte do mundo
at os anos 1980, quando a Organizao
Mundial de Sade, em 1985, finalmente retira o
homossexualismo da lista das fatalidades
patolgicas, justificando-se contra qualquer
tipo de discriminao e violncia contra gays e
lsbicas. Tal medida foi em grande parte
consequncia da mobilizao do movimento
homossexual internacional.
Desde 1973, a homossexualidade j havia
deixado de ser classificada como tal pela
Associao Americana de Psiquiatria e, na
mesma poca, foi retirada do Cdigo
Internacional de Doenas (CID-10). A
Assembleia-Geral da Organizao Mundial de
Sade (OMS), no dia 17 de maio de 1990,
retirou a homossexualidade da sua lista de
doenas mentais, declarando que a
homossexualidade no constitui doena, nem
distrbio e nem perverso e que os psiclogos
no colaborariam com eventos e servios que
proponham tratamento e cura da
homossexualidade (Cronologia dos Direitos
Homossexuais, n.d.). Apesar disso, e mesmo
contra as recomendaes do Conselho Federal
de Psicologia do Brasil (CFP), existem
psiclogos e tcnicos da sade que veem a
homossexualidade como uma doena,
perturbao ou desvio do desejo sexual algo
que pode necessitar de tratamento ou
reabilitao , aos quais est associado o
movimento ex-gay, dedicado converso de
indivduos homossexuais para a Devido a
heterossexualidade.
Contribuies da Psicologia
Em torno desses discursos e de todo este
cenrio que foi levantado para ora explicar a
homossexualidade e justificar preconceitos em
fundamentos insustentveis, ora para
problematiz-la, a Psicologia enquanto cincia,
tambm colaborou para a legitimizao de
pensamentos aversivos homossexualidade.
Talvez pelo zeitgheist (esprito da poca),
alguns pensadores inclinaram seus escritos e
teorias que colocavam a homossexualidade
como resultado de um processo desastroso, e
at mesmo como uma anormalidade do
comportamento, referenciada, por vezes, como
inverso sexual, o que no lhe garantia o status
de natural, j que se tratava de uma inverso
(da natureza).
Teorias como o Complexo de dipo, de
Sigmund Freud, sustentavam este tipo de
pensamento. Embora Freud viesse a mudar seu
ponto de vista em relao temtica, o criador
da Psicanlise chegou ainda a correlacionar a
homossexualidade com limitaes dos instintos
sexuais na infncia, o que inibiria o
desenvolvimento da heterossexualidade.
Durante alguns anos, a Psicologia, atravs de
alguns autores, pde dar a sua parcela de
contribuio para a construo de pensamentos
e crenas sobre a homossexualidade, que at
hoje so reproduzidos e explicados como
verdades por pessoas homofbicas.
Contudo, devemos a Freud a possibilidade
de enxergarmos a sexualidade humana e
reconhec-la como um campo praticamente
desconhecido e sob o qual no detemos sequer
de alguma autonomia, quando, principalmente,
nos referimos preferncia sexual de algum
ou a nossa prpria (Freud, 1976a). Quando
Freud diz que o inconsciente possui leis que
desconhecemos e s quais apenas obedecemos,
podemos ento tornar til este pensamento para
compreendermos porque algum sente
atrao sexual por homens e outros por
mulheres, ou seja, para mostrarmos que a
orientao sexual no uma escolha livre ou
opo, a qual algum possa decidir de maneira
consciente e feliz por quais dos dois sexos ir
se sentir atrada. No. O que leva uma pessoa
a se tornar homossexual algo to absurdo ou
natural quanto o que leva uma pessoa a se
tornar heterossexual (Foucault, 1988, p.122).
tantos preconceitos e
pensamentos equivocados para acolher a
homossexualidade, os protagonistas desta
trama, ou seja, os homossexuais, contam at
hoje com uma srie de prejuzos, especialmente
no nvel social (sem contar com os da esfera da
subjetividade) para poder circular nos
diferentes setores da sociedade e atuar de forma
significativa, com efetiva participao,
inclusive, nas decises relativas exclusivamente
sua prpria trajetria dentro desta dinmica
social.
Assim, o Movimento Homossexual ainda
conta com um enorme nmero de conquistas a
serem realizadas, que vo desde o

reconhecimento pblico da sua identidade at a
efetiva aplicao da igualdade de direitos no
que se refere ao casamento e adoo, por
exemplo. Entre tais situaes, o no
reconhecimento do homossexual enquanto uma
pessoa munida de direitos e um ser que como
todos os outros possui um desejo que clama por
ser realizado, se mantm justamente quando
esse movimento aparece, ou seja, quando faz
poltica, como se tivesse sido concedida aos
homossexuais uma espcie de liberdade
tolerada, desde que eles permanecessem
invisveis (Arn & Corra, 2004). Nas palavras
de Fassin (1998), como se quando falasse de
homossexualidade, fosse necessrio somente
regular situaes de fato, e no produzir
sentido (p. 45).
por este motivo tambm que a
homofobia na nossa sociedade se propaga cada
vez mais, e na mesma proporo que esta
invisibilidade faz-se parecer como natural. A
homofobia funciona em diversos nveis e com
muitas variveis, englobando fenmenos
dspares, que vo desde as discriminaes no
mbito domstico a crimes com fins de lucro.
Assim, precisamos direcionar nossas medidas
tal como Ramos e Carrara (2006) sugerem: as
estratgias de enfrentamento desses fenmenos
e os discursos produzidos pelo movimento
homossexual tm que reconhecer essa
complexidade e mobilizar demandas
especficas para diferentes violncias (p. 84).
imprescindvel o reconhecimento dos
diversos nveis de violncia, para abrangermos
a questo estudada nos seus mais variados
contextos.
Reflexes sobre construo de
Identidades
Quando discutimos sobre identidades,
pretendemos esclarecer questes sobre quem
sou eu e/ou quem somos ns, considerando
que cada pessoa est inserida num determinado
contexto scio-histrico com suas mais
diversas e variadas condies de ser e estar no
mundo. Com isso, as experincias de vida vo
adquirindo significados a partir do
conhecimento e do reconhecimento de si, de
quem se quer ser, ao qual grupo se pertence e,
inclusive, da apropriao de determinados
discursos que produzem sentido. Nessa
perspectiva, estaremos sempre falando sobre
identidades e no de identidade, pois ainda h
de se considerar que no contexto em que o ser
Guimares, A. F. P.
humano est inserido, caracteriza-se tambm
por ser simblico e lingustico, movimentando
diferentes e complexas foras na constituio
das dimenses individual e coletiva (Correia,
2006).
Essa reflexo de suma importncia para
nos atermos problemtica que o desafio de
tornar-se homossexual. Com a maioria dos seus
direitos desrespeitados e outra grande parte
fingidos que esto sendo cumpridos, os
homossexuais precisam saber de que lugar ele
est falando e quais os discursos produzidos ao
seu respeito, e com isso ter a conscincia de
quem se para o que se quer ser, para a partir
da poder reclamar seus direitos e trilhar um
caminho em que os discursos reproduzidos
sero aqueles que o identificaro com seres
humanos que tem que ser respeitados. Esta
uma das importncias das identidades: nos
garantir posio, vez e voz para exigirmos o
que j se de direito, bem como nos esclarece
Hall (2000):
Utilizo o termo identidade para
significar o ponto de encontro, o ponto
de sutura, entre, por um lado, os
discursos e as prticas que tentam nos
interpelar, nos falar ou nos convocar
para que assumamos nossos lugares
como sujeitos sociais de discursos
particulares e, por outro lado, os
processos que produzem subjetividades,
que nos constroem como sujeitos dos
quais se pode falar. (p. 111-112)
Ainda de relevante preocupao
expormos que a construo de identidades
(posies que assumimos e com as quais nos
identificamos) reflete sobremaneira na
subjetividade (compreenso que temos do
nosso eu, envolvendo aspectos conscientes e
inconscientes) dos sujeitos, como afirma
Woodward (2000):
o conceito de subjetividade permite uma
explorao dos sentimentos que esto
envolvidos no processo de produo da
identidade e do investimento pessoal que
fazemos em posies especficas de
identidade. Ele nos permite explicar as
razes pelas quais ns nos apegamos a
identidades particulares. (p. 55)
Nestas construes de identidades, nos
deparamos com um fascinante jogo de poder,
que, segundo a teoria foucaultiana, uma
estratgia em que manobras, tticas e tcnicas
Identidades Homossexuais em construo
so utilizadas pelos participantes para exerc-lo.
Neste contexto, em especial onde h
grande resistncia aceitao das identidades
homossexuais e com isso um intenso
movimento de dominao o que j marca este
cenrio com tenses, conflitos, confrontos,
avanos, recuos , preciso entendermos que
como efeitos negativos do poder no podemos
descrev-los como excluso, represso,
recalque, censura, marginalizao, mas sim,
como produo: o poder produz; reproduz
realidade, produz campos de objetos e rituais da
verdade, inclusive, o conhecimento e o
indivduo que obtm se origina desta produo
(Foucault, 1996).
Assim, preciso ficar atento para que este
processo de afirmao das identidades
homossexuais no se corrobore em um sedutor
jogo de poder e acabe produzindo efeito
contrrio ao que se esperava, ou seja, ao invs
de colocar estes sujeitos como protagonistas
dos seus direitos e donos de uma memria que
no se pode apagar, fazer com que eles
entendam a lgica que faz funcionar a
heteronormatividade e busquem se posicionar
abaixo dela.
Considerando que as identidades dos
homossexuais, a priori, no so construdas por
eles, e sim por uma sociedade heterossexual, e
que s depois de eles terem passado por este
agressivo e ameaador processo de construo
da sua identidade que se poder tomar
conscincia das regras que ditam quaisquer
negociao que envolvam homossexuais,
inclusive da sua identidade enquanto tal,
podemos ento compreender o que torna ainda
mais dificultosa a sua identificao enquanto
homossexual e a reproduo em escala cada
vez maior de discursos que colaboram
justamente para o contrrio: a discriminao, o
preconceito.
Para Foucault (1999), o sujeito produz-se
nas relaes de poder como um efeito do
discurso. O sujeito no tem autonomia sobre
seu discurso, porquanto este se materializa
pelas posies de sujeito que definem os
discursos pela situao que lhe possvel construdos, dita aquilo que deve ser praticado,
ocupar em relao aos diversos domnios ou
grupos de objetos. (Foucault, 1999, p. 59).
Sendo assim, o sujeito no faz o que quer, mas
aquilo que lhe possvel, condicionado s
posies que ocupa em determinado tempo-
espao, subordinado a uma ordem disciplinar
determinada. O que torna quase que impossvel
evitar com que discursos distorcidos sobre a
realidade homossexual ganhem dimenses
inacreditveis a nvel social. , portanto,
mediante as prticas discursivas forjadas nas
prticas sociais que o ser humano transforma-se
em sujeito do discurso, assumindo posies
discursivas impregnadas das marcas do
histrico e do social, sem vislumbrar outras
possibilidades de entender uma determinada
realidade, seno a que j absorveu.
No podemos esquecer o que Foucault
(1996) chamou de dispositivo da sexualidade,
pelo qual a sexualidade seria produzida e
regida, assim como o sexo, e disciplinada. O
dispositivo da sexualidade produziu prescrio
de normas e regras para o funcionamento do
sexo, e continua interferindo na constituio
das identidades sexuais dos sujeitos.
Segundo Foucault (1996), o dispositivo da
sexualidade englobaria discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises
regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no
dito so os elementos do dispositivo (p. 96).
Este dispositivo esteve e parece estar em
funo, dentre outras coisas e principalmente,
da heteronormatividade. Compreende-se
enquanto prticas discursivas e no discursivas,
poderes e saberes que visam a normatizar,
controlar e estabelecer verdades a respeito do
corpo e seus prazeres (Madlener & Dinis,
2007).
Paralelo ao movimento de afirmao da
identidade homossexual existe este dispositivo,
que sem o menor esforo contribui para a
manuteno de um certo tradicionalismo das
ideias e uma forte tendncia para no querer
mudar: reconhecer a diversidade enquanto real
e funcional. A simples atitude de no querer se
posicionar diante deste tema j implica numa
perigosa estratgia social ao qual o sujeito
levado a realizar, ou seja, deixar com que o
dispositivo da sexualidade exera sua funo
com grande xito e sem maiores dificuldades.
Tal dispositivo, com suas verdades e
valores morais, histricos e socialmente
influencia nas subjetividades dos sujeitos,
inferindo padres de comportamento e
construes individuais referentes ao corpo e
aos prazeres (Madlener & Dinis, 2007). nesse
ritmo de funcionamento que as crenas
aversivas homossexualidade so
retroalimentadas e ganham fora diante de
qualquer tentativa de afirmao do valor de

suas identidades. Independentemente de se
existe ou no um movimento para o
reconhecimento dessa afirmao, o dispositivo
da sexualidade continua cumprindo sua funo,
e parece ser favorecido tambm quando
encontra tal manifestao que visa a afirmar
uma identidade homossexual.
muito importante no perder de vista
que, mesmo dentro da comunidade LGBT, h, e
no poderia ser diferente, uma grande
diversidade, a qual deve ser reconhecida e tida
como legtima, para demonstrar o respeito que
se quer, e no continuar reproduzindo um
esquema de discriminao, que hierarquiza a
diferena e as deixa com maior ou menor valor,
resultando, assim, na falta de respeito e no
preconceito, por desconhecer o que se
diferente.
A afirmao das identidades homossexuais
d-se por diversas vias, atravs de discursos
(dos mais equivocados aos mais coerentes), e
por meio de quaisquer formas de reproduo de
conceitos e ideias que regem o universo desta
temtica. Para Foucault (1996), estes
movimentos que visam afirmao de suas
identidades deveriam lutar por algo que
superasse o sexual, transcendendo a
reivindicao da especificidade sexual e
deslocando-se para reivindicar formas de
cultura, de discurso, de linguagem.
Historicamente, a homossexualidade, bem
como todo grupo marginalizado socialmente,
passa por fases necessrias ou impostas por este
sistema capitalista. O movimento homossexual,
carregado por uma bagagem de discriminao e
uma memria vergonhosa nesta sociedade,
precisa buscar a afirmao da sua identidade e
fazer ser reconhecida pelo social; neste sentido,
relevante colocarmos que o que Foucault
prope faria parte de uma outra etapa nesta
histria, mais adiante; no se pode superar algo
que ainda no existe, e isto que os
homossexuais buscam conquistar: o direito de
ser sexuais. Pois, como o prprio Foucault
(1996) compreende:
os movimentos homossexuais continuam
muito presos reivindicao dos direitos
de sua sexualidade, dimenso do
sexolgico. Mas isso normal, pois a
homossexualidade uma prtica sexual
que, enquanto tal, combatida, barrada,
desqualificada. (p. 268)
por este e outros tantos motivos que se
faz necessria esta afirmao no momento, para
Guimares, A. F. P.
que, inclusive, no se perca de vista a histria
desse movimento enquanto grupo social. A
afirmao da identidade seria uma fase na sua
histria, recheada de discriminao e negao,
sendo fundamental no momento para
restabelecer sua autoestima e norte-lo quanto
aos seus direitos frente a esta sociedade. Dar-
se-iam, assim, as identidades mais como uma
bandeira poltica (para dar vez e voz a estes
personagens) do que como um delimitador e
padronizador do comportamento, uma vez que
esta luta tambm precisa ser orientada pelo
ideal de que diversas maneiras de ser coexistem
concomitantemente, e que devem ser prezadas
para que continuem existindo.
A condio de homossexual jamais
implicaria em impor regras de comportamentos
ou ditar como deveriam funcionar suas prticas
sexuais, pois esta ltima acontece
independentemente de algum ser hetero ou
homossexual. Basta lembrarmos que
massivamente homens homossexuais que
levam suas vidas dentro de um padro
heteronormativo (casados com mulheres), ou
vice-versa, tm prticas sexuais com pessoas do
sexo oposto, embora sejam homossexuais.
Um momento posterior a este seria o que
as preocupaes de Foucault (1981) nos
apresentam: inventar um modo de vida que
supere as questes sexuais. Para alcanar este
estgio importante que compreendamos a
homossexualidade sem os preconceitos que
permeiam o imaginrio humano, pois uma das
indagaes que Foucault (1981) prope seria:
quais relaes podem ser estabelecidas,
inventadas, multiplicadas, moduladas atravs
da homossexualidade? (p. 73). Da, podemos
inferir que fundamental primeiro se faa
reconhecermos as homossexualidades como
condies possveis de realizao humana para
que, em seguida, pensemos nas diversas
possibilidades que esta condio nos
oportunizaria para nos relacionarmos.
Resultados e Discusses
Conforme observado, a homo e a
heterossexualidade so diferentes orientaes
sexuais que convivem lado a lado desde o
princpio da humanidade. Estudos
antropolgicos realizados em todo o mundo
demonstram inclusive que em grande parte das
sociedades primitivas os homossexuais
exerciam um papel de importante destaque,
sendo respeitados como conselheiros,
Identidades Homossexuais em construo
curandeiros ou em outras tarefas. Inclusive, a
inveno do amor romntico originariamente
homossexual, como afirma Mott (2001b):
Romeu e Romeu se amaram muito antes que
Romeu e Julieta.
Estes mesmos estudos nos levam a crer
que a opresso ao homossexual pde, em parte,
ser explicada no mesmo contexto em que se
originou a discriminao e a opresso contra as
mulheres. A introduo da propriedade privada
e a transformao das antigas sociedades
matriarcais em patriarcais, como foi analisado
por Engels (2005), por exemplo, provocou
alteraes nas relaes sociais e sexuais. A
necessidade de se determinar quem era o
herdeiro das propriedades acumuladas
submeteu as mulheres ao domnio masculino e
deu incio discriminao em relao a toda termo homossexualismo, o qual se refere
atividade sexual que no tivesse na reproduo
controlada seu objetivo. Como cita Foucault
(1984):
Ao que sobra s resta encobrir-se; o
decoro das atitudes esconde os corpos, a
decncia das palavras limpa os discursos.
E se o estril insiste, e se mostra
demasiadamente, vira anormal: receber
esse status e dever pagar as sanes. (p.
10)
Esse processo, obviamente, teve ritmos
prprios nas diferentes sociedades do mundo
antigo. Em civilizaes como a romana, e
principalmente a grega, a homossexualidade
seguiu sendo respeitada quando ligada aos
rituais sagrados, na iniciao dos adolescentes
na vida adulta, e mesmo ao aparato militar
(como no famoso bando sagrado de Tebas,
um exrcito formado exclusivamente por
amantes homossexuais).
Ao longo da nossa histria, a sexualidade
pde ser vivida e experienciada por culturas e
perodos de abertura sexual, intercalados por
perodos de recato e de privaes sexuais
(Foucault, 1984). O que tambm deve ser
levado em considerao, e tambm merecedor
da nossa atenao, o fato de que quando nos
reportamos aos homossexuais atualmente,
podemos perceber de maneira muito notria,
como uma consequncia desta identidade
homossexual construda a partir destes
discursos, que essa populao vive
costumeiramente seus momentos de liberdade e
de expresso nos conhecidos guetos (lugares
frequentados comumente apenas por
homossexuais), enquanto em via pblica, de
forma bastante natural e aceita pela sociedade,
so feitas demonstraes de proibio e
reprovao a esta maneira de se comportar
sexualmente.
Ainda nos reportando a estas
consequncias, trazemos como ponto
fundamental para nossa discusso as
terminologias utilizadas para nos referirmos
sexualidade vivida entre sexos iguais. Costa
(1991) prope o uso do termo homoerotismo
em substituio do termo homossexualidade.
Ele alega que o termo homossexualidade
insuficiente para descrever a diversidade das
experincias psquicas dos sujeitos
homoeroticamente inclinados. O autor trata da
homossexualidade em seu texto como se ela
tivesse um significado semelhante ao que tem o
homossexualidade como patologia, tendo sido
normalmente usado at 1985 quando o
Conselho Federal de Medicina a retira da
Classificao Internacional das Doenas. A
partir da, a homossexualidade pode ser
entendida como uma possibilidade de vivenciar
a sexualidade (neste caso com um parceiro do
mesmo sexo), o que em hiptese alguma
deixaria de abranger a diversidade sexual entre
esses sujeitos e nem se igualaria ideia que o
termo homossexualismo traz consigo.
Costa (1991) ainda critica a suposta
identidade homossexual, a qual os indivduos
homoeroticamente inclinados so impelidos a
aceitar, pertencendo, assim, a uma comunidade
de tradio, aceitando um s passado, uma s
herana cultural e uma s identidade de desejos
e aspiraes. E o que parece que realmente
essa identidade homossexual o que
identifica o homossexual para a sociedade e
que cada vez mais ele incitado a aceit-la e a
incorpor-la para se tornar homossexual
(pelo menos o qual conhecido pela
sociedade). preciso reconhecermos que
dentro desta comunidade existe uma enorme
diversidade entre seus membros, para no
cairmos no esteretipo e acabarmos excluindo
quem no consiga se adequar a ele.
Este talvez seja um dos processos mais
sofridos e penosos no qual um ser humano
precise passar: reconhecer-se homossexual. Nas
relaes sociais, necessrio desenvolver
estratgias de enfrentamento ou de esquiva, at
que se amadurea o suficiente para no se
desestruturar emocionalmente diante de tanta
estupidez e preconceito. Nesta esfera do social,
aprende-se muito cedo que o que

homossexual tem menos valor e que no se tem
moral para reivindicar por nada, nem mesmo
pelos seus desejos, e isso seria ridicularizar-se.
Saindo ento desta terra de ningum, mas que
se sabe muito bem quem so os donos, e
regressando para a esfera do privado, do
ambiente domstico, onde se espera o apoio dos
entes queridos, descobre-se que por vezes no
se querido. No com estes desejos, no com
este tipo de aspiraes sexuais, no com esta
orientao sexual. preciso mais uma vez
desenvolver manobras para driblar a falta de
reconhecimento com dignidade e para tolerar a
rejeio que deturpa e agride a imagem que se
tem de si. uma cilada: se correr o bicho
pega, se ficar o bicho come. E, em verdade, o
homossexual precisa fazer esse movimento de
idas e vindas, pois afinal a que acontece a
vida: na sociedade e na famlia; no trabalho,
escola ou faculdade e em casa.
neste cenrio, onde nada, nem ningum
colabora para a formao de sua identidade,
que o homossexual tenta tornar-se
homossexual, desafio este que permanente,
desgastante e cansativo. Muitas vezes, depara-
se com pessoas ou instituies munidas de
algum poder que reproduzem discursos
homofbicos como se fossem a mais pura
verdade e algo que devesse ser discursado por
todos como filosofia de vida. Assim, o
homossexual perde fora (seja para reivindicar
sua condio sexual, ou at mesmo para viver)
e, dessa maneira, existem duas possibilidades:
tentar encontrar foras para dar continuidade a
este desafio (histrico) ou engolir a lgica
dominante, passando a pensar assim: para qu
se assumir?, que importncia tem isso?,
no me defino homossexual, sou muito mais
que isso. Eis, ento, mais uma lamentvel
situao de quem, talvez, no quer ocupar um
lugar na sociedade e que faz da sua prpria
marginalizao um estilo de vida.
nessa linha de raciocnio que muitas
pessoas preferem se engajar e viver suas vidas
como se nada disso se referisse a elas. O mais
lastimvel que dentro do prprio Movimento
Gay (e fora tambm) muitos pensadores e
lideranas compram este pensamento (de modo
muito feliz) e o vendem a preo de banana,
reproduzindo e reforando de certa forma o
preconceito aos homossexuais, em outras
palavras, desvalorizando a luta poltica e
expondo aos demais sexuais que eles que esto
certos por no reivindicarem nada dessa
natureza (como se precisassem!), da o foco
Guimares, A. F. P.
deixa de ser o preconceito em si para se tornar a
histrica deciso de tornar-se homossexual:
como se tal parcela de pessoas (homossexuais
ou no) que encontraram este novo estilo de
vida se juntassem aos heterossexuais e
demonstrassem aos homossexuais que no novo
mundo o que mais incomoda no mais o
preconceito, mas sim, essa luta incansvel e
insistente de fazer com que eles (no
homossexuais) passem a reconhec-los como
pessoas, como homens e mulheres e como
homossexuais.
Consideraes Finais
Podemos perceber, com todas estas
discusses, que a luta do Movimento Gay e o
desafio que existe para tornar-se um
homossexual abrangem questes das mais
diversas, possuindo discursos dos mais
contraditrios.
Tendo isso em vista, e medida que
formos compreendendo o direito que cada um
possui de pensar de forma diferente,
precisamos nos colocar, enquanto psiclogos,
disposio para a pesquisa e para a produo de
estudos sobre esta questo. Pois, nessa
temtica, a Psicologia tambm pode contribuir
sobremaneira, com a incorporao de temas
relacionados homossexualidade, pautando
seus estudos na exigncia por respeito, sem
perder a afirmao da sexualidade e na
demanda da criminalizao da homofobia, sem
a regulao da diversidade sexual.
Considerando que a Psicologia possui uma
dvida histrica para com os movimentos
sociais em geral, e particularmente com o
Movimento Gay, e que durante muito tempo a
Psicologia com seu carter elitista mostrou-se
bastante omissa diante das problemticas
sociais, das questes de discriminao em razo
da orientao sexual e/ou identidade de gnero,
e no raro, contribuindo at mesmo para a
manuteno de esteretipos e da patologizao
das prticas homoerticas, que se faz
necessrio, com carter de urgncia, uma
efetiva produo de estudos e consequente
aplicabilidade de suas diretrizes e resolues
em relao ao tema.
A Psicologia, paralelamente a este
movimento de produo cientfica, precisa
aliar-se a organizaes que visem a promover a
cidadania e defender os direitos dessa
populao, contribuindo para a construo de
uma democracia sem quaisquer formas de
Identidades Homossexuais em construo
discriminao, afirmando a livre orientao
sexual e identidades de gnero. neste mbito
que a Psicologia deve incorporar nas suas
prticas a possibilidade de propor diretrizes
para a implementao de polticas pblicas e o
plano nacional de promoo da cidadania e
direitos humanos da comunidade LGBT, alm
de buscar avaliar e propor estratgias para o
fortalecimento do Programa Brasil sem
Homofobia.
O Conselho Federal de Psicologia (CFP)
j lanou, com muito labor, uma cartilha
voltada para a adoo de crianas por casais
homossexuais, a qual traz estudos feitos por
psiclogos sobre esta problemtica, com o
objetivo de desconstruir preconceitos,
esteretipos estigmatizados, j que no h
nenhum fundamento terico/cientfico que
condicione a orientao sexual como fator
determinante para o exerccio da parentalidade.
So atitudes como estas que devem ser
estimuladas e divulgadas, para que exeram
influncia sob um maior nmero de pessoas,
contribuindo, assim, para o seu esclarecimento.
Dentre muitos direcionamentos que a
Psicologia precisa realizar para ficar a par desta
mobilizao social, eis aqui umas das principais
medidas de posicionamento: recolocar cada vez
mais o lugar desta cincia e de seus
profissionais no apoio aos movimentos sociais;
tentar saldar uma certa dvida histrica que a
Psicologia tem com as questes LGBT;
denunciar a ao de psiclogos
fundamentalistas e religiosos; reforar a
construo de uma rede de profissionais psi que
trabalhem com as questes LGBT; fortalecer a
ao dos sistemas e conselhos locais, no sentido
do combater a discriminao em razo de
orientao sexual; divulgar mais e fazer valer a
resoluo CFP 01/99; cobrar mais aes
afirmativas e punitivas do CFP frente aos casos
de desrespeito a tal resoluo, assim como ao
Cdigo de tica Profissional do Psiclogo.
Para que se faa efetiva a participao da
Psicologia nesta temtica, preciso lembrar
que essa comunidade conta com uma srie de
questes por parte dos Poderes Pblicos e que a
Psicologia pode contribuir para otimizar e
esclarecer a todos quanto importncia destas
realizaes, que so: reconhecimento da unio
civil estvel, a criminalizao da homofobia, o
projeto que favorece a mudana de nome das
Transexuais no documento de identidade, o
projeto que regulamenta a cirurgia de
transgenitalizao no Sistema nico de Sade
(SUS), direito a bens, herana e penso,
reconhecimento da permanncia do
companheiro estrangeiro no pas e a parceria
com o Ministrio Pblico.
Como uma das principais lutas do
Movimento, os psiclogos devem apoiar as
iniciativas para a retirada de uma designao
patologizante da Classificao Internacional
das Doenas (CID 10), referente aos travestis e
sujeitos transexuais, que persiste ainda hoje na
classificao Transtornos da Identidade Sexual.
louvvel que o Brasil se apresente hoje
como o nico pas da Amrica Latina cujos
representantes dos poderes pblicos, em
parceria com a sociedade civil organizada,
propuseram-se a um processo de dilogo para
construo de polticas pblicas que garantam
direitos humanos e cidadania populao
LGBT, por isso mesmo, de alta relevncia a
necessidade de se assegurar a laicidade do
Estado Brasileiro, para que no distoramos
nem enviesemos as tomadas de decises em
relao homossexualidade.
importante ainda lembrarmos que todos
os estudos e prticas sobre o assunto devem
sempre estar norteados nestes principais eixos
temticos: sade, educao, justia, segurana
pblica, cultura, comunicao, turismo,
trabalho e emprego, previdncia social, cidades
e esportes, dentre outros, pois, como grupo de
pessoas, esto inevitavelmente inseridas num
contexto scio-histrico-poltico e econmico.
E quanto sociedade, o que de mais
urgente nos exigido a maneira pela qual
pensamos as nossas relaes e pela qual as
fazemos funcionar: cercadas de regras a priori,
delimitando espaos e inferindo aes possveis
aos personagens envolvidos, destruindo, assim,
qualquer possibilidade da criao de novas
formas de ser e estar no mundo, e sufocando
qualquer esperana para a criatividade nas
relaes sociais.
importante entendermos de uma vez por
todas que, atualmente, esta sociedade no
oferece nada que possa sustentar uma relao
homossexual: nem direitos legais e nem
aprovao social, e, mesmo assim, paralelo a
este cenrio, homossexuais continuam
querendo viver suas vidas de maneira natural,
lutando para sustentar uma relao como esta.
Por esse motivo, a homossexualidade, de uma
forma em geral, traz para as relaes humanas
algo que no poderia ser nutrido numa
sociedade com estas normas de funcionamento;
e que com as condies que lhes so impostas

para existir, apenas isto conseguiria alimentar e
motivar a existncia das relaes
homossexuais: a capacidade de reinventar
novas formas de se relacionar, a criatividade
para fazer funcionar suas relaes e a vontade
(mais do que consciente) para imaginar
condies favorveis existncia e
sustentao das suas relaes: o amor.
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Enviado em Maro de 2010
Texto reformulado em Junho de 2010
Aceite em Agosto de 2010
Publicado em Outubro de 2010