Adolescencia segn la teora de Jean Piaget.

Segn Piaget la adolescencia se desarrolla en la etapa de operaciones formales que consta de dos niveles: Adolescencia
temprana y media.
Es el inicio de la pubertad, comienza la madurez fsica y el paso del pensamiento concreto al pensamiento formal. Se le
da mucha importancia a los amigos, se desarrolla una cierta independencia de los padres y los adolescentes pueden
estar emocionalmente inestables.
Adolescencia Temprana
(10-14 aos)
Se presenta un desarrollo fsico evidente, de le da gran inters a la sexualidad. Los adolescentes buscan una identidad, y
aceptacin. Se presenta el egocentrismo que se enfoca en sus propias ideas.
Adolescencia Media
(15- 18 aos)
Operaciones formales: Tareas mentales vinculadas con el pensamiento abstracto.
Razonamiento hipottico-deductivo: Estrategia para solucionar problemas deduciendo sistemticamente soluciones
especficas.
Egocentrismo del adolescente: Supone que todos los dems comparten los pensamientos, sentimientos y
preocupaciones que l tiene.

https://prezi.com/85qfy-t79tmk/adolescencia-segun-la-teoria-de-jean-piaget

Teora de Erickson

Segn Erickson la adolescencia se desarrolla en las siguientes etapas:

5. Exploracin de la Identidad vs Difusin de Identidad

Este estadio tiene lugar durante la adolescencia. En esta etapa, una pregunta se formula de forma insistente: quin
soy?

Los adolescentes empiezan a mostrarse ms independientes y a tomar distancia de los padres. Prefieren pasar ms
tiempo con sus amigos y comienzan a pensar en el futuro y a decidir qu quieren estudiar, en qu trabajar, dnde vivir,
etc.

La exploracin de sus propias posibilidades se produce en esta etapa. Comienzan a apuntalar su propia identidad
basndose en el las experiencias vividas. Esta bsqueda va a causar que en mltiples ocasiones se sientan confusos
acerca de su propia identidad.

6. Intimidad frente al Aislamiento

Este estadio comprende desde los 20 aos hasta los 40, aproximadamente.

La forma de relacionarse con otras personas se modifica, el individuo empieza a priorizar relaciones ms ntimas que
ofrezcan y requieran de un compromiso recproco, una intimidad que genere una sensacin de seguridad, de compaa,
de confianza.

Si se evade este tipo de intimidad, uno puede estar rozando la soledad o el aislamiento, situacin que puede acabar en
depresin.

7. Generatividad frente al Estancamiento

Este estadio transcurre entre los 40 hasta los 60 aos.

Es un lapso de la vida en el que la persona dedica su tiempo a su familia. Se prioriza la bsqueda de equilibrio entre la
productividad y el estancamiento; una productividad que est vinculada al futuro, al porvenir de los suyos y de las
prximas generaciones, es la bsqueda de sentirse necesitado por los dems, ser y sentirse til.
El estancamiento es esa pregunta que se hace el individuo: qu es lo que hago aqu si no sirve para nada?; se siente
estancado y no logra canalizar su esfuerzo para poder ofrecer algo a los suyos o al mundo.

8. Integridad del yo frente a la Desesperacin

Este estadio se produce desde los 60 aos hasta la muerte.

Es un momento en el que el individuo deja de ser productivo, o al menos no produce tanto como era capaz
anteriormente. Una etapa en la que la vida y la forma de vivir se ven alteradas totalmente, los amigos y familiares
fallecen, uno tiene que afrontar los duelos que causa la vejez, tanto en el propio cuerpo como en el de los dems.

https://psicologiaymente.net/desarrollo/teoria-del-desarrollo-psicosocial-erikson

Teoria de kegan

Kegan se centra en los procesos evolutivos comunes que subyacen al pensamiento y al afecto. La teora de Kegan se
basa en las nociones cognitivo-evolutivas de Piaget y de Kholberg y en la teora de las relaciones de objeto, describiendo
la identidad (o la construccin de sentido) como la forma en que el organismo y el entorno en el que vive construyen de
forma continua sus relaciones. El desarrollo (el proceso del que emergen el pensamiento y el afecto) es la actividad que
genera estructuras que definen los lmites entre el yo y los otros. La formacin de la identidad es un proceso en el que los
lmites entre el yo y los otros se estructuran, se pierden y se re estructuran.

Kegan propone que la construccin de sentido evoluciona a travs de una secuencia de estadios cualitativamente
diferentes:

- El crecimiento y la prdida del yo incorporativo (estadio 0): emerge un yo que tiene reflejos en lugar de un yo que
es reflejos. Etapa preescolar (0 2 aos). Es el estadio en el que surge el objeto, considerado como la estructura que
organiza la inteligencia sensorio motriz.

- El crecimiento y la prdida del equilibrio impulsivo (estadio 1 o primer orden de la conciencia): el nio descubre
que hay un mundo separado de s mismo, pero hasta unos aos despus no descubre que ese mundo no est centrado
en l (subject to him). Equivaldra a la etapa de la educacin infantil. El nio sita los impulsos y las percepciones bajo su
control, lo que era sujeto se convierte en objeto de una nueva subjetividad.

- El crecimiento y la prdida del equilibrio imperativo (estadio 2 o segundo orden de la conciencia): el yo imperativo
caracterstico del nio en el estadio de las operaciones concretas ejerce la funcin de control de los impulsos que
previamente ejerca la familia, se adquiere una estabilidad de los hbitos y de las necesidades, el nio es ms auto-
suficiente, ms contenido y tiene un sentido de ser autnomo (agency). Equivaldra a la etapa de la educacin primaria.
Lo que no puede hacer este yo imperativo es coordinar los propios intereses con los de otro, ya que el yo no se ha
diferenciado hasta el punto de ser capaz de reflexionar sobre sus propias necesidades.

- El crecimiento y la prdida del equilibrio interpersonal (estadio 3 o tercer orden de la conciencia): El yo

adolescente tiene necesidades sobre las que puede reflexionar y puede coordinarlas con las de otros. El yo no tiene
relaciones, es sus relaciones y es muy vulnerable a actitudes del contexto social inmediato. El yo interpersonal es
caracterstico de la primera y media adolescencia. La dificultad mayor en este estadio es la asertividad y la expresin del
enfado, ya que estas acciones desequilibraran la relacin entre el yo y el otro, en la que todava no se ha diferenciado el
lugar de cada sujeto.

- El crecimiento y la prdida del equilibrio social (estadio 4 o cuarto orden de la conciencia): Surge un sentido de la
propia autoridad, se tienen relaciones pero no se es esas relaciones, se interioriza lo que previamente era externo. El yo
est diferenciado de los otros. Se defiende la autonoma personal y el sentido de pertenecerse a uno mismo. El yo se
integra en el orden social ms amplio, el espacio pblico en el que uno es reconocido hacia el final de la adolescencia.

- El crecimiento del equilibrio interindividual (estadio 5 o quinto orden de la conciencia): el yo se diferencia de la

sociedad, se puede reflexionar sobre un sistema al que se pertenece con una perspectiva desde fuera. Las cuestiones
que surgen en la evolucin del yo son la diferenciacin y la integracin, la separacin y la inclusin.
Teora de kolberg

Segn las etapas del desarrollo moral de Kohlberg, los adolescentes, al igual que la mayora de los adultos, suelen estar
en el nivel II, que incluye las etapas 3 y 4. Es decir, han interiorizado los estndares de los dems y se ajustan a las
convenciones sociales, apoyan el status quo y piensan en trminos de hacer lo correcto para complacer a otros u
obedecer la ley. Solamente un pequeo nmero de personas parece alcanzar el nivel III, tanto en la adolescencia como
en la edad adulta.

El ambiente que rodea a los adolescentes ejerce una influencia sobre su desarrollo moral.

www.cepvi.com/index.php/psicologia-infantil/.../desarrollo-moral-de-los-adolescentes

Las categoras que Kohlberg utiliz para sealar el nivel de desarrollo moral son una manera de expresar las diferencias
sustanciales que se dan en el modo de razonar de alguien a medida que va creciendo y aprendiendo.

Estas 6 etapas se engloban en tres categoras ms amplias: la fase pre-convencional, la convencional y la post-
convencional.

1. fase pre-convencional

En la primera fase del desarrollo moral, que segn Kohlberg suele durar hasta los 9 aos, la persona juzga los
acontecimientos segn el modo en el que estos la afecten a ella.

1.1. Primera etapa: orientacin a la obediencia y el castigo

En la primera etapa, el individuo solo piensa en las consecuencias inmediatas de sus acciones, evitando las experiencias
desagradables vinculadas al castigo y buscando la satisfaccin de las propias necesidades.

Por ejemplo, en esta fase se tiende a considerar que las vctimas inocentes de un suceso son culpables, por haber
sufrido un "castigo", mientras que las que perjudican a las dems sin ser castigadas no obran mal. Se trata de un estilo
de razonamiento extremadamente egocntrica en la que el bien y el mal tiene que ver con lo que experimenta cada
individuo por separado.

1.2. Segunda etapa: orientacin al inters propio

En la segunda etapa se empieza a pensar ms all del individuo, pero pero el egocentrismo sigue presente . Si en la fase
anterior no se puede concebir que exista un dilema moral en s porque solo existe un punto de vista, en este empieza a
reconocerse la existencia de choques de intereses.

Ante este problema, las personas que se encuentran en esta fase optan por el relativismo y el individualismo, al no
identificarse con valores colectivos: cada uno defiende lo suyo y obra en consecuencia. Se cree que, si se establecen
acuerdos, estos deben ser respetados para no crear un contexto de inseguridad que perjudique a los individuos.

2. Fase convencional

La fase convencional suele ser la que define el pensamiento de los adolescentes y de muchos adultos. En ella, se tiene
en cuenta la existencia tanto de una serie de intereses individuales como de una serie de convenciones sociales acerca
de lo que es bueno y lo que es malo que ayuda a crear un "paraguas" tico colectivo.

2.1. Tercera etapa: orientacin hacia el consenso

En la tercera etapa las acciones buenas estn definidas por cmo repercuten sobre las relaciones que uno tiene con los
dems. Por eso, las personas que se encuentran en la etapa de orientacin hacia el consenso tratan de ser aceptadas
por el resto y se esfuerzan por hacer que sus acciones encajen muy bien en el conjunto de reglas colectivas que definen
lo que es bueno.
Las acciones buenas y malas estn definidas por los motivos que hay detrs de ellos y el modo en el que estas
decisiones encajan en una serie de valores morales compartidos.

2.2. Cuarta etapa: orientacin a la autoridad

En esta etapa de desarrollo moral, lo bueno y lo malo emana de una serie de normas que se perciben como algo
separado de los individuos. El bien consiste en cumplir las normas, y el mal es incumplirlas.

No cabe la posibilidad de actuar ms all de estas reglas, y la separacin entre lo bueno y lo malo es tan definida como
concretas sean las normas. Si en la etapa anterior el inters est puesto ms bien en aquellas personas que se conocen
y que pueden mostrar aprobacin o rechazo por lo que hace uno, aqu el crculo tico es ms amplio y engloba a todas
aquellas personas sujetas a la ley.

3. Fase post-convencional

Las personas que se encuentran en esta fase tienen como referencia principios morales propios que, a pesar de no tener
por qu coincidir con las normas establecidas, se apoyan tanto en valores colectivos como en libertades individuales, no
en exclusivamente en el propio inters.

3.1. Etapa 5: orientacin hacia el contrato social

La manera de razonamiento moral propia de esta etapa surge de una reflexin acerca de si las leyes y las normas son
acertadas o no, es decir, si dan forma a una buena sociedad.

Se piensa en el modo en el que la sociedad puede afectar a la calidad de vida de las personas, y se piensa tambin en el
modo en el que las personas pueden cambiar las normas y las leyes cuando estas son disfuncionales. Es decir, que
existe una visin muy global de los dilemas morales, al irse ms all de las reglas existentes y adoptar una posicin
terica distanciada.

3.2. Etapa 6: orientacin hacia los principios universales

El razonamiento moral que caracteriza a esta fase es muy abstracto, y se basa en la creacin de principios morales
universales que son diferentes a las leyes en s mismas. Por ejemplo, se considera que cuando una ley es injusta,
cambiarla debe ser una prioridad. Adems, las decisiones no emanan de suposiciones acerca del contexto, sino de
consideraciones categricas basadas en los principios morales universales.