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ADRIANA RODRIGUES MACHADO

A LRICA ESSENCIAL DE HENRIQUETA LISBOA

PORTO ALEGRE

2009
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
REA: ESTUDOS DE LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURA BRASILEIRA, PORTUGUESA E
LUSO-AFRICANA
LINHA DE PESQUISA: LITERATURA, IMAGINRIO E HISTRIA

A LRICA ESSENCIAL DE HENRIQUETA LISBOA

ADRIANA RODRIGUES MACHADO

ORIENTADORA: PROFA. DRA. ANA MARIA LISBOA DE MELLO

Dissertao de Mestrado em Literatura Brasileira, apresentada

como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre
pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.

PORTO ALEGRE
2009
 3

A meus pais,
Antonio Mendes Machado
(in memoriam)
e Idlia Rodrigues Machado:
Sonho e Fora em mim.
 4

AGRADECIMENTOS

Ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio Grande Sul,

representado pelo corpo docente, funcionrios e colegas, pela oportunidade e pelo muito
que aprendi.
Ao CNPq, pela bolsa de incentivo pesquisa que viabilizou este trabalho.
minha orientadora, professora Ana Maria Lisboa de Mello, pelo entusiasmo
constante, pela confiana, exemplo e profissionalismo.
minha me, Idlia Rodrigues Machado, pelo apoio imprescindvel.
E a todos que acreditaram, e que sonharam comigo, especialmente, Eneyda
Rodrigues Araujo, Carlos Norberto Bauermann, Camila Rodrigues Machado, Janana de
Azevedo Balado e Lina Tmega Peixoto: energia propulsora.
 5

Quem, em sua existncia, no pressentiu, uma vez sequer, que

tudo estava por fazer, nem sentiu, ao menos em desejo, a audcia
de apagar tudo para tudo recomear, esse tal no recebeu o
batismo metafsico (GUSDORF, 1960, p. 23).
 6

RESUMO

A partir da lrica de Henriqueta Lisboa (1901-1985), o presente trabalho busca

investigar a relao existente entre a poesia e a filosofia. Tendo em vista a lrica
henriquetiana estar entre aquelas que se caracterizam pelo forte teor metafsico, ontolgico,
mostrou-se consonante ao anseio de encontrarmos os fundamentos desta poesia de carter
espiritualista que, no Brasil, to pouco valorizada. Ao mesmo tempo, ao perseguirmos
tal objetivo, procuramos mostrar o que entendemos como a essencialidade dessa poesia,
situando Henriqueta Lisboa na histria da poesia brasileira e assinalando a sua importncia
dentro desse contexto. Valendo-nos como mtodo o levantamento da fortuna crtica da
poeta, juntamente com a leitura dos seus ensaios crticos e das obras mais caractersticas,
procuramos ressaltar o que ela tem de mais autntico, sem esquecer, no entanto, o intenso
dilogo que estabelece com seus pares. No que se refere s relaes entre filosofia e poesia,
partimos dos primeiros filsofos procurando o que h de mais significativo para o nosso
intento, passando pelos msticos da Idade Mdia, igualmente com o mesmo objetivo,
conflumos para os primeiros romnticos, representados, principalmente nas figuras de
Novalis e Schlegel. No Romantismo, encontramos as razes da poesia metafsica, que
depois se desenvolveu no Simbolismo e que se mantm at os dias de hoje. Mostrar a
atualidade e a relevncia da temtica dessa tendncia da poesia fortemente marcada por
perquiries filosficas tambm nosso propsito, e procuramos atingi-lo ao demonstrar o
quanto necessrio nos desfazermos de preconceitos epistemolgicos. Com nosso trabalho,
pretendemos contribuir com os estudos que esto cada vez mais se interligando, como a
Filosofia e a Literatura, bem como a Teologia e a Potica. H muito que investigar sobre os
processos que envolvem a criao literria, especialmente a criao potica, que nosso
interesse mais imediato. Nosso trabalho surgiu dessa necessidade e pretende ser um
contributo no sentido de preencher lacunas e de suscitar maiores questes acerca da
condio humana e do ato criador.

Palavras-chave: poesia metafsica; Henriqueta Lisboa; filosofia.

 7

RSUM

Le prsent travail analyse le lien existant entre la posie et la philosophie partir de

la posie lyrique dHenriqueta Lisboa (1901-1985). La lyrique de Lisboa se situant parmi
les uvres qui prsentent une forte teneur mtaphysique et ontologique, une telle tude est
conforme notre souhait de retrouver les fondements de cette posie caractre
spiritualiste , trs peu valorise au Brsil. Dans le mme temps, nous tentons de montrer
ce que nous entendons par lessentialit de cette posie, en replaant lauteur dans lhistoire
de la posie brsilienne et en mettant laccent sur limportance quelle a eu dans ce
contexte. Le relev de la fortune critique de lauteur et la lecture de ses essais critiques et de
ses ouvrages les plus caractristiques ont pour but de faire la lumire sur ce quil y a de plus
authentique dans son uvre, sans pour autant omettre le dialogue intense tabli avec ses
pairs. Pour ltude des relations qui nous intressent entre la philosophie et la posie, nous
partons des premiers philosophes pour ensuite aborder les premiers mystiques du Moyen
ge et finalement les premiers romantiques plus particulirement Novalis et Schlegel.
Encore prsente aujourdhui, la posie mtaphysique est ne aux temps du Romantisme et
sest dveloppe au cours du Symbolisme. Montrer lactualit et limportance de cette
tendance de la posie fortement marque par des questionnements philosophiques est
galement lobjet de ce travail, qui ncessite un dtachement des prjugs
pistmologiques. Nous esprons contribuer aux tudes qui sont toujours plus lies entre
elles, lexemple de la philosophie et de la littrature, ou de la thologie et de la potique.
Les processus en jeu dans la cration littraire, et plus spcifiquement la cration potique,
demandent un grand travail danalyse. Notre travail est n de cette ncessit et vise
combler les lacunes et susciter davantage de questions sur la condition humaine et lacte
crateur.

Mots-cls : posie mtaphysique ; Henriqueta Lisboa ; philosophie.

 8

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................. 09

1 SITUANDO HENRIQUETA LISBOA ........................................ 11

1.1 Delineando o perfil da poeta Henriqueta Lisboa ...................... 17
1.2 Henriqueta Lisboa na histria da poesia brasileira ................... 23
1.3 Do ofcio do ensaio e da traduo ............................................. 29
1.4 Percurso da escrita de Henriqueta Lisboa ................................. 32

2 POESIA E FILOSOFIA ................................................................ 41

2.1 As artes na Idade Mdia ........................................................... 44
2.2 Ideia e sentimento ..................................................................... 46
2.3 Mstica e poesia ........................................................................ 49
2.4 A quaestio Dei e a poesia moderna .......................................... 55
2.5 A poesia metafsica ................................................................... 60

3 A POESIA METAFSICA DE HENRIQUETA LISBOA ......... 65

3.1 Cor, msica e silncio ............................................................... 70
3.2 As imagens areas ..................................................................... 85
3.3 O tempo e a seduo do Eterno ................................................ 88

4 CONSIDERAES FINAIS ........................................................ 90

REFERNCIAS ................................................................................ 96
 9

INTRODUO

Este trabalho foi elaborado a partir de estudos desenvolvidos desde a graduao na

condio de bolsista CNPq vinculada ao projeto de pesquisa A poesia metafsica no
Brasil: percursos e modulaes, coordenado e orientado pela professora Ana Maria Lisboa
de Mello.
Como produtora de uma lrica essencialmente metafsica, espiritualista, marcada por
perquiries filosficas, Henriqueta Lisboa mostrou-se totalmente consonante aos objetivos
da pesquisa. Nesse primeiro momento, abordamos os aspectos mais evidentes dessa lrica
naquilo que a aproxima de uma matriz de caractersticas transcendentes, comum a toda
poesia que tem como tema as grandes questes que envolvem o pensamento filosfico,
principalmente o filosfico-religioso. Ao identificarmos tais caractersticas, tentamos
descrever o que entendemos como uma potica da transcendncia, o que possibilitou, a
partir dos resultados encontrados, que continussemos nossa investigao, agora, nesse
segundo momento, de um modo mais aprofundado.
No presente estudo, buscamos uma maior compreenso de um atributo que Alfredo
Bosi, em Histria concisa da literatura brasileira, denominou de essencial, ao situar
Henriqueta Lisboa entre aqueles que produziram uma lrica radicalmente intimista, com
tendncia universalista, na linhagem espiritualista ps-modernista.1
Para tal intento, como forma de apresentao de nossos resultados, estabelecemos a
seguinte estrutura: no primeiro captulo, procuramos situar a poeta Henriqueta Lisboa
partindo de dados biogrficos, ressaltando caractersticas prprias, juntamente com alguns
depoimentos que as ilustram. Assim, ao traarmos o perfil da poeta, ao mesmo tempo
repensamos a sua posio na lrica brasileira, e percorrendo a sua trajetria literria,
destacamos o seu trabalho como ensasta e tradutora.
O segundo captulo foi dedicado explanao a respeito da aproximao entre
poesia e filosofia. Com o aporte de filsofos e tericos da literatura que investigam essa
relao, buscamos na Idade Mdia e no Romantismo, as razes platnicas. Com os msticos,
pensamos a poesia e a questo de Deus a quaestio Dei , procurando mostrar o quanto
ela est presente nas preocupaes do homem moderno, marcada por uma ausncia sentida

1
Cf. BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. Ed. revista e aumentada. 37. ed. So
Paulo:Cultrix, 2000, p. 463.
 10

e ao mesmo tempo recalcada. Sublinharemos nesse momento de nossa anlise, a

importncia dessa questo enquanto hiptese de investigao filosfica e, desse modo,
como contributo fundamental aos estudos literrios, principalmente no que concerne
poesia de feio metafsica.
No terceiro e ltimo captulo, explorando a temtica, bem como as peculiaridades
dessa poesia, sob a perspectiva da obra de Henriqueta Lisboa, tentaremos aplicar como
mtodo de anlise as aproximaes possveis, especialmente naquilo que diz respeito s
motivaes, s escolhas de determinadas imagens e de determinados recursos utilizados
pela poeta. De posse do material terico que desenvolvemos no segundo captulo e de
alguns recursos interpretativos, como o efeito da cor e a influncia da msica,
trabalharemos os aspectos formais do poema, na tentativa de desvendar, ou de forjar, novos
prismas de leitura.
No subcaptulo dedicado s imagens areas, procuraremos realar o elemento que
julgamos ser dominante na imagstica de Henriqueta Lisboa, aproximando-as da
personalidade da autora. Nesse momento, porm, sublinhamos que o fizemos apenas como
especulao, tendo em vista que para alcanarmos um resultado mais definitivo e
abrangente, demandaramos de um corpus maior do que aquele analisado.
Buscar uma possvel definio do que seria a essencialidade na lrica henriquetiana,
mais do que a essncia desta, o que j est assinalado no ttulo de nosso trabalho ,
passa a ser o nosso maior desafio, que por ora est expresso nas prximas pginas.
 11

1. SITUANDO HENRIQUETA LISBOA

Membro de uma famlia numerosa, com muitos irmos e irms, Henriqueta Lisboa
nasceu em Lambari, municpio localizado ao sul do Estado de Minas Gerais quando a
regio ainda se chamava guas Virtuosas, por ser uma importante estncia hidromineral. O
dia era 15 de julho de 19012. Rabiscou seus primeiros versos em Campanha, interior do
mesmo Estado; morou no Rio de Janeiro, e depois em Belo Horizonte, onde fez carreira e
morreu, aos 84 anos, no dia 09 de outubro de 1985. Filha de Joo de Almeida Lisboa,
natural de Maca, no Estado do Rio de Janeiro, e de Maria Rita de Vilhena Lisboa, de
Campanha, em Minas Gerais, Henriqueta Lisboa foi poeta, crtica, tradutora, professora e a
primeira mulher eleita para a Academia Mineira de Letras, em 1963. Revelou certa vez as
qualidades que admirava nos pais3. Dissera que a me cultivara as trs virtudes teologais:
f, esperana e caridade, e que, do pai, reunira em si as quatro virtudes cardeais: justia,
prudncia, temperana e fortaleza. Herdeira das sete virtudes, Henriqueta Lisboa buscou
express-las por meio da criao potica, e tinha-as como um modelo de conduta.
Considerava a poesia uma maravilhosa deidade, a quem teria votado toda uma
existncia4. Culta e de modos refinados, soube cultivar afeto e respeito entre seus pares,
muitos deles reconhecidos artfices da nossa histria literria.
Curiosamente, as efemrides de nascimento e morte da poeta mineira marcam,
respectivamente, a data da morte e do nascimento de dois grandes nomes que muito
significaram na sua histria pessoal. Em 15 de julho de 1921 morreu Alphonsus de
Guimaraens (1870-1921), poeta simbolista considerado o grande mstico de Minas Gerais e
o grande nome do Simbolismo brasileiro, ao lado de Cruz e Sousa (1861-1898). Henriqueta
Lisboa, que contava na ocasio com vinte anos de idade, revelaria, anos mais tarde, em
1937, numa conferncia literria sobre o poeta: no dia que Alphonsus morreu foi que a
poesia nasceu, verdadeiramente, em mim. [...] Foi como se uma clareira verde se abrisse

2
Em muitos artigos sobre a obra da poeta, encontramos divergncias no que se refere data de nascimento e
morte da mesma. Tomamos como fonte fidedigna os dados encontrados na edio comemorativa do centenrio
de nascimento da escritora Henriqueta Lisboa: poesia traduzida. Organizao, introduo e notas Reinaldo
Marques, Maria Eneida Victor Farias [traduo Henriqueta Lisboa] - Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001 ,
elaborada pelo projeto de pesquisa Acervo de escritores mineiros, desenvolvido na Faculdade de Letras da
UFMG.
3
Cf. Entrevista concedida a Edla Van Steen. Disponvel em
<www.letras.ufmg.br/henriquetalisboa/midia/entrevista01.htm> Acesso em 04 jun. 2006.
4
Cf. Poesia, esta maravilhosa deidade, a que votei toda uma existncia. Discurso de Henriqueta Lisboa, por
ocasio da homenagem das Amigas da Cultura Mineira de letras, em 29/9/79.
 12

aos meus olhos. Momento exttico de iniciao 5. E, em 09 de outubro, nasceu Mrio de

Andrade, em 1893, com quem a poeta se corresponderia durante os ltimos cinco anos de
vida do ilustre modernista, aproximadamente de 1940 a 1945, o que contribui de forma
decisiva para suas reflexes sobre o fazer potico e sobre outras importantes questes, entre
elas, quelas relativas ao momento histrico em que vivem, j no chamado ps-
modernismo. 6
Mrio de Andrade dizia ser o Movimento Modernista o grande responsvel pela
prtica da correspondncia enquanto lugar privilegiado para o verdadeiro debate de idias e
de sentimentos mais humanos, lugar onde tambm acontecia a literatura brasileira. Ele
exercia a literatura nas suas cartas, instigando, motivando, criticando seus companheiros de
ofcio, levando a relao que se estabelecia atravs delas muito alm daquela que se fazia
de corpo presente.7
Henriqueta Lisboa recebeu uma educao dentro dos moldes severos da tradio
catlica do incio do sculo XX. Fez o Curso Normal no Colgio Sion de Campanha, onde
as aulas eram administradas em lngua francesa. As irms da Congregao Sionense8
tinham como objetivo educar as moas da elite mineira, que, segundo estudo de Ana
Cristina Pereira Lage9, em sua maioria, era formada por filhas de ricos fazendeiros de todo
o estado de Minas Gerais e at de outras regies. O pai da poeta mineira, contudo, era um
farmacutico autodidata que seguiu pelo caminho da poltica, chegando a eleger-se
deputado estadual e federal e a ocupar o cargo de presidente do Conselho Administrativo
do Estado de Minas Gerais.

5
Cf. LISBOA, Henriqueta. Alphonsus de Guimaraens. Rio de Janeiro: AGIR, 1945, p. 66-67.
6
Importante ressaltar que as consideraes a respeito da coincidncia das datas, s acrescentam ao nosso estudo
na medida em que tomamos o fato como constitutivo do que impondervel, ou seja, daquilo que suporta um
efeito ainda que desvinculado de uma causa, algo prximo ao princpio junguiano da sincronicidade, onde, os
termos de uma coincidncia significativa so ligados to somente pela simultaneidade e pelo significado,
desconsiderando-se, aqui, a ordem do tempo linear. Cf. JUNG, C.G. Sincronicidade. Traduo de Pe. Dom
Mateus Ramalho Rocha. Rio de Janeiro: Vozes, 1984, p. 53-54.
7
As cartas de Mrio de Andrade para Henriqueta Lisboa esto publicadas em Querida Henriqueta: cartas de
Mrio de Andrade a Henriqueta Lisboa. 2. ed. Org. Abigail de Oliveira Carvalho; transcrio dos manuscritos
Rozani C. do Nascimento; reviso, introduo e notas Lauro Pal. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991. At a
presente data no foi publicada a correspondncia recproca entre os dois. Sobre as relaes estabelecidas por
Mrio de Andrade atravs das cartas, verificar, entre outros, As cores da amizade: cartas de Anita Malfatti,
Oneyda Alvarenga, Henriqueta Lisboa e Mrio de Andrade, de Marilda Ionta. So Paulo: Annablume; Fapesp,
2007.
8
Congregao vinda da Frana e que j havia se estabelecido na cidade de Petrpolis, no Estado do Rio de
Janeiro, em 1888. Em Minas Gerais, na cidade de Campanha, o Colgio Nossa Senhora de Sion fundado em
1904 e mantm atividade at 1965.
9
Cf. LAGE, Ana Cristina Pereira. A instalao do Colgio Nossa Senhora de Sion em Campanha: uma
necessidade poltica, econmica e social sul-mineira no incio do sculo XX. 2007. Dissertao (Mestrado em
Educao/ UNICAMP/2007). Disponvel em <http://www.sebocultural.org.br/noticias/dessertacao.pdf> [sic].
Acesso em 07 jul. 2008.
 13

Blanca Lobo Filho, em um de seus estudos sobre a poesia de Henriqueta Lisboa,

ressalta a importncia dessa educao na formao da poeta. Tpico da educao feminina
em Minas Gerais, com rgida disciplina e muita leitura, o Colgio de Sion proporcionava
uma educao de base humanstica, que, segundo a autora, uma das caractersticas do
povo mineiro: dedicao aos estudos humansticos e devotamento forma e
composio.10 A respeito dessa caracterstica, convm lembrar um estudo intitulado
Biografia crtica das letras mineiras, de Waltensir Dutra e Fausto Cunha (1923-2004),
onde os autores destacam o carter subjetivo-clssico-universalista do povo mineiro
dizendo:
A clausura geogrfica, de tamanho efeito na evoluo econmico-poltica de
Minas, ao lado do subjetivismo com que essa e outras circunstncias
marcaram o temperamento do povo mineiro, explicam em boa parte a
tendncia universalista, o esprito clssico, que mais de um estudioso j
assinalou na cultura mineira.11

Para os autores do referido estudo, a poesia de Henriqueta Lisboa insere-se na

tradio potica de Alphonsus de Guimaraes e traz a marca de uma evoluo percebida
desde suas primeiras obras, consideradas penumbristas12 como as de Ceclia Meireles
(1901-1964). Porm, ainda que a considerem como uma das vozes lricas mais profundas
13
da moderna poesia mineira , em Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) que
encontram o esprito mineiro numa expresso mais pura. 14
Citando os versos de Drummond em A palavra Minas, Paschoal Rangel, em Essa
mineirssima Henriqueta, tenta definir o que talvez seja indefinvel: o esprito mineiro. Diz
o poeta: Minas no palavra montanhosa. / palavra abissal. /Minas dentro e fundo. [...]
S os mineiros sabem. E no dizem nem a si mesmo o irrevelvel segredo chamado

10
LOBO FILHO, Blanca. A poesia de Henriqueta Lisboa. Traduo de Oscar Mendes. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1966, p. 22.
11
DUTRA, Waltensir; CUNHA, Fausto. Biografia crtica das letras mineiras. Rio de Janeiro: Instituto Nacional
do Livro, 1956, p. 14.
12
Penumbrismo chamado o perodo intermedirio entre escolas, que se caracterizou, no Brasil, como uma
espcie de zona intermediria entre o Simbolismo e o Modernismo. A origem do termo encontra-se em um artigo
de Ronald de Carvalho intitulado Poesia da Penumbra, que versa sobre O jardim das confidncias, de Ribeiro
Couto (1898-1963). Segundo Ronald de Carvalho (1893-1935), penumbristas so poetas tentados pela sombra,
fascinados pelo mistrio. Rodrigo Octvio Filho (1892-1969), em Simbolismo e penumbrismo, destaca, entre os
penumbristas, o prprio Ronald de Carvalho, Mrio Pederneiras (1867-1915), Guilherme de Almeida (1890-
1969), Eduardo Guimares (1892-1928), Ribeiro Couto, entre outros. Cf. OCTAVIO FILHO, Rodrigo.
Simbolismo e penumbrismo. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1970, p. 73.
13
DUTRA, Waltensir e CUNHA, Fausto. Op. cit., p. 110.
14
Importante assinalar que, em obra anterior, Passeios na ilha, de 1952, Carlos Drummond de Andrade j
inscreve Henriqueta Lisboa na tradio simbolista de Alphonsus de Guimaraes, destacando, porm, a
originalidade da poeta mineira (Cf. Op. cit., 2. ed. 1975, p. 126).
 14

Minas.15 Rangel, j nas primeiras linhas se pergunta: Quem ela? [a poeta], e arrisca
uma resposta: Fmea espantada inquietssima silenciosa, toda sobre-si e to toda-sobre-o-
mundo, sobre o cu, a terra, o homem. To poeta! Mineirssima Henriqueta [...].16 Toda
sobre si e toda-sobre-o-mundo talvez sejam as locues que mais se aproximam desse
sentimento de mineiridade. Mrio de Andrade, em um artigo intitulado Letras mineiras,
publicado no jornal O Estado de So Paulo, em 1939, corrobora esse pensamento, de certa
forma, tentando delinear algumas caractersticas da intelectualidade mineira:

O que de mais fcil se pode perceber na literatura mineira o seu

individualismo. Se em toda ela se expande uma inteligncia mansa, inimiga do
brilho, desconfiada do enceguecimento das paixes doutrinrias, no menos
certo que essa mansido e tambm essa desconfiana das paixes intelectuais
so de uma serena independncia, cada qual se reservando o exclusivismo de
se encontrar apenas em si mesmo. curioso de observar que Minas, terra
fecunda em poetas, e altssimos poetas, no tenha produzido nenhum grande
romntico e nenhum grande parnasiano. Ora, no derivar isso da natureza
mesma da inteligncia mineira?... 17

Helena Bomeny, sob a perspectiva sociolgica, investiga a constituio desse

esprito mineiro partindo do princpio de que o nome, pouco preciso, de mineiridade
encontra-se banalizado na cultura brasileira. Para a sociloga, pensar a respeito de um
conjunto de valores que so atribudos aos naturais de Minas Gerais se defrontar com
idias a respeito do jeito de ser de um grupo em suas particulares caractersticas
psicossociolgicas18, o que requer uma atenta investigao, uma visada que v alm do
simples rtulo de mineiridade, e que j se configurou num mito. Estudando, especialmente,
o grupo de intelectuais que formaram a primeira gerao modernista mineira, na Belo
Horizonte dos anos 20, da qual o jovem poeta Carlos Drummond de Andrade fazia parte,
Bomeny associa o conceito de mineiridade a um projeto poltico de base educacional e
cultural, que ultrapassaria os limites estritamente locais. Os intelectuais mineiros
integravam o movimento modernista, ocupando-se da reflexo sobre ser moderno, construir
19
uma nao, e integrar o Brasil no Concerto das Naes . Os temas locais, para esse
determinado grupo, despertavam mais desconforto do que lealdades, na avaliao de
Bomeny.

15
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2006, p. 774.
16
RANGEL, Paschoal. Essa mineirssima Henriqueta. Belo Horizonte: O lutador, 1987, p. 15.
17
Cf. ANDRADE, Mrio de. Letras mineiras. In: ___. Vida literria. So Paulo: Hucitec: Edusp, 1993, p. 126-
127.
18
Cf. BOMENY, Helena. Guardies da razo: modernistas mineiros. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/ Tempo
Brasileiro, 1994, p.15.
19
Cf. BOMENY, Helena. Op. cit., p. 17.
 15

[...] o fato de aquele pequeno grupo estar diretamente ligado literatura e

cultura fez com que sua concepo de mundo, em princpio restrita a ele
prprio como grupo, ultrapassasse as fronteiras de Minas, prolongando-se na
obra literria. Como os valores que difundiam diziam respeito tambm
poltica, fortaleceu-se a mstica de que a poltica mineira humanizava-se,
distinguindo-se, em dilogo com a criao literria, num imbricamento com a
cultura.20

Podemos inferir que o esprito mineiro, enquanto discurso ideolgico um conceito

que se vem construindo com e como a prpria histria de Minas Gerais. H muitos
estudos sobre o tema na rea das Cincias Sociais, especialmente na Sociologia da
Literatura, onde o maior interesse recai sobre o momento mineiro do Movimento
Modernista brasileiro, detendo-se na figura de Carlos Drummond de Andrade, seu maior
representante 21.
Henriqueta Lisboa, ainda que no tenha participado ativamente do movimento
modernista mineiro, tambm se preocupava com as mesmas questes que inquietavam
aquele grupo, pois, como educadora, e, sobretudo poeta, ela refletia sobre os valores de uma
identidade cultural e poltica e via na educao e na arte o nico caminho capaz de
promover as mudanas desejadas, como bem assimilou nas lies de Schiller (1723-1796),
pensador que exerceu grande influncia na sua formao. Em seu ensaio Poesia: minha
22
profisso de f , referindo-se aos temas de sua obra, a poeta chamou de trptico da
minha mineiridade 23 os livros: Madrinha Lua (1952) que recebeu o primeiro prmio da
Cmara Brasileira do Livro (So Paulo) , Montanha viva Caraa (1959), que
recebeu a medalha da Academia Mineira de Letras , e Belo Horizonte bem querer (1972),
poema em srie, que escreveu em agradecimento pelo ttulo que lhe fora concedido de
Cidad Honorria de Belo Horizonte. Contou-nos que, na sua infncia, se debruava
sobre Histrias da terra mineira, de Carlos Ges, com enlevo maior do que sobre contos
de fadas e de prncipes 24, e que reconhecia em Minas Gerais o seu lugar, o lugar adequado
sua ndole, sua condio psicolgica:

20
Id. ibid., p. 17.
21
Helena Bomeny, na obra citada, destaca o nome de Fernando Correia Dias como roteiro obrigatrio aos que se
iniciam no tema da mineiridade, bem como no Modernismo mineiro e assuntos ligados a educao e
universidade em Minas Gerais. Cf. BOMENY. Op. cit., p. 22.
22
Cf. LISBOA, Henriqueta. Poesia minha profisso de f. In: ____. Vivncia potica: Ensaios. Belo Horizonte:
[s.n.], 1979, p. 11.
23
Id., ibid., p. 20.
24
Id., ibid.. p. 20.
 16

Eu s podia ter nascido em Minas. Caso contrrio, sairia andando pelo Brasil
at encontrar o meu bero, a minha estrutura, o reconhecimento da minha
ndole, as razes das minhas possveis virtudes e provveis defeitos: Minas,
nem sempre estimulante vida intelectual, no entanto propcia ao
recolhimento dos lricos.25

Paschoal Rangel26 confessa que foi sobretudo o livro Madrinha Lua, com o que
27
ele chama de romances , e a tentao de aproxim-lo do Romanceiro da
Inconfidncia28 de Ceclia Meireles, que o levaram a comear seus estudos da poesia
henriquetiana. Mais tarde, em 1996, ele publica O Romanceiro de Henriqueta Lisboa em
Madrinha Lua, estudo que, segundo o crtico, ele teria ficado devendo na obra j citada
Essa Mineirssima Henriqueta.
Vejamos alguns versos de Poesia de Ouro Preto, de Madrinha Lua, que traz a
seguinte epgrafe de Federico Garca Lorca (1898-1936): Oh ciudad de los gitanos!.
cidade de Ouro Preto
boa da gente morar!
Numa casa com mirantes
entre malvas e gernios,
ter os olhos de Marlia
para cismar e cismar.
[...]
poesia de Ouro Preto!
Em cada beco ver sombras
que j desapareceram.
Em cada sino ouvir sons,
badaladas de outros tempos.
Em cada arranco do solo,
batida de pedra e cal
ver a eternidade em paz.
[...] 29

Oscar Mendes (1902-1983), referindo-se poeta na ocasio da publicao de

Madrinha Lua, em 1952, assim descreve a atmosfera de seus versos:

25
LISBOA, Henriqueta. Entrevista concedida a Edla van Steen. p. 5. V. nota 3.
26
Cf. RANGEL, Paschoal. Op. cit., p. 69.
27
Os romances so poesia popular. Os temas se encontram nas estrias que o povo conta, na tradio de um
pas. s vezes, mistura-se a histria verdadeira com a mitologia nacional; s vezes, reduz-se a puro folclore. Na
Espanha, os romanceiros (q. so colees de romances), se compunham antigamente de lendas ou estrias da
Idade Mdia transfiguradas pela imaginao popular. Cf. RANGEL, Paschoal. O Romanceiro de Henriqueta
Lisboa em Madrinha Lua. Belo Horizonte: O Lutador, 1996, p. 9.
28
Segundo RANGEL, op. cit. p. 78, Maria Luiza Ramos tambm compara as duas obras em seu estudo
Aspectos do Romanceiro da Inconfidncia, publicado na revista Tendncia. Belo Horizonte, n 3, 1960, p. 43-
67.
29
LISBOA, Henriqueta. Madrinha Lua. 2. ed. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1958, p. 53-57.
 17

Nos nove poemas de seu mais recente livro, Madrinha Lua, nos fala da
atmosfera de encantamento e de poesia em que paira a secular cidade e resume
o que ela significa para a nossa sensibilidade e para a nossa inteligncia como
relicrio de arte, de histria e de poesia.30

E, confirmando sua inclinao humanstica, j ressaltada no estudo de Blanca Lobo

Filho, lembramos as palavras de Henriqueta Lisboa num momento em que revela o
verdadeiro Leitmotiv de sua potica: o motivo decorrncia da tmpora do poeta, espcie
de identidade. Sempre o ser humano em jogo. Diante das contingncias e reflexos em
crculo; em face de si mesmo, razo do mundo. 31
E o mesmo parece ser o motivo que sempre norteou o poeta itabirano, que, ao se
voltar para dentro de si mesmo encontra o reflexo do mundo, sem esquecer jamais o ponto
de partida externo, a referncia enigmtica chamada Minas:

[...]
A treva mais estrita j pousara
sobre a estrada de Minas, pedregosa,
e a mquina do mundo, repelida,

se foi miudamente recompondo,

enquanto eu, avaliando o que perdera,
seguia vagaroso, de mos pensas. 32

Como bem traduziu Jos Miguel Wisnik, no ensaio intitulado Drummond e o

mundo, a metafsica mineira trabalha no silncio: mineiro com mineiro, ningum est
falando nada entre eles, s o tudo como se fosse por si s.33

1.1. Delineando o perfil da poeta Henriqueta Lisboa

Dona de um temperamento discreto e tmido, afeita ao recolhimento e solitude,

Henriqueta Lisboa constrangia-se diante de uma platia, e justificava dizendo ter feito do
silncio e da sombra a sua morada 34. Conta-nos Blanca Lobo Filho, em estudo j referido,
que a poeta ganhara da diretora do Colgio Sion o apelido de la petite orgueilleuse, tendo
em vista o carter introvertido que ela apresentava. Diante da sua extrema sensibilidade,

30
MENDES, Oscar. Poetas de Minas. Belo Horizonte: Impr. Publicaes, 1970, p. 110.
31
LISBOA, Henriqueta. Op. cit., v. nota 22, p. 15.
32
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. A mquina do mundo. In: ___. Poesia completa, 2006, p. 304.
33
Cf. WISNIK, Jos Miguel. Drummond e o mundo. In: NOVAES, Adauto (Org.) Poetas que pensaram o
mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 57.
34
Cf. LISBOA, Henriqueta. Op. cit., nota 22, p. 11.
 18

muitas vezes admitida por ela mesma em entrevistas e atestada por aqueles que a
conheceram pessoalmente, esse cognome parece-nos bastante inadequado.
Henriqueta Lisboa unia sensibilidade aguda uma vulnerabilidade que lhe exigia
uma espcie de autoproteo, e desculpava-se ao dizer que [...] quando se recebe educao
rigorosa, com o fortalecimento do carter, a sensibilidade se torna mais vulnervel diante
do cotidiano. 35
Em carta dirigida sobrinha Ana Elisa, datada de cinco de agosto de 1963, a poeta
escreve uma sentena bastante elucidativa quanto a essa sua necessidade de se preservar, e
que denota at mesmo um aparente receio: [...] Amanh recomearo as aulas e j me
pertencerei menos. 36
De compleio frgil, quem conheceu Henriqueta Lisboa guardou na memria a
imagem de um ser humano invulgar, capaz de despertar sentimentos de pura reverncia.
Ceclia Meireles, que se correspondeu com a poeta e amiga por muitos anos, assim a
descreve em carta datada de 10 de outubro de 1945:

[...] quando vejo voc me alegro. Porque voc quase area. Eu tenho a
impresso de que voc no tem estmago, rins, fgado. Voc tem isso tudo?
Voc pousa, mas s um pouquinho. No tem peso suficiente para pousar...
Quando voc me fala que tem dor de cabea, custo a entender. Voc deve ser
sem dor, como a luz. A luz sofrer? E que remdio lhe posso ensinar? S se
lhe fizer um poema porque dar a voc uma cafiaspirina me parece violncia.
Henriqueta, seja sempre assim alada! Se a Academia lhe tocar nas asas,
liberte-se! Devia haver uma Academia Etrea para voc.37

E, Affonso Romano de SantAnna, em um depoimento datado de 23 de junho de

1991, tambm a descreve destacando a sua suavidade, seu carter etreo. Com imagens
areas, usando a terminologia bachelardiana,38 assim como a amiga Ceclia Meireles
tambm o fez na citao anterior , o crtico nos faz perceber o quanto Henriqueta Lisboa
era coerente na sua conduta, na sua postura, deixando transparecer o que carregava no seu
ntimo:

35
Cf. LISBOA, Henriqueta. Entrevista concedida a Edla Van Steen, v. nota 03.
36
Cf. GREGORI, Ana Elisa Lisboa. Saudades de Henriqueta. In: CARVALHO DE OLIVEIRA, Abigail;
SOUZA, Eneida Maria de; MIRANDA, Wander Melo (Org.) Presena de Henriqueta. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1992, p. 8.
37
Carta de Ceclia Meireles a Henriqueta Lisboa, datada de 10/10/45. Cf. CURY, Maria Zilda Ferreira. Cartas na
mesa: Ceclia Meireles escreve a Henriqueta Lisboa. In: MELLO, Ana Maria Lisboa de. (Org) Ceclia Meireles
& Murilo Mendes (1901/2001). Porto Alegre: Uniprom, 2002, p. 81.
38
Analisaremos no decorrer de nosso estudo o predomnio do elemento ar no imaginrio da poeta, segundo a
teoria dos quatro elementos (fogo, gua, terra e ar) formulada pelo filsofo francs Gaston Bachelard.
 19

Conheci Henriqueta Lisboa. Discretamente. Suavemente, como ela nos

permitia. [...] E eu estou vendo Henriqueta Lisboa ora saindo de uma livraria,
ora esperando pacatamente por um nibus numa rua de Belo Horizonte, ora
saindo das aulas de literatura que dava na universidade. Ela passava como
uma brisa, como um anjo tmido, ela passava por ns com o rumor branco de
sua poesia. Era uma parte da poesia modernista retida em Minas. Eu olhava
reverencialmente. A poesia era possvel, delicadamente, sem atropelos das
modas, liricamente.39

Lina Tmega Peixoto, poeta contempornea, nascida em Cataguases, Minas Gerais,

conterrnea e amiga de Guilhermino Csar (1908-1993) e que tambm cultivou laos de
amizade com os poetas Carlos Drummond de Andrade e Ceclia Meireles , participando,
em 1978, do XII Encontro Nacional de Escritores, em Braslia, teve a oportunidade de um
nico, porm inesquecvel, contato pessoal com Henriqueta Lisboa, e assim o descreve:

Quando escutei sua "fala", fez-se um momento nico e completo com a

poesia. Lembro-me de ter lhe dito, aps o fim da palestra, coisas da alma,
presas na mais profunda emoo esttica. A grandeza desses momentos que
vivi naquela tarde trouxe-me, para sempre, ao esprito e ao corao, imagens
ntidas de admirao e enlevo por uma figura que, vestida de tnica lils e
com voz de quem chamava anjos, parecia vir de outro horizonte, convertida na
prpria qualidade abstrata que ela projetava, desprendida das determinaes
do tempo e espao, para que mais facilmente ela ali estivesse presente, como
uma bno, um amanhecer, talvez. Suportei - apoiada em sua viso e em suas
palavras - todas as mutilaes do sentir, entendidas no como perdas, mas
como um ressurgir na vida.40

Considerada pela crtica como uma das grandes vozes da poesia brasileira moderna,
Henriqueta Lisboa comparada a Ceclia Meireles e Manuel Bandeira (1886-1968) por
Antonio Candido41, no que se refere fluidez e ao carter etreo de seus versos. Perguntada
certa vez a respeito da afinidade que nutria com a poeta de Solombra, ela respondeu: a
nostalgia do espiritual, a sensao do efmero e a intuio de que a forma, reflexo do
contedo, deve ser devidamente depurada. Por veredas diferentes, ela com sua linda voz
musical, eu com timbre mais dramtico, perseguimos ideais semelhantes.42
A crtica unnime em apontar a perfeio com que constri seus versos e o poder
sugestivo de suas imagens, perfeio revelada nos versos curtos, nas frases contidas, na eterna

39
Cf. SANTANNA, Affonso Romano de. A poesia mansa, suave e silenciosa de Henriqueta Lisboa. In:
VIRGILLO, Carmelo. Henriqueta Lisboa: Bibliografia analtico-descritiva 1925-1990. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1992, p. viii.
40
Depoimento escrito pela poeta Lina Tmega Peixoto e gentilmente enviado por e-mail em 12/01/09, a pedido
da autora deste trabalho.
41
Cf. CANDIDO, Antonio. Algumas opinies sobre a poesia de Henriqueta Lisboa. In: LISBOA, Henriqueta.
Pousada do ser. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1982, p. 110.
42
LISBOA, Henriqueta. Entrevista concedida a Angelo Oswaldo de Arajo Santos, em 1968. Disponvel em:
<www.letras.ufmg.br/henriquetalisboa/midia/entrevista02.htm> Acesso em 04 jun. 2006.
 20

busca pela palavra exata, concisa. Mrio de Andrade usou a expresso conteno
43
antipalavrosa e sinttica para descrever o seu fazer potico, e comparou a sua fora
estilstica a de Gabriela Mistral (1889-1957) poeta chilena com quem a escritora
desenvolveu uma profunda amizade. Para a poeta mineira, a grandeza de alma de Gabriela
Mistral s encontrava paralelo com a de Mrio de Andrade que inclusive se estimavam e
se admiravam mutuamente: ela [Gabriela Mistral] me dava a impresso de uma fora das
antigas civilizaes asiticas ou americanas, que j tivesse abandonado os nossos terrenos
ridos da cultura, pelos da sabedoria 44, conforme as palavras do prprio Mrio.
Henriqueta Lisboa, alm da vocao para a poesia e para o magistrio, com igual
dedicao s crianas e aos jovens, tambm compartilhava com a amiga chilena o gosto
pela parolagem dos filsofos usando uma expresso sua , especialmente de Plotino
(205-270), filsofo que refletia sobre o belo e sobre as coisas da alma. E, escrevendo sobre
a obra daquela que tanto admirava, enquanto tradutora de sua poesia, ela ressaltar, entre
outras, as duas qualidades exigidas por Schiller para a obra de arte: energia e ternura;
qualidades que ambas iro desenvolver com maestria.45
Oscar Mendes, referindo-se potica henriquetiana no que concerne ao aspecto
conciso da sua linguagem, diz que tudo essencial, claro, definido. H mesmo em alguns
poemas um excesso de sntese, que lhes d um tom de hai-kai japons, e complementa,
esse despojamento vocabular nada tira entretanto a fora emotiva dos versos46.
Cano, pequeno poema de quatro versos, que se encontra em A face lvida
(1941-1945), livro dedicado memria de Mrio de Andrade , ilustra essa conteno
vocabular, bem ao estilo hai-kai japons apontado por Mendes.

Noite amarga
sem estrela

Sem estrela
mas com lgrimas. 47

43
Cf. ANDRADE, Mrio de. Corao magoado. In: ___. O empalhador de passarinho: Obras completas de
Mrio de Andrade. So Paulo: Martins, 1946, p. 220.
44
ANDRADE, Mrio apud LISBOA, Henriqueta. Depoimento da tradutora Henriqueta Lisboa. In: MISTRAL,
Gabriela. Poesias escolhidas. Rio de Janeiro: Delta,1969, p. 52.
45
Cf. LISBOA, Henriqueta. Depoimento da tradutora Henriqueta Lisboa. In: MISTRAL, Gabriela. Poesias
escolhidas, 1969, p. 50-54.
46
Cf. MENDES. Op. cit., nota 30, p. 99.
47
LISBOA, Henriqueta. Cano. In: ___. Obras completas: I Poesia geral. So Paulo: Duas Cidades, 1985,
p. 112. A partir desta citao, quando mencionados os poemas do mesmo volume, sero citadas, no corpo do
texto, as respectivas pginas e, quando necessrio, o nome do poema.
 21

Ou ainda, do mesmo livro, Trasflor:

Borboleta vindo do alto

na palma da mo pousou.

Lavor de ouro sobre esmalte:

linda palavra trasflor (p. 130-131).

Ressaltando o apuro tcnico e a escolha de um lxico preciso, Mario Quintana

(1906-1994) assim escreve na revista Provncia de So Pedro, por ocasio do lanamento
do livro A face lvida, em 1945:
Nenhuma concesso ao convencional, neste livro, nenhum sentimentalismo
fcil. Um grande tato na busca da expresso, com belos achados tcnicos, e a
exumao da palavra trasflor. Sentimento, h muito, mas junto com ele, o
pudor do sentimento, que d em resultado poemas densos e tensos como
Elegia, um poema definitivo.48

Do longo poema Elegia, acima mencionado por Quintana, pinamos o dstico a

seguir por consider-lo paradigmtico, especialmente no que se relaciona ao aspecto da
conciso da linguagem aliada extenso do sentido:

[...]
De ento a vida
pertence morte.
[...] (p. 155)

Referindo-se escrita potica zen o haikai e o koan , a escritora Adriana

Lisboa, em seu artigo Ocidente, oriente, citando a poesia de Matsuo Bash clebre
poeta japons do sculo XVII , ilustra o que por ora buscamos aproximar da potica
henriquetiana, detidamente nos versos supracitados: A poesia zen opera muitas vezes com
aparentes opostos, com a vida e a morte, o ser e o no-ser, a imobilidade e o movimento, o
princpio transitrio (kyo) aliando-se ao eterno (ryuko) 49.
Nos versos da poeta mineira, podemos dizer que ambos os princpios se encontram
interligados: De ento a vida (kyo)/pertence morte (ryuko); o transitrio pertence ao
eterno, e o eterno encontra-se no transitrio; ambos afirmam-se na transcendncia, no
esgotamento de uma dualidade ilusria. Por sua vez, essa dualidade vai encontrar

48
Cf. QUINTANA, Mario. Depoimento disponvel em <www.letras.ufmg.br/henriquetalisboa/> Acesso em 04
jun. 2006.
49
Cf. LISBOA, Adriana. Ocidente, oriente. Disponvel em
http://www.adrianalisboa.com.br/publicacoes/ocidenteoriente.html>Acesso em 07 nov. 2008.
 22

ressonncia em outro princpio, oriundo da milenar cultura chinesa: o Tao50, expresso de

difcil traduo, onde o par yin-yang representa um dueto de foras complementares em
busca de um permanente equilbrio.51
Jos Lira, em Emily Dickinson e a potica da estrangeirizao, aponta certas
semelhanas entre a obra da poeta norte-americana e a herana lrica oriental, o haikai
ressalvando, porm, que a comparao no comporta a totalidade da obra dickinsoniana,
e sim, se qualifica pelo que h de intrnseco no haikai. Buscando o cerne dessa expresso
potica ele diz que o haikai uma poesia essencialmente objetiva mas que no perde a sua
aura de contemplao mstica. Os animais de toda espcie (e entre eles os insetos), as
plantas, as flores e at as pedras compem o universo potico do haicai (sic).52 Do mesmo
argumento valemo-nos quando o objeto de comparao a poesia de Henriqueta Lisboa, o
que podemos observar nos versos que seguem, do mesmo Elegia:

[...]
Os mortos pertenciam morte
como as pedras e as plantas
a seus reinos.
[...] (p. 154)

Blanca Lobo Filho, em seu estudo comparativo, A poesia de Emily Dickinson e de

Henriqueta Lisboa, desvenda certa similaridade que h entre as duas poticas e que vai
alm dessa aproximao com a lrica oriental, marcada pela brevidade, simplicidade e ao
mesmo tempo pela profundidade, no que concerne especialmente temtica. Sem excluir
essa figurao, apenas deixando de mencion-la diretamente, a autora encontra na temtica
da morte um ponto de apoio entre as duas. Discorrendo tambm sobre outros aspectos que
as aproximam, como o gosto pela solido, a feio frgil e a afinidade com a natureza,
Blanca Lobo Filho sintetiza-os situando as autoras numa mesma dimenso: a do esprito
humano.53

50
Em seu significado csmico original, o Tao a realidade ltima e indefinvel como tal, o equivalente do
Brahman hindusta e do Dharmakaya budista. Difere, no entanto, desses dois conceitos indianos em razo de sua
qualidade intrinsecamente dinmica que constitui, na viso chinesa, a essncia do universo. Cf. CAPRA,
Fritjof. O Tao da Fsica. So Paulo: Cultrix, 2005, p. 85.
51
Importante ressaltar que, em Elegia, a aproximao com a poesia zen (o haikai) faz-se tomando apenas uma
estrofe de dois versos, de modo que no se constitui em uma anlise comparativa que obedece ao rigor da
estrutura do poema japons tradicional, onde o poema se reduz a trs versos metrificados.
52
LIRA, Jos. Emily Dickinson e a potica da estrangeirizao. Recife: Programa de Ps-Graduao em Letras
UFPE, 2006, p. 136.
53
Cf. LOBO FILHO, Blanca. A poesia de Emily Dickinson e de Henriqueta Lisboa. Traduo de Oscar Mendes.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1973, passim.
 23

A morte, como tema de eleio, trabalhado por ambas as poetas, nos poemas a
seguir, com a mesma suavidade; no h morbidez ou desespero, apenas marcas de uma
resignao objetiva. O primeiro sem ttulo , com traduo de Ivo Bender de autoria
de Emily Dickinson (1830-1886), e o segundo, Restauradora, de Henriqueta Lisboa:

Numa casa, a lida

Na manh seguinte a uma morte,
labor dos mais solenes
Que na terra pode haver,

Limpa-se, varrendo, o corao

E, guarda-se, bem guardado, o amor
Que no mais se deseja usar
At a Eternidade.54

...

A morte limpa.
Cruel mas limpa.

Com seus aventais de linho

fmula esfrega as vidraas.

Tem punhos geis e esponjas.

Abre as janelas, o ar precipita-se
inaugural para dentro das salas.
Havia impresses digitais nos mveis,
gros de poeira no interstcio das fechaduras.

Porm tudo voltou a ser como antes da carne

e sua desordem. (p. 176-177)

1.2. Henriqueta Lisboa na histria da poesia brasileira

55
A poesia de Henriqueta Lisboa, segundo Fbio Lucas , situa-se entre duas
vertentes: a simbolista e a modernista. Na avaliao de Jos Guilherme Merquior (1941-
1991) 56, a poeta encontra-se junto queles que no foram modernistas stricto sensu; coloca-a

54
DICKINSON, Emily. Poemas de Emily Dickinson. Traduo de Ivo Bender. Porto Alegre: Mercado Aberto,
2002, p. 137.
55
Cf. LUCAS, Fbio. Henriqueta Lisboa: Os melhores poemas. So Paulo: Global, 2001, p. 8.
56
Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme. Crtica 1964-1989: ensaio sobre arte e literatura. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1990, p. 294.
 24

57
ao lado de Augusto Frederico Schmidt (1906-1965) , um catlico neorromntico e Ceclia
Meireles (1901-1964). Henriqueta Lisboa, Augusto Frederico Schmidt, e Ceclia Meireles,
entre outros no citados, fazem uma poesia espiritualista, transcendente, menos nacionalista e
mais universal. Consonantes, importante frisar, com o pensamento de Tasso da Silveira
(1895-1968) que via, no momento efervescente do Modernismo brasileiro, vigorar um
sentimento de ptria no seu aspecto mais superficial. Falando em nome do grupo que
integrava a revista Festa, ele assim explicitava a sua viso diante do impasse
nacional/universal:
No h, porm, realidade viva sem significao profunda, porque o
mundo obra de Deus. E, embora puramente espiritual, nenhuma realidade
mais viva em ns do que o sentimento de ptria. Se nossa percepo
mais clara de hoje tal sentimento se nos revela sobretudo sob o seu aspecto
limitativo, porque continuamos a interpret-la num sentido que, por no
ser o seu sentido profundo, os nossos desejos novos ultrapassaram.58

Tasso da Silveira encerra o artigo reportando-se a Hegel (1770-1831): Sentimento de

ptria. Sentimento do universo. Amor ptria, por amor ao mundo. Tese, anttese, sntese.
Ainda desta vez o velho Hegel. Apesar de tudo... 59
Henriqueta Lisboa, apesar de algumas vezes figurar entre o chamado grupo dos
espiritualistas, por afinidade, no deixou registros de sua participao em qualquer
movimento dessa ordem, nem mesmo na revista Festa, como se poderia supor 60.
61
Massaud Moiss , em seu estudo sobre o Simbolismo no Brasil, sem citar a poeta
Henriqueta Lisboa, situa Ceclia Meireles, Augusto Frederico Schmidt, Tasso da Silveira,
Murilo Arajo (1894-1980), Ribeiro Couto (1898-1963) e Jorge de Lima (1893-1953), como

57
Convm lembrar que Augusto Frederico Schmidt participou do n 5 da revista Verde, em 1928 revista
modernista elaborada pelos rapazes de Cataguases/MG, entre eles Guilhermino Csar e Enrique de Resende
, com o poema Comida. Verde considerada a quarta corrente do movimento modernista por Peregrino
Junior em um artigo intitulado El vanguardismo en el Brasil, publicado na prpria revista em janeiro de 1928.
Este situa como primeira corrente a do Rio de Janeiro (com Ronald de Carvalho, Graa Aranha, e outros), a
segunda como a de So Paulo (com Mrio e Oswald de Andrade, Alcntara Machado, entre outros), e a terceira
como o grupo de Tasso da Silveira com a revista Festa, ainda que esta tenha sido marcada por programas e
idias prprias, diferenciada quanto ao carter ideolgico das outras. Ceclia Meireles participou ativamente da
revista Festa. Henriqueta Lisboa, apesar de citada por Dulce Salles Cunha Braga no seu livro Autores
contemporneos Brasileiros Depoimento de uma poca, 2 edio, S.P: Ed. Giordano: 1996, p. 131-132, como
colaboradora da revista Verde, nada consta de sua autoria com o seu nome , nos seis nmeros da revista.
58
Cf. SILVEIRA, Tasso da. Universalismo e sentimento de ptria. In: ___. Caminhos do esprito. 2. ed. Rio de
Janeiro: Clssica Brasileira,1957, p. 126.
59
Id., ibid., p. 129.
60
Nossa investigao, at a presente data, no encontrou registros que refutem esta informao. Sobre a revista
Festa destacamos o estudo de Neusa Pinsard Caccese, Festa: contribuio para o estudo do Modernismo,
editado pelo Instituto de Estudos Brasileiros, em 1971, com referncias completas ao final deste trabalho.
61
Cf. MOISS, Massaud. Histria da Literatura Brasileira: Simbolismo. So Paulo: Cultrix: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1985.
 25

representantes da vertente espiritualista do Modernismo. Moiss critica a posio ideolgica

do grupo de espiritualistas, referindo-se a eles como no raro passadistas, ideologicamente
romnticos, e que, assumem posies desvinculadas da realidade histrica e preconizam
62
uma arte de transparncia ideal nem sempre isenta de pose ou esnobismo . Mas ressalva
dizendo que essa arte de transparncia ideal, apesar do exposto, apresentava-se muitas
vezes concretizada em peas de superior quilate esttico. 63
Convm lembrar que essa uma antiga e ao mesmo tempo sempre renovada questo
que envolve a definio do conceito de arte e de histria, mais precisamente de esttica
vinculada ao momento histrico. Como contraponto ao julgamento que faz Massaud Moiss
aos espiritualistas e suas realizaes artsticas, reportamo-nos a Jos Guilherme Merquior,
quando, concluindo um longo ensaio onde discute o vnculo entre esttica e antropologia e
detendo-se na relao entre arte e histria, ele recorre esttica de Dilthey (1833-1911):

A arte emerge de certas disposies anmicas constantes, mas mergulha, com

a mesma intensidade, no universo histrico e na sua temporalidade concreta.
Da dupla fidelidade da arte ao universal e ao histrico, forma atemporal
e ao contedo epocal derivam conseqncias com valor de lei para o
fenmeno esttico. [...] Nenhuma forma, enquanto condensadora de
estruturas universais da mente humana, pode ser dada diretamente. S pela
mediao do histrico a arte alcana tocar o universal [...].64

Entretanto, apesar de considerarmos as divergncias conceituais, importante

examinarmos com Massaud Moiss as relaes entre o Simbolismo e o Modernismo, a fim
de melhor entendermos a potica henriquetiana, que, ainda que no tenha aderido a padres
fixos e a modismos, incorpora na sua trajetria caractersticas de ambos os movimentos.
Para o crtico, as razes do Modernismo encontram-se no Simbolismo, O verso livre,
instrumento anarquizante das hostes modernistas, legado simbolista.65 E complementa:

Por vias subterrneas, ou s escncaras, o Modernismo manteve com o

Simbolismo um comrcio benfico: o primeiro, continuando aspectos do
segundo, procurava pr em prtica ideais de arte que o outro, tendo-os apenas
vislumbrado, se apressou a comunicar gerao subseqente, na esperana de
v-los concretizados.66

62
Id., ibid., p. 18.
63
Id., ibid., p. 18.
64
MERQUIOR, Jos Guilherme. Esttica e Antropologia esquema para a fundamentao antropolgica da
universalidade da arte. In: ___. Razo do poema : ensaios de crtica e de esttica. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1965, p. 236-237.
65
MOISS, Massaud. Op. cit., p. 20.
66
Id., ibid., p. 20.
 26

Associando-se s comemoraes que assinalavam a passagem do trigsimo

aniversrio da Semana de Arte Moderna, em 1952, em um depoimento publicado na
Revista Branca, Tasso da Silveira, poeta que ocupava o lugar de liderana naquele que o
prprio chamava de o nosso movimento modernista, representado pelo chamado Grupo
de Festa, sustenta o argumento de Massaud Moiss, supracitado. Referindo-se ao momento
dos sincretistas, movimento que, segundo ele, precedeu o Modernismo e que consistia
na coexistncia de parnasianos e simbolistas67 , com um subttulo bastante sarcstico
como Modernistas com gosma parnasiana que j sublinha o tom dos discursos que
predominavam entre os grupos que no comungavam dos mesmos ideais ele diz:

Foi do seio do prprio sincretismo que surgiu, como no poderia deixar de

acontecer, o movimento modernista. Foi, alis, da linha simbolista do
sincretismo. [...] Parnasianos e naturalistas, donos da imprensa e das posies,
negaram quanto puderam o Simbolismo, e apagaram sua lembrana da
memria do pblico. Isto no impediu que o Simbolismo brasileiro
transmitisse s geraes posteriores sua magnfica substncia de poesia e de
arte: tributria do Simbolismo, pelo menos em parte, a obra de Augusto dos
Anjos, de Ceclia Meireles, de Murilo Arajo, de Manuel Bandeira, de tantos
outros dos maiores nomes atuais.68

69
Segundo Eneida Maria de Souza , Henriqueta Lisboa, na evoluo do seu fazer
potico, vai aos poucos se afastando da tendncia simbolista, vai aprimorando a sua tcnica,
e, graas sensibilidade de Mrio de Andrade manifestada por meio da correspondncia
que mantiveram, j mencionada anteriormente , possvel promover tanto a crtica sua
poesia quanto a apropriao da simbologia literria comum aos seus escritos, e dialogar,
modernamente, com sua lrica.70
Em carta dirigida ao amigo Mrio de Andrade, respondendo a crticas a respeito do
lugar da sua poesia no panorama nacional, segundo os padres da crtica literria da
poca, e, em certa medida, tambm do prprio Mrio enquanto modernista empenhado ,
a poeta deixa claro que, antes de ser brasileira, ela humana, essencialmente humana; suas
preocupaes vo alm do espao meramente territorial:

67
Alceu Amoroso Lima, no seu Quadro sinttico da literatura brasileira, chama esse mesmo perodo de ecltico
ou nacionalista, caracterizando-o pela coexistncia de simbolistas, realistas e parnasianos. Cf. AMOROSO
LIMA, Alceu. Op. cit., p. 61.
68
SILVEIRA, Tasso da. 50 anos de literatura. In: COELHO, Saldanha (Org.) Modernismo: estudos crticos. Rio
de Janeiro: Revista Branca, 1954, p. 18.
69
Cf. SOUZA, Eneida Maria de. A dona ausente. In: ___. A pedra mgica do discurso. 2. ed. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 199, p. 222.
70
SOUZA, op. cit., p. 222 [ grifo nosso].
 27

Voc diz que no perteno s linhas gerais da poesia nossa, nem dos seus
problemas e intenes. Pois isso. Os meus problemas so at muito
humanos, so meus como de todos aqueles que apelam para as foras morais
em face da esfinge, quando no logram decifr-la. Sinto-me criatura de Deus
antes de tudo, muito antes de ser brasileira. E com isso no sei se haver metal
brasileiro na minha poesia. Estarei no meio da raa como estrangeira? J fiz
uma pergunta semelhante, h muito tempo, num poema sobre o carnaval, que
tanto me desgosta; mais tarde voltou a preocupao ampliada naquele
poema em que me dirijo a Irmos, meus Irmos: - Sou uma de vs,
reconhecei-me!71 Mas no ser por falta de amor que a minha poesia talvez
no tenha ptria.72

73
Henriqueta Lisboa encontra-se muito distante do localismo acentuado dos
modernistas. Em seu poema A Misteriosa Presena citado por Mendes74, a ptria ocupa
um espao interno, ela um sentimento que se liga natureza, s coisas da terra, ao que
belo e significativo. Essa ptria no tem endereo, trata-se de uma misteriosa presena
indistinta:

No sei bem onde ests, Ptria, porm sinto a

tua misteriosa presena.
Nas minhas expectativas sofrem teus campos
necessitados de chuva
Precipitam-se nos meus desassombros tuas
cachoeiras em torvelinho.
[...]
Vagam pela minha saudade silenciosas Marlias
e nos meus ermos rezam tuas velhas igrejas coloniais.
No sei bem onde ests, Ptria, porm sinto a
tua misteriosa presena [...].75

Ao contrrio de Vinicius de Moraes (1913-1980), que personifica a ptria em Ptria

minha76 dizendo [...] Vontade de beijar os olhos de minha ptria/ De nin-la, de passar-
lhe a mo pelos cabelos... [...] / Que vontade me vem de adormecer-me/ Entre teus doces
montes, ptria minha 77, Henriqueta Lisboa incorpora a ptria e toma como seu o que lhe
externo e o torna ntimo, intrnseco: No meu orgulho ascende a linha vertical das tuas

71
Trata-se de Mensagem, poema do livro Prisioneira da Noite (1935-1939), op. cit. nota 47, p. 73.
72
LISBOA apud SOUZA, op. cit. nota 69, p. 223, carta de 20/02/44.
73
Expresso usada por Antonio Candido em A literatura brasileira no sculo XX, In: Provncia de So Pedro,
n 19, Rio de Janeiro - Porto Alegre - So Paulo: Ed. Globo, 1954, p. 72.
74
Segundo Mendes, esse poema encontra-se no livro Prisioneira da Noite Civilizao Brasileira Editora, Rio,
1941; contudo, ele no foi includo pela poeta no volume Lrica (Obra potica reunida), editado em 1958, onde
h 26 poemas de Prisioneira da Noite; o que, por sua vez , no o fez constar nas Obras completas da autora (op.
cit. nota 47). Cf. MENDES, Oscar. Op. cit., p. 101-102.
75
LISBOA apud MENDES, op. cit. nota 30, p. 101.
76
Pequeno livro editado em 1949 onde o poeta declara seu amor ptria num nico e longo poema. Cf.
MORAES, Vinicius de. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Ed. Nova Aguilar, 2004, p. 359-61.
77
Id., ibid., p. 359.
 28

palmeiras/ Alongam-se na minha indolncia tuas relvas macias e tenras. [...] / sinto que te
encontro a cada momento/ no milagre do amor! 78
Fbio Lucas79, referindo-se poesia produzida em Minas Gerais, e detendo-se ao
momento efervescente do Modernismo, faz uma anlise que nos permite compreender, um
pouco mais, o pensamento e o sentimento que norteavam a poeta mineira:

Algum ainda explicar por que estranhamente os temas sociais gritam mais
entre os poetas de Minas. Mas o que nos chama a ateno no momento o
fato de que, quando a renovao incendeia o pas, ali ela se mostra mais lenta,
porm mais profunda e duradoura. Foi assim no Modernismo, quando as
audcias, os poemas-piada, as foras arbitrrias do movimento, a gratuidade e
a desorientao muito pouco duraram entre ns. Carlos Drummond de
Andrade, Henriqueta Lisboa, Abgar Renault e companheiros assimilaram logo
a essncia do Modernismo, deixaram de lado a sua face anedtica e deram um
ritmo duradouro de serenidade quilo que mais parecia onda de transitrio
modismo80.

Henriqueta Lisboa, em um ensaio intitulado Da lgrima ao sarcasmo 81, dedicado

ao livro de poemas de Guilhermino Csar Sistema do Imperfeito , definindo o que seja
arte, refora a idia de fidelidade essncia, ao que perene, corroborando, em certa
medida, a anlise de Lucas na citao acima:

Arte renovao, sem dvida, porm no ruptura. Modifica-se, deforma-se e

transforma-se a criatura, com o tempo; todavia conserva, no ntimo, suas
faculdades essenciais. Ligam-se as pocas e as geraes atravs dessa
Essencialidade que se define por impulsos instintivos, hereditrios; que se
enriquece de fatores histricos; e que se cumpre com novas opes, novas
aspiraes e novos requisitos formais, em hora propcia.82

Sobre provveis influncias recebidas de autores estrangeiros, Henriqueta Lisboa

respondeu, na j citada entrevista concedida a Edla Van Steen, em maio de 1984:

78
LISBOA apud MENDES, op. cit. nota 30, p. 101.
79
Cf. LUCAS, Fbio. A Face Visvel. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1973, p. 18.
80
Id., ibid., p. 19-20 [grifo nosso].
81
Cf. LISBOA, Henriqueta. Vivncia Potica. Belo Horizonte: [s.n], 1979, p. 121.
82
Id., ibid., p. 122.
 29

Influncia de autores estrangeiros no sei se as recolhi, embora sinta

predileo antiga e renovada por simbolistas franceses, romnticos ingleses,
msticos espanhis, medievais portugueses, Dante, Leopardi, Holderlin, Rilke,
Tagore, sem falar nos mais modernos como Ungaretti e Jorge Guilln, com os
quais sinto muita afinidade. Tambm me foram proveitosas as reflexes de
Santo Agostinho, Schiller, Emerson, Alain.83

Anos antes, em abril de 1978, ao encerrar uma conferncia proferida em Braslia, a

convite da Fundao Cultural do Distrito Federal, na ocasio do XII Encontro Nacional de
Escritores, Henriqueta Lisboa reconhece a grande influncia recebida do poeta, dramaturgo,
e filsofo alemo Friedrich von Schiller (1723-1796), citando-o:

E aqui deixo a lembrana de um pensamento de Schiller, que exerceu grande

influncia na minha formao, atravs de seu livro sobre educao esttica:
Se nos entregamos ao gozo da verdadeira beleza, ento somos, naquele
momento, donos em igual proporo de nossas potncias ativas e passivas;
com a mesma suma ligeireza nos entregamos seriedade e ao jogo, ao repouso
e ao movimento, condescendncia e reao, ao pensamento instintivo e ao
absoluto 84.

Em Interpretao da lrica de Henriqueta Lisboa, um estudo-sntese que traa a

trajetria da poeta abrangendo sua produo at meados dos anos 60, ocasio da publicao
do livro, Blanca Lobo Filho vislumbra o que melhor se aproxima de uma definio de
escola para Henriqueta Lisboa. Nestes termos:

Tomou ela o melhor de cada escola literria que, numa poca ou noutra, a
influenciou, combinando num estilo nico os elementos do Simbolismo e
Classicismo com os dos romnticos e parnasianos. Nesta sntese, transcendeu
qualquer escola e tornou-se um poeta moderno que cabe ao mesmo tempo em
todas as categorias e em nenhuma delas.85

1.3. Do ofcio do ensaio e da traduo

Padre Lauro Pal, estudioso da obra da poeta mineira, postula que h trs caminhos
86
para conhecer e amar Henriqueta Lisboa : por meio da sua poesia, de seus ensaios, e de
seus ensaios auto-exegticos. Estes constam na primeira parte de Convvio Potico,
publicado em 1955, e, sobretudo, no depoimento inicial de Vivncia Potica, seu quarto e

83
Cf. LISBOA, Henriqueta. Entrevista concedida a Edla Van Steen, v. nota 03
84
LISBOA, Henriqueta. Op. cit., nota 22, p. 22. Lembramos que o evento mencionado o mesmo referido pela
poeta Lina Tmega Peixoto no seu depoimento. V. nota 40.
85
Cf. LOBO FILHO, Blanca. Interpretao da lrica de Henriqueta Lisboa. Belo Horizonte: Imprensa Oficial,
1965, p. 32.
86
Cf. PAL, Lauro. Apresentao. In: LISBOA, Henriqueta. Vivncia Potica, 1979, p. 7.
 30

ltimo livro de ensaios, publicado em 1979 Poesia: minha profisso de f. Sobre

Convvio potico, Alfredo Bosi, em Histria Concisa da Literatura Brasileira, destaca sua
importncia dentro da historiografia da poesia brasileira.87 Nele, a escritora discorre sobre a
essncia da poesia, aproxima-a da prosa, compara-a com a lgica, a didtica, busca
definies, conceitos, a fim de desvendar o mistrio que se encerra no processo da criao
potica; disserta sobre a obra de grandes nomes da literatura brasileira, portuguesa e
hispano-americana, como Mrio de Andrade, Joo Alphonsus (1901-1944), Ceclia
Meireles, Fernando Pessoa (1888-1935), Gabriela Mistral, Jorge Guilln (1893-1984), entre
outros.
Martins de Oliveira, em Histria da literatura mineira, editado em 1958, referindo-
se inicialmente ao primeiro livro de ensaios da escritora, publicado em 1945 onde ela
aborda a vida e a obra de Alphonsus de Guimaraes , reala, em Convvio potico, sua
acurada anlise de pendor filosfico; caracterstica preponderante na Henriqueta Lisboa
ensasta, ratificada nos livros seguintes: Viglia potica, publicado em 1968, e Vivncia
potica, em 1979.
Assim refere-se o estudioso, que tambm inclui o nome de Henriqueta Lisboa em
uma longa lista de poetas e prosadores que formavam a vanguarda mineira:

Ensasta brilhante, buscou penetrar a alma de Alphonsus de Guimaraes em

livro que traz o nome do grande poeta. Reafirmando os pendores de analista
em Convvio potico, teceu vigorosa srie de estudos, entre os quais no
descurou dos aspectos nitidamente filosficos dos problemas que a poesia
sempre sugeriu aos mestres e pensadores.88

Reportando-se ao livro de ensaios Viglia potica, de 1968, Jos Geraldo Nogueira,

por sua vez, destaca os dois estudos iniciais: Formao do poeta e Expresso e
comunicao, dizendo tratar-se de uma verdadeira fenomenologia da experincia potica
e da atividade criadora 89. Na avaliao do crtico, so as mais lcidas pginas escritas em
lngua portuguesa sobre o dom da criao, e, elas s poderiam ser redigidas por algum
que no distingue teoria e prtica, que vive internamente o drama da existncia criadora.90
Henriqueta Lisboa, alm de poeta e notvel ensasta, tambm se destaca no ofcio da
traduo. Verte para a lngua portuguesa grandes nomes da literatura de lngua espanhola,
italiana, alem, e inglesa, como Gabriela Mistral, Joan Maragall (1860-1911), Dante
87
Cf. BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira, 1994, p. 463.
88
Cf. OLIVEIRA, Martins de. Histria da literatura mineira. Belo Horizonte: Itatiaia, 1958, p. 216.
89
Cf. NOGUEIRA, Jos Geraldo. Viglia potica. In:___. A fonte e a forma: 50 ensaios sobre literatura brasileira
contempornea. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 71.
90
Id., ibid., p. 71.
 31

Alighieri (1265-1321), Friedrich Schiller, Henry Longfellow (1807-1882), Ungaretti (1888-

1970), Cesare Pavese (1908-1950), entre outros.91 De todos os poetas traduzidos,
Henriqueta Lisboa nunca escondeu sua predileo e reverncia pelo autor da Divina
Comdia, Dante Alighieri, especialmente pelos versos que compunham o Purgatrio.
Data de 1969 a publicao do volume Henriqueta Lisboa - Cantos de Dante, tradues do
Purgatrio, obra executada com o apoio do Instituto Cultural Italo-Brasileiro,
representado pelo professor Edoardo Bizzarri, diretor da entidade. E, antes desse evento,
em 1965, em obra conjunta, por ocasio das comemoraes do VII centenrio do
nascimento do poeta florentino, vem a pblico O meu Dante. No ensaio que lhe cabe, a
ttulo de um depoimento, com o mote, como o prprio ttulo sugere, o meu Dante,
Henriqueta Lisboa revela as razes por que se enamorou do Purgatrio, ressaltando que
dificilmente o abandonaria em troca do Paraso, pois

o clmax da Divina Comdia, a meu ver. a hora da conscincia a refletir-

se na translucidez do marmore (sic), a debater-se fsca (sic) nas arestas do
rochedo confessional, a receber no rubor sangrento da aurora o perdo de seus
descaminhos. a hora da responsabilidade que dignifica, da justia que se
cumpre, do claro reconhecimento da destinao humana.92

Logo na introduo dos Cantos de Dante, na pequena apresentao que a

tradutora dedica ao Mestre e Amigo em Dante, Edoardo Bizzarri, podemos ler,
assertivamente: O Purgatrio a casa do poeta. Sei que tambm o Inferno, com seus
embates de paixo. E o Paraso tambm, com seus xtases. Mas diz e repete meu corao
que o Purgatrio a casa natural do Poeta.93
E, sendo o Purgatrio um lugar onde reina, sobretudo a esperana, podemos
afirmar que semelhante a um nascente, com as cores que mimetizam a hora crepuscular,
essa morada tambm a eleita da poeta de Lambari, pois, mais do que uma simples
predileo, a imagem do Purgatrio, com todo seu apelo dramtico, vai se tornando um
ponto de partida e de chegada para a alma, um entre-mundos. Jacques Le Goff, na obra O
Nascimento do Purgatrio, no captulo dedicado ao que ele chama de o triunfo potico: a
Divina Comdia, quem nos d a medida exata dessa tonalidade que buscamos expressar,

91
Cf. Op. cit., nota 2, e entrevista concedida a Jos Afrnio M. Duarte. Disponvel em
<www.letras.ufmg.br/henriquetalisboa/>. Acesso em 04 jun. 2006.
92
LISBOA, Henriqueta et al., O meu Dante. So Paulo: Instituto Cultural Italo-Brasileiro, 1965, p. 10.
Destacamos que Henriqueta Lisboa recebe uma medalha conferida pelo Ministrio das Relaes Exteriores da
Itlia, em 1962, e o Prmio Presenza dItalia in Brazile, em 1970, ocasio em que realiza uma viagem Europa a
convite do governo italiano e recebida oficialmente em Portugal.
93
LISBOA, Henriqueta. Henriqueta Lisboa: Cantos de Dante: Tradues do Purgatrio. So Paulo: Instituto
Cultural Italo-Brasileiro, 1969, p. 5.
 32

e que , numa escala muito prxima, a analogia perfeita do lugar onde se inscreve a potica
henriquetiana:

Sobretudo e apesar dos episdios de escurido, de fumo, de noites mas so

noites sob as estrelas , a montanha do Purgatrio progressivamente
envolvida pela claridade. A ascenso uma caminhada para a luz. Entre as
trevas do Inferno e a luz do Paraso, o Purgatrio um lugar que mergulha
num claro-escuro que no cessa de se iluminar.94

Henriqueta Lisboa tambm colaborou com estudos importantes como Mrio de

Andrade, o Poeta, no livro Mrio de Andrade, em 1965, O motivo infantil na obra de
Guimares Rosa no livro Guimares Rosa, em 1966, A aventura potica de Murilo
95
Mendes , entre outros. Organizou as obras Antologia potica para a infncia e a
juventude, publicada em 1961, com uma 2 edio em 1966, e Literatura oral para a
infncia e a juventude, em 1968, com uma 2 edio em 1969.
Reinaldo Marques 96, tendo em vista a intensa e significativa atividade intelectual da
poeta, a aproxima da grande tradio moderna dos poetas-crticos, em que se inscrevem
Ezra Pound (1885-1972), T.S. Eliot (1888-1965), Octvio Paz (1914-1998), Haroldo de
Campos (1929-2003), entre outros. Destaca sua preocupao metafsica e ontolgica ante o
fenmeno potico como basilar de toda a sua produo artstica.

1.4. Percurso da escrita potica de Henriqueta Lisboa

Sua primeira obra publicada data de 1925, Fogo Ftuo, que, ironicamente,
coincidindo com a imagem sugerida pelo ttulo, extinguiu-se aos olhos do pblico, pois
foi obra renegada pela autora. Conforme declarara em uma entrevista para um jornal
carioca em julho de 196697, Henriqueta Lisboa o considerava como um exerccio tcnico
apenas, e, segundo Carlos Durval (1972), foi obra pouco significativa, marcada por
influncias parnasianas, notadamente de Bilac, que sequer foi includa pela poeta na Poesia
Geral, 1 volume de suas Obras Completas. Portanto, sua obra inicia com Enternecimento,

94
LE GOFF, Jacques. O nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1995, p. 420.
95
Disponvel em: <http://www.letras.ufmg.br/henriquetalisboa/midia/murilo.htp>. Acesso em 07 jun. 2006.
Integra o livro de ensaios Viglia potica, p. 55-64, com referncias completas ao final deste trabalho.
96
MARQUES, Reinaldo. Henriqueta Lisboa e o ofcio da traduo, op. cit. nota 2, p. 19.
97
Cf. DURVAL, Carlos. Estudo Crtico. In: Poetas do Modernismo: antologia Crtica. Braslia: Inst. Nacional do
Livro, 1972, p. 55.
 33

em 1929, livro que lhe rendeu o prmio Olavo Bilac da Academia Brasileira de Letras, em
1931.
Em 1936, a poeta publica Velrio, e Prisioneira da Noite, em 1941. Segundo o
crtico Paschoal Rangel98, essas obras, junto com Enternecimento, encerram uma primeira
fase da poesia de Henriqueta Lisboa. Referindo-se a essa primeira fase, Rangel reporta-se a
Mrio de Andrade para chamar a poeta de prisioneira da noturnidade.99 E esclarece: E
isso quer dizer, ao menos em parte, um voluntrio cativeiro dentro da temtica e mesmo
dentro do vocabulrio de um neo-modernismo neo-simbolista. 100
Fbio Lucas, por sua vez, reforando a mesma idia de conjunto, situa a trade como
101
um prolongamento da dico simbolista na vigncia do Modernismo . E acrescenta
uma outra vertente ao simbolismo: aquela dos poetas mineiros do sculo XVIII, de certa
expresso rococ102, que se caracteriza, segundo o crtico, entre outras coisas, pelo gosto
das miniaturas, pela descrio de objetos ornamentais, na busca dos espaos silentes,
sacralizados, e, sobretudo, pela sutileza com que expressa os estados de alma, o que
Rangel103 vem a destacar como sendo reflexos da mineiridade fundamental da poeta.
104
Afrnio Coutinho (1911-2000) , no volume dedicado ao Modernismo, situando a
poeta na segunda fase do movimento, ressalta que foi com os versos de Velrio que
Henriqueta Lisboa transitou para a modernidade; e Drummond , sob o pseudnimo de O
105
observador literrio , em julho de 1941, assim refere-se poeta na ocasio da
publicao de Prisioneira da Noite:

Mais prisioneira de si mesma do que da noite ou do mundo exterior,

Henriqueta Lisboa realiza uma poesia concentrada, de expresso cada vez
mais segura e difana, revelando as grandes caminhadas do esprito e da
experincia potica. Seu nome pode figurar, sem timidez, ao lado dos de
Ceclia Meireles e Adalgisa Nery, que mais longe levaram, entre ns, a
mensagem da poesia feminina.106

98
RANGEL, Paschoal. Op. cit, nota 16, p. 16. Obs.: Esse livro de Rangel recebeu em 1988 o Prmio Unio
Brasileira de Escritores pelo Melhor Livro de Crtica de Poesia e o Prmio Agripino Griecco, 1 Lugar, da
Associao Brasileira de Crtica Literria, como o Melhor Livro de Crtica Literria.
99
Id., ibid. Cf. ANDRADE, Mrio de. Corao Magoado. In: O Empalhador de Passarinho : Obras Completas
de Mrio de Andrade. So Paulo: Martins, 1943, p. 219.
100
Id., ibid., p. 219.
101
Cf. LUCAS, Fbio. A poesia de Henriqueta Lisboa. In: ____. Do Barroco ao Moderno. So Paulo: tica,
1989, p. 191.
102
Id., ibid., p. 191.
103
Cf. RANGEL, op. cit. nota 16, p. 17.
104
Cf. COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil : Modernismo. Rio de Janeiro: Ed. Sul Americana, 1970, p.
180.
105
Cf. DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Conversa de livraria 1941 e 1948. Porto Alegre: So Paulo:
AGE/Giordano, 2000, p. 69.
106
Id., ibid., p. 69.
 34

Publicado em 1943, O Menino Poeta trata-se de um livro de poemas que tem como
tema a infncia. No um livro de poemas destinado ao pblico infantil, unicamente, um
livro de poesia; da mais pura, usando uma expresso de Rangel, um livro que adulto l
encantado.107
ngela Vaz Leo realando o fato de que essa poesia tambm bem recebida pelo
pblico infantil, destaca em O Menino Poeta, justamente a ausncia de didatismo, de um
carter pedaggico que muitas vezes vem a sufocar a poesia destinada s crianas.
Referindo-se leitura de O Menino Poeta ela diz:
Mergulha-se simplesmente numa atmosfera infantil de encantamento, em que
o mundo aparece virgem como nos primeiros dias da criao. E isso j
educativo. A poesia educa na medida em que revela o belo, na medida em que
proporciona nova viso do mundo. Ou, ento, na medida em que enriquece a
sensibilidade infantil, agindo sobre ela como age a msica. 108

Gabriela Mistral109, no ensaio intitulado O Menino Poeta de Henriqueta Lisboa

110
, assim descreve o fazer potico da autora: Henriqueta, quando escreve, d-nos o melhor
do contador: o tato das coisas; dar as cores no lhe basta 111.
112
Reportando-se ao poema Castelos , Mistral confessa sua admirao por esse
fazer potico to singular, e aproxima o eu-lrico da poeta da prpria essncia do poema, da
matria propriamente dita, do elemento terra representado pela areia pelos castelos de
areia , reforando, numa linguagem potica, o que ela chamou de tato das coisas:

Admiro tanto que quase lhe invejo os Castelos de areia e os tenho por um
dos primores do livro. Henriqueta gosta de areia, gosta do ar e do floco de
paina, como do vapor da nvoa, porque essas matrias so as de sua alma e
tambm de seu corpo. Todos ns vamos emps daquilo que se parece conosco
e s vezes o encontramos com facilidade, como Henriqueta, parenta da areia.
[...] No h poeta e tema aqui: h uma mulher transformada em areia e essa
areia se diz a si mesma com lngua desfiada em gros.113

107
Cf. RANGEL, Paschoal. Op. cit. nota 16, p. 19.
108
Cf. LEO, ngela Vaz. Evoluo de um poeta. In:___. Henriqueta Lisboa: o mistrio da criao potica.
Belo Horizonte: PUCMINAS, 2004, p. 29.
109
A convite de Henriqueta Lisboa, com o apoio do ento prefeito Juscelino Kubitschek, Gabriela Mistral
profere duas conferncias no Instituto de Educao de Belo Horizonte: uma sobre o Chile e outra sobre O
Menino Poeta, no mesmo ano da sua publicao, em 1943. Cf. op. cit. nota 36 Cronologia.
110
Disponvel em: <http://letras.ufmg.br/henriquetalisboa>. Acesso em 07 jun. 2006. Integra o livro O menino
poeta, de Henriqueta Lisboa, edio especial e ampliada, editado em 1975, p. 195-205, sob o ttulo A poesia
infantil de Henriqueta Lisboa, com referncias completas ao final deste trabalho.
111
Id., ibid., (verso eletrnica) p. 3.
112
O poema Castelos no foi includo por Henriqueta Lisboa no seu livro Lrica (1929-1955), e no encontra-
se, portanto, nas Obras Completas da autora, op. cit. nota 47.
113
MISTRAL, Gabriela. op. cit. nota 110, p. 4.
 35

Nos primeiros versos do poema Castelos podemos perceber a imagem que Mistral
evidencia como lngua desfiada em gros. Segundo a poeta chilena, Henriqueta, no
seu poder de sugesto aproxima-se do aquarelista chins que acaba sem acabar demais
114
.
Areia fina
feito farinha
coada entre dedos
arma castelos
-beira-mar

Como peneira
meus dedos coam
a fulva areia
que de ouro em p
[...]
Espero um dia
verde farol
nos meus castelos
hospedar
um velho rei cansado o Sol. 115

Para Henriqueta Lisboa, O Menino Poeta foi um livro de memria e

116
contemplao , uma espcie de biografia da infncia em termos de experincia e
117
empatia . Segundo a poeta, o livro lhe proporcionou horas felizes em que voltou a
respirar a atmosfera do primitivo e do ingnuo118.
Ainda que Jorge Ramos119 lhe tenha conferido o ttulo de poeta da morte,
Henriqueta Lisboa no se considerava como tal. Reconhecia que o tema lhe era constante,
assim como a muitos poetas, pois era um tema infinitamente sugestivo, aberto a hipteses
e vos incalculveis 120; dizia t-lo celebrado no volume Flor da Morte, de 1949 121.
Assim como Rilke (1875-1926), aproximao apontada por Alfredo Bosi122 ,
Henriqueta Lisboa concebia a morte como um florescimento do ser, e no como um fim.
Antes mesmo de Flor da Morte, em A Face Lvida (1941-1945), poemas produzidos
durante o perodo da 2 Grande guerra , a poeta j abordara a temtica da morte de uma

114
Id., ibid., p. 3.
115
LISBOA, Henriqueta. O Menino Poeta, 1943, p. 71.
116
LISBOA, op. cit. nota 22, p. 19.
117
Id., ibid., p. 19.
118
Id., ibid., p. 19.
119
Escritor portugus cujos artigos publicados esto referenciados nas Obras Completas da autora, op. cit. nota
47, p. 555, e, alusivamente citado pela poeta em seu ensaio Vivncia Potica, op. cit. nota 22, p. 18.
120
LISBOA, op. cit. nota 22, p. 18.
121
Id., ibid., p. 18.
122
Cf. BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 2000, p. 438.
 36

forma mais direta, e tambm nos seus livros anteriores a morte apresentava-se entrelaada a
outros temas; sempre, paradoxalmente, ligada condio da prpria vida.
A fim de elucidar essa aproximao rilkeana, recorremos a Vinicius de Moraes, a
123
quem Bosi tambm identificara como portador de um certo veio rilkeano , na sua
primeira fase , quando, reportando-se ao poeta austraco em sua crnica Relendo Rilke,
de 1959, ressalta a sua concepo de morte:

[...] Sua simplicidade como poeta nasce dessa longa tortura lrica de ver a
morte como um amadurecimento da vida, numa total compensao. Rilke
acreditava que a morte nasce com o homem, que este a traz em si tal uma
semente que brota, faz-se rvore, floresce e frutifica ao se despojar do seu
124
alburno humano [...] .

Drummond125, referindo-se a Flor da morte, inscreve Henriqueta Lisboa na tradio

de Alphonsus de Guimaraens, conforme j referimos, e aproxima seus poemas de um quase
tratado potico da morte 126. Diz ainda tratar-se de um livro que constitui, organicamente,
um s poema, e que uma persistente, ondulante e apaixonada meditao sobre a morte
127
.
Em Vem, doce morte, poema do mesmo livro, d-se a plena aceitao, a entrega
incondicional, e podemos perceber o trao reflexivo que aponta Drummond:

Vem, doce morte. Quando queiras.

Ao crepsculo, no instante em que as nuvens
desfiam plidos casulos
e o suspiro das rvores secreto
no seno prenncio
de um delicado acontecimento.
[...]
Tenho o corpo to leve (quando queiras)
que a teu primeiro sopro cederei distrada
como um pensamento cortado
pela viso da lua
em que acaso mais alto refloresa.128

129
Juliana Santos , estudando a potica da morte em Augusto Frederico Schmidt,
especificamente no captulo que trata sobre o poeta e sua construo de uma esttica da
morte, cita o poema Vem, doce morte!:

123
Id., ibid., p. 438.
124
Cf. MORAES, Vinicius. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2004, p. 666-68.
125
Cf. DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Passeios na Ilha, 1975, p. 126.
126
Id., ibid., p. 123.
127
Id., ibid., p. 123.
128
LISBOA, Henriqueta. Flor da Morte, op. cit. nota 47, p. 178-179.
 37

Trazida nos braos dos anjos,

brincando com os azuis incensos,
com as pequenas mos molhadas pelo orvalho da ltima aurora,
- Vem, doce morte!

Vem, doce morte,

noite de estrelas,
noiva impondervel, bero de infanta,
perfume de outras eras,
sonho de esperanas!
Vem, doce morte!
[...]
Vem, doce morte,
morte pequenina, morte de inocncia, morte alegre e boa!
Vem, doce morte! 130

Podemos aproxim-lo do poema Vem, doce morte, de Henriqueta Lisboa, no s

pelo ttulo que difere apenas quanto ao carter vocativo da expresso , mas tambm
pelas imagens que ambos resgatam mostrando uma viso positiva da morte. Para Schmidt,
a morte personificada, ela uma criana que tem pequenas mos molhadas pelo orvalho
da ltima aurora; ela vem trazida nos braos dos anjos, / brincando com os azuis
incensos; tambm uma noiva impondervel [...]. Para Henriqueta, ela como um sopro
de uma entidade evanescente para a qual no lhe oferecida qualquer resistncia, Vem,
doce morte. Quando queiras. Ambas as imagens so reconciliadoras. Segundo Durval131,
com a publicao de Flor da Morte, d-se a consagrao definitiva de Henriqueta Lisboa.
Por esse livro, a poeta recebe o prmio Othon Bezerra de Mello da Academia Mineira de
Letras, em 1950. 132
Em 1956, Henriqueta Lisboa publica Azul Profundo, que ter uma 2 edio em
1958, quando publica Lrica, obra que rene sua produo potica at ento.
133
Rangel , reportando-se a Azul Profundo, diz que a poeta se reconcilia com a
vida a partir desses versos; e que, paradoxalmente, a viso da vida por algum que
conviveu potica, metafsica e humanamente com a morte 134.

129
Cf. SANTOS, Juliana. Augusto Frederico Schmidt e sua Potica da Morte, 2004, p. 27.
130
SCHIMIDT apud SANTOS, id., ibid., p.27.
131
DURVAL, Carlos. Op. cit. nota 97, p. 66.
132
Como j mencionamos anteriormente ao tratar dos aspectos relativos presena do esprito mineiro na obra
da poeta (v. p. 15), lembramos aqui o trptico da mineiridade henriquetiana que se constitui nas obras
Madrinha Lua, de 1952, Montanha viva Caraa, de 1959, e Belo Horizonte bem querer, de 1972.
133
RANGEL, op. cit., nota16, p. 29.
134
Id., ibid., p. 29.
 38

Em Alm da Imagem, obra de 1963, que contm poemas de 1959 a 1962, a poesia
henriquetiana se enriquece do embate da vida, nas palavras de Rangel135. E continua a
136
descoberta da vida e dos valores terrestres em O Alvo Humano, que rene poemas
escritos entre 1963 e 1969, publicados por inteiro em 1973. Antes, em Nova Lrica (1971)
137
, j estavam publicadas dezessete das trinta e seis composies.
Aludindo-se aos temas que desenvolve em sua obra, defendendo-se do ttulo de
138
poeta da morte, Henriqueta Lisboa, em ensaio j citado , diz que mesmo antes de A
Face Lvida, como depois, j abordara temas metafsicos e ontolgicos. Cita os livros
Velrio, Azul Profundo, Alm da Imagem e O Alvo Humano, como testemunhas de uma
concentrao dessa ndole 139:
[...] tenho visado, de modo pertinaz e intensivo, a essncia do ser, a substncia
do que vital, a ansiedade da criatura em busca da perfeio e do infinito, os
mistrios da natureza, o prprio mistrio do processo potico, o
relacionamento entre alma e Deus, a caminhada da alma procura de Deus140.

ngela Vaz Leo141 considera Alm da Imagem o livro mais importante, at a

data do seu estudo , pela profundidade no tratamento dos temas e pelo grau de
142
conteno da linguagem . Diz ainda que no so os estados vida ou morte que
impressionam agora a inteligncia e a sensibilidade do poeta: a prpria essncia do ser,
humano ou no 143.
Em relao a Miradouro e outros poemas, obra de 1976, Henriqueta Lisboa diz
144
complementar de certa forma O Alvo Humano, pela notao de matizes psicolgicas .
Destaca uma frase de Plotino dizendo que esta deveria ser a epgrafe de Miradouro: o que
145
em mim contempla produz o objeto de contemplar . Rangel, por sua vez, diz que
Miradouro um observatrio do ser.146
No mesmo ano, 1976, publicado Reverberaes; um livro bem diverso dos
demais, resultado da paixo que a poeta dizia ter pelo nosso idioma aps muitos anos de

135
Idem, ibidem, p. 31.
136
Idem, ibidem, p. 33.
137
No mesmo ano, 1971, Henriqueta Lisboa recebe o Prmio Braslia de Literatura pelo conjunto da obra,
conferido pela Fundao Cultural do Distrito Federal. (cf. op. cit. nota 33 Cronologia)
138
Cf. LISBOA, op. cit. nota 19, p. 18-19.
139
LISBOA, op. cit. nota 19, p. 19.
140
Idem, ibidem, p. 18-19.
141
LEO, ngela Vaz., op. cit., p. 218.
142
Idem, ibidem, p. 218.
143
Idem, ibidem, p. 220.
144
LISBOA, op. cit., nota 19, p. 20.
145
PLOTINO apud LISBOA, op. cit. nota 19, p. 21.
146
RANGEL, op. cit. 98, p. 45.
 39

estudo e pesquisa. Ela recorre a uma epgrafe de Khlibnikov (1885-1922) para ilustrar os
seus intuitos ao escrever Reverberaes:

A palavra possui uma vida dupla. Ora ela cresce como uma planta e produz
um acmulo de cristais sonoros: ento o comeo do som vive sua prpria vida
e a parte da razo permanece na sombra. Ora a palavra se pe a servio da
razo: o som deixa de ser onipotente e absoluto, o som torna-se nome e
executa docilmente as ordens da razo. uma luta dos dois universos, das
duas potncias, que prossegue sempre no seio da palavra e que d lngua
uma vida dupla: dois crculos de estrelas cadentes. 147

Em 1977, como resultado da sua constante atrao pela Natureza, a poeta publica
Celebrao dos Elementos gua ar fogo terra, um longo poema dividido em quatro
partes. Em 1979, ocasio do cinquentenrio da sua obra, publicada uma 1 edio de Casa
de Pedra poemas escolhidos. Em um ensaio introdutrio, Fbio Lucas destaca as
temticas recorrentes nos dando um panorama da sua arte potica:

Infncia, morte, imaginao, realidade, Deus e as dores do mundo: em torno

disso Henriqueta Lisboa tece a sua arte potica. Uma fuso de mito e poesia.
Uma busca insofrida do splendore para a celebrao do transcendente e
eterno.148

Em uma entrevista publicada em 1985149, ano da sua morte , Henriqueta

Lisboa declara que havia encerrado sua carreira literria com a publicao de Pousada do
ser150, obra de 1982; [...] e no pretendo escrever nenhuma obra mais. Esta uma
151
resoluo melanclica para mim; no entanto, aceitvel como sinal de prudncia . So
poemas escritos entre 1976 e 1980, que, nas palavras de Rangel, representam uma
explorao, existencial e filosfica , do ser e seu mistrio.152 Referindo-se aos temas
mais freqentes na sua obra153, falando sobre a natureza e seus desdobramentos, Henriqueta
dizia posicionar-se diante dela como uma aprendiz, num estado de abandono e
deslumbramento; a natureza mais do que modelo para a criatura. Ser natural que somos,

147
KHLIBNIKOV apud LISBOA, op. cit., nota 20, p. 21. Poeta russo, Vielmir Khlibnikov (1885-1922) foi
um grande criador de neologismos que chegou ao Brasil pelas mos dos concretistas. Considerado um inventa-
lngua, como Pound e Joyce, teve seu poema O grilo recriado por Augusto de Campos e Bris Schnaiderman.
Cf. LUCCHESI, Marco. Poemas de Khlibnikov, 1993, p. 15.
148
Cf. LUCAS, Fbio. A Potica de Henriqueta Lisboa, prefcio a Casa de Pedra Poemas escolhidos, 1979,
p. 8.
149
Cf. RANGEL, op. cit., nota 16, p 61.
150
Em 1984, a poeta recebe o prmio Pen Club do Brasil pela obra Pousada do ser, e o prmio Machado de
Assis da Academia Brasileira de Letras, pelo conjunto da obra. Cf. op. cit. nota 36 Cronologia.
151
LISBOA apud RANGEL, op. cit. nota 16, p. 61.
152
RANGEL, op. cit. nota 16, p. 64.
153
LISBOA, op. cit. nota 22, p. 19.
 40

154
antes da transcendncia do esprito, h entre ns uma relao contnua . Revelou ter
escrito Os Estgios 155, com intensa emotividade,

[...] ao perseguir a idia de um possvel paralelismo entre a evoluo da vida

humana e o desenvolvimento dos 3 reinos ou processos naturais, para em
concluso-sntese, prenunciar o surgimento de um 4 reino o do puro
esprito.156

Como j observamos anteriormente, os livros Velrio (1930-1935), Azul Profundo

(1950-1955), Alm da Imagem (1959-1962) e O Alvo Humano (1963-1969), foram
resultados dessa busca pela transcendncia, da disposio anmica, metafsica ou
ontolgica, que a poeta manteve de certa forma durante toda a sua trajetria; intensificada
nas ltimas obras, manifestando-se em Miradouro e outros poemas (1968-1974), e
culminando em Celebrao dos Elementos (1977) e Pousada do Ser (1976-1980), sua
ltima obra.

154
Id., ibid., p. 19.
155
Poema dividido em quatro partes, integrante do livro O Alvo Humano (1963 1969), op. cit., nota 47, p. 381-
383.
156
LISBOA, op. cit. nota 22, p. 19 [grifo nosso].
 41

2. POESIA E FILOSOFIA

No podemos discorrer sobre a relao que existe entre a poesia e a filosofia sem
antes recorrermos aos pensadores gregos, em especial a Plato (c. 427348 a.C) na obra A
Repblica. Acusado, injustamente, na avaliao de alguns estudiosos, de ter expulsado os
poetas da Repblica levianamente, sem compreend-los, faz-se necessrio nos determos
em alguns destes argumentos que saem em defesa do filsofo grego. Inicialmente,
157
reportamo-nos a um artigo intitulado Plato e a Poesia na Repblica , onde a filsofa
Maria da Penha Villela-Petit considera Plato no o iniciador, mas o herdeiro da velha
divergncia entre filsofos e poetas. Para a filsofa, a leitura isolada do livro X da
Repblica no suficiente para a compreenso da to complexa relao que se estabelece
entre poesia e filosofia, na concepo platnica. A autora lembra que, numa comunidade
em que prevalece a tradio oral, como na Grcia antiga, o pensamento denominado
filosfico, ou pr-filosfico, formou-se primeiramente em poemas, como no caso de
Xenfanes de Clofon (c. 570-480 a.C) e de seu discpulo Parmnides (c.515-440 a.C); ela
cr ser injusto atribuir a Plato a origem da crtica aos poetas, pois Xenfanes, embora
adotasse a forma tradicional versificada enunciando seu pensamento em poemas, j
criticava Homero e Hesodo, os grandes poetas da tradio, por divergirem quanto a
questes de cunho tico-religiosa. 158
Villela-Petit reala que, a palavra do poeta, dentro de uma sociedade onde prevalece
a tradio oral, conforme j referimos, depositria de valores e ensinamentos ticos, e est
intrinsecamente associada paidia, educao lato sensu, e portanto, ao thos. Assim, os
poetas so considerados os verdadeiros mestres, os legtimos educadores da Grcia. Da a
crtica dos primeiros pensadores dirigida aos poetas, influncia destes, tanto no plano do
indivduo quanto no nvel da cidade, da polis. A posio de Plato era contra a corrupo
do thos nesses dois nveis, e que se agravava diante dos ensinamentos dos sofistas: desde
o comeo [do dilogo nos primeiros livros da Repblica], fica patente que Plato entende
confrontar o saber tradicional forjado pelas palavras dos poetas com o pensamento
dialtico, que se esfora no em repetir, por ouvir dizer, como as coisas se passaram ou se

157
Cf. VILLELA-PETIT, Maria da Penha. Plato e a poesia na Repblica. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0100-512X2003000100005&script=sci_arttext>. Acesso em 30 jan.
2009.
158
Cf. VILLELA-PETIT, op. cit. p. 02.
 42

159
passam, mas em determinar melhor as coisas de que se fala , no esquecendo que o
tema central do dilogo a justia, a tese que gira em torno da supremacia desta sobre a
injustia. Convm destacar junto autora que,

[...] Plato no renega sistematicamente o que os poetas afirmam. Necessrio

o discernimento relativo s afirmaes que fazem em suas obras. Plato no
hesita em recorrer aos poetas quando o que dizem se aproxima da verdade que
a filosofia tem por bem buscar [...] 160.

Analisando desde os primeiros livros da Repblica, Villela-Petit considera bastante

significativo o fato de Plato iniciar a interrogao sobre justia evocando reiteradamente o
pensamento veiculado pelos poetas, e que a questo da poesia ainda ressurja no ltimo
livro. Para a filsofa, considerar apenas o livro X, excluindo os primeiros, comprometer a
interpretao do dilogo platnico, e dificultar a compreenso que se possa auferir de
Plato em relao poesia. Saindo em defesa do filsofo grego, combatendo os adversrios
daquele que a autora chama de um Plato caricatural, criticado, de maneira simplista, por
expulsar os poetas da Repblica, ela diz:

Se Plato preconizava uma regulao do uso da produo potica como

hoje so chamados a fazer os comits de tica em relao s produes
tcnico-cientficas ou s produes da mdia no setor da comunicao , no
institua um tribunal para condenar desvios relativos a uma ortodoxia, a um
corpo de definies dogmticas, como aquele que condenara seu mestre
Scrates. O que ele queria traar eram as coordenadas de uma educao capaz
de implantar na alma uma harmonia e uma aspirao ao Belo e ao Bom.161

Erich Auerbach (1892-1957), partindo de uma perspectiva histrica, em seu estudo

sobre Dante Dante poeta do mundo secular (1997) tambm recorre a Plato a fim de
situar a idia do homem na literatura. Para o crtico alemo, foi Plato que transps o
abismo entre poesia e filosofia, ao elaborar sua crtica da arte imitativa. Auerbach postula
que Plato desprezou seus prprios sentimentos da realidade sensvel e seu prprio talento
potico e, na sua concepo de uma utopia estrita e pura, condenou a emoo
indiscriminada despertada pela arte.162 Para Plato, s as Idias tm verdade e existncia, e
o mundo emprico no passa de uma cpia destas. Ento a arte, enquanto cpia, imitao da

159
Cf. VILLELA-PETIT, op. cit., p. 04.
160
Id. ibid., p. 5.
161
Id. ibid., p. 10.
162
Cf. AUERBACH, Erich. Dante: poeta do mundo secular. Traduo de S Barbosa. Rio de Janeiro: Topbooks,
1997, p. 17.
 43

aparncia, fica ainda mais baixa na escala: como cpia nebulosa e inferior de uma cpia,
terceira em relao verdade [...] ela se dirige parte mais baixa, irracional, da alma.163
Discorrendo sobre as razes de Plato, e de possveis incompreenses que possam
ser geradas em funo de seus julgamentos em relao s artes imitativas e no-imitativas,
Auerbach defende que os ensinamentos do filsofo grego, longe de destruir a dignidade da
arte imitativa, impulsionam-na rumo a um novo objetivo. Para Auerbach,

foi atravs de Plato que artistas e amantes da arte comearam a refletir sobre
a presena da Idia na aparncia das coisas e a aspirar por ela. [...] Ele [Plato]
imps aos poetas a tarefa de escrever filosoficamente, no s no sentido de
instruir, mas no sentido de esforar-se, pela imitao da aparncia, para chegar
sua verdadeira essncia e mostrar a insuficincia dela quando comparada
beleza da Idia. 164

As lies de Plato, segundo Auerbach, introduziram a filosofia na arte e lanaram

as bases de uma percepo mais profunda sobre a mesma, fazendo com que a teoria
filosfica da arte v buscar no seu fim mas seus comeos na crtica platnica da
imitao.165 Auerbach v na teoria das Idias de Plato o germe de uma transformao,
onde, os pensadores que buscavam uma justificao filosfica das artes transpuseram,
gradualmente, as Idias platnicas, ou arqutipos, do reino supracelestial para o da alma,
do mundo transcendental para o imanente.166
Plotino (204-270), filsofo que influenciou desde os maiores santos da Igreja
Catlica, como Santo Agostinho (354-430), So Baslio (329-379), e tambm os grandes
msticos da Idade Mdia como Nicolau de Cusa (1401-1464) e Meistre Eckhardt (1260-
1328) , e, na poca moderna, os romnticos alemes como Novalis (1772-1801) e
Schelling (1775-1854) , tem em Plato a sua maior referncia. Carlo Bussola, estudioso
de Plotino, afirma que encontramos no cerne do pensamento plotiniano a essncia da
doutrina de Plato, embora Plotino no o seguisse literalmente.167 Bussola, aproximando-a
dos dilogos de O Banquete, de Plato, destaca a seguinte assero extrada da Enade 168
III-5, para ilustrar a influncia do pensamento platnico na mstica de Plotino:

163
Id. ibid., p. 17.
164
Cf. AUERBACH, Erich, op. cit., p. 18.
165
Id. ibid, p. 18-19.
166
Id. ibid., p. 19. Auerbach cita como exemplo Erwin Panofsky, na obra Idea, edio de 1924. Verificar, entre
outros, Compreender Plotino e Proclo, de Ccero Cunha Bezerra, Rio de Janeiro: Vozes, 2006, onde, de forma
didtica, o autor expe e atualiza diferentes teses sobre a filosofia neoplatnica.
167
Plotino considerado o maior expoente da escola neoplatnica. Sobre as diferenas entre o Platonismo e o
Neoplatonismo verificar, entre outras, a obra referida na nota anterior.
168
Porfrio, discpulo de Plotino, foi quem corrigiu e reordenou todos os escritos do mestre. Num total de 54
tratados, Porfrio agrupou-os em 6 grupos de 9 tratados cada, da o nome Enadas, ou Enades, que significa
 44

O amor de Deus um gnio ou uma paixo da alma? Ou, melhor, no ser

Deus, sob um aspecto; gnio, sob outro; e paixo, sob um terceiro aspecto?
sobretudo a Plato que devemos nos reportar, por ser ele o nico que
frequentemente escreveu sobre o amor.169

Os estudiosos que se debruam sobre os tratados plotinianos encontram no campo

da esttica, especialmente, enquanto disciplina filosfica, um veio precioso. Na Enade I,
indicada por Carlo Bussola como o primeiro tratado escrito por Plotino, considerando-se a
ordem cronolgica, encontramos as explanaes de Plotino em reposta seguinte pergunta:
Que belo?.170 Discorrendo sobre a alma purificada, o Belo, o Bem e a inteligncia, entre
outras conceituaes, Plotino sintetiza dizendo que o Bem e o belo esto num mesmo
princpio, e que o belo, que o lugar das idias, est no inteligvel.171
Para Carlo Bussola, Plotino espiritualmente era um mstico, e filosoficamente era
um metafsico, que se preocupava muito mais com o conhecimento intuitivo do que com o
conhecimento racional. Bussola observa que, Deus o ponto mais alto, alis, o nico
ponto importante de toda a filosofia de Plotino. (...) intuio que Plotino dedica toda a
sua ateno, pois a intuio o fundamento do raciocnio metafsico; o degrau que o eleva
at o Uno.172 E Plotino fixar seu pensamento na histria da filosofia por meio da sua
doutrina da Unidade do Ser, ou doutrina do Uno, uma doutrina marcada pela
Transcendncia.

2.1 As artes na Idade Mdia

No captulo dedicado s teorias da arte, na obra Arte e beleza na esttica

medieval, Umberto Eco postula que a opinio dos medievais sobre arte manteve-se quase
unanimemente apoiada em uma doutrina clssica, intelectualstica, e centrada no fazer
humano.173 A Idade Mdia, segundo o terico italiano, repetiu e formulou de vrios modos
os mesmos princpios de toda a tradio grega, aproveitando-se das definies de arte desde

conjunto de 9 tratados. Carlo Bussola explica que 54 um nmero cabalstico, e corresponde mentalidade
pitagrica de dar um sentido extra-temporal s coisas e aos acontecimentos. Como 9 e 6 so mltiplos de 3, e 3
considerado o nmero perfeito, Porfrio agrupou os escritos de Plotino dessa forma. Cf. BUSSOLA, Carlo.
Plotino: a alma no tempo. Vitria: FCAA,1990, p. 30.
169
Cf. BUSSOLA, Carlo. Plotino: a alma no tempo, 1990, p. 34.
170
Encontramos o ttulo da Enade I n. 6 na forma de pergunta na traduo de Carlo Bussola, que baseou seu
ensaio no texto vertido para a lngua francesa (do original em grego). Cf. BUSSOLA, Carlo, op. cit., p. 11.
171
Cf. DUARTE, Rodrigo. (Org.) O belo autnomo: textos clssicos de esttica. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
1997, p. 48.
172
Id. ibid., p. 33.
173
Cf. ECO, Umberto. Arte e beleza na esttica medieval. Rio de Janeiro: Globo, 1989, p. 131.
 45

Aristteles (384-322 a.C), de Ccero (106-43 a.C), dos esticos e outros. Eco lembra que
ars tambm deriva do grego arets, porque uma virtude, uma capacidade de fazer algo,
e, portanto, uma virtus operativa, virtude do intelecto prtico.174 Para o homem medieval,
a arte uma construo, uma operao que visa um resultado, no uma expresso, uma
cincia. A arte na Idade Mdia, diz Eco, imita a natureza, mas no porque copie
servilmente o que a natureza lhe oferece como modelo: na imitao da arte existe inveno,
reelaborao.175
Na teoria medieval da arte h uma filosofia da formatividade da tcnica humana, e
176
das relaes entre ela e a formatividade natural , o que demonstra a pouca conscincia
do que seja o especificamente artstico; falta Idade Mdia, segundo Umberto Eco, uma
teoria das belas-artes, uma noo de arte como a concebemos hoje177: a distino entre
artes belas e tcnica [na Idade Mdia] est bloqueada pela distino entre artes liberais e
artes servis, e estas ltimas so vistas como artes belas quando, ao mesmo tempo, so
didasclicas e comunicam, atravs do prazer da beleza, as verdades da cincia e da f.178
Quanto s artes poticas, o verdadeiro despertar crtico acontece no sculo XII, com
Averrois (1126-1198), com sua potica do espetculo, apoiada em alguns conceitos
aristotlicos, sem muita originalidade, na opinio de Eco. E aqui h uma distino, nova
para a Idade Mdia, entre histria e poesia, que convm reproduzi-la:

[...] aquele que conta histrias (no a histria) une muitos fatos inventados
sem orden-los; o poeta, ao contrrio, d um nmero e uma norma (o metro
potico) a fatos verdadeiros ou verossmeis, e fala do universal; por isso a
poesia mais filosfica que o simples conto fantstico. [...] a poesia no deve
nunca usar meios persuasivos ou retricos, mas s meios imitativos. Deve-se
imitar com tal vivacidade e cor de modo que a coisa imitada aparea viva
diante dos olhos. Quando o poeta renuncia a esses meios e passa ao raciocnio
direto, peca contra a prpria arte. 179

174
Cf. ECO, Umberto, op. cit., p. 131-132.
175
Id. ibid., p. 132.
176
Id. ibid., p. 133.
177
Convm a lembrana de que, conceitos como esttica, por exemplo, tenha se tornado um conceito
polissmico a partir do sculo XX, tendo em vista o seu uso em algumas das principais teorias contemporneas,
e mesmo a partir da sua trajetria histrica. Sobre o assunto, verificar, entre outros, Edgar Roberto Kirchof, em
Esttica e semitica: de Baumgarten e Kant a Umberto Eco. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.
178
Cf. ECO, Umberto, op. cit., p. 137.
179
Cf. Menndez y Pelayo apud ECO, Umberto. op. cit., p. 142. Em nota, Umberto Eco informa que, somente
atravs desse comentrio mdio de Averrois que a Potica de Aristteles chega Idade Mdia, at ser
traduzida, em 1272, por Guilherme de Moerbeke. Segundo Alain de Libera, em A filosofia medieval, os
Comentrios de Averrois dividiam-se em: os Pequenos (jawmi), os Mdios (talkhis) e os Grandes (tafsr)
Comentrios, e revelaram ao Ocidente uma nova forma literria. Cf. DE LIBERA, Alain. A filosofia medieval.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990, p. 19.
 46

Lentamente, vai se moldando uma conscincia em relao a novos valores no que se

refere palavra e imagem, e a poesia vai adquirindo um novo estatuto, aos poucos vai
ganhando maior profundidade. A poesia toma o caminho da declarao subjetiva, da
180
efuso sentimental , e aproxima-se da teologia; indo alm do mero exerccio mtrico,
ela chega a ser chamada pelos poetas antigos de uma segunda teologia, e considerada
181
uma cincia que vem do cu, um dom divino . Porm, a noo de poeta theologus no
precisa, e se transforma em alvo de disputas entre pr-humanistas e adeptos da teoria
escolstica, que est fechada para essa viso. Para a filosofia oficial, a poesia das
Escrituras, salienta Eco, outra coisa,

menos vaga, mais precisa em suas referncias alegricas, e todavia no

humana. O ver profundo do mstico, o xtase esttico compenetrado de f e de
graa, no tem nada a ver com o xtase potico no sentido romntico do
termo. No se pode pensar na poesia didasclica como uma comunicao mais
profunda que a filosfica.182

Eco, no entanto, no reprova a teoria escolstica da arte por isso, destaca sua
indiscutvel importncia por ter transmitido uma noo fabril e construtiva da arte, uma
conscincia da artisticidade fundamental de toda a operao tcnica e da tecnicidade
constitutiva de toda comunicao artstica.183

2.2 Ideia e Sentimento

Ainda na Idade Mdia, vemos acentuarem-se os valores do sentimento com a

entrada em cena do romance de cavalaria. Com o amor corts, e com ele o elemento
feminino, a mulher passa a ocupar o centro da vida social e artstica. Na poesia, renova-se a
declarao subjetiva, da efuso sentimental, que j aproximara a poesia da teologia ,
e a Idade Mdia passa a representar o germe de uma esttica do sentimento. 184
Umberto Eco, em obra j citada, lembra que se o romantismo revalorizou tanto a
Idade Mdia porque a havia identificado como uma poca onde se deu a formao de
uma nova sensibilidade da paixo inapagada que leva a poesia a se tornar expresso do

180
Cf. ECO, Umberto. Op. cit., p. 142.
181
Id. ibid., p. 142.
182
Id. ibid., p. 145 [grifo do autor]
183
Id. ibid., p. 145.
184
Cf. ECO, Umberto. Op. cit., p. 149-150.
 47

indefinido.185 E, a essa altura, a teoria escolstica da arte mostrava-se inadequada para

explicar as artes belas, j que desde o incio fora capaz de somente justificar uma arte
didasclica, como j referimos anteriormente. Delineava-se, agora, uma nova concepo
do fato inventivo e uma incancelvel referncia ao mundo das paixes e dos sentimentos,
que prenunciam a esttica moderna, alm de todas as suas exasperaes.186
Para o medievista italiano, porm,

os nicos que poderiam fornecer nova poesia uma temtica da idia, do

sentimento, da intuio, so os msticos. A mstica est perdida em outras
regies da alma, mas , sem dvida, em suas categorias que possvel
encontrar os germes de uma futura esttica da inspirao e da intuio.187

Erich Auerbach, ao comentar o mesmo perodo, em estudo j referido, destaca a

presena de uma mstica crist que se faz acompanhar de aventuras maravilhosas e
mgicas; cita Chrtien de Troyes (1135-1183) em sua obra Perceval, onde, a busca do
Santo Graal como smbolo da graa divina denota a presena da nuana mstica introduzida
no romance corts.188 E, ao analisar a atividade intelectual da Idade Mdia, Auerbach reala
a importncia das obras de Teologia mstica como nicas no gnero, pela unidade de
189
concepo e pelo arrojo das idias . Marcadas pela ndole especulativa e metafsica, o
crtico nomeia, sobretudo, as de So Bernardo de Clairvaux (1090-1153) e de Ricardo de
190
Saint-Victor (d. 1173), no sculo XII, e de Boaventura (1221-1274), no sculo XIII.
Referindo-se, como fez Eco, ao entusiasmo dos romnticos em relao Idade Mdia,
Auerbach v, na averso destes ao racionalismo e no culto dos sentimentos, um despertar
das crenas religiosas. Corrobora a tese de Eco quando aproxima o sentimento gerado nesse
perodo, de ndole mstica, com a retomada pelos romnticos desse universo medieval.191
Umberto Eco reporta-se igualmente a So Boaventura e tambm a Meister Eckhart,
na mesma obra, realando o pensamento deste, para quem as formas de toda a criao
preexistem na mente de Deus, e toda vez que concebe a imagem de algo o homem tem, no
192
fundo, uma iluminao, uma graa intelectual. Eco destaca ainda que, o conceito

185
Id. ibid., p. 150.
186
Id. ibid., p. 150.
187
Id. ibid., p. 150.
188
Cf. AUERBACH, Erich. Introduo aos estudos literrios. So Paulo: Cultrix, 1970, p. 117.
189
Id. ibid., p. 106.
190
Id. ibid., p. 106.
191
Cf. op. cit., p. 232.
192
Cf. ECO, Umberto. Op. cit., p. 151 [grifo nosso].
 48

platnico de ideia, ou mesmo o aristotlico, vai diferenciar-se na teoria de Meister Eckhart,

por que, para o mstico,
procurar um exemplar artstico no compor: fixar misticamente o olhar na
realidade a ser reproduzida at a identificao com ela. Mas as idias
subsistentes em Deus e comunicadas mente do homem no so arqutipos
platnicos, e sim tipos de atividades, foras, princpios de operao. As idias
so viventes, no existem como standards, mas como idias de atos a realizar.
[...] h nela [teoria] um sentido de maior dinamismo e germinalidade da idia.
193

A influncia de Plotino na teoria de Meister Eckhardt fica evidente nessa exposio

de Umberto Eco. O que ele especifica, segundo Eckhardt, como fixar misticamente o olhar
na realidade a ser reproduzida at a identificao com ela, Plotino chama de
contemplao, ou viso. Ccero Cunha Bezerra, em obra j referida, diz que o termo
utilizado pelo filsofo alexandrino para designar a unio mstica viso: Uma viso na
qual o objeto se converte no prprio ato de ver.194 Essa viso, porm no passiva, ela
uma atividade contemplativa, portanto, dinmica. Reportando-se ao tratado III-8, intitulado
Sobre a natureza, a contemplao e o Uno, Bezerra Cunha refora que, para Plotino,

todos os seres aspiram contemplao, no somente os racionais, mas

tambm os irracionais. A natureza (...) produz permanecendo em si mesma e,
por isso, uma razo contemplativa. Na verdade, estamos ante um
pensamento que compreende a realidade como um ciclo onde a vida produz
vida e onde todo ser gerado uma razo potencialmente vivificante.195

Carlo Bussola destaca, em estudo j referido, que, uma vez admitida a presena da
divindade em tudo o que existe, as primeiras questes que Plotino se imps foi como e
onde encontrar a essncia do Uno, de Deus. E a resposta ele encontrou percorrendo duas
vias: pela contemplao da Natureza, saindo fora de ns; e entrando dentro,
contemplando com o olho interior da alma. Para Plotino somos um segmento do Ser
Universal.196 E, aqui, podemos nos reportar a Martin Heidegger, mantendo as devidas
propores, ao que ele chama de ente, e ser do ente enquanto essncia. Como sabemos, o
segundo Heidegger vai beber na fonte dos msticos e aproximar-se do inapreensvel.
Alain de Libera, na obra Pensar na Idade Mdia, referindo-se noo de
Gelassenheit, em Mestre Eckhardt, recorda um pronunciamento de Heidegger, ocorrido em
1955, cujo discurso intitulava-se exatamente: Gelassenheit, ou seja, Serenidade; descrita

193
Id. ibid., p. 151 [grifo nosso].
194
Cf. CUNHA BEZERRA, Ccero. Compreender Plotino e Proclo. Rio de Janeiro: Vozes, 2006, p. 88.
195
Id. ibid., p. 91.
196
Cf. BUSSOLA, Carlo, op. cit., p. 38-39.
 49

por Heidegger da seguinte forma: Uma velha palavra se oferece a ns para designar a
atitude do sim e do no ditos conjuntamente ao mundo tcnico: a palavra Gelassenheit,
serenidade, igualdade de alma.197 De Libera diz ainda que, essa igualdade de alma vai
de par com o esprito aberto ao secreto, mais literalmente o espao aberto ao secreto [...]
o secreto sendo ele mesmo definido como o sentido oculto do mundo tcnico.198
Podemos entender esse sentido oculto tambm como mistrio, enquanto a mais
oculta essncia do ser. Heidegger ao investigar os hinos de Hlderlin diz, paradoxalmente,
que o ser permite que a poesia nasa para originariamente nela se encontrar e, assim, nela
se fechando, abrir-se como mistrio. 199
Buscando uma definio precisa do conceito de Ser, encontramos em Nicola
Abbagnano, a seguinte abordagem:
a palavra Sein [Ser], como qualquer outra palavra, dissecada com a especial
abordagem etimolgica de que Heidegger se serve, apresenta-se sem fundo ou
sem possvel fundamento: fragmenta-se e abisma-se em si mesma, de algum
modo se expunge. Deixa de ser apreensvel em um conceito, possvel apenas
indic-la, mant-la distncia. [...] no possvel discorrer sobre ele [Ser]
com juzos afirmativos e definies conceituais rigorosas, mas apenas com
negaes, analogias, constelaes metafricas, etc.200

Desse modo, podemos inferir que o Ser heideggeriano, ainda que no se converta
exatamente ao Ser Universal de Plotino, encontra-se na mesma dificuldade de ser abarcado
conceitualmente, racionalmente. E a mstica parece ser um caminho vivel, que, aliada
poesia, pode nos ajudar a encontrar algumas respostas, ou melhor, a nos levar a novas e
maiores indagaes.

2.3 Mstica e poesia

Diante da afirmao a respeito da teoria de Meister Eckhardt, especialmente no que

se refere ao carter dinmico das idias, no difcil aproxim-la das reflexes tericas de
outro mstico, este, do sculo XVIII, considerado um dos iniciadores do Romantismo, e,
que no por acaso, cunhou seu cognome pesquisando suas origens medievais. Seu nome
literrio: Novalis 201.

197
Cf. LIBERA, Alain de. Pensar na Idade Mdia. So Paulo: Ed. 34, 1999, p. 326.
198
Id. ibid., p. 327.
199
Cf. WERLE, Marco Aurlio. Poesia e pensamento em Hlderlin e Heidegger. So Paulo: Ed. UNESP, 2005,
p. 59 [grifo nosso].
200
Cf. ABBAGNANO, Nicola. Ser. In: ____. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 1052.
201
Novalis o nome literrio adotado por Georg Friedrich Philipp von Hardenberg. A genealogia dos bares
Von Hardenberg remonta ao sculo XII. O prprio Novalis explica em carta endereada a W. Schlegel a origem
 50

primeira vista, pode parecer estranho aproximar aquele que merece um verbete
num dicionrio bsico de filosofia com a designao de ser, nada menos que, o telogo e
mstico alemo considerado o criador da linguagem filosfica alem e o fundador do
202
misticismo ocidental , de um terico e poeta romntico que nem sequer tem seu nome
citado no mesmo dicionrio, pois no passaria de um coadjuvante na dita filosofia
romntica esta, sim, merecedora de um discreto verbete, no qual, igualmente no consta
o seu nome .
Conhecido, vulgarmente, como o poeta da flor azul, Novalis tornou-se, antes de
tudo, um mito literrio, segundo um dos tradutores e estudioso de sua obra, o filsofo
Rubens Rodrigues Torres Filho.203 Esse mito gerado em torno de Novalis parece justificar o
seu afastamento do reino das idias claras e distintas 204, na opinio de Torres Filho. E os
ingredientes capazes de elaborar tal mito parecem ser, entre outros, a brevidade da sua vida
Novalis morreu aos 29 anos , e o sofrimento causado por uma experincia de amor e
205
morte , que ocorreu muito prematuramente, e que teria deixado suas marcas, de forma
definitiva, em toda sua obra.
Hoje, no entanto, em virtude de renovadas investigaes e tradues de sua
produo literria a maior parte na forma de fragmentos , possvel afirmar que
Novalis representa no s individualmente, pois pensava a filosofia como prtica do
206
sinfilosofar , um dos tericos essenciais dentro da histria da filosofia e,
consequentemente, dentro da histria do que designamos chamar modernamente de
literatura, na medida em que ele concebia a filosofia e a poesia como uma coisa s, como
uma nica expresso do pensamento. Cabe lembrar que, para os primeiros romnticos,
como ressaltou Walter Benjamin (1892-1940) na introduo da sua tese O conceito de
crtica de arte no romantismo alemo , os conceitos de Idia de arte e de obra de arte
esto intimamente relacionados a uma concepo de poesia. Ao delimitar o campo temtico
no qual ir desenvolver seus argumentos, Benjamin esclarece essa relao dizendo:

da escolha: (...) eu rogaria pelo subscrito Novalis cujo nome um antigo nome genealgico meu, e no
totalmente inadequado. Cf. TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. Novalis: o Romantismo estudioso. In:
NOVALIS, Friedrich. Plen. Fragmentos, dilogos, monlogos. So Paulo: Iluminuras, 1988, p. 13, 20-21.
202
Cf. JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1996, p. 78. Convm destacar que, para os autores da referida obra, a importncia filosfica de Meister
Eckhardt, se deve a seu modo de demonstrao, e por que Hegel o considera o precursor de sua dialtica.
203
Cf. TORRES FILHO, Rubens Rodrigues, nota 201, op. cit., p. 13.
204
Id. ibid., p. 13.
205
Novalis noivou com Sophie von Khn, quando esta tinha apenas 13 anos de idade, em 1795, e o noivado foi
desfeito drasticamente em virtude da morte da mesma, dois anos depois. Cf. TORRES FILHO, Rubens
Rodrigues, op. cit., p. 199.
206
Segundo Rubens Rodrigues Torres Filho, sinfilosofar uma expresso cunhada por Schlegel que significa
filosofar em conjunto, simptica ou sinfonicamente. Cf. TORRES FILHO, R. R, op. cit., p. 12.
 51

A fundamentao objetiva do conceito de crtica de arte que Friedrich

Schlegel d tem a ver apenas com a estrutura objetiva da arte enquanto
Idia e com a de seus produtos enquanto obras. De resto, quando ele
fala sobre arte, pensa basicamente na poesia, sendo que as demais artes tm,
no perodo que aqui nos toca, uma relao quase sempre subordinada a ela.
Para ele [...] as leis fundamentais da poesia valem tambm para as demais
artes. [...] Ambos os conceitos podem se diferenciar apenas de maneira
confusa, para no dizer que se orientam reciprocamente, de modo que no se
pode construir nenhum conhecimento sobre a peculiaridade e os limites da
expresso potica com relao s demais artes.207

Mrcio Seligmann-Silva, estudioso do romantismo alemo, referindo-se retomada

dos estudos da obra dos primeiros romnticos, e do prprio Benjamin na sua j citada
tese , destaca a relevncia dessas leituras dentro dos estudos literrios, principalmente
quando se tem em vista o notvel contributo dos mesmos no que concerne aos aportes
tericos. Para Seligmann-Silva,
uma das caractersticas mais marcantes da recepo das idias de Novalis (e
de seu amigo e tambm membro do grupo de pensadores primeiro-romnticos
de Iena, Friedrich Schlegel) que, ao menos desde 1919, ano da tese de
Walter Benjamin sobre o conceito de crtica de arte no Romantismo alemo, e
sobretudo desde os anos 70 do sculo passado coincidindo com um
momento de profundas renovaes no pensamento da teoria literria , essas
idias tm servido para pensarmos tanto as bases da nossa modernidade no
sentido baudelaireano e benjaminiano desse termo como tambm nos tm
ajudado a pensar de modo mais conceitual a nossa dita ps-modernidade.208

Assim como em Eckhardt, no qual j realamos com Umberto Eco o carter

dinmico da linguagem aliado ao misticismo, tambm em Novalis encontramos semelhante
caracterstica. Mrcio Selligmann-Silva, em estudo j citado, identifica esse carter ativo ao
classificar, em Novalis, a poesia como poiesis. Ele observa que, o poeta , para Novalis,
209
antes de tudo, autor de uma ao. Lembrando tambm que, [...] Para Fichte (1762-
1814) assim como para Novalis , eu e no-eu, mundo material e espiritual, so fruto
de uma posio ativa [...] 210, por isso poesia como poiesis.
Importante destacar, que, como bem recorda Manuel Antnio de Castro, em seu
artigo Poiesis, sujeito e metafsica, poiesis, antes de tudo, tem o sentido da essncia do

207
Cf. BENJAMIN, Walter. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. So Paulo: Iluminuras, 2002,
p. 19.
208
Cf. SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Hierglifo, alegoria e arabesco: Novalis e a poesia como poiesis. In: ___.
O local da diferena. Ensaios sobre memria, arte, literatura e traduo. So Paulo: Ed. 34, 2005, p. 309.
209
Id. ibid., p. 309.
210
Id. ibid., p. 309.
 52

211
agir, enquanto sentido do agir , o que denota uma ao, um movimento. Em
Plen/Observaes entremescladas, de Novalis, vamos encontrar o seguinte fragmento
que ilustra o que por ora buscamos demonstrar:

A designao atravs de sons e traos uma abstrao admirvel. Quatro

letras me designam Deus Alguns traos um milho de coisas. Quo fcil se
torna aqui o manejo do universo! quo visvel a concentricidade do mundo dos
espritos! a gramtica a dinmica do reino dos espritos! Uma palavra de
comando move exrcitos a palavra liberdade naes.212

E, numa interessante observao do tradutor, em nota explicativa, vamos encontrar

o seguinte insight: A frase sobre a gramtica e a dinmica poderia, no estilo do autor [que
nessa fase ainda estava sob a influncia de Friedrich Schlegel e Fichte], ser invertida assim:
a dinmica a gramtica da natureza.213
Hugo Friedrich (1904-1978), por sua vez, j apontara no seu clssico estudo sobre a
lrica moderna esse aspecto mgico do lirismo novalisiano, muito prximo da Filosofia
Hermtica, no sentido de um encantamento, de uma invocao. Diz Friedrich: a magia
potica severa, uma fuso da fantasia com a fora do pensamento, um operar,
profundamente distinto em seu efeito do simples prazimento o qual, agora, deixa de ser o
acompanhante da poesia.214 Friedrich via nas teorias do Romantismo os sintomas do
poetar moderno, onde os conceitos de fantasia e de poesia j se encontravam consolidados,
a partir das redefinies elaboradas por Rousseau (1712-1778) e Diderot (1713-1784);
notadamente naquilo que concerne noo de tempo interior e genialidade, noes que
encontraro ressonncia em algumas modernas e/ou ps-modernas concepes de
sujeito, subjetividade, indivduo e alteridade, por exemplo.
Mrcio Seligmann-Silva v justamente naquilo que ele mesmo chama de
hiperbolia do subjetivo, to criticada nos romnticos pela filosofia tradicional, at hoje,
uma revoluo no conceito de identidade. Ele diz que est na coragem de se apresentar o
eu como poiesis e jogo de diferenas [eu/no-eu] o ncleo da revoluo romntica. 215

211
Cf. CASTRO, Manuel Antnio de. Poiesis, sujeito e metafsica. In.__ (org.) A construo potica do real.
Rio de Janeiro: 7Letras, 2004, p. 54 [grifo nosso].
212
Cf. NOVALIS, Friedrich. Plen. Fragmentos, dilogos, monlogos, 1988, p. 37. Helena Blavatsky, por sua
vez, vai afirmar: em snscrito, hebreu e demais alfabetos, cada letra possui um significado oculto e sua razo de
ser; uma causa e um efeito de outra causa precedente, a combinao destas produz efeitos mgicos. Cf.
BLAVATSKY, Helena P. Sntese da doutrina secreta. So Paulo: Pensamento, 1975, p. 47.
213
Cf. TORRES FILHO, Rubens Rodrigues, op. cit., p. 201.
214
Cf. FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna. So Paulo: Duas Cidades, 1978, p. 28.
215
Cf. SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Onde comea a poesia. In:___. O Local da diferena, 2005, p. 332.
 53

Importante observar, com Gerd Bornheim (1929-2002), que, o romantismo alemo

o nico que se estrutura como movimento a partir, conscientemente, de uma posio
filosfica, o que vai garantir filosofia um destaque singular dentro do panorama
romntico em geral.216 E, partindo dessa perspectiva filosfica, o Romantismo ir
desaguar numa vertente de cunho religioso, que procurar dar conta da exigncia de uma
unidade total, que abarque e que comungue com os mistrios que envolvem o Absoluto.
Citando Schelling, em seu curso de 1804, sobre Filosofia e Religio, Bornheim vai dizer
que os prprios romnticos tomaram conscincia disto:

que o problema religioso o problema filosfico por excelncia, o nico

grande problema da filosofia. [...] A explicao total que exige para a filosofia
no pode distinguir-se da participao religiosa, e por isto mesmo no h mais
razo para separar filosofia e religio [...].217

Bornheim diz ainda que, o romntico coerente deveria tornar-se um visionrio,

bastante prximo do misticismo de tipo oriental.218 E visionrio Novalis o era, e tambm
um iniciado, como vrios dos romnticos de sua poca, conforme afirma Marcel
219
Raymond (1897-1981) ao interpretar o surrealismo no seu carter de poesia do Ser,
parente espiritual do romantismo alemo, nas palavras de Jos Guilherme Merquior.220
Quanto ao aspecto visionrio de Novalis, alm dos muitos fragmentos onde
possvel vislumbr-lo, h um comentrio de seu irmo, Karl Von Hardenberg, que d uma
221
idia dessa dimenso que leva a marca do esoterismo filosfico, segundo Raymond. Ao
enviar o manuscrito de Os aprendizes de Sas a Ludwig Tieck (1773-1853), que era o
responsvel pela edio pstuma dos escritos de Novalis, Hardenberg escreve:
Compreendo bem agora [ao reler esse manuscrito] que ele precisava morrer; ns ainda no
estamos maduros para as descomunais revelaes que, atravs dele, teriam vindo a ns
(carta de 31 de setembro de 1802.222 Para Novalis, a filosofia uma idia mstica, e
percorre aquela segunda via de acesso, segundo Plotino, que leva essncia do Uno: o
contemplar com o olho interior da alma, conforme j referimos. Diz Novalis:

216
Cf. BORNHEIM, Gerd. A. Aspectos filosficos do Romantismo. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro,
1959, p. 109.
217
Id. ibid., p. 109-110.
218
Id. ibid., p. 110.
219
Cf. RAYMOND, Marcel. De Baudelaire ao surrealismo. So Paulo: Edusp, 1997, p. 256.
220
Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme. Razo do poema. Ensaios de crtica e de esttica. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1965, p. 53.
221
Cf. RAYMOND, Marcel, op. cit., p. 256.
222
Cf. NOVALIS, Friedrich. Plen. Fragmentos, dilogos, monlogos. So Paulo: Iluminuras, 1988, p. 13.
 54

Quando se comea a refletir sobre filosofia ento parece-nos (sic) a

filosofia, como Deus e amor, ser tudo. Ela uma idia mstica, eficaz ao
extremo, penetrante que nos impele incessantemente para todas as direes.
A deciso de filosofar Procurar filosofia o ato de manumisso o golpe
sobre ns Mesmos.223

Para o filsofo e linguista Slvio Elia (1913-1998), em seu ensaio dedicado s

relaes entre o Romantismo e a Filologia, foi o Romantismo o maior acontecimento
espiritual do Ocidente nos tempos modernos, muito mais que um simples movimento
literrio ou esttico, ele foi a irrupo de uma nova tbua de valores que atingiu todos os
domnios do pensamento humano, o artstico como o cientfico, no s o poltico mas
tambm o religioso.224 Importante nos determos nesse ltimo, a fim de analisarmos a
mstica e os aspectos ontolgicos que a envolve, tendo em vista seus desdobramentos na
lrica de teor metafsico.
Porm, ratificamos as palavras de C. G. Jung (1875-1961) quando este se refere ao
termo religio. Jung entende religio no sentido do vocbulo latino religere, muito
prximo do termo cunhado por Rudolf Otto (1869-1937) na sua obra O sagrado ,
denominado o numinoso. Jung o toma como

uma existncia ou um efeito dinmico no causados por uma ato arbitrrio.

Pelo contrrio, o efeito se apodera e domina o sujeito humano, mais sua vtima
do que seu criador. [...] O numinoso pode ser a propriedade de um objeto
visvel, ou o influxo de uma presena invisvel, que produz uma modificao
especial na conscincia.225

Rudolf Otto leva em conta os aspectos irracionais na noo do divino, dizendo que
os atributos racionais no esgotam a idia da divindade. Ele incisivo ao defender o carter
apriorstico do sagrado:
O sagrado no sentido pleno da palavra para ns, portanto, uma categoria
composta. Ela apresenta componentes racionais e irracionais. Contra todo o
sensualismo e contra todo o evolucionismo, porm, preciso afirmar com
todo o rigor que ambos os aspectos se trata de uma categoria estritamente a
priori. 226

Na mesma esteira segue Emmanuel Carneiro Leo, quando diz que mstica fora
arcaica em todo homem, vigor livre de criao. [...] Sem ela, no se d religiosidade de raiz
e, sem religiosidade de matriz ontolgica, no pode haver esse fenmeno histrico chamado

223
Cf. NOVALIS, Friedrich. Plen. Fragmentos, dilogos, monlogos, 1988, p. 110.
224
Cf. ELIA, Slvio. O Romantismo em face da Filologia. Porto Alegre: Instituto estadual do Livro, 1956, p. 5.
225
Cf. JUNG, C.G. Psicologia e religio. In: ___. O esprito na arte e na cincia. 3. ed. Rio de Janeiro: Vozes,
1990, p. 9 [grifo nosso].
226
Cf. OTTO, Rudolf. O sagrado. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 150.
 55

227
religio. No h mstica sem a presena do sagrado, do numinoso, e ambas as
categorias se confundem quando abordamos a religio enquanto um sentimento.

2.4 A quaestio Dei e a poesia moderna

H filsofos poetas como h poetas filsofos [...], escreve Georges Gusdorf

(1912-2000), no seu Tratado de metafsica228. E inclui, entre alguns deles, elencando os
mais prximos da era moderna, o nome de Novalis, seguido por Hlderlin (1770-1843),
Rilke (1875-1926), Valry (1871-1945) e Jean Wahl (1888-1974).
Gusdorf reconhece a difcil demarcao entre poesia e filosofia, e compara-as com a
relao que ocorre entre a teologia e a metafsica. Para o filsofo francs,

a histria da filosofia, quer queira quer no, tem de reservar um lugar aos
doutores da Igreja, e muitos so os filsofos que se nos afigura serem telogos
fracassados, quando no demasiado bem sucedidos: as filosofias de autoridade
so numerosas, como numerosos so os filsofos pontificais, desde Jos de
Maistre a Augusto Comte ou a Durkheim. Quanto aos filsofos profetas,
temos, por exemplo, Hamann e kierkegaard, Stirner e Nietzche. 229

Novalis, assim como Friedrich Schlegel, no distinguia o poetar do filosofar, como

j enfatizamos anteriormente. E o Idealismo mgico de Novalis nada mais do que a
unio, atravs da imaginao, daquilo que ele j vira em Fichte: do simultneo pensar,
atuar e observar.230 Porm, Selligmann-Silva destaca, em estudo j citado, que o ideal
fichteano de uma concepo prtica da filosofia, concebida como um ato filosfico,
levado mais adiante por Novalis e Schlegel

com a sua entronizao do eu, com a sua concepo de poesia (romntica)

universal e de poeta transcendental. Pensar, falar e agir so conectados nessa
viso de mundo, e a linguagem oriunda dessa constelao mgica,
absolutamente criadora como a linguagem de Deus no incio da Bblia:
Pensar falar. Falar e atuar e fazer so uma operao modificada. Deus falou
faa-se luz e fez-se [Novalis].231

227
Cf. CARNEIRO LEO, Emmanuel. A mstica de Eckhardt em Eckhardt. In: ECKHARDT, Mestre. Sermes
alemes, v. 2, 2008, p. 9.
228
Cf. GUSDORF, Georges. Tratado de metafsica, 1960, p. 96. Reconhecemos em Novalis, tendo em vista o
carter visionrio da sua obra, elementos que poderiam coloc-lo ao lado dos filsofos profetas citados por
Gusdorf. Novalis chega a mencionar em um de seus fragmentos o que ele chama de Profetismo Metdico. Cf.
NOVALIS, op. cit. p. 118.
229
Cf. GUSDORF, op. cit., p. 96.
230
Cf. SELLIGMANN-SILVA, Mrcio, op. cit., p. 320.
231
Id. ibid., p. 319-320.
 56

Ou ainda, cada palavra uma palavra de conjuro. Qual esprito chama um tal
aparece.232
233
Quando Novalis diz que poesia poesia , e o sentido para a poesia tem muito
234
em comum com o sentido para o misticismo , ele sustenta a tese de Umberto Eco
quando este diz, retomando o que j citamos, [...] a mstica est perdida em outras regies
da alma, mas , sem dvida, em suas categorias que possvel encontrar os germes de uma
235
futura esttica da inspirao e da intuio. Aproximamos aqui o conceito de misticismo
segundo Bergson (1859-1941), que via nele a religio dinmica, a religio que continua
236
o el criador da vida e tende a criar formas de vida mais perfeitas para o homem .
Ainda, segundo o filsofo francs, o amor mstico identifica-se com o amor de Deus por
sua obra, amor que criou todas as coisas e capaz de revelar a quem souber interrog-lo o
mistrio da criao. 237
Entendemos tambm que a expresso religio dinmica aplica-se aqui, no no
sentido de uma religio institucionalizada, mas igualmente muito prxima do conceito de
sagrado, como o concebe Rudolf Otto, como j referimos anteriormente. Diz Otto em
relao ao numinoso , no mesmo sentido aplicado por Emmanuel Carneiro Leo em
relao mstica: o elemento de que estamos falando e que tentaremos evocar no leitor
est vivo em todas as religies, constituindo seu mais ntimo cerne, sem o qual nem seriam
238
religio . Cremos, portanto, que a religio dinmica de Bergson est mais para uma
religiosidade dinmica, para um sentimento de ndole mstica. E foi o que Heidegger, por
sua vez, tambm encontrou nos versos de Hlderling: O ser do sagrado ser de algo que ,
em si, algo que tudo une, passado, presente e futuro: Tudo somente , na medida em que
surge da cordialidade da onipresena. O sagrado a cordialidade mesma, o corao. 239
Alain de Libera, na obra A filosofia medieval, referindo-se mstica enquanto
teoria da viso bem-aventurada recorre a Dietrich de Friburgo (1250-1310) que, segundo
De Libera, subverte pela primeira vez uma psicologia como metafsica do esprito
com uma hbil montagem da teoria aristotlico-averrosta do intelecto e da teoria
agostiniana da alma 240 para abordar a relao de natureza intelectual com Deus.

232
Cf. NOVALIS, Friedrich. Plen. Fragmentos, dilogos, monlogos, 1988, p 110.
233
Cf. apud SELLIGMAN-SILVA, op. cit. nota 51, p. 314.
234
Id. ibid., p. 315.
235
Id. ibid., p. 150.
236
Cf. BERGSON apud ABBAGNANO, Nicola. Misticismo. Dicionrio de filosofia, 2007, p. 784.
237
Id. ibid., p. 784.
238
Cf. OTTO, Rudolf. O sagrado, 2007, p. 38 [grifo do autor].
239
Cf. WERLE, Marco Aurlio. Poesia e pensamento em Hlderling e Heidegger, 2005, p. 67.
240
Cf. DE LIBERA, Alain. A filosofia medieval, 1990, p. 93.
 57

E aqui, entendemos que uma expresso une o pensamento filosfico-potico de

Novalis mstica medieval como um todo, e, em particular, mstica eckhartiana: a
substncia dinmica, identificada, segundo Agostinho nas palavras de Alain de Libera
241
como o fundo secreto da alma, que por sua vez nada mais que o intelecto
agente que repousar sobre sua prpria essncia. Elucida De Libera:

[o intelecto agente] uma substncia dinmica, que substncia enquanto age

ou opera, cujo objeto no nada mais que essa atividade ou operao que lhe
idntica enquanto ela substncia, de modo que o pensamento pode ser
definido como uma procedncia na qual o pensado a prpria procedncia.
Como fundo secreto da alma, o intelecto agente no apenas o princpio de
todo o conhecimento, mas exemplar de todo ente enquanto ente, o que
equivale a dizer que ele prprio intelectualmente todo o ente. Da resulta que
todo conhecimento intelectual conhecimento de si: o intelecto agente
conhece todas as coisas como ele conhece a si mesmo, por sua prpria
essncia; ele , pois, enquanto sujeito pensante, a prpria identidade entre
pensar e pensado. Enquanto fundo da alma, o intelecto agente tambm, no
rigor dos termos, imagem (expressiva) de Deus.242

Depreendemos que essa aproximao numa tentativa de conceituao do in-

conceituvel, ressoa naquilo que Novalis entende como poesia indescritvel e
indefinvel, onde, [...] quem no sente e sabe, imediatamente, o que a poesia , no pode
aprender nenhum conceito dela. Poesia poesia. Incomensuravelmente diversa da arte-do-
discurso (-da-linguagem).243
Importante ressaltar que hoje predomina uma abordagem bastante secularizada na
crtica de uma maioria de tericos modernos, o que j foi constatado como uma
acentuada tendncia dita moderna, e que vigora em diversas reas do conhecimento 244
, que v um esvaziamento de sentido nessa tentativa de definio da poesia, como, por
exemplo, a que encontramos em Alfonso Berardinelli em seu artigo As fronteiras da
245
poesia. Referindo-se, justamente, busca de uma definio de poesia, Berardinelli diz
inicialmente que h dcadas tal empreendimento foi abandonado pelos filsofos mais
racionalistas, mais honestamente empricos, pelos menos teolgicos 246, e que teria sido
relegado aos telogos ou filsofos, estes para os quais a filosofia uma espcie de teologia

241
Id. ibid., p. 93-94.
242
Cf. DE LIBERA, Alain, op. cit., nota 240, p. 93-94 [grifo nosso].
243
Cf. NOVALIS apud SELIGMANN-SILVA, op. cit., p. 314.
244
Para um maior entendimento do fenmeno, ver entre outras, a obra de Erick Felinto: Silncio de Deus,
silncio dos homens Babel e a sobrevivncia do sagrado na literatura moderna, 2008, com referncias
completas ao final deste trabalho.
245
Cf. BERARDINELLI, Alfonso. As fronteiras da poesia. In: ___. Da poesia prosa. So Paulo: Cosac &
Naify, 2007, p. 13-16.
246
Id., ibid., p. 13.
 58

247
atualizada . O terico italiano diz ainda que a ruminao desses filsofos-telogos
sobre a poesia termina por assemelhar-se aos discursos sobre Deus: que se mostra e se
oculta, se revela nas superfcies e se retira nos abismos. 248
Em vista do exposto, posicionamo-nos de acordo com outro estudioso,
contemporneo de Berardinelli, que, pensando as origens do debate filosfico versus
teolgico, a partir da Idade Mdia, atreve-se a perguntar: [...] No seria a filosofia uma
teologia racional, um mtodo teolgico particular ou uma maneira de fazer teologia o
que chamamos de teologia escolstica? Resumindo: no seria a filosofia um instrumento
subalterno da teologia? 249
Sem nenhuma conotao dita mgica, nos moldes de uma alquimia medieval, ou
mesmo de uma alquimia verbal, Berardinelli se vale de uma imagem que se aproxima de
um processo de destilao para dizer que,

O discurso se torna discurso sobre o silncio e se parece cada vez mais com
um rumor de ebulio. Durante essa ebulio, o pensamento filosfico perde o
seu estatuto conceitual: primeiro se torna lquido, depois, evapora. Da poesia
entendida como qualidade ontolgica no se pode falar, mas se deve, de fato,
calar. [...] Se os discursos sobre a poesia remeterem a essa qualidade intrnseca
[qualidade ontolgica], entraro no mbito do tautolgico. Com ar de dizer a
coisa essencial, no dizem seno isto: a poesia aquilo que , a poesia
poesia.

Apropriando-nos da mesma imagem de Berardinelli, defendemos que o silncio se

mostra fecundo e, longe de representar um vazio sem sentido ele antes repousa na lgica do
paradoxo. Entendemos tambm que cada vez mais a poesia moderna clama por um
desabrochar de qualidades ontolgicas e metafsicas, e por que no dizer teolgicas.
250
Muitos estudos contemporneos o atestam , onde seus autores se recusam a praticar,
usando uma expresso de Luiz Felipe Pond, a agresso ctica feita condio de agente
notico do ser humano, ou ainda, o terrorismo ctico o modo fundamentalista de
praticar epistemologia que s deixa evidente um trao do que o mesmo classifica de
analfabetismo filosfico-religioso 251.

247
Id., ibid., p. 13.
248
Id., ibid., p. 13.
249
Cf. DE LIBERA, Alain. A filosofia medieval, 1998, p. 10.
250
Ver, entre outros, La qute mtaphysique dans la posie moderne Des annes 1920 aux annes 1960, de
Mihae Son, de 2002, e Silncio de Deus, silncio dos homens Babel e a sobrevivncia do sagrado na literatura
moderna, de Erick Felinto, editado em 2008, com referncias completas ao final deste trabalho.
251
Cf. POND, Luiz Felipe. Religio como crtica: a hiptese de Deus. Cult, ano VI, n. 64, 2002, p. 7-19. Pond
salienta que noesis, segundo a filosofia grega, a atividade mais elevada do intelecto, que busca apreender a
essncia das coisas.
 59

E, quanto condio de evaporado, como sugere Berardinelli em relao ao

pensamento filosfico, se considerarmos essa possibilidade, cremos que o mesmo, e
sobretudo o pensamento filosfico-religioso, no desaparece. Certas evidncias nos fazem
acreditar que ele ressurge transformado por meio do processo de condensao. E, uma
vez condensado, ele apresenta-se carregado de novas e inquietantes questes. Longe de
ser um portador de respostas prontas ou de afirmaes absolutas, o pensamento filosfico
apresenta-se destilado, ou melhor, potencializado na forma de uma essncia-silncio. O
que, dito de outra forma, nada mais do que a mesma substncia dinmica referida por
Alain de Libera quando este aborda o intelecto agente. 252
Berardinelli usa a expresso beco sem sada complementando seu argumento, e
no poupa a ironia nem mesmo quando aborda a literatura como ideia e a linguagem
potica como mito, o que reduz, no nosso entendimento, o desenvolvimento da sua
explanao. 253
E, tomando a sugestiva imagem, bastante sonora do rumor da ebulio referida
pelo crtico, cremos que ele no cessa, no cessar, e se far ouvir permanentemente
enquanto o homem pensar sobre o homem, o que no nosso contexto pensar sobre poesia.
Ainda, quanto imagem usada por Berardinelli, de um discurso que evapora,
remetemo-nos por associao a uma frase de Schlegel, referida de um modo muito
pertinente por Rubens Rodrigues Torres Filho no seu ensaio j citado sobre a obra de
Novalis, que diz que o maior mrito de Kant e de Fichte (isto , da filosofia transcendental
nascida da Crtica da razo pura) que eles vo at o limiar da religio e a
254
interrompem . Isso nos faz pensar, no s com Schlegel mas tambm com Novalis e
tantos outros que comungaram com eles dos mesmos ideais revolucionrios, que h
muito ainda a ser visto alm dessas fronteiras.
Como o prprio Heidegger percebeu,
o ser clareira no meio de um bosque, cujos caminhos no levam a parte
alguma. [...] O ser habita antes a linguagem potica e criadora, na qual se
pode comemor-lo. [...] O ser pode aparecer e pode ocultar-se, porm em
caso algum mera aparncia: presena permanente, o horizonte luminoso,
no qual todos os entes encontrariam sua verdade.255

252
V. citao da p. 49.
253
Cf. BERARDINELLI, op. cit., p. 16.
254
SCHLEGEL apud TORRES FILHO, op. cit., p. 12.
255
Cf. CHAU, Marilena de Souza. O ser como iluminao da linguagem. In: HEIDEGGER, Martin.
Conferncias e escritos filosficos, traduo e notas: Ernildo Stein, 2005, p. 10.
 60

2.5 A poesia metafsica

Mihae Son, em La qute mtaphysique dans la posie moderne prope como

questes metafsicas por excelncia as interrogaes acerca do Ser Absoluto, da finitude e
da transcendncia, da morte e da existncia de divindades. Reconhece tambm como
caracterstica dessa poesia moderna de feio metafsica a impossibilidade de um
conhecimento efetivo e pleno acerca dessas questes, e afirma que justamente est nessa
impossibilidade a origem dessa tendncia potica, onde estabelecer o questionamento torna-
se mais importante do que encontrar respostas. 256
Em Silncio de Deus, silncio dos homens, Erick Felinto corrobora a tese de Son,
quando, referindo-se obra de Kafka diz que o que nos resta a possibilidade de
257
interrogao teolgica, ainda que nenhuma garantia de resposta seja jamais oferecida.
Felinto define o carter eminentemente paradoxal da modernidade como uma convivncia
conflitiva entre o novo e o velho, entre tradio e ruptura, entre o sagrado e o profano.258
Abordando elementos teolgicos e metafsicos na modernidade, ele os v no cerne da
paradoxalidade que est presente tanto na lrica como na fico modernas, e que se
configura como uma espcie de saudade, de um desejo de presena, ou pelo menos, como
uma constatao de uma ausncia incmoda. Indo alm das categorias negativas, que so
constantemente apontadas, desde Hugo Friedrich em Estrutura da lrica moderna, como
caractersticas da poesia da modernidade, Felinto v no paradoxo o carter que mais se
aproxima de uma possvel descrio dessa potica:
a obra moderna recusa o princpio da inteligibilidade exaustiva; descarta a
noo da transparncia total entre palavra e idia. Mas o sentido no
simplesmente negado. Ele antes se expande, numa multiplicao de
significados que torna impossvel decidir por apenas um. Aqui, ao contrrio
do que sucede na lgica aristotlica, o paradoxo fora criadora. 259

No mbito da filosofia, abordando mais diretamente o conceito romntico de ironia

associado ao paradoxo, Ren Wellek (1903-1995) vai dizer que
a ironia associada ao paradoxo. uma forma de paradoxo. O paradoxo
aquilo que , ao mesmo tempo, grande e bom. A ironia , para Schlegel, o
reconhecimento do fato de ser o mundo, em sua essncia, paradoxal e de que

256
Cf. SON, Mihae. La qute mtaphysique dans la posie moderne Des annes 1920 aux annes 1960, 2002,
introduction.
257
Cf. FELINTO, Erick. Silncio de Deus, silncio dos homens : Babel e a sobrevivncia do sagrado na literatura
moderna. Porto Alegre: Sulina, 2008, p. 126.
258
Id., ibid.., op. cit., p. 17.
259
Id., ibid.., p. 32-33.
 61

apenas uma atitude ambivalente pode apreender a sua totalidade contraditria.

Schlegel considera a ironia como a luta entre o absoluto e o relativo, a
conscincia simultnea da impossibilidade e a necessidade de uma descrio
completa da realidade.260

E, Eduardo Loureno, por sua vez, em Tempo e Poesia, corrobora de certa forma
ambos os autores ao dizer que
o paradoxo ilumina o que o discurso banal nos falha. A Filosofia constitui-se
por e atravs dele. [...] O paradoxo nasce do espanto, matriz inesgotvel da
Filosofia, espanto do homem que uma vez acordado no reentrar jamais na
casa sossegada da simples viglia. 261

Na obra Os conceitos fundamentais da metafsica, Heidegger estabelece como tais

conceitos o mundo, a finitude e a singularizao solido , e admite a difcil definio
do objeto da metafsica. Diante das tentativas de caracterizao da metafsica, o filsofo
chega bem prximo, presumimos, da definio do que a filosofia para Novalis. Heidegger
inclusive se vale de uma citao de Novalis ainda que com reservas tomando-a como
fio condutor de sua preleo. Diz Heidegger:

Mas para onde ela [metafsica] nos atraa? A metafsica se retraa e se retrai no
interior do obscuro da essncia humana. Nossa pergunta o que metafsica?
transformou-se na pergunta o que o homem? Quanto a isso, tambm no
obtivemos decerto uma resposta. Ao contrrio, o homem mesmo se nos tornou
mais enigmtico. Perguntamos novamente: o que o homem? Uma transio,
uma direo, uma tempestade que varre nosso planeta, um retorno ou um
enfado para os deuses? No o sabemos. Mas vimos que a filosofia acontece
nessa essncia enigmtica.262

Recorremos a Heidegger, especialmente no que ele postula como o lugar onde

acontece a filosofia, a fim de circunscrevermos o nosso campo de ao diante da difcil
tarefa de abordar a temtica da poesia de teor metafsico, enfatizando que tomamos como
passvel de concordncia o fato de estarmos diante do cerne de toda investigao filosfica,
teolgica, e psicolgica, tendo em vista que, para C. G. Jung, o processo de individuao
nada mais que a realizao do self, da Alma, do si-mesmo.
E, percorrer por essa via da essncia enigmtica de que nos fala Heidegger,
inevitavelmente nos leva a percorrer os caminhos que vo ao encontro do mais enigmtico
personagem da histria humana: Deus, o Supremo Ser. Deparamo-nos, mesmo sem querer,

260
Cf. WELLEK, Ren. Histria da crtica moderna v. 2, 1967, p. 13.
261
Cf. LOURENO, Eduardo. Tempo e poesia, 2003, p. 37.
262
Cf. HEIDEGGER, Martin. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido, 2003, p. 9
[grifo nosso].
 62

com o grande enigma. A quaestio Dei parece ser a pauta do grande dia em que estamos
mergulhados, um dia que no podemos precisar quando comeou, nem mesmo prever seu
crepsculo.
Juvenal Savian Filho, no seu artigo intitulado A persistncia de Deus quem
desenvolve argumentos bastante lcidos quanto a essa questo, exatamente sobre a quaestio
Dei questo de Deus . Ele pergunta, e tambm foi esta a hiptese que animou a
investigao de Erick Felinto na sua obra j referida: Deus a personagem cuja morte
mais foi proclamada na histria da filosofia. O que explicaria, porm, sua persistncia nessa
mesma histria? 263
Constatando o progressivo processo de desvalorizao dos discursos ditos
substancialistas como os da teologia e da metafsica, Erick Felinto, por mais que evidencie
as divergncias e diferenas entre modernidade e ps-modernidade, v que pelo menos em
um aspecto elas convergem: no movimento de dessacralizao do mundo, principalmente
no que conhecemos como mundo ocidental. A morte de Deus, anunciada por Nietzsche, e
mantida pelos que ele chama de neonietzscheanos, parece ser um engodo, ou, como o
prprio Felinto adverte, parece haver uma face quase oculta na literatura e no pensamento
modernos, pois o que explicaria a literatura moderna insistir em lidar com tantos elementos
e smbolos de um mundo dado como morto? 264
Savian Filho, no artigo j citado, distingue o Deus da filosofia e o Deus da vida,
onde o primeiro pea importante de um quebra-cabea conceitual, e o segundo
reservado queles que tm f. Abordando a questo de Deus e a Antropologia, o estudioso
postula que f o resultado de uma experincia humana que acontece numa regio supra-
racional e no irracional.265 Para Savian Filho, os iluministas racionalistas
combateram o Deus da vida, e, na perspectiva de Erick Felinto, eles ainda o fazem, agora
chamados de neoiluministas. E por sua vez, os gnsticos representados pelos
neognsticos vm resgat-lo, possibilitando pensarmos sobre a quaestio Dei e tudo que a
envolve sob uma nova lgica.
Felinto chama de neognsticos pensadores como Bachelard, Gilbert Durand, Harold
Bloom, que percorrem a via de uma lgica no-cartesiana, capaz de dar conta da

263
FILHO, Juvenal Savian. A persistncia de Deus. Cult, ano XI, n. 131, 2008, p. 46-49.
264
Cf. FELINTO, op. cit., p. 13-14.
265
Cf. SAVIAN FILHO, op. cit., p. 49.
 63

complexidade da arte na modernidade. Felinto observa que, se a gnose cincia da

espiritualidade, ela tambm pretende ser o espiritual cientificizado 266.
No que concerne temtica da poesia metafsica, e especialmente quilo que vai ao
encontro de um possvel mtodo de abordagem que d conta de uma investigao de uma
lrica de carter essencial, faz-se necessrio pensarmos nos estudos das representaes
simblicas do homem, onde o mito toma lugar central junto teologia. Na viso de Erick
Felinto, ambos compartilham, no apenas a nsia por entender o sagrado, mas a
capacidade de existir at mesmo na ausncia aparente de seu objeto. 267
No captulo dedicado s concepes do mito, Felinto situa Gilbert Durand em
posio inteiramente oposta de Adorno (1903-1969), exposta em Dialtica do
esclarecimento, que v o mito como elemento irracional, porquanto potncia destrutiva da
razo dialtica, responsvel pelo desenvolvimento de uma racionalidade instrumental.268
Nas palavras de Adorno,

Cantar a ira de Aquiles e as aventuras de Ulisses, j uma estilizao

nostlgica daquilo que no se deixa mais cantar, e o heri das aventuras
revela-se precisamente como um prottipo do indivduo burgus, cujo
conceito tem origem naquela auto-afirmao unitria que encontra seu modelo
mais antigo no heri errante. Na epopia, que o oposto histrico-filosfico
do romance, acabam por surgir traos que a assemelham ao romance, e o
cosmo venervel do mundo homrico pleno de sentido revela-se como obra da
razo ordenadora, que destri o mito graas precisamente ordem racional na
qual ela o reflete.269

Durand, por sua vez, trata de uma racionalidade que se baseia numa lgica do
paradoxo, na soberania do imaginrio, na afirmao do sujeito, onde o mito representaria
uma visada sobre o mistrio, aproximando-se assim da dico da poesia metafsica, que
investiga, essencialmente, uma face do real que no podemos articular por meio do discurso
da razo clssica. Citando Antoine Faivre, Felinto diz que os novos exploradores do mito
devem defender o estabelecimento de uma nova razo uma razo mtica , preparada
para lidar com a lgica contraditria do mundo imaginal, e que operaria dentro de um
espao mental situado no interstcio entre f e cincia. 270

266
Cf. FELINTO, op. cit., p. 92.
267
Id., ibid., p. 44.
268
Id. ibid., p. 47.
269
Cf. ADORNO, W. Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. So Paulo: Jorge Zahar,
1985, p. 53.
270
Id., ibid., p. 96.
 64

Analisando o paradoxo do imaginrio no Ocidente, em O imaginrio, Durand v os

movimentos do pr-romantismo Sturm und Drung, na Alemanha e o Romantismo
como portos privilegiados e triunfantes, bem como uma esttica que reconhece e
descreve um sexto sentido alm dos cinco que apiam a clssica percepo. E, quanto
funo desse sexto sentido, que possui a faculdade de atingir o belo, Durand o identifica
como elemento criador, gerador, capaz de estabelecer, ao lado da razo e percepo
costumeira, uma terceira via de conhecimento que abre espao para uma nova ordem de
realidades. Uma via que privilegia mais a intuio pela imagem do que a demonstrao
pela sintaxe.271

271
Cf. DURAND, Gilbert. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Traduo de
Rene Eve Levi. 2.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2001, p. 27.
 65

3. A POESIA METAFSICA DE HENRIQUETA LISBOA

Carlos Drummond de Andrade, em um depoimento sobre a poesia de Henriqueta

Lisboa, dissera que ela estava entre aquelas a quem ele devia a penetrao de vrios
segredos, notcias da alma dos homens e da essncia do mundo. 272 Salientara tambm que
cabia aos crticos avaliar a importncia dessa potica no quadro da poesia brasileira e da
poesia em geral, justificando-se: Eu no sou crtico. Sou um daqueles para quem a poesia
de Henriqueta Lisboa significa mais do que magia verbal ou refinamento artstico, porque
um estado de conscincia profunda. 273
No s Drummond, mas outros analistas e companheiros de ofcio identificaram na
obra de Henriqueta Lisboa um pendor para o fazer potico que se aproxima da reflexo
filosfica. Expresses como, perspectiva de profundidade, inteligncia aguda e
apurado intelectualismo so bastante frequentes nos estudos crticos e nos depoimentos
sobre a lrica henriquetiana, e nos autorizam a inclu-la entre os chamados poetas-filsofos,
conforme j vimos com Gusdorf, capaz de formular uma filosofia prpria do mundo e da
vida.274
Davi Arrigucci Jr., em Corao partido, referindo-se lrica reflexiva de
Drummond, aborda questes que se aproximam daquilo que por ora buscamos identificar
na potica de Henriqueta Lisboa. Ao analisar o Poema de sete faces, do poeta itabirano,
Arrigucci postula que ele a meditao do poeta sobre seu sentimento de estar no mundo
275
. O que nos permite ampli-lo, recorrendo terminologia heideggeriana, com o conceito
do Dasein, o ser-a, onde, sem tomar o lugar da palavra conscincia, ele antes
276
designado como o lugar da verdade do ser . Dito de outra forma, o Poema de sete

272
Cf. DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Depoimento. In: LOBO FILHO, Blanca. A poesia de Henriqueta
Lisboa, 1966, p. 160 [grifo nosso].
273
Id., ibid., p.160.
274
LINS, Ivan. Depoimento. In: LISBOA, Henriqueta. Pousada do ser, 1982, p. 112.
275
Cf. ARRIGUCCI Jr., Davi. Humor e sentimento. In: ___. Corao partido. So Paulo: Cosac & Naify, 2002,
p. 40.
276
Cf. HEIDEGGER, Martin. O que metafsica? 1969, p.70. Convm ressaltar que o ser-a [Dasein]
mencionado aqui na perspectiva da analtica existencial do primeiro Heidegger, enquanto ponto de partida
fundamental que fez o filsofo desenvolver num segundo momento da sua obra a partir do encontro com a
poesia de Hlderlin uma anlise que busca identificar a verdade do ser-a que est presente essencialmente na
linguagem potica. A respeito dessa questo, verificar, entre outros, Poesia e pensamento em Hlderlin e
Heidegger, de Marco Aurlio Werle, com referncias completas ao final deste trabalho.
 66

faces pode ser lido como uma representao possvel do Dasein, onde a essncia do ser-
a consiste em sua existncia. 277
E aqui cabe lembrar uma observao de Jos Guilherme Merquior sobre o carter
dinmico do ser heideggeriano, quando, recorrendo ao pensamento grego ele revela o
278
sentido exato de ser eunai como estar presente . Merquior enfatiza que estar
presente, para Heidegger, tornar-se presente, e que o aspecto dinmico desse conceito
abriga uma ndole dialtica: o tornar-se presente implica a existncia em si prprio de algo
ainda no presente. No se pode pensar a presena do ser sem o seu correlativo, que essa
ocultao. Por isso, verdade se diz em grego altheia, desocultao. 279

Mundo mundo vasto mundo,

mais vasto o meu corao. 280

Em Corao partido, alm dos aspectos levantados por Arrigucci em funo de um

carter genuinamente mineiro, que parece indissocivel da imagem de Drummond, e que
tambm se ajustariam de Henriqueta Lisboa, o que nos interessa, fundamentalmente, a
possibilidade de explorar essa dimenso meditativa que a lrica consegue atingir e que
contemplada a partir dessa anlise de Arrigucci. Pois, como o prprio crtico reconhece,
essa lrica muito rara entre ns.281
Identificando nos primeiros romnticos as origens do enlace que existe entre
sentimento e reflexo, conforme j vimos reiterando, Arrigucci v como o xis do
problema o fato de ter de trat-lo e de evidenci-lo num mundo to diferente daquele que
os romnticos conheceram.282 O que de certa forma tambm o nosso desafio, ou seja,
reconhecer o que perene na lrica henriquetiana e resgat-la do esquecimento, o que
significa penetrar na essencialidade na qual ela se encerra e traduzi-la, ou melhor, investir
esforos nesse sentido.
Diz Arrigucci a respeito da lrica meditativa em Drummond: A reflexo que torna
possvel este reconhecimento do prprio sentimento; este depende do movimento reflexivo
do pensamento para que aflore conscincia e, a uma s vez, para que possa exprimir-se.
277
Id., ibid., p. 70.
278
Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme. A histria da metafsica como imperialismo do ente. In: ___. Arte e
sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin ensaio crtico sobre a escola neohegeliana de Frankfurt, 1969, p.
160.
279
Id., ibid., p. 160-161.
280
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poema de sete faces. In: ___. Poesia completa vol. nico, 2006, p.
5.
281
Cf. ARRIGUCCI, op. cit., p. 43.
282
Id., ibid., p. 16.
 67

283
Paradoxalmente, a reflexo o caminho para o corao. O que nos remete
inapelavelmente ao que j abordamos sobre o sagrado, ainda que em Drummond no lhe
seja dado seguinte conotao. Reiteramos com Heidegger quando este assevera: o
sagrado a cordialidade mesma, o corao. 284
Postulamos que a reflexo, cedo ou tarde vai se deparar com a insuficincia da
racionalidade, ou da prpria linguagem diante da incapacidade de articularmos em palavras
os sentimentos mais sublimes ou os mais intensamente aterradores, o que justificaria os
poemas mais hermticos e mais concisos. Luiz Costa Lima, abordando o carter hermtico
em Mallarm (1842-1898), chama de transcendncia vazia a transcendncia que no
transitiva, mas auto-reflexiva, cujo telos est em si mesma.285
Arrigucci, no ensaio Amor: teia de problemas, vai traduzir esse estado de
conscincia gerado a partir da reflexo como a prpria defrontao com o enigma potico.
Este enigma, que no poema analisado por ele Minerao do outro , assume a forma
de um objeto simblico a salamandra como nica forma de articulao de sentido.
286
Em Drummond, Arrigucci vai dizer que

O corao o centro do enigma. Por sua causa, o lirismo reflexivo, com seu
ritmo de associaes, volta a consultar o orculo. Debrua-se sobre si mesmo.
E se defronta com o enigma. O enigma o ponto de encontro do conceptual e
do visual; o tortuoso e atormentado discurso intelectual, lacerado entre
questes, se concretiza nesse objeto da experincia sensvel que a
salamandra, como emblema, hierglifo ou ideograma. Nele se resume
simbolicamente o percurso todo da busca pelo sentido que obriga o poeta a
lavrar com o pensamento a difcil matria do amor. 287

Northrop Frye (1912-1991), observando a estreita ligao entre o visual e o

conceptual em poesia, ao dissertar sobre lrica enquanto ritmo de associao, no seu
imprescindvel estudo editado em 1957, Anatomia da crtica, quem define enigma da
seguinte forma:
[...] o princpio bsico da psis288 na lrica o enigma, que caracteristicamente
uma liga de sensao e reflexo, o uso de um objeto da experincia sensorial
para estimular uma atividade mental em conexo com ele. O enigma era

283
Id., ibid., p. 41.
284
Verificar nota 239.
285
Cf. COSTA LIMA, Luiz. Mmesis e modernidade, 1980, p. 163. Quem aponta para esse aspecto da
transcendncia vazia Erick Felinto na obra j referida, onde, importante ressaltar, ele grifa o adjetivo
vazia colocando-o entre aspas. Cf. FELINTO, op. cit., p. 16.
286
Cf. ARRIGUCCI, op. cit., p. 137.
287
Id. Ibid., p.137.
288
Northrop Frye conceitua psis como aspecto espetacular ou visvel do drama; aspecto idealmente visvel ou
pictrico de qualquer outra literatura. Cf. FRYE, Northrop. Anatomia da crtica, 1973, p. 362.
 68

originalmente a matria cognata da leitura, e o enigma parece intimamente

envolvido com todo o processo de reduzir a lngua a uma forma visvel, um
processo que passa por formas paralelas do enigma como o hierglifo e o
ideograma.289

Explorando o conceito de psis na lrica, e consequentemente de enigma nos

moldes de Frye reportamo-nos a uma observao da poeta Henriqueta Lisboa, quando,
ao analisar a plasticidade dos versos da Divina Comdia ela reala a fora do poema
dantesco enquanto expresso pictrica, porm realando que tais recursos plsticos apiam
e jamais deslustram o valor intelectual da palavra, porque so rigorosamente simblicos
290
. Descrevendo os ambientes percorridos por Virglio, a poeta assim se expressa:

Como expresso pictrica, os ambientes revezam-se em paletas variadas e

espessas colgaduras de fumaas, ora premidos em desfiladeiros, ora abertos ao
infinito. J no vale ameno a descrio da paisagem tela multicor de to vivas
tintas que venceriam, na voz do Poeta, o ouro, a prata, o carmim, o alabastro e
a esmeralda partida. [...] A prpria cena da escurido, que o castigo dos
iracundos, tem sugestes visuais. 291

Partindo da citao supracitada, podemos inferir que o enigma em Dante enquanto

liga de sensao e reflexo, est tambm representado, via sugestes visuais na
diversidade das cores, ou mediado por elas. No como um objeto concreto, mas abstrato
como a msica, que faz dos diferentes matizes percebidos ao longo do poema, entrelaados
num jogo de sombra e luz, o elemento simblico por excelncia o enigma .
Do canto I do Purgatrio, traduzido por Henriqueta Lisboa, extramos os seguintes
versos a ttulo de ilustrao, onde, numa metfora sinestsica possvel intuir o enigma:

[...]
A doce cor de oriental safira
que participa do ter suavemente
desde o horizonte puro que a cingira,

os meus olhos deslumbra novamente

depois das auras mortas que a outro ensejo
me haviam contristado a vista e a mente.
[...] 292

289
Cf. FRYE, op. cit., p. 276. Para um entendimento do conceito de hierglifo na concepo romntica, verificar,
entre outros, o ensaio de Mrcio Seligmann-Silva Hierglifo, alegoria e arabesco: Novalis e a poesia como
poisis, com referncia completa ao final deste trabalho.
290
Cf. LISBOA. Henriqueta. O meu Dante. In: LISBOA, Henriqueta. et al., O meu Dante, 1965, p. 11 [grifo
nosso].
291
Id., ibid., p. 11.
292
Id., ibid., p. 13.
 69

Importante reiterar a ressalva emitida pela ensasta ao dizer que os recursos plsticos
293
apiam e jamais deslustram o valor intelectual da palavra , lembrando que na sua
concepo de arte potica a palavra tem maravilhoso poder mgico atravs do poeta e no
em si mesma 294.
E, quanto ao poder sugestivo da imagem no poema, ela o reconhecia como irradiao
e envolvncia, e o definia em termos de uma durao contnua. Para Henriqueta Lisboa a
imagem
uma palpitao mental da vida, a fluir de dentro para fora, proporcionando
intensidade, linha, cor, forma e volume ao poema. a proposta que se torna
ttil, ponto de convergncia plstica no reino da oralidade. Configura-se em
estremecimentos de sangue e de carne, ainda que sem aluso ao concreto.
Mesmo abstrata ou metafsica, a imagem transfunde, pelo esprito que a
anima, algo de real, de vvido e de slido. Insinua tanto o visvel quanto o
invisvel. Seu desgnio no afetar os olhos, mas despertar os sentidos para a
tangncia do recndito, ou do que paira alm, talvez fora do existente, na
periferia do mgico e do absurdo. 295

Ainda que a poeta mineira, na citao supracitada, esteja se referindo a um conceito

de imagem em relao ao poema em geral, e no especificamente s imagens na Divina
Comdia, reportamo-nos a Alfredo Bosi em seu ensaio Fenomenologia do olhar, a fim de
corroborar a formulao da ensasta, pois, quando Bosi afirma que, em Dante, a sua
296
viagem uma srie de epifanias, uma sequncia de vises , e que a matria-prima da
297
viso a imagem , ele permite-nos expandir os limites desse olhar da poeta, ao
considerarmos o seu labor no sentido de ir alm do visvel quando se trata do prprio fazer
potico.
Nos versos do poema Visibilidade, encontramos, em tom de confidncia, a
perfeita traduo dessa prxis henriquetiana:

Recrio o visvel
a meu desejo
com particulares matizes.
Invento o visvel
de acordo com meus prprios olhos
para que atravs de cotejo
a novos prismas
outros olhos o vejam. 298

293
Id., ibid., p. 11.
294
Cf. LISBOA, Henriqueta. Essncia da poesia. In: ___. Convvio potico, 1955, p. 18.
295
Cf. LISBOA, op. cit, nota 22, p. 14-15.
296
Cf. BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. In: NOVAES, Adauto. et al., O olhar, 2003, p. 72.
297
Id., ibid., p. 72.
298
Cf. LISBOA, Henriqueta. Pousada do ser, 1982, p. 67-68.
 70

Para Alfredo Bosi, Henriqueta Lisboa uma sutil tecedora de imagens capazes de
dar uma dimenso metafsica ao seu intimismo radical. 299

3.1 Cor, msica e silncio

Na poesia de Henriqueta Lisboa encontramos igualmente o predomnio do elemento

simblico que observamos em Dante considerando o recurso das cores enquanto
enigma, enigma cognitivo.300
Em Azul profundo, por exemplo, obra publicada em 1956, j no ttulo nos deparamos
com um emblema cromtico que nos desafia a interpret-lo. Conforme apontamos
anteriormente, ao traar o percurso da escrita potica da autora, Azul profundo, Velrio e O
alvo humano representam, na sua prpria avaliao, seu lado mstico com mais intensidade,
no qual ela investiu, e aqui enfatiza: em escala emocional. 301
Quanto simbologia da cor azul, encontramos em Jean Chevalier e Alain Gheerbrant
a referncia no que concerne s suas qualidades fundamentais: a cor mais fria e mais pura
do espectro cromtico; imaterial em si mesmo, o azul desmaterializa tudo aquilo que dele
se impregna. o caminho do infinito, onde o real se transforma em imaginrio. 302
Tambm em Goethe (1749-1832), na sua Doutrina das cores, reconhecemos um
importante aliado considerando-se a disputa que se trava no campo das verdades
303
demonstrveis versus designaes de ordem diversa, ditas mgicas , academicamente
escorregadias usando uma expresso de Muniz Sodr. 304 Sem entrar na discusso que
demandaria extensa exposio, reportamo-nos ao fragmento 918 da sexta seo: Efeito
Sensvel-Moral da Cor, sob o subttulo Aplicao Alegrica, Simblica e Mstica das
Cores, a fim de corroborar nossa anlise:

299
Cf. BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira, 2000, p. 463.
300
H estudos recentes na rea da Neurologia, aliados a outras reas como a semitica e a filosofia, que
investigam as relaes sinestsicas entre som e cor (cromossonia), que nos fazem crer que muito podem
contribuir com as pesquisas que envolvem os estudos literrios, especialmente no campo da potica. Verificar,
entre outros, o artigo de Massimo Barberi, Confuso de sensaes, na edio especial da revista Mente &
Crebro - Segredos dos sentidos: como o crebro decifra o mundo ao redor, n. 12, s/d.
301
Cf. Entrevista concedida a Edla Van Steen. V. nota 03.
302
Cf. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANDT, Alain. Dicionrio de smbolos, 2003, p. 107.
303
Tomamos aqui a expresso do tradutor quando, referindo-se ao olhar luminoso, justifica-se dizendo analis-
lo segundo o vnculo mgico entre luz e cor. Cf. GOETHE, J. W. Doutrina das cores. Apresentao, seleo e
traduo de Marco Giannotti, 1993, p. 16.
304
Cf. SODR, Muniz. Apresentao. In: FELINTO, Erick. Op. cit., p. 9.
 71

Que, enfim, a cor autorize uma interpretao mstica, fcil de perceber. Pois
como o esquema que permite a representao da variedade cromtica remete a
relaes primordiais, que pertencem tanto intuio humana quanto
natureza, no h dvida de que possvel utilizar de algum modo suas
ligaes como linguagem para exprimir relaes primordiais, que no se
apresentam de modo to forte e variado aos sentidos. O matemtico aprecia o
valor e o uso do tringulo, cultuado tambm pelo mstico, j que nele muita
coisa pode ser esquematizada; o mesmo ocorre com o fenmeno cromtico,
apresentado de tal modo que, por meio da duplicao e entrecruzamento, se
obtm o antigo e misterioso hexgono. 305

Convm lembrar aqui o que j referimos ao citar Novalis e Schlegel reiteradamente,

e que Goethe vem reforar. Marco Giannotti, na apresentao da Doutrina das cores, assim
destaca:
Ao recorrer a uma linguagem imagtica, potica, Goethe prope uma nova
dimenso interpretativa para o fenmeno cromtico. [...] Quando nos referimos
a uma experincia potica das cores, estamos nos baseando no sentido original
da palavra grega poisis-ao de fazer um objeto. Nesse aspecto, tanto a pintura
quanto a prpria poesia se enquadram nessa prtica. A linguagem da poisis
essencialmente a linguagem da ao.306

No s os primeiros romnticos exploraram tais recursos, como os simbolistas

tambm, enquanto herdeiros espirituais daqueles. Como se esquecer de Rimbaud (1854-
1891) e suas vogais coloridas? Como um perfeito alquimista, ele ousou, cifrou e calou:

Inventei a cor das vogais! A negro, E branco, I rubro, O azul, U verde

Regulei a forma e o movimento de cada consoante, e, com ritmos instintivos,
me vangloriava de inventar um verbo potico acessvel, mais dia menos dia, a
todos os sentidos. Eu me reservava a traduo. 307

Henriqueta Lisboa no foi indiferente a qualquer tendncia ou escola, soube

incorpor-las e penetr-las na essncia, da Alfredo Bosi inclu-la entre aqueles que
produziram uma lrica essencial, segundo ele comum a quase toda a poesia ps-
modernista.308
Perguntada certa vez em funo da sua vocao para a literatura, Henriqueta Lisboa
respondeu:

305
Cf. GOETHE, J. W. Doutrina das cores. Apresentao, seleo e traduo de Marco Giannotti, 1993, p. 166.
306
Cf. GIONNOTTI, Marco. Apresentao. In: GOETHE, J. W. Doutrina das Cores, 1993, p. 28.
307
RIMBAUD, Arthur. Uma estadia no inferno. Traduo de Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira,
1977, p. 85.
308
Cf. BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira, 2000, p. 463.
 72

Fui percebendo, aos poucos, que a criatura humana acusa dupla vocao: a de
conhecer-se introspectivamente e a de travar relaes com o mundo exterior
a natureza em geral, os semelhantes em particular. Compreendi,
paulatinamente, o valor da linguagem, seja no sentido do verbo, seja na
sistematizao de sinais capazes de revelar o subjetivo. Som, movimento, cor,
linha e forma seriam meios de compreenso, interpretao e irradiao de vida,
perfazendo msica, dana, poema, desenho, pintura e escultura, sob a gide da
poesia, considerada elemento essencial e aura propulsora.309

Em Azul profundo encontramos o poema noite, onde, smbolo do inconsciente e

morada dos sonhos e encantamentos, revela-se chave-mestra que pode descerrar enigmas
que se escondem em outros poemas do mesmo livro, como Do idiota, Do mutilado,
Do cego, Do surdo, Do hipcrita, Do louco, numa sequncia que culmina nos
versos Do poeta.
noite, ensina-me
o teu magno
segredo:
iluminar da sombra.
Da sombra permitir
a viso mais profunda.
Projetar pela sombra
o roteiro dos astros.

Quanto mais te recolhes,

noite, nos teus vus,
tanto mais fulgem
as constelaes.

Sers acaso, humilde,

generosa,
ou apenas criadora
de beleza?

noite, ensina-me
o teu magno
segredo. (p. 245-246)

Henriqueta Lisboa sempre foi prisioneira da noite, identificada com a sombra e

com o silncio, conforme muitas vezes referia-se ao falar de si mesma e da sua potica.
Nesse poema, noite, o sujeito lrico pede noite a revelao do seu magno segredo,
paradoxal segredo de iluminar a partir da sombra, da ausncia da luz. Podemos pensar aqui
a luz enquanto sinnimo de racionalidade, do lado solar vinculado ao estado de viglia, em
oposio ao lado escuro, lunar, dos sonhos, da mente inconsciente, conforme j referimos.
Porm, convm ressaltar que a esfera noturna, aqui simbolizada, no abriga um

309
Cf. Entrevista concedida Edla Van Steen. V. nota 3.
 73

irracionalismo stricto sensu, mas antes, tal como a linguagem da mstica, ela sustenta uma
gramtica prpria que se aproxima de uma a-racionalidade ou meta-racionalidade, capaz
de elaborar novos cdigos e diferentes modos de express-los, semelhante ao processo de
elaborao dos sonhos.310
Desde Freud, em A interpretao dos sonhos, consensual que o trabalho realizado
pelo sonho tecido por uma escritura onde os pensamentos so postos em imagens, e que
311
estas imagens instauram enigmas que solicitam decifrao , do mesmo modo que a
imagem potica. Entretanto, no podemos esquecer que, para Freud, o processo de anlise
dos sonhos segue as vias seguras da racionalidade, sem conotao com a lgica da
mstica tal como a concebemos at aqui, amparada numa inefabilidade inata, por que
incapaz de responder voz lrica que indaga e que tambm suplica:

Sers acaso, humilde,

generosa,
ou apenas criadora
de beleza?

noite, ensina-me
o teu magno
segredo. (p. 245-246)

Nesse sentido, com uma abordagem diversa da freudiana, encontramos aporte em C.

G. Jung ao dissertar sobre Psicologia e poesia. Ao analisar, no diretamente a funo dos
sonhos, mas sim o fenmeno artstico. Estabelecendo, primeiramente, a diferena entre a
essncia da obra de arte e as particularidades pessoais que agem sobre ela, e atendo-se ao
fenmeno da atuao da fora imagstica da poesia sobre o homem criador, ele diz:

[...] os elementos criadores irracionais que se expressam nitidamente na arte

desafiaro todas as tentativas racionalizantes. A totalidade dos processos
psquicos que se do no quadro do consciente pode ser explicada de maneira
causal; no entanto, o momento criador, cujas razes mergulham na imensido
do inconsciente, permanecer para sempre fechado ao conhecimento humano.
Poderemos somente descrev-lo em suas manifestaes, pressenti-lo, mas
nunca ser possvel apres-lo. 312

310
Sobre poesia e mstica, verificar, entre outros, Poesia e mstica em Angelus Silesius, In: LEPARGNEUR,
Hubert e FERREIRA DA SILVA, Dora. Angelus Silesius A mediao do nada, 1986, p. 26-43.
311
Sobre o enigma onrico, verificar, entre outros, os artigos da revista Literal da Escola de psicanlise de
Campinas, nmero dedicado ao centenrio da obra A interpretao dos sonhos, especialmente a seo A
gramtica dos sonhos. Revista Literal, nr. 4, 2001.
312
Cf. JUNG, C.G. Psicologia e poesia. In: ___. O esprito na arte e na cincia, 1991, p. 76.
 74

Referindo-se obra de Dante e de Goethe, enquanto reflexo de uma grande

experincia visionria, Jung elucida ao dizer que

no que diz respeito obra de arte, a qual nunca deve ser confundida com
aquilo que o poeta tem de pessoal, indubitvel que a viso uma vivncia
originria autntica, apesar das restries do racionalismo. Ela no algo de
derivado, nem de secundrio, e muito menos um sintoma; um smbolo real, a
expresso de uma essencialidade desconhecida. (...) A obra de arte desta
espcie no a nica que provm da esfera noturna; os visionrios e profetas
dela se aproximam [...] 313

Podemos inferir a partir das palavras de Jung, que a poesia de feio metafsica,
assim como o procedimento da mstica mediada pela expresso potica, vo ao encontro de
uma fonte comum, comum a toda obra de arte autntica.
Henriqueta Lisboa em Poesia: minha profisso de f, ao abordar teoricamente a
expresso artstica, reala a importncia da contribuio de Jung ao cit-lo a partir desse
mesmo tpico: todo homem criador uma dualidade... Por um lado um processo
humano-pessoal; por outro, um processo impessoal-criador. 314
Gaston Bachelard (1884-1962), o filsofo que reinventou uma filosofia da criao
artstica ao investigar o homem noturno da Poesia e o homem diurno da Cincia, em A gua
e os sonhos, nos ajuda a compreender essa dualidade ao definir o papel da imaginao. Diz
Bachelard: A imaginao no , como sugere a etimologia, a faculdade de formar imagens
da realidade; a faculdade de formar imagens que ultrapassam a realidade, que cantam a
315
realidade. uma faculdade de sobre-humanidade. O filsofo francs via no instante
potico uma perspectiva metafsica, e dizia preferir a companhia dos poetas dos filsofos.
316
Para Bachelard, o homem dotado de Razo e Imaginao, e a imaginao para a
poesia o que o trabalho de pesquisa para o pensamento: sua infra-estrutura essencial. 317
Como j observamos ao tratar da simbologia da cor azul, partindo do ttulo do livro
Azul profundo podemos dizer que a noite se encontra num campo semntico comum,
pois o azul desmaterializa tudo aquilo que dele se impregna, conforme vimos com Jean
Chevalier e Alain Gheerbrant, e capaz de transformar o real em imaginrio, e a noite,
como um reverso do poder do azul profundo, com seu mundo povoado pelas imagens
onricas, faz do imaginrio um extrato de outra realidade.

313
Id., ibid., p. 82-83.
314
JUNG apud LISBOA, op. cit., nota 22, p. 16.
315
Cf. BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos. Ensaio sobre a imaginao da matria, 1998, p. 17-18.
316
Cf. JAPIASS, Hilton. Para ler Bachelard, 1976, p.13.
317
Id., ibid., p. 23.
 75

Maria Luiza Ramos, no ensaio A elaborao do negativo na poesia de Henriqueta

Lisboa, especificamente ao abordar o que ela chama de a seduo do corpo, toma como
ponto de partida a temtica da morte, da corporalidade da morte e chega ao louco, ao
mtico louco, passando pelo mutilado, o cego e o surdo motivos que j mencionamos .
Percorre os arcanos do Tarot, o gauche de Drummond, e o Menino Divino, enquanto uma
das funes arquetpicas apontadas por Jung, e conclui dizendo que

a privao, seja de uma parte do corpo, de um dos sentidos, da razo, ou

mesmo da vida, ratifica a tnica da ausncia, [...] da nostalgia do vazio, de um
distanciamento e de um estranhamento que no se d apenas com relao
percepo do humano, mas se projeta tambm na percepo das coisas. 318

A ensasta ressalta, porm, que o vazio que exercia um fascnio sobre a escritura da
poeta mineira era um vazio no sentido mais pleno, antes negatividade no sentido de
ausncia e no o negativo num sentido niilista radical. E, reportando-se ao poema
noite, ela postula que, ao compartilhar do segredo da noite desde esse lugar que
Henriqueta Lisboa nos deixa uma obra potica das mais positivas da nossa literatura.319
Podemos aproximar essa prxis henriquetiana, que recorrente na sua potica, do
artifcio empregado pelos msticos, especialmente da dialtica eckhartiana, pois negando,
marcando a ausncia ela remete a uma presena maior, que vai alm do simplesmente
afirmar/negar, do sim e do no. Emmanuel Carneiro Leo ao referir-se a mstica de Mestre
Eckhardt elucida afirmando que
a mstica vive e vivifica todo encontro e/ou desencontro entre os homens. A
mstica acontece sempre e para sempre, em cada empenho de ser e em todo
desempenho de no ser. [...] Somente muito raramente e de modo implcito,
lhe pressentimos a fora de mistrio, pois mstica s se d na medida em que
se retira, s acontece enquanto foge e se retrai.320

Hubert Lepargneur e Dora Ferreira da Silva (1918-2006), reportando-se ao poeta

mstico Angelus Silesius (1624-1667) ressaltam que a mstica absurda se quisermos
subordin-la a outra coisa. No absurda para quem a vivencia. [...] Mstica abertura ao
mistrio. 321

318
Cf. RAMOS, Maria Luiza. A elaborao do negativo na poesia de Henriqueta Lisboa. In: ___. Interfaces:
literatura mito inconsciente cognio, 2000, p. 229.
319
Id., ibid., p. 232.
320
Cf. CARNEIRO LEO, op. cit., p. 9-11.
321
Cf. LEPARGNEUR, Hubert e FERREIRA DA SILVA, Dora. Angelus Silesius A mediao do nada, 1986,
p. 63.
 76

A lgica da mstica a lgica do paradoxo, como podemos observar neste dstico

do poeta silesiano: Homem, se queres dizer a essncia da eternidade, / Primeiro deves
privar-te por completo da linguagem. 322
Do livro Prisioneira da noite, editado em 1941, destacamos o poema Singular a
fim de exemplificar o que seria uma esttica da ausncia em Henriqueta Lisboa.

Em vez de amar singelamente

uma casa pequena com jardim,
uma varanda com pssaros,
uma janela em que ao sereno h uma bilha de barro
um pessegueiro, uma cano e um beijo
o pessegueiro de seu pomar,
a cano popular
e o beijo que poderia alcanar
a minha musa ama precisamente
o que no existe neste lugar. (p. 59)

Trabalhando com elementos do cotidiano, com rimas precisas, percebemos o

deslocamento de sentido que o sujeito lrico imprime nos dois ltimos versos ao realizar um
movimento que vai do concreto ao abstrato, modulando o ritmo que Northrop Frye chama
de oracular 323. Ritmo meditativo, irregular, que aqui marcado no advrbio precisamente,
justapondo-se ao ritmo semntico que vinha se desenvolvendo e que interrompido diante
da negativa: o que no existe neste lugar. De sbito, percebemos que somos lanados de
alguma forma a essa no-existncia, como que atingidos pelo poder do azul profundo,
que a prisioneira da noite aqui apenas intua.
No mesmo livro, ainda h poemas menos velados, menos implcitos, mas tambm
representativos de uma esttica da ausncia, como O ausente e Ausncia do anjo.

[...]
Se acaso perguntar algum estranho
quem nesta casa ocupa o mais alto lugar,
quem mesa preside, quem governa
atos e coraes no redil familiar,
respondero em coro as seis vozes dolentes
a esposa e as filhas para as quais viveu:
ele, o Ausente. (p. 62)

322
Cf. SILESIUS, Angelus. O peregrino querubnico. So Paulo: Paulus, 1996, p. 81.
323
Cf. FRYE, Northrop. Anatomia da crtica, 1973, p. 267.
 77

[...]
E quanto mais corria o tempo e se apagavam no planeta os vestgios do anjo,
mais acre se tornava a parbola da vida.
Os homens deram mesmo de procur-lo em sentido oposto:
banqueteavam os fartos pela mo dos servos famintos,
perturbavam o repouso da infncia com a volpia das assombraes,
mercadejavam a gua de que bebiam para a multiplicao do prazer,
destruam templos que o passado teria levado sculos para construir,
trucidavam-se uns aos outros para que o Anjo ressuscitasse do sangue sacrificado.
E no viam que as estrelas se haviam eternizado em cruzes
para significar a ausncia do Anjo. (p. 76-77)

Maria Jos de Queiroz, no ensaio Henriqueta Lisboa: do real ao inefvel fala de

uma potica da ausncia sofrida. Apoiando-se em Mallarm, esteta do silncio, ela
identifica na lrica henriquetiana uma esttica do silncio enquanto herana do Simbolismo.
324
E Marilda Ionta, no j referido As cores da amizade, apropria-se de uma expresso de
Fbio Lucas, potica do sigilo, justificando-se, ao dizer que no seu entendimento a
potica do sigilo no perpassa somente a obra da poeta mineira, mas tambm sua escrita
epistolar e seu modo de lidar com a vida.325
Silncio, vazio, ausncia, sigilo, so expresses que vamos encontrar
recorridamente nos textos daqueles que se aproximam da obra de Henriqueta Lisboa na
tentativa de interpret-la, de desvend-la. Como que encantados sob efeito de um
sortilgio, o sortilgio da palavra potica, parece-nos que a alternativa vivel encontra-se na
rendio, na rendio total a esse encantamento enquanto condio para que possamos nos
aproximar da essencialidade que buscamos.
Heidegger, aludindo-se essncia da poesia em Hlderlin, postula que o reino de
ao da poesia a linguagem e que, desse modo, a essncia da poesia a essncia da
linguagem.326 A poesia, nas palavras de Hlderlin, ao mesmo tempo a mais inocente das
327 328
ocupaes e a obra mais perigosa , o que permite a Heidegger concluir: em
efeito, quando pudermos conceber ambas as determinaes em um s pensamento,

324
Cf. QUEIROZ, Maria Jos de. Henriqueta Lisboa: do real ao inefvel. In: LISBOA, Henriqueta, Miradouro e
outros poemas, 1976, p. 10.
325
Cf. IONTA, Marilda. As cores da amizade: cartas de Anita Malfatti, Oneyda Alvarenga, Henriqueta Lisboa e
Mrio de Andrade, 2007, p. 202.
326
Cf. HEIDEGGER, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesia. In: ___. Arte y poesa, 1985, p. 140
(traduzimos).
327
Cf. HLDERLIN apud HEIDEGGER In: HEIDEGGER, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesia. In: ___.
Arte y poesa, 1985, p. 140 (traduzimos).
328
Id., ibid., p. 140.
 78

329
conceberemos a plena essncia da poesia. . E nesse sentido que sublinhamos a
rendio total ao sortilgio da palavra potica.
Murray Schafer, compositor canadense e pesquisador na rea da msica e das artes
plsticas, que cunhou a noo de paisagem sonora, diz que o silncio reverbera. Em O
ouvido pensante, ele argumenta nestas palavras:
o silncio a caracterstica mais cheia de possibilidades da msica. Mesmo
quando cai depois de um som, reverbera com o que foi esse som e essa
reverberao continua at que outro som o desaloge ou ele se perca na
memria. Logo, mesmo indistintamente, o silncio soa.330

Trazendo essa noo de paisagem sonora, juntamente com a imagem auditiva que o poema
consegue evocar, observemos a musicalidade dos versos, sugestivamente azuis, do poema
Repouso, extrado do livro Prisioneira da noite.

Varanda em sombra, hora do sol.

Preguia mais doce que o mel.
gua num copo de cristal
com vago reflexo azul
do cu lavado de anil.

Sobre a mesa flores e po.

(Quanta riqueza se contm
numa lareira, num jardim!)
Livros bem guardados e um
rdio em silncio. Que bom!...

Hora simples, hora feliz.

Nada de novo para ns.
Na transparncia da luz,
como um lago em placidez,
talvez deslize o anjo da paz. (p. 64.)

Quanto ao aspecto sonoro, podemos atribuir o tom meldico dos versos nas trs
estrofes (todas de cinco versos) presena das cinco vogais. Na primeira estrofe, as vogais
esto acompanhadas da consoante lquida (sol, mel, cristal, azul, anil). Na
segunda estrofe, a consoante nasal m j marca um novo ritmo, a partir da vogal
nasalizada do vocbulo po (contm, jardim, um, bom) que culminar com as
sibilantes sonoras s e z na terceira e ltima estrofe (feliz, ns, luz, placidez e
paz). Nesta, observamos a conjugao perfeita do aspecto sonoro (assonncia) com a

329
Cf. HEIDEGGER, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesia. In: ___. Arte y poesa, 1985, p. 140
(traduzimos).
330
Cf. SCHAFER, Murray. O ouvido pensante, 1991, p. 71.
 79

imagem evocada, destacada nos dois ltimos versos: como um lago em placidez,/talvez
deslize o anjo da paz.
Importante observar a associao das imagens nos versos livros bem guardados e
um/rdio em silncio. Que bom!..., que sugerem que os livros no guardados, assim
como o rdio ligado, emitem ondas sonoras, e que perturbariam aquela hora feliz,
momento de um sublime repouso. Aqui, a ausncia marcada pelo silncio do rdio e de
qualquer novidade que da poderia surgir, bem como das pginas dos livros: Nada de
novo para ns (aliterao). E, quanto ao advrbio talvez, como indicador de
possibilidades e no de certezas, tambm instaura, podemos pensar, um espao aberto,
vazio/pleno de mltiplos sentidos.
Ainda sobre as vogais, reportamo-nos a Albino Esteves (1884-1943) na obra
Esthetica dos sons, cres, rythmos e imagens, de 1933, onde o autor tece longas
consideraes a respeito das relaes entre a msica (notas musicais) e as vogais, e destas
com as cores e imagens que evocam no leitor. Citando Eugenio de Castilho (1846-1900) ele
diz: O A brilhante e arrojado; e E tenue e incerto; o I, subtil e triste; o O, animoso e
forte; o U, carrancudo e turvo 331.
Alfredo Bosi, em O ser e o tempo na poesia, no captulo o som no signo, tambm
vai lembrar, entre outras vogais, das possibilidades que a vogal u tem de evocar, por
analogia, por ser grave, fechada, velar e posterior, sentimentos de angstia e experincias
332
negativas, como tristeza e morte ; o que nos faz pensar que o vocbulo azul, sob essa
perspectiva, associado a profundo, tambm nos remete, alm da simbologia da cor,
novas associaes de sentido.
Quanto musicalidade dos versos de Henriqueta Lisboa, Massaud Moiss em
estudo sobre o Modernismo, precisamente ao abordar o segundo momento modernista
(1928-1945), destaca o poema Os anjos negros do livro Alm da imagem, de 1963,
afirmando:
[...] os seus poemas so verdadeiras canes, pela melopia, pelo ritmo
cantante, pela sugesto de espao, movimento e cor, pela suspenso da palavra
e sua carga lgica e semntica em favor da sonoridade que se basta em ser
msica, desdenhosa de significados, que se cumpre em ser msica e nada
mais. Pura musicalidade, aliana entre o vocbulo e o som, velho sonho dos
poetas pr-renascentistas, mesmo quando no o declarassem ou no o

331
Cf. CASTILHO, Eugenio de apud ESTEVES, Albino. In: ESTEVES, Albino. Esthetica dos sons, cres,
rythmos e imagens, 1933, p. 36.
332
Cf. BOSI, Alfredo. O som no signo. In: ___. O ser e o tempo da poesia, 2004, p. 56.
 80

desejassem conscientemente, sonho que a potica simbolista viria a

transformar numa das suas vigas mestras. 333

Vejamos a seguir o poema Os anjos negros, onde podemos observar, alm dos
aspectos j assinalados por Massaud Moiss quanto musicalidade dos versos, o
predomnio do elemento ar, no s por que o anjo uma imagem area por excelncia mas
tambm por que o canto remete s ondas sonoras que cruzam o ar.
Gaston Bachelard, ao se referir aos espritos de Shelley, precisamente ao abordar
o elemento ar no captulo dedicado ao sonho de voo, em O ar e os sonhos, assim exalta o
elemento:
Para esses espritos, cantar agir, agir materialmente. Eles vivem no ar,
vivem do ar. Pelo ar, toda a vida e todos os movimentos so possveis. o
sopro do ar que faz girar a Terra. Como toda esfera, o enorme globo da Terra
tem para a imaginao dinmica a delicada mobilidade da rotao. 334

Bachelard, para quem os quatro elementos so os hormnios da imaginao, diz

ainda que, particularmente, o ar imaginrio o hormnio que nos faz crescer
psiquicamente.335
Os anjos negros como cantam.
So negros. Todavia cantam.
So negros sempre embora cantem.
E so mais negros porque cantam.

Urge o canto claro: demanda

no ar em reflexos vivos e amplos.
A cruz que contra a luz se implanta
carrega na cor negra entanto.

E a fria prata em halos brancos

treme de subterrneo pranto. (p. 340)

Interessante observar com Murray Shafer, em obra j citada, quando ele diz que o
silncio ausncia de som negro. Ao valer-se da relao imagem visual e percepo
auditiva para descrever a cor do silncio, Shafer fornece-nos novos recursos
interpretativos. Assim ele elucida:

333
Cf. MASSAUD, Moiss. A histria da literatura brasileira vol. III Modernismo, So Paulo: Cultrix,
2001, p. 255.
334
Cf. BACHELARD, Gaston. O ar e os sonhos: ensaio sobre a imaginao do movimento, 1990, p. 47-48.
335
Id., ibid., p. 12.
 81

Na tica, o branco a cor que contm todas as outras. Emprestamos da o

termo rudo branco, a presena de todas as frequncias audveis em um som
complexo. Se filtrarmos o rudo branco, eliminando progressivamente as
faixas maiores de frequncias mais altas e/ou mais baixas, eventualmente
vamos chegar ao som puro o som sinoidal. Filtrando-o, tambm, teremos
silncio total escurido auditiva.336

Outro autor que tambm contribui no sentido de fornecer novos elementos que nos
fazem pensar sobre o fenmeno da criao potica interligado criao musical Srgio
Roclaw Basbaum no estudo Sinestesia, arte e tecnologia: fundamentos da cromossonia. 337
Detendo-se na relao metforas sinestsicas e percepo, especialmente sobre a sinestesia
som-cor que o ponto que nos interessa mais de perto Basbaum postula que a
sinestesia parece estar de alguma maneira, e aqui ele destaca: mesmo que somente atravs
da linguagem, associada a um estado ou forma de conscincia diferente, muitas vezes
caracterizado como espiritual ou mstico. 338
Em vista do exposto, tendemos a crer que esse estado de conscincia diferente
que o mesmo que perseguimos ao investigarmos a lrica de teor metafsico est
associado tanto ao aberto do ser, de Heidegger, quanto, como vimos com Jung, tambm
o estado onde se d toda manifestao de arte autntica. E no demasiado reiterar, uma
vez mais, as palavras de Umberto Eco ao afirmar: [...] A mstica est perdida em outras
regies da alma, mas , sem dvida, em suas categorias que possvel encontrar os germes
de uma futura esttica da inspirao e da intuio.339
No esquecendo-nos que Eco disserta a partir da esttica medieval, porm
reconhecendo a perenidade que est contida nesta concepo de arte e de esttica, ao
identificarmos seus resduos, usando uma expresso de Affonso vila, que so
evidenciveis, no s na Idade Moderna como na Idade Contempornea.
Affonso vila, evitando o modo estanque de dividir a histria da arte em perodos
determinados, reportando-se ao chamado perodo barroco, defende que as
formas assumidas pela arte numa dada curva do devir humano [podem]
reemergir na sua dinmica prpria, ainda que sob roupagem nova, desde que
dois ou mais momentos da histria da humanidade ou particularmente das

336
Cf. SHAFER, Murray. Op. cit., p. 71.
337
Inicialmente dissertao de mestrado na rea de Comunicao e Semitica, defendida na PUC/SP, em 1999, a
obra encontra-se, at o presente momento com edio esgotada, apenas disponvel em
<http://books.google.com.br/books?id=veexuxNPzk4C&dq=sinestesia,+arte+e+tecnologia&printsec=frontcover
&source=bl&ots=mgP8VgJAJC&sig=rp0zFMK6H8IA8ji2dQr4wApicZI&hl=pt-BR&ei=TBP-
SdvrE5vYlAf7hrsSWCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2> . Acesso em 14 mar. 2009.
338
Id., ibid., p. 52.
339
Cf. ECO, Uumberto, op. cit., p. 150.
 82

naes inflitam para uma idntica e mesma curva de tenso esttica,

existencial, social. 340

E isso nos remete a outra questo que diz respeito metodologia de anlise
literria, observada por Jos Guilherme Merquior. Para o crtico, o mtodo de organizar
autores por ordem cronolgica um equvoco, pois o importante para os estudos
historiogrficos, segundo ele, a tendncia literria, no a cronologia.341
De Azul profundo, observemos o poema O idiota, poema fragmentado em trs
partes onde cada parte sustenta trs estrofes de quatro versos e tem a msica, a figura do
anjo, nvoas e chuvas de ouro como alguns dos elementos que nos permitem aproxim-
lo da esttica do Barroco do sculo XVIII, como bem observou Paschoal Rangel ao se
reportar aos aspectos da mineiridade fundamental da poeta, no estudo j referido, Essa
mineirssima Henriqueta.342
Ainda que Rangel se detenha nos trs primeiros livros Enternecimento (1929),
Velrio (1936) e Prisioneira da noite (1941) para acentuar esse aspecto, assinalamos
que o mesmo tambm est presente em outras obras da autora.
Apoiamo-nos na argumentao de Affonso villa quando ele diz que o homem
moderno, assim como o homem barroco so um nico e mesmo homem agnico, perplexo,
que exprimem dramaticamente o seu instante social e existencial, fazendo com que a arte
tambm assuma formas agnicas, perplexas, dilemticas. 343
I

Os olhos so da infncia, os mesmos:

lagos com reflexos de arco-ris.
Luas crescentes de surpresa
pelos vergis que iluminam.

Osis tenros que esperam

talvez h sculos o instante
de serem colhidas as tmaras
que nem o anjos percebem.

Como a lmpada de Aladino

contra as lufadas acesa,
os olhos guardam a inocncia
suspensa por sobre o abismo.
340
Cf. VILA, Affonso. O Barroco e uma Linha de Tradio Criativa. In: ___. O poeta e a conscincia crtica.
Uma linha de tradio, uma atitude de vanguarda. 3. ed. rev. e ampl. So Paulo: Perspectiva, 2008, p. 20.
341
Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme. Um mestre da polmica. Entrevista concedida a Marcos S Corra, em
novembro de 1981. Disponvel em <http://veja.abril.com.br/especiais/35_anos/p_014.html> Acesso em 01 mar.
2009.
342
Cf. RANGEL, Paschoal. Essa mineirssima Henriqueta, 1987, p.
343
Cf. VILA, Affonso, op. cit., p. 22.
 83

II

As mos pousam no ombro amigo.

doce fluido magntico!
Acenos de trigal ao zfiro,
auras do crculo infinito

no qual em rosas a gua e o fogo,

o cu e a terra se entrelaam;
guirlandas contornam mares,
nvoas desprendem chuvas de ouro.

As mos ignoram que profundas

garras possui a carcia.
Como pesaria uma pluma
sobre o esprito!

III

O peito como o dos pssaros

procurando repouso.
Uma cruz esconde o tesouro
de prola, magnlia e ncar.

Ergue-se um punhal contra o peito:

violino sob o toque do arco
arqueja e desfere aos jactos
um trinado mais clebre.

A que imprevisveis mundos

poder conduzir,
pssaros nas grades, a tua
msica para vboras! (p. 248-249)

Henriqueta Lisboa desafiou a idia ou o sentimento da morte [...] em termos de

344
mediao entre a fatalidade e a resistncia, ao abordar um dos temas mais centrais da
metafsica: a finitude humana, entre outros temas de igual e complexa abrangncia.
Tomamos aqui metafsica, enquanto parte mais central da filosofia, que se define
como filosofia primitiva a ontologia geral, o tratado do ser enquanto ser, conforme
Marta Luzie Frecheiras, que a caracteriza como a transcendncia que se efetua atravs da

344
Cf. Entrevista concedida a Edla Van Steen. V. nota 03.
 84

ultrapassagem do que a experincia pode oferecer de parcial e particular, saindo do

sensvel e tratando de apreender o inteligvel 345.
Entre os grandes temas metafsicos abordados por Henriqueta Lisboa esto
justamente as questes relativas morte enquanto possibilidade de transcendncia,
conforme j assinalamos, a temporalidade, Deus e a totalidade do ser. Vivaldi Moreira a
chamou de sacerdotisa do sibilino por parecer algumas vezes bastante hermtica ao tratar
tais temas. Para o crtico, so as sibilas, as que predizem os acontecimentos e se
comunicam por cifras enigmticas que do avisos, suscitam diatribes, mas apaziguam as
346
almas e voam para o infinito como slfides dadivosas de sonhos. Imagem que condiz
perfeitamente com aquela que a nossa sensibilidade consegue apreender.
No poema Fascinao do mar, do livro Prisioneira da noite, ressaltamos o ritmo e
o movimento que os aproxima do movimento do prprio mar; marcados por um jogo de
aparentes oposies, e pelo verbo no singular, que, a cada estrofe, assinala uma sequncia
de aes distintas e progressivas que culmina na grande sntese que se encerra no dstico
final. Aqui, tambm percebemos caractersticas prprias do barroco, na dualidade antittica,
no jogo, na acentuada religiosidade que envolve o poema.

Sonhei com o mar. E ele era terrvel

como a clera de Deus.
E tambm era belo e era grande
como a misericrdia de Deus.

Olhei o mar. E ele era triste

na solido e profundeza de suas guas.
E tambm era louco e poeta
no seu mistrio e nas suas viagens sem caminho.

Aproximei-me do mar. E ele era prfido

com suas algas e seus milenares abismos.
E tambm era repousante
com suas ilhas e seus vergis nascentes.

Fui para o mar. E ele era brbaro

no acolhimento rumoroso de suas ondas.
E era tambm a graa, o esprito,
na revoada de suas espumas e gaivotas.

Amei o mar: ele era um deus humano

Com seus demnios e seus anjos em liberdade. (p. 54)

345
Cf. FRECHEIRAS, Marta Luzie de Oliveira. Para alm da metafsica est a mstica. In: FRECHEIRAS,
Marta Luzie; PAIXO, Mrcio Petrocelli. Em torno da metafsica. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2001, p. 62.
346
Cf. MOREIRA, Vivaldi. A sibila. Prefcio a Essa Mineirssima Henriqueta. Op. cit. nota 16, p. 13-14.
 85

3.2 As imagens areas

Como assinalamos no primeiro captulo de nosso trabalho, observamos na

imagstica da poeta Henriqueta Lisboa um predomnio das imagens areas, porm sem se
esquecer dos demais elementos. Em Poesia: minha profisso de f, ela revelou ter
composto o longo poema Celebrao dos elementos gua ar fogo terra sob o efeito de
uma culminao da sua atrao pela natureza, como j salientamos, e assim o descreve:

Entregue fascinante aventura de sondar o arcaico, perquirir o esotrico,

subjetivar o cosmo em rasgos humanos de presena, esbocei o panorama
daquilo que promove, envolve e manipula a espcie do homem, cuja
existncia se fundamenta e se inscreve na perenidade dos elementos
classificados pelos antigos. Simultaneamente, acompanho a intuio de que o
humano participa da vivncia de cada um desses fenmenos, por fora de
afinidade e contato.347

Tambm conforme j observamos ao delinear o perfil da poeta, reafirmamos que h

em sua imagstica marcas que se deixam por vezes confundir com a prpria personalidade
da autora, com seu temperamento tmido que se traduz na mobilidade suave de seu
pensamento, no deixando, no entanto, de mostrar-se profundo e intenso, e por vezes
enigmtico.
A imagem de um anjo, de um ser portador de asas, ou mesmo de um pssaro, est
muitas vezes associada persona da poeta. Mrio de Andrade, no seu modo to peculiar de
analisar e referir usava o diminutivo passarinho na tentativa de traduzir a sensao de
leveza e movimento que a amiga lhe causava, por vezes alterando suas observaes que ora
se referiam pessoa Henriqueta Lisboa, ora sua obra, ao seu modo de poetar, como
podemos observar nos dois momentos a seguir. Em carta datada de 27/8/40, ele escreve:

Mas o que mais me encantou em voc, desde que a reconheci pela primeira
vez, em sua casa, foi isto que voc no consegue perder mesmo agora em que
as suas cartas de Amiga, me confessam seus dramas: foi a realidade do seu ser
de passarinho, em que nem seus desfalecimentos nem seus entusiasmos nem
nada consegue trazer a noo desgraciosa de um desequilbrio.348

E, na crnica intitulada Corao magoado, de 11/7/41, por ocasio do lanamento

do livro da poeta, Prisioneira da noite:

347
Cf. LISBOA, Henriqueta. Poesia: minha profisso de f. In: ___. Vivncia potica. Ensaios, 1979, p. 20.
348
Cf. ANDRADE, Mrio. Querida Henriqueta. Cartas de Mrio de Andrade a Henriqueta Lisboa, 1991, p. 31.
 86

[...] me lembrei de intitular essa crnica Peito ferido. Aqui fiquei contente
comigo. Peito para mim se associa fatalmente em peito de pssaro, sabei-
me l por qu! Ora Henriqueta Lisboa vive sempre esvoaando em meus
pensamentos, feito um passarinho. Quando os seus versos no se tingem de
um certo didatismo que desejo esquecer, e maltratam a terceira parte deste
livro novo, h neles a graa inquieta, simples e um pouco agreste, um pouco
cida, dos passarinhos.349

Difcil determinar o que Mrio de Andrade entendia por graa [...] um pouco
cida, dos passarinhos, porm a imagem da delicadeza persiste, e com ela a capacidade de
despertar no leitor a experincia de um vo, como s as imagens areas so capazes de
proporcionar.
Gaston Bachelard, em O ar e os sonhos, postula que o instinto de vo o trao de
um instinto de leveza, que por sua vez um dos instintos mais profundos da vida.350
Italo Calvino, ao expor as suas Seis propostas para o prximo milnio no se
esqueceu de mencion-lo ao valorizar a leveza em detrimento de qualquer peso que venha a
oprimir e delimitar os mecanismos que envolvem os processos da criao literria,
especialmente nos aspectos que envolvem a estrutura da narrativa e a linguagem. Aludindo-
se a uma imagem visual de Boccaccio onde o poeta Guido Cavalcanti salta sobre tmulos,
por ser levssimo, Calvino elege tal salto como smbolo votivo para saudar o novo
milnio: o salto gil e imprevisto do poeta-filsofo que sobreleva o peso do mundo [...]
351
. Chamando Cavalcanti de poeta da leveza Calvino observa: a leveza para mim est
associada preciso e determinao, nunca ao que vago ou aleatrio. 352
Podemos afirmar que o que o crtico italiano postula a favor da leveza encontra-se
realizado na obra de Henriqueta Lisboa, pois a preocupao da poeta em relao recepo
da sua obra, assim como a preocupao de Calvino, no eram outras seno a de trazer
alento, jamais desnimo ou sobrecarga. E a escolha das imagens areas, principalmente na
recorrncia da imagem do anjo e do pssaro, que povoam muitos dos seus poemas e
ensaios, atesta essa inteno. Cremos tambm que a escolha da ilustrao da capa de seu
ltimo livro no foi aleatria: sob o ttulo Pousada do ser, de 1982, encontra-se um pssaro
com as asas semi-abertas.
Gaston Bachelard, no captulo dedicado a Nietzsche e o psiquismo ascensional,
no estudo j citado, ressalta que para a imaginao material, o voo no uma mecnica a

349
Cf. ANDRADE, Mrio de. Corao magoado. In:___. O empalhador de passarinho, s/d, p. 221.
350
Cf. BACHELARD, Gaston. O ar e os sonhos, 1990, p. 30.
351
Cf. CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio: lies americanas, 1990, p. 24.
352
Id., ibid., p. 28.
 87

inventar, uma matria a transmudar, base fundamental de uma transmutao de todos os

valores. Nosso ser, de terrestre, deve tornar-se areo. Ento ele tornar leve toda a terra.
353

De Pousada do ser extramos do grande poema dividido em quatro partes,

Celebrao dos elementos, quela dedicada ao elemento areo, Ar:
Plumagem desgarrada em busca
de outras plumagens desgarradas
o ar voluteia na amplitude
e alarga o giro sempre mais
no alvoroo das descobertas
libertrio de plena audcia.
Sem itinerrio qualquer
cantarolando assobiando
fremindo rindo retinindo
ao balano das prprias asas
em volta de espigas e vinhas,
o anunciador da boa nova
o portador do amor instvel
o mesmo transgressor de normas
carcia sobre os cabelos
logo lufada em meio a telhas.
No concerto das madrugadas
com sustenidos e bemis
um som de flauta que divaga
de tom menor a tom maior.
tmpera de redemoinho
abrao no correspondido
que envolve o talo da roseira
e que abre as ptalas da rosa
com doura ou desfaatez.
ddiva que se divide
entre esplanada e calabouo
visitando cidades e ilhas
penetrando poros despertos
promovendo velhos encontros.
Abram-se portas e janelas
para o reinado do invasor.
Ar das praias ar das campinas
das montanhas de no sei onde
talvez de outrora, s bem-vindo!
Quero usufruir tuas delcias
at o fundo dos pulmes
para que alma e corpo se portem.
Ar azul de azul invisvel
feito de esprito e matria
tu s vitria sobre a morte.
Pois alm dessa vida etrea
que existe em funo do amanh
significas ressurreio. (p. 506-507)

353
Cf. BACHELARD, Gaston. O ar e os sonhos :ensaio sobre a imaginao do movimento, 1990, p. 143.
 88

3.3 O tempo e a seduo do Eterno

As questes relativas ao tempo, dimenso temporal, enquanto um perodo

determinado e fugaz, a vida da matria , em oposio ao permanente, ao Eterno, ao
que no tem incio nem fim, a vida do esprito , sempre estiveram presente na potica
henriquetiana. O Eterno sempre a seduziu, o infinito, o momento no-linear do instante, a
Vida Eterna preconizada pela doutrina crist.
Um desejo de lapidao do mundano, visto aqui como a brevidade da vida da
matria , j aparece nos primeiros versos de Enternecimento (1929), no poema Hora
Eterna:
[...]
Vida que esplendes porque passas,
e que s amada porque findas!

Ser em ti por ti mesma, aspirar-te, sorver-te,

integrar no teu ser todas as cousas lindas,
adivinhar em ti o atropelo das raas,
subir contigo aos pncaros, num grito
da vontade que doma a atrao do infinito,
transpor-me, presa do teu hausto,
e um dia, em frente ao sol, de sbito perder-te
e rolar pelo caos, como um pssaro exausto!
[...]

O paradoxo j se instaura nos primeiros versos: Vida que esplendes porque passas,/
e que s amada porque findas!, num jogo onde se fundem e se complementam instantes,
fugacidade e eternidade, ao nos confrontarmos com o ttulo do poema: Hora eterna.

[...]
H de chegar o dia em que em todo o universo
no restar de mim nem uma poeira de ossos.
E como hoje, tal qual, haver noite e lua,
e um vulto a uma janela e um sofrimento e um verso,
e um sabor de imiscuir desejos e destroos,
e esse estranho prazer que me exalta e extenua
de surpreender o rudo tmido de uma asa,
de ver a sombra que se alastra pela casa,
de beber o perfume e a umidade de fora,
de ter vertigens quando o sono aos outros basta,
de ser s como um deus dentro da noite vasta,
de ser eterna por uma hora,
de viver, de viver!... (p. 22-23)
 89

Conforme j assinalamos, Henriqueta Lisboa concebia a morte como um processo.

No seu modo rilkeano de conceb-la, a morte parte de um ciclo inevitvel; com um olhar
metamrfico, transformador, a morte celebrada como um florescimento do ser, muito
prxima dos processos que ocorrem no reino vegetal. Em Flor da morte, editado em 1949,
a morte tema que percorre do primeiro ao ltimo verso, celebrada em cores, silncio e
cano; pssaros e anjos. E o tempo, implacvel tempo, aloja-se na polpa dos dedos e faz
ressoar os passos do eterno, no poema Maturidade:

Maturidade, sinto-te na polpa

dos dedos: abundante e macia.
Saturada de sbias,
doce-amargas amndoas.

s o tlamo para a morte,

o velame no porto.

Sob teu musgo, a pedra.

O silncio em teu seio prata

a sofrer o lavor
minucioso do tempo.

tua sombra de pomar

ressoam passos do eterno
entre folhas: do eterno.

pesado momento,
bojo clido! (p. 200)

Sobre Flor da morte, o amigo e poeta Carlos Drummond de Andrade escreveu:

Henriqueta Lisboa destila poesia, servindo-se da matria-prima em que outros saberiam
encontrar apenas aniquilamento ou desespero. E por isso tal poesia to confortadora, na
sua especial dolncia: quase diria: na sua morbidez. 354
Como o prprio Drummond reconhece, Henriqueta Lisboa fez da vida o prprio
mote da sua obra, vida com todas as suas cores, de todas as formas que a palavra potica
consegue abarcar; foi ntima das palavras e tambm do silncio, sabendo forj-los na
exatido da escolha e na sntese suprema do sentido. Perseguiu o instante potico e nele
habitou soberana, e deixa-nos a obra como testemunho, testemunho da devoo deidade
que chamou de Poesia.

354
Cf. DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Um poeta conta-nos da morte. In: ___. Passeios na ilha, 1975, p.
126.
 90

4. CONSIDERAES FINAIS

Henriqueta Lisboa estria no cenrio nacional em 1929, e produz at o incio dos

anos 80. premiada muitas vezes, deixa-nos uma obra extensa e bastante significativa, e
ainda assim totalmente desconhecida do grande pblico. Contempornea de grandes
nomes da literatura nacional, produziu uma lrica muito prxima de Ceclia Meireles, Raul
de Leoni, Augusto Frederico Schmith, Murilo Mendes, Jorge de Lima, Vinicius de Moraes
1 fase , e outros. Detentora de uma potica de teor filosfico, e de um poder de
anlise literria digno de ser comparada a prceres da crtica como Ezra Pound, T.S.Eliot,
355
Octavio Paz, por Reinaldo Marques , a obra de Henriqueta Lisboa suscita ainda muito
estudo.
Massaud Moiss, dissertando sobre a poesia no Modernismo brasileiro, inclui
Henriqueta Lisboa na vertente espiritualista da revista Festa, porm enfatiza que ela, muito
mais do que os outros, moderna sem ser modernista: Tirante o cultivo, ainda assim
ocasional do verso livre, nada em sua dico denuncia o contgio do vanguardismo de 22.
356
[...] criou uma obra inconfundvel, das mais originais do seu tempo [...]. O crtico
atribui a pouca difuso dessa mesma obra e o seu apagamento na lembrana dos leitores de
hoje, principalmente ao carter arredio da poeta mineira, e por ter sido muito apegada
provncia e sua privacidade. E o fato de ser contempornea de Ceclia Meireles, afirma
Moiss: fez o resto.357
Tendemos a crer, no entanto, que, alm destes motivos alegados pelo crtico, h
outras razes para essa falta de reconhecimento. Manuel Bandeira, em Brief History of
358
Brazilian Literature, publicada em Washington, em 1958 , assim refere-se poeta:
Henriqueta Lisboa, hoje tida como um dos nossos mais fortes e perfeitos poetas, contudo
359
no a inclui na sua Apresentao da Poesia Brasileira . Anos mais tarde, em carta
endereada a ela, datada de setembro de 1961, Bandeira se diz inconsolvel, que no se
perdoa por tal falha, e diz ainda: pensar que citei de m vontade tanto nome celebrado,

355
Cf. MARQUES, Reinaldo. Henriqueta Lisboa e o ofcio da traduo. Ensaio j citado, op. cit. nota 2, p. 19.
356
Cf. MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira. v. 3. Edio revista e ampliada. So Paulo: Cultrix,
2001, p. 255.
357
Id., ibid., p. 255.
358
Cf. LOBO FILHO, Blanca. A poesia de Henriqueta Lisboa, 1966, p. 37.
359
Obra publicada no Brasil em 1946.
 91

mas cuja poesia no me diz nada! 360 Esta declarao, aparentemente ingnua de Bandeira,
suscita muitas questes acerca da formao do cnone da literatura brasileira e, tambm, ao
que diz respeito nossa historiografia crtica. Precisamos refletir sobre os critrios
estabelecidos definidores do cnone, ou seja, repens-los criticamente. A poesia de feio
metafsica, ontolgica, parece causar certo desconforto na crtica por ser de difcil
enquadramento, tendo em vista a predominncia das perspectivas sociolgicas em nossa
historiografia literria; soma-se a isso a condio feminina da poeta, que sofre assim um
pr-julgamento sobre a sua produo, principalmente sobre sua produo ensastica.
Conforme aponta Alceu Amoroso Lima no seu Quadro Sinttico da Literatura Brasileira,
[...] os grandes parnasianos e simbolistas foram homens. E os primeiros modernistas
igualmente. O meio ainda no favorecia as vocaes literrias femininas, que sempre
houvera, mas por exceo.361 O crtico justifica dizendo que o carter demolidor da
primeira fase do Modernismo brasileiro no condizia com o esprito feminino, naturalmente
construtivo, segundo sua concepo. Ele insere a poeta mineira no chamado
neomodernismo, na segunda gerao, por volta de 1930, momento, ento, classificado
como propcio para o surgimento crescente de figuras femininas.
Cabe salientar que, em alguns estudos em torno da obra da escritora, o uso do
prefixo neo parece ser uma tentativa de enquadramento, pois para uns ela neossimbolista,
para outros neomodernista, ou antimodernista, usando uma expresso de Jos Guilherme
Merquior, quando este se refere ao modernismo espiritual partilhado pelo grupo da revista
Festa.362 Henriqueta Lisboa manteve-se sempre fiel a si mesma, dialogando intensamente
com seus pares, porm seguindo seu prprio caminho. Alfredo Bosi inclui a poeta entre
aqueles que participavam de um projeto de uma lrica essencial, comum a quase toda a
poesia ps-modernista, conforme j assinalamos anteriormente. E salienta que, apesar de
menos conhecidos pelo pblico mdio, esses poetas deveriam figurar ao lado de um
Drummond, de um Jorge de Lima e de uma Ceclia Meireles. 363
Apesar de grande parte da crtica considerar a poesia de teor metafsico alheia aos
problemas sociais, distante do momento histrico, o que se comprova pela escassez de
material crtico, a poesia de Henriqueta Lisboa, assim como a de seus pares, provam por

360
Carta publicada em Presena de Henriqueta, obra organizada por Abigail de Oliveira Carvalho, Eneida Maria
de Souza e Wander Melo Miranda, editada em 1992 (pginas iniciais, s/n). V. nota 36.
361
Cf. AMOROSO LIMA, Alceu. Quadro sinttico da literatura brasileira. 2. ed., revista e aumentada. Rio de
Janeiro: AGIR, 1959, p. 152.
362
Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme. Formalismo e tradio moderna: o problema da arte na crise da cultura.
Rio de Janeiro: Forense-universitria; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1974, p. 94.
363
Cf. BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira, 2000, p. 463.
 92

meio da sua universalidade, da sua abrangncia, ser essencialmente social, como concebe
364
Adorno em Palestra sobre lrica e sociedade . Enquanto reflete os anseios e
questionamentos do homem moderno, a lrica henriquetiana reconstitui a dignidade do
humano dentro de uma sociedade que se perde em meio ao consumo e apologia do
utilitrio. A expresso lrica enquanto produto individual, no se ope ao social, pelo
contrrio, ela protesta contra um estado social catico e desumano. O poema instaura um
novo olhar, permite o sonho de uma nova sociedade. O distanciamento atribudo ao sujeito
lrico no se traduz como alheamento, ele necessrio para que se faa a construo do
novo, ou a reconstruo do que por hora parece ruir. Diz Adorno:

As altas composies lricas so [...] aquelas nas quais o sujeito, sem qualquer
resduo da mera matria, soa na linguagem, at que a prpria linguagem ganha
voz. O auto-esquecimento do sujeito, que se entrega linguagem como a algo
objetivo, o mesmo que o carter imediato e involuntrio de sua expresso:
assim a linguagem estabelece a mediao entre a lrica e sociedade no que h
de mais intrnseco.365

Marilda Ionta, no ensaio A potica do sigilo: cartas de Henriqueta Lisboa a Mrio

de Andrade, revela um aspecto do pensamento de Henriqueta Lisboa que ilustra o que por
ora buscamos demonstrar: conta-nos que nos anos 40, a poeta foi acusada pela crtica de
fazer uma poesia intimista desvinculada dos problemas sociopolticos de seu tempo, pois
seu lirismo estaria longe da poesia social adotada pelos poetas daquela gerao. Ionta
reproduz um excerto de uma carta redigida em 16 de agosto de 1944, onde a poeta mineira
se dirigi a Mrio de Andrade nestes termos:

Os que emprestam arte um sentido revolucionrio de classe devem saber que

uma revoluo no se faz de fora para dentro, mas sim de dentro para fora,
pela base, partindo de um ponto de apoio que , no caso, a conscincia
humana [...] Enquanto no nos definirmos ou no determinarmos a ns
mesmos, no estaremos aptos para avanar no terreno social.// Voc tem
razo: no me sinto chamada poesia social. Penso mesmo que a mulher s
acessvel o tom menor (como diz Antonio Candido). Mas possvel que exista
uma terceira modalidade potica, em que o tom menor aprisiona motivos que
interessam mais diretamente coletividade. [...] Quero superar-me sobretudo
no terreno essencial, no sentido de charitas.366

364
Cf. ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade. In. ___. Notas de literatura I. Traduo e
apresentao de Jorge M. B. de Almeida. So Paulo: Duas Cidades: Ed. 34, 2003, p. 65-89.
365
Id., ibid., p. 74.
366
LISBOA apud IONTA. A potica do sigilo: cartas de Henriqueta Lisboa a Mrio de Andrade. Disponvel em
<www.anpuh.vepg.br/xxiii-simposio/anais/textos/MARILDA%20IONTA.pdf> Acesso em 26 dez. 2008.
 93

Tal declarao vai ao encontro do que Adorno preconiza ao falar do fundamento de

toda lrica individual como uma corrente subterrnea coletiva:

No apenas o sujeito lrico incorpora de modo decisivo o todo, quanto mais

adequadamente se manifesta, mas antes a prpria subjetividade potica deve a
sua existncia ao privilgio: somente a pouqussimos homens, devido s
presses da sobrevivncia, foi dado apreender o universal no mergulho em si
mesmos, ou foi permitido que se desenvolvessem como sujeitos autnomos,
capazes de se expressar livremente.367

Se a lrica individual, diz Adorno, visa o todo e no meramente o privilgio, ento

a substancialidade da lrica individual deriva essencialnente de sua participao nessa
corrente subterrnea coletiva, pois somente ela faz da linguagem o meio em que o sujeito se
torna mais do que apenas sujeito.368
369
Quero superar-me no terreno essencial, no sentido de charitas , declara a
poeta de Azul profundo. Ionta reporta-se ao estudo de Jurandir Freire Costa sobre o amor
romntico onde ele diz que no cristianismo dos primeiros sculos, o amor dedicado a Deus
guarda os traos da busca de um Bem Absoluto no perecvel e cuja essncia independe do
sujeito. Lembrando santo Agostinho, Freire Costa destaca: o amor verdadeiro de Deus e
para Deus. S esse amor verdadeiro, a caritas, pode ser eterno.370
Questionado por Albert Einstein (1879-1955), por meio de uma carta, sobre como
pode a humanidade se proteger da maldio da guerra, em 30 de julho de 1932, Sigmund
Freud (1856-1939) responde, em meio longa explanao:
Nossa teoria mitolgica dos instintos facilita-nos encontrar a frmula para
mtodos indiretos de combater a guerra. Se o desejo de aderir guerra um
efeito do instinto destrutivo, a recomendao mais evidente ser contrapor-
lhe o seu antagonista, Eros. Tudo o que favorece o estreitamento dos
vnculos emocionais entre os homens deve atuar contra a guerra.371

O pai da psicanlise ainda esclarece: A psicanlise no tem motivo porque se

envergonhar se nesse ponto fala de amor, pois a prpria religio emprega as mesmas

367
Cf. ADORNO. Op. cit., p. 76.
368
Id., ibid., p. 77.
369
LISBOA apud IONTA, v. nota 366.
370
Cf. COSTA, Jurandir Freire. Utopia sexual, utopia amorosa. In: ___. Sem fraude nem favor: estudos sobre o
amor romntico. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, p. 37.
371
Cf. FREUD, Sigmund. Por que a guerra? In: ___ Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise e outros
trabalhos. Volume XXII das Obras psicolgicas completas. Traduzido do alemo e do ingls sob a direo-geral
e reviso tcnica de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 255.
 94

372
palavras: Ama a teu prximo como a ti mesmo. Complementando, porm, que essa
premissa mais fcil de ser verbalizada do que praticada.
Em vista de tal declarao, e levando-se em conta de que a proposta era manter
uma troca de ideias acerca das grandes questes que preocupam a sociedade humana, uma
vez que a iniciativa partiu da Liga das Naes e de seu Instituto Internacional para
Cooperao Intelectual, permanece outra pergunta: o que poderia ser mais indecoroso para
o ser humano do que a prpria estupidez da guerra?
Permitimo-nos trazer o problema submetido a Freud, por mais que possa parecer
uma digresso sem propsito, a fim de concluir o nosso estudo, em vista da relevncia da
temtica da poesia de teor metafsico, que encontra nas indagaes mais cruciais que
afligem o homem moderno, o seu reflexo. E a lrica, conforme vimos com Adorno, tem um
papel fundamental diante desses grandes conflitos que envolvem valores, e que esto nos
levando, cada vez mais, para a dissoluo de vnculos emocionais, destruio de laos
afetivos, e, principalmente, destruio do sentido da prpria linguagem.373
Vladimir Safatle, em um artigo intitulado Atravessar a modernidade dobrando os
joelhos, ao percorrer os pontos chaves do pensamento de Freud, Benjamin e Bataille, diz
que vivemos em uma modernidade bloqueada, e identifica o projeto civilizatrio do
ocidente como um projeto teolgico que tem medo de dizer seu nome.374 Poderamos
enumerar aqui muitos autores que apontam para esse caminho, alm de todos j
mencionados, o que seria exaustivo.
Henriqueta Lisboa foi poeta, uma ensasta brilhante, educadora, e sobretudo uma
pensadora do seu tempo; viveu a poesia na sua essencialidade, o que significa sondar as
manifestaes do Ser, tocar o Absoluto, tentar encontrar e desvendar o sublime que se
esconde em cada gesto, em cada sentimento, em cada palavra.
No poema Os Estgios, do livro O alvo humano, de 1973, encontramos a
descrio do que seria o processo do ser em evoluo a partir do reino mineral, passando
pelo vegetal, o animal e chegando ao presumvel 4 reino, que a poeta chamou: o reino do
puro esprito, sntese do seu pensamento e da sua esperana:

372
Id., ibid., p. 255.
373
George Steiner, analisando o fenmeno da linguagem e dos diversos discursos, v instalada na atual crise do
sentido a presena de uma urgente necessidade de resposta ao desafio do niilismo, e acredita que s no processo
criativo encontraremos uma salvao. Verificar, entre outros, o artigo Presenas verdadeiras, In: STEINER,
George. Nenhuma paixo desperdiada. Traduo de Maria Alice Mximo. Rio de janeiro: Record, 2001, p. 50.
374
Cf. SAFATLE, Vladimir. Atravessar a modernidade dobrando os joelhos. Cult, n. 106, ano 9, 2006, p. 62.
 95

Aleluia. Talvez exista um novo reino

para muito alm das fronteiras
do mineral, do vegetal, do animal.
Talvez a desaguar do oceano
salpicada de primevas espumas
outra aurora se faa. Talvez.
Aleluia por esse talvez. Aleluia. (p. 383)

Henriqueta Lisboa foi uma utopista, no significado mais positivo que reconhece a
utopia como base de renovao social 375 .
Citando Jean-Yves Lacroix, no estudo sobre a Utopia, sublinhamos quando ele diz:

A utopia necessria. Ela nos faz pensar e querer o mundo. um convite

filosofia, em suma. [...] A existncia imaginria da cidade perfeita significa o
poder humano de maneira pura: Utopia Lugar Algum, isto , ela pode estar
em qualquer lugar, e do presente, quer dizer, sempre possvel.376

Se pudssemos traduzir a lrica essencial de Henriqueta Lisboa, que perseguimos

desde o primeiro momento deste trabalho, traduziramos como um sentimento de
superao, tal como ela almejou e alcanou plenamente. Por essa razo, acreditamos que
poetas como Henriqueta Lisboa no sero esquecidos, enquanto a poesia, aliada filosofia,
insistirem em buscar seus fundamentos. O grande legado da poeta mineira, parece-nos ser
uma saudvel utopia, que se revela e ao mesmo tempo se oculta, com a finalidade de
fazermo-nos lembrar a todo instante que a esperana deve ser buscada, e que no nos ser
dada gratuitamente.

375
Sobre o conceito de utopia, verificar, entre outros, o verbete utopia em Nicola Abbagnano, Dicionrio de
Filosofia, com referncias completas ao final deste trabalho.
376
Cf. LACROIX, Jean-Yves. A Utopia. Traduo de Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1996, p. 171.
 96

REFERNCIAS

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