14/4/2017 Alteridades:FOUCAULTYLAHOMOSEXUALIDAD

Serie:Alteridades()

FOUCAULTYLAHOMOSEXUALIDAD
CarlosBasilioMuoz

Foucaultnuncaescribicentralmentesobrehomosexualidad,perouncortopasajeensuHistoria
delaSexualidad,citadodesdeentonceshastaelcansancio,setransformenpiedraangularde
loshomoestudios(particularmentedelosqueertheoristso"tericosraros"delpensamientogay
norteamericano).
Comoelpasajeesclaveparaentenderestelibro,reproduzcoalgunaslneas:

LasodomaladelosantiguosDerechosCivilyCannicoerauntipodeactosprohibidoselautornoera
msquesusujetojurdico.ElhomosexualdelsigloXIXhallegadoaserunpersonaje:unpasado,una
historiayunainfancia,uncarcter,unaformadevidaasimismounamorfologa,conunaanatoma
indiscretayquizsmisteriosafisiologaElsodomitaeraunrelapso,elhomosexualesahoraunaespecie.
(Foucault,1976:5657)

Contraelsentidocomn,ycontralatesisesencialistadeque"siemprehubohomosexuales",Foucault
sostuvoque"elhomosexual"queconocemosesunainvencinrelativamenterecientedeldiscurso
psiquitrico:el"personaje"homosexualdataradefinalesdelsigloXIX.

Apartirdeeseprrafo,Foucault"seconvirtienelpoderosoantdotodeJohnBoswell(1980)ydesu
concepcin'esencialista'delahistoriahomosexual..."(pg.20).UnlibrorecientedeDidierEribon,bien
conocidoporsu(muy)completabiografadeFoucault,quientieneunexcelenteaccesoalatradicin
filosficafrancesa,seocupade"lacuestingay",parfrasisdelensayosartreano"Reflexionessobrela
cuestinjuda".Estelibro("Reflexionessobrelacuestingay")ensuprimeramitadcontieneunensayo
sobrelaculturahomosexual,mientrasquelasegundapartesededicaadiscutirlacontroversialtesisde
Foucault.

ENCONTRADEFOUCAULT

Ennumerosospasajes,Eribonseoponealatesisfoucaultianadelhomosexualcomoprtesisdisciplinariade
lapsiquiatra.Enprimerlugar,sealaquelainvencinmismadelapalabra'homosexualidad'nohasidoobra
depsiquiatrashostilesaloshomosexualesyafanososdemedicalizarlos,sinotambindejuristasyde
hombresdeletras(Ulrich,Kertbeny),quienes,porelcontrario,"queranlegitimarlosamoresentrepersonas
delmismosexo."(pg.397)ElpropioUlrich,inventordelmodelodel"hermafroditismodelalma",se
proponaabogarporladespenalizacindelahomosexualidadylamedicalizacintendiarealizarseapartir
desuteorayencontradeella(pg.398).Kertbeny(hombredeletrashngaro)uslapalabradesdeuna
perspectivagaysensibleantesdequeKrafftEbingseapoderasedeellaenPsychopathiasexualis(1887).En
miopinin,noestanimportantesaberquienesinventaronlascategoras,sinoqutipodediscurso
instituyeron.Enestecaso,lasposicionessubjetivasdelosprecursoresdeldiscursopsiquitriconodeberan
considerarsetanimportantescomosusefectosdesentido:laconformacindel"personaje"homosexual.

Perosuobjecinmsatendiblealatesisfoucaultiana(pg.394)esquelosconceptosde"invertido"yde
"hombrenormal"fueroncategorasdiscursivaspopularesantesdesercategorasdiscursivasdeelite:"los
helenistasdeOxford,amediadosdelsigloXIX,seconsideraban"personajes"distintosdelosdems"(pg.
20).ElpropioKrafftEbing(elautordePsychopatiaSexualis)"recibinumerosascartascuyosautoresle
decanquesehabanreconocidoensusdescripcionesyanlisis,yleofrecanelrelatodesuvida,la
narracinintrospectivadesussentimientosyhastalospormenoresdesusprcticassexualesesobvioque
laformaenquelosindividuossepercibanyseconsiderabandefinidosporsu'orientacinsexual'exista
antesdelaclasificacinencategoras,porpartedeldiscursomdico,delainversinodela
'homosexualidad'."(pg.397)

EribonsostieneentoncesunatesisaparentementecontrariaaladeFoucault:"lainvencinporlospropios
homosexualesdeunaculturaanterioralamiradaquelapsiquiatraempezadirigirhaciaellos."(pg.264)
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Entercerlugar,laprincipalevidenciadeunainvencinhomosexualobienanterioralamedicalizacino
bienopuestaaella,estsegnEribondadaporlaexistenciadelaliteraturahomosexual:"Desdeel'cdigo
homosexual'enlosescritosdeloshelenistasdeOxford,amitaddelsigloXIX,hastaelCorydondeGideen
1924,pasandopordeterminadosescritosdeOscarWilde,todounconjuntodediscursosintentdaralos
amoresdelmismosexounderechodeaccesoalaexpresinpblica"(pg.19).Retomalaafirmacinde
Sedgwick(1985)dequegrandestextosliterarios(ElretratodeDorianGray,BillyBudddeMelville,En
buscadeltiempoperdido,MuerteenVenecia)hanmoldeadolaidentidadhomosexualmoderna(pg210).La
literaturahomosexual,portanto,nonacidelapsiquiatra.

Perolapsiquiatraquisoreducirla,bajosumiradaclnica,asernicamentelaexpresindeespritus
malsanosoenfermosseinquietporesta'inmoralidad'queseextendaenlasobrasliterariasyartsticas."
(pg.274)Enlapgina210Eribonsuavizaestaoposicin,sealandoquelasmismasobrastambin
contribuyeronaformareldiscursohomfobo.Identificaaquunacondicincrucialparaloshomoestudios
actuales,queamenudotienendificultadesalclasificarpautasculturalescomo"culturahomosexual"ocomo
"construccinhomfobaenreferenciaalahomosexualidad":"larepresindelahomosexualidadhanutrido
histricamenteladeterminacindeexpresarla.

Pero,alainversa,estaexpresinsehainfiltradoenlamentalidaddequienesladenigraban.Heintentado
estudiaraquesaimbricacindelapalabragayydeldiscursohomfobo"(pg.19).Entiendequelos
homosexualesslopodranexpresarseutilizandolascategorasdepensamientoqueseproponacombatir.Y,
porlotanto,muyamenudohadifundidoesascategoras,esasimgenesyrepresentacionesycontribuidoa
queseperpetuaran.Enelcampodelaculturaylaliteraturasedesarrollunaautnticabatalla."(pg.209)
Destacoqueestaidea,ladequeloshomosexualesslopodranexpresarseusandolascategorasdel
pensamientohomofbico,escentralparaelanlisiscontemporneodelasculturashomosexuales:introducir
dudasradicalessobreellenguajepropioesunacaractersticaomnipresenteeneldiscursogayyconstituye
unadefinicinepistemolgicadeloqueusualmentellamamos"irona".Enestesentido,Wildefueelms
claroprecursordelasculturashomosexualescontemporneas.

ENDEFENSADEFOUCAULT

EribonaclaraqueFoucaultdadosfechasdiferentesparaelsurgimientodelhomosexual:enlahistoriadela
locura(1961)elsigloXVII,yenlavoluntaddesaber(1976:eltextoalquenosreferimos),lasegundamitad
delsigloXIX.En1961sealquelapsicologaylapsiquiatrasolohabransidoposiblesunavezquesus
objetos(elloco,elhomosexual,etc.)hubieransidopreviamentemodeladosporelencierroyporunanueva
sensibilidadmoralpropiadelaepocaclsica.Quinceaosdespusdiceque"elhomosexual"sloes
convertidoenunpersonajeporlapsiquiatra(pg.388).SegnEribon,enlasegundaobra,Foucault
retomabaycontestabaaHocquenghem(1972),quienaunqueFoucaultnuncalocitexplcitamente,haba
anunciadoLavoluntaddesaberalafirmarquelaconstitucindelahomosexualidadcomocategorava
acompaadadesurepresin.ResultallamativoqueunautortanrigurosocomoFoucaulthayadejadodeslizar
elfamosopasajesindiscusinalrespecto.TantomscuandoenvolmenesposterioresdeLaHistoriadela
Sexualidady,comoapuntainsidiosamenteEribon,despusdehaberledoellibrodeBoswelFoucault
afirmaquedesdelaEdadMediaexistaunaleycontralasodomaqueentraabalapenademuerte(aunque
suaplicacineramuylimitada)yquelaprcticapolicialconrespectoalahomosexualidadexistaenFrancia
partirdelsigloXVII:"seobservaladetencin,relativamantemasiva,dehomosexualesenlugarescomoel
jardndeLuxemburgo,SaintGermaindesPrsoelPalaisRoyal.Seadviertenasdecenasdedetenciones,
tomanlosnombres,retienenalagentealgunosdasyluegoladejanenlibertad."(pg.445)Solodespusde
estasreferenciasFoucaultaludenuevamentealaruidosairrupcindelahomosexualidadeneldiscurso
mdicodelasegundamitaddelsigloXIX.

Aunquesuenepretencioso,voyadefenderaFoucault.Digamosquepuedendistinguirseensuobratres
etapas,otresintereses:unaprimeraetapa"arqueolgica"(centradaenelanlisisdeldiscurso,principalmente
eldiscursopsiquitricosobrelalocura),susegundaetapa"genealgica"(dondesecentraenelanlisisdelos
dispositivosdepoderydecmoeldiscursoproduceytransportapoder)ysuterceraetapadeanlisisdelas
"tecnologasdelyo"o"artesdelaexistencia"(definidascomo"aquellastcnicasquepermitenalos
individuosefectuarunciertonmerodeoperacionesensuspropioscuerpos,ensusalmasdeunmodotal
quelostransformeasmismosconelfindealcanzarciertoestadodeperfeccin,odefelicidad,ode
pureza,odepodersobrenatural,etc."[Foucault,1980])

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ExpresadosporDeleuzeenformadepreguntas,losobjetosdelastresetapasseran"qupuedodecir?",
"qupuedohacer?"y"quinsoy?"Eltextoencuestin,deLaVoluntaddeSaber,primervolumendeLa
HistoriadelaSexualidad,esconsideradoelltimolibrodesuetapagenealgica.Parasuarqueologa,el
locooelhomosexualeran"objetosdediscurso".Mientrasuna"formacindiscursiva"construyesupropio
objeto(la[homo]sexualidad,lalocura),puedendistinguirsediferentestratamientosdeeseobjeto,o
"estrategiasdiscursivas".Lalocuracomoobjetodelaclnicaprocede,pues,deuninterdiscurso(Foucault
mencionaporejemplolapreexistenciadeuna"mentalidadclsica").Eldiscursodeloshomosexuales(como
eldelalocura)entraalesquemacomo"nodiscurso"o"contramemoria".EsenestesentidoqueWilde
definialaculturahomosexualcomouna"culturaimposible".

Porotrolado,ensuterceraetapa,lainvencinhomosexualleinteresacentralmente,entantoensamblajepor
partedelosindividuosdeunaidentidadconlacualpuedanconvivir.PoresoesqueFoucaultopusolas
palabras"gay"y"homosexual":laidentidad"gay"contemporneanoesotracosaqueuna"tecnologadels"
yFoucaultafirmque"nohayqueserhomosexual,sinoencarnizarseensergay"(pg449.Foucault
entrevistadoporMasquesn13,1982).

Esenestalneadepensamientoque,enentrevistasvarias,Foucaultdefendiespecialmenteal
comunitarismosexualdelasgrandesciudadesnorteamericanasentantocreacinculturalgay(pg.458).En
cambio,en1976,ensuetapagenealgica,Foucaultsoloestabacentralmenteinteresadoenidentificar
"dispositivos"depoder,particularmenteenmostrarcmolasexualidad,atravsdeundiscursoqueen
muchosaspectospodaaparentarser"liberador",lejosdeliberaruna[homo]sexualidadpreexistente,
instituysuspropiosconceptosenunnuevodispositivodecontrol:entreotrasespecies,comoelfetichistao
elnecrfilo,elhomosexualdejadeser"malo"paraserun"enfermo".Esta"nueva"imagenhomosexualno
podaserlamismaqueladeloscdigosciviles,moralesopastoralesanteriores.Siendoquelatravesa
tericafoucaultianadesembocenelanlisisdelastecnologasdelyo,entiendoqueEribonyFoucault
compartenuninterscentralporlaculturagaycomoinvencincultural.

Eribontodavahaceotralectura,algomsrebuscada,delasignificacindeltextode1976:laanimosidadde
Foucaultcontralosmilitantesradicaleshomosexuales.AunquejamsseafilialgrupoArcadia(grupogay
fundadoen1954),Foucaultfrecuentsusreunionesytrataalgunosdesusmiembros(pg.419).Estas
generaciones"gays"deantesde1968"Habanpadecidolaobligacindeocultarseydecallar.Yderepente
seveansometidosalascrticasferocesdelosnuevosmilitantes,quelesreprochabansudiscrecin.Se
cuentaqueFoucaultfueviolentamenteatacadopormilitantesdeFHARenunareuninpblica,yquizde
aharrancaunodelospuntosdepartidadelacrticahistricadela'confesin'quehabradeelaborarenLa
voluntaddesaber."(pg.420)

Deestehecho,Eribonextrapolaque"LaescenografamontadaporFoucaultparaquecentelleelafamosa
pginaenquepromulga,deformatandogmticaytanpocorespaldadaporpruebashistricas,queel
'homosexual'noexistaantesde1870yqueeraunainvencindelapsiquiatra,nodelataeldeseode
transformarenrespuestatericaypolticaelprofundomalestarpersonalquesinti,aprincipiosdelosaos
70,despusdelairrupcindeldiscursohomosexualrevolucionarioyelcuestionamientodesupersonayde
suserprovocadoporaquelnuevorepartodelascartaspolticosexuales?

EsindudablequeaFoucaltnoledesagradreplicar,alosmilitantesmsradicalesquehabancadoenlas
astutastrampastendidasporelpoder"(pg.421).Entodocaso,sesobvioqueelesquematerico
foucaultianoproblematizacualquier"polticadelaidentidad",porque"nosonlosindividuoslosquetienen
experienciassinoesasexperienciaslasqueproducensujetos"yentoncespodemospreguntarnossi
"...reconocerseenesascategoras,noesratificarlasensu'evidencia'envezdesometerlasalacrtica?No
esnaturalizarlascuandohabraquehistorizarlas?"(pgs1617).

DemodoquetantoFoucaultcomoEribonvenpositivamentealaculturagay(la"invencingay"),peroaquel
enfatizsuhistoricidadyesteciertasconstantes.Aunquenoporesosetransformeenunesencialistagay,
Eribonentiendequeexisteuntipoparticulardeviolenciasimblicaqueseejercesobreloshomosexualesy
quelasestructurasmentalesquesubyacenaestaviolencia"sonmsomenoslasmismasentodaspartes"
(pg.18).Porlotanto,sihayalgocomounaidentidad"esencial"gay,esteesparaelautorelmodo(olos
modos)enquelasubjetividadhomosexualestdominadaporlasrepresentacionesheterosexualesyporla
violencianormativaqueestasejercen.

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OtradiferenciaconFoucaultessupensamientoacercadel"findelaculturahomosexual".TantoFoucault
comoEriboncriticanlaideologafreudomarxistadelaliberacinsexual(laideadequehayunasexualidad
originalreprimidaquehayqueliberar).Foucaultporqueentendiquelasexualidadesensmismaun
constructo:en1982declaralarevistaChristopherStreet(vol.6n4,mayo)que"...labatallaporlos
derechosdelosgaysesunepisodioquenorepresentaralaetapafinal".Eriboncoincideparcialmentecuando
diceque"Nohayquecreerqueenelhorizonteseperfilaunporvenirradianteenelquelahomosexualidadse
consideretambin'normal',enquelahomofobiahayadesaparecidoparadejarsitioauncontinuumde
comportamientosydeprcticasjuzgadastanlegtimaslasunascomolasotras".

Pero,otravez,Eribonmeresulta"unpoco"esencialista,porqueagregaacontinuacin:"Estautopa,enla
quenadiecreerealmente[?],notienealapostremsfuncinqueladetratardedesarmarlareivindicacin
gayparapediraloshomosexualesqueprocedanaautoborrarse"(pg.166).Yotravezprefierotomarpartido
porlaposicindeFoucault,paraquien,sibiennopodralograrseuncontinuodeprcticasigualmente
legtimas,lociertoesquetododispositivodepodereshistrico,ylarepresindelahomosexualidad
tambindeberaserlo.

Ascomonoscostaraimaginarhoyunasociedaddondeelpoderseejerzafundamentalmenteenbasea
valoresreligiosos,bienpodemospensarunescenario(yanomoderno,sinoposmoderno)enqueel
dispositivodelasexualidadpierdasucentralidad,oenqueelargumentocontralahomosexualidadse
desplacefrenteaotros.ParaFoucault,eldestinoltimodetodaresistenciaesprecisamente"borrarse",y
piensoqueestonodeberaexcluiralaresistenciagay.ComoloexpresaenelprlogoasuArqueologadel
saber,"muchoscomoyoescribenparaborrarsurostroesunamoraldeestadocivillaquerigenuestras
credenciales,quenosdejeenpazcuandosetratadeescribir".

COLECTIVOVERSUSINVENCIONGAY

Enestaperspectiva,podradecirsequelaculturagayexistedosveces:primero,comolasprcticasdeun
colectivoconformadopasivamenteporelestigma(la"razamaldita")ysegundo,comolaautoconstruccin
quepodramosllamar"invencingay":"siemprehayotro'personajefantasma'queobsesionaatodogayen
lasociedaddenuestrotiempo.Yanoeselfabricadoporlamiradaajena,sinoelqueseoponeaesamiraday
construyecontralmediantelavisibilidadgay."(pg.158)"Elhomosexual,ensuma,debehacerse
homosexualparaeludirlaviolenciaqueejercesobrellasociedadquelehacerserhomosexual.Enuntexto
polticodelosaossetenta,Sartredirque"unvascodebe'hacersevasco'paracombatirlaopresinquese
ejercesobrelporqueesvasco."(pg.157)

Convengamosqueenelanlisisdeformasculturalesconcretaslafronteraentreambosdominiosnoestan
clarayconvendrapreguntarsesilosbarriosgays,lavidasubcultural,pertenecenalmero"colectivo"oala
autoafirmacindelgrupo.

ELCOLECTIVO

Peroqucaractersticastieneeste"colectivo"?Siloqueunealoshomosexualesnoesotracosaquesu
represin,Eribondestacalaparadjicaconjuncindeunaconspiracindesilencioantihomosexualporun
ladoyelefectodelinsultoantihomosexualporotro.Conrespectoalsilencio,afirmaqueloquegenera
problemas"noestantoserhomosexualcomodecirlo"(pg.79).As,elejercitonorteamericanohasido
obligadoaaceptarensusfilasacualquierhomosexual...quenoconfieseserlo!

La"batalla"queelautoradjudicaalaliteraturahomosexualesprecisamenteladeconcederexistencia
simblicaaloqueWhitmanllam"laformadevidaquenoosahablardes".EstoydeacuerdoconEribon
enqueestesilencioantihomosexualconstituyeunmecanismode"dominacinepistemolgica":bajoel
supuestodeque"todossomosheterosexuales","[elheterosexual]estsiempreenunaposicinde
dominacin'epistemolgica',porquetieneentrelasmanoslascondicionesdeproduccin,decirculacinyde
interpretacindeloquepuededecirsedeestegayenconcretoydelosgaysengeneral,perotambinlas
condicionesdereinterpretacinyderesignificacindetodoloquelosgaysylaslesbianaspuedendecirdes
mismosyquesiempreseexponeaseranulado,devaluado,ridiculizado..."(pg.84)

Paralosmilitantespartidariosdel"comingout"(salirdelropero),lasituacintiendeainvertirsecuandola
personaabiertamentehomosexualyanotieneporquescucharloscomentarioshomofbicosqueel
homosexualsecreto"debe"escucharycompartir.
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Sindudaelcontroldelahomosexualidaddescansaenesesilencioimpuestoyenesadisimulacinforzosa,y
aun"fueradelropero"estesilenciomarcarlasactitudesdetodosloshomosexuales:"Larelacinconel
'secreto'yconlagestindiferenciadadeese'secreto'ensituacionesdifcilesesunadelascaractersticasde
lasvidashomosexuales."(pg.81)Esinteresantesudescripcindelasituacindel"homosexualsecreto"
desdeestepuntodevista,comoun"secretoamedias":elejemplodelProustdeEnbuscadeltiempoperdido,
cuandoMadameVerdurnledaunlibroalbarndeCharlusdicindole:"Tenga,esunlibroquemehan
regalado,creoqueleinteresar...elttuloesbonito:Entreloshombres.Deestemodoelbarnpuedecreer
quenotraslucenadadesu'vicio',siendoasquesu'secreto'loconocentodosyleexponealossarcasmosy
comentariosmalvolosquelnocaptanecesariamentecomotalesyalosquenopuedereplicarporquesigue
albergandolaideailusoriadequesudiscrecinleprotege."(pg.83)Elhomosexualsecretovive"un
'secretoabierto'quemuestrabiencmoEnbuscadeltiempoperdidoseestructuraentornoal'espectculo
delarmario',esdecir,delamiradaquetodosechanalinteriordeloquesesuponequenoconocenadie"
(pg.83)

Desdeelpuntodevistadelhomosexual,esunaparadojainsuperable:oseexponealaagresinabierta,oala
burlasubterrnea.Todala"invencinhomosexual"esbsicamenteunartefactoparamanejarestasituacin.

Perodecaquetambinelinsultoabiertohamarcadoel"carcterhomosexual"(sic).Eribonnosdicequesu
concepcinparte"delproblemadelainjuria,tanimportantehoycomoayerenlasvidasgays"(pg.18)y
que"Cualquierpersonadesexomasculino,seacualseasuedad,puede,enunmomentouotro,serobjetode
esteinsulto,aunquesolofueseenelpatiodeunaescuelaoenlosembotellamientosdeunaciudadaunsila
personadesignadanoeshomosexual,sedice,explcitamente,queserloesnoslocondenablesinoquetodo
elmundoconsiderainfamantequeloacusendeserlo."(pg.9596)

Msaun,Eribonseremitealasafirmacionesdelinteraccionismosimblico(pg.31):lainjuriaesun
enunciadoperformativosufuncinesproducirefectosy,enespecial,instituiroperpetuarlaseparacin
entrelos'normales'yaquellosalosqueGoffmanllamalos'estigmatizados'...lainjuriamediceloquesoyen
lamismamedidaenquemehaceserloquesoy.Ensuma:"Ellenguajeopresivohacealgomsque
representarviolencia:esviolencia"(pg.27).

Noresistolatentacindereintroducirelmarcoconceptualfoucaultianoparaentenderestaconjuncindelo
implcitoyloexplcito.Foucault(1987:1213)identifictresformasprincipalesenlalgicadela
prohibicin.

Estasformaspuedenseraplicadastambinaltabdelahomosexualidadyfuncionandelasiguientemanera:
[1]negarqueesoexista,[2]impedirqueesoseanombrado,y[3]decirqueeso"nodebe"hacerse.La
prohibicinentoncesejerceentrelastres"es"deloinexistente,loinnombrableylolicito.Noson
propiamentetresprincipiosdiferentes,sinounalgicaencadena:loquenodebeexistiresnegado,pero
cuandosuexistenciaseimponeflagrantemente,nohayotroremedioquehablardelinnombrableentoncesse
detonaasuvezeltercereje,lasancin:"...loinexistentenotienederechoaningunamanifestacin,ni
siquieraenelordendelapalabraqueenunciasuexistenciayloquesedebecallarseencuentraproscripto
deloreal,comoloqueestprohibidoporexcelencia.Lalgicaparadjicadeunaleyquesepodraenunciar
comoconminacinalainexistencia,lanomanifestacinyelmutismo."(Foucault,1987:12)Cuandonos
presentanaalguienasumimosqueesheterosexual,amenosquetengamosmotivospara"sospechar"quees
"raro".Antelaposibilidaddelasancininformal,lospropioshomosexualessuelenadoptarelsilencio
discriminatorioenformasisequieremsortodoxaquelosheterosexuales.

Peronosiemprepuedeevitarsehablardelahomosexualidad.Cuandolahomosexualidadosussignosson
demasiadoevidentes,entoncessedetonaelsegundoeje:debesernombradaylasociedad"debe"
escandalizarse.Desdeelrumorhastaelinsultomsdirecto,losnombrescomnmenteasignadosala
homosexualidadtienenunefectodesealamientoqueactivaraeltercereje:lasancin.Esclaroqueenestos
casoselnombreensmismoesunaacusacin.Estoexplicaporqu,amedidaqueaumentalavisibilidadde
loshomosexuales,lahistoriarecientedesuscomunidadesestambinlahistoriadelaadopcindenuevas
palabrasque,como"gay"("divertido"),yanotienenconnotacionesnegativas.

PerovolviendoaEribon,precisamenteestamecnicainstituyeotradelasexperienciasquehansido
histricamenteformadorasdel"carcterhomosexual":elexilio."...unodelosprincipiosestructuradoresde
lassubjetividadesgaysylesbianasconsisteenbuscarlosmediosdehuirdelultrajeylaviolencia,quecon

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frecuenciarecurranadisimularloquesonoaemigrarhaciaclimasmsbenignos"(pg.33).Paraelautor,
"Huboysindudahaytodavaunafantasmagoradelallendeenloshomosexuales,de'otrolugar'que
ofreceralaoportunidadderealizaraspiracionesqueportantosmotivosparecanimposibles,impensables,en
elpropiopas.Ypodramosevocaraesterespecto,entreotrosejemplos,laatraccinqueejercaItaliaa
finalesdelsigloXIXocomienzosdelXX...oAlemaniaenlosaosveinte...laestanciaenlascoloniasolos
paseslejanos(GideenelMagreb,ForsterenEgiptoyenlaIndia),oinclusolaexpatriacinprofesional
(DumzilenTurqua,FoucaultenSuecia)"(pg.35).

Eribonnoafirmaquetodohomosexualhayaemigradooquieraemigrar,perosquetodohomosexualseha
sentidocomounextranjeroensupropiopas.Anivelcultural,estogener"lareputacindedeterminadas
ciudades,comoNuevaYork,ParsoBerln,[que]atraaaoleadasde'refugiados'llegadosdetodoelpasya
menudodelextranjero,reforzandoasloqueleshabaimpulsadoaemigrar:laexistenciadeun'mundogay'
alquesesumabanyalqueaportabanelentusiasmodelosrecinllegados"(pgs.3435).

Lahuidaalaciudadpuedeentoncesleersedesdeelinteraccionismosimblicocomoprcticasignificante
relevante:"nosetratasolamentedeiravivir'aotrositio'enbuscadeunciertoanonimato.Setratadeuna
autnticafisuraenlabiografadelosindividuos...estambinlaposibilidaddevolveradefinirlapropia
subjetividad,dereinventarlaidentidadpersonal"(pg.41).

Estatrayectoriagayseiniciadesdequeelniogay(sic)organizasupropiapsicologaysurelacinconlos
demsalrededordesusecreto(pg.50).Explicalapeculiarrelacindelosgaysconloslibrosylaculturay
sealatambincomocaractersticadelhomosexualunaparticularrelacinconelarte:"Prousthablaba
ya...deeselazoqueleparecaevidente,ysinembargotanmisterioso,entreunaorientacinsexualydotes
artsticas"(pg.54).Tambinconsideracaractersticoelcarctermelanclicodeloshomosexuales:"lavida
delosgaysydelaslesbianasestsindudaperseguidaporlosmodosdevidayderelacionesconlos
dems,delosquehanqueridoodebidoprescindiroprivarseacausadesusexualidad...porquelamelancola
estasimismoasociada,paraundeterminadonmerodegaysydelesbianas,conlaideadequenopodrn
tenerhijos"(pg.60).

Msaun,elhomosexualeducadoenunasociedadhomofbicatiendeainternalizarestaideologaenlaforma
deautoodio:"...casisiempreseencuentraenloshomosexualeslavoluntaddedisociarse,dedistinguirse
delosdemshomosexualesydelaimagenqueestosdandelahomosexualidad"(pg.13)y"Elinsultoysus
efectosnoselimitanadefinirunhorizonteexterior.Creantambinunhogarinteriordecontradiccionesenel
queseinscribenlasdificultadesconquetropiezaungayantesde...aceptaridentificarseoseridentificadocon
losdemsgays."(pg.101)

ComoejemplodeautoodiomencionaelrelatodeIsherwoodde1934,quienintenthacerhuirdelnazismoa
sucompaeroalemnperofuedescubiertoporunaduanerotambingay:"Encuantoviaesaratadeojos
brillantes,supequeestbamosperdidos.Hacomprendidotodalasituacinalinstante...porquetambines
unodenosotros!'Eladuanerocomprendelasituacinporquelmismoeshomosexual,yporquees
homosexualniegalaentradadeljovenalemnenterritorioingls,comounamanifestacincaractersticadel
odioasmismoencarnadoenelotroydelavoluntaddedisociarse."(pg.99)

ELAFEMINAMIENTO:LA"INVERSIONINTERIOR"

Muchosehaescritosobreelhomosexualcomounintergnero.Eribonserefierealdiscursosobreuna
"inversininterior",quedescribealhomosexualcomounamujerenuncuerpodehombre.Segnestaidea,
"...lahomosexualidadentrehombresimplicaeldeseoporunhombre,yporlotanto,unapsicologa
necesariamentefemenina"(pg.129).Enrigor,paraestatesis,"noexisteentonces,hablandocon
propiedad,'homosexualidad',yaqueesteconceptosupone,precisamente,queseconsiderehomosexualesa
losdoscompaeros,yqueseentiendaquelarelacinponeencontactoadospersonasatradasporelmismo
sexo....nohayunarelacinhomosexual,sinounarelacinentreun'normal'yun'afeminado...un'loboyun
hada,porreferirseaunlxicomsfrancs,un'to'yuna'nena',un'colega'yuna'loca'[un"chongo"yuna
"loca"?](pg.134)

Aclaraquenobastacondemostrarloincoherentedeesasrepresentacionesparaderrumbarlas,aunquesea
obvioquedoshomosexualesqueseatraendifcilmentepuedenserconsideradosalmismotiempocomo
mujeresatradasporunhombre.Poreso,estaideacondenaalhomosexualalabsquedainfructuosayala
soledadeterna.
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14/4/2017 Alteridades:FOUCAULTYLAHOMOSEXUALIDAD

Aestatesisdelainversininteriorsehanopuestolasnuevasculturasgays"hipermasculinas":"todaslas
transformacionesquehanafectado,enlostreintaocuarentaltimosaos,alaimagenqueloshomosexuales
quierendardesmismos,yenparticularelprocesode'masculinizacindelcuerpo,gestos,ropas,etc...."
(pg.128)."Entodocaso,estclaroquelaobsesinporlavirilidadquesehaimpuestodesdehaceuna
veintenadeaoscomounadelasmanifestacionesmsvisiblesdelapertenenciaala'culturagay'noha
hechodesaparecer,nimuchomenos,eljuegoconelafeminamientooelafeminamientoasecas."(pg.13)

LAINVENCIONGAY

Adiferenciadelasculturasdelosinmigrantes,lainvencingaynotrataderecuperarunaculturaancestral,
sinodeinventarunaculturaquenuncaexistiantes:"Laautodefinicincolectivaesloquesedirimeenlas
luchasentreloshomosexualesmismos,yasla'identidad'noesniunarealidadniunprograma,niunpasado
niunfuturoniunpresente,sinounespaciodeimpugnacionesydeconflictospolticosyculturales."(pg.
110)

Noexisteunasolamaneradesergayyestoseexpresaenque"lasdefinicionesquepuedendardesmismos
sonsoloconstruccionesprovisionales,frgilesynecesariamentecontradictoriasentreellas"(pg.109)."Si
algoune,porejemplo,agaysconservadoresyliberales,esquesusculturassonproduccidasporlasmismas
determinaciones(sic)ysondiferentes"salidas"inventadasparaeludirlas":"...esposiblerecuperar...estaidea
delahomosexualidadcomo'salida'siseenfocaesteconceptodeescapatoriacomounamaneradedescribir
noyala'eleccin'deserhomosexual,sinolaeleccinquehaceelhomosexualdeunmododevida,ode
aspiracinaunmododevida,parasuperaruna'miseriadeposicin'queleresultainsoportableyla
'melancola',quenoessinolaexpresinpsicolgica."(pg.63)

Estaheterogeneidadintroduce,entreotrostemas,eldelaintegracinhomosexualylaconsiguiente
oposicinentrelosextremismosseparatistayasimilacionista.Pensemosquelosprincipalesreclamos
homosexualescontemporneosseorientanaseradmitidoseninstitucionesconservadorascomolaiglesia,el
ejrcitooelmatrimonio.Sinagotaruntemaqueescomplejo,digamosqueFoucaultsepreocupporesta
alternativadequeloshomosexuales"seunanalclub":"Sisepidealagentequereproduzcaelvnculodel
matrimonioparaquesurelacinpersonalseareconocida,elprogresorealizadoesnimio.Vivimosenun
mundorelacionalquelasinstitucioneshanempobrecidonotablemente...Tenemosqueconseguirquese
reconozcanrelacionesdecoexistenciaprovisional,deadopcin...Envezdedecir...'tratemosdereinsertarla
homosexualidadenlanormalidaddigamoslocontrario:No!Dejemosqueescapeenlamedidadelo
posiblealtipoderelacionesquenosproponenuestrasociedadeintentemoscrear,enelespaciovacoenque
estamos,nuevasposibilidadesrelacionales"(pgs.45O452,tomadodeentrevistaenChristopherStreet,vol.
6,n4,mayo1982).

Ensuma,tantoparaFoucaultcomoparaEribon,"lacreacincolectivaserebasaasmisma.Es
profundamenteimprevisible.Inauguralahistoriadelalibertad."(pg.158)

REFERENCIAS

Boswell,John(1980):Christianity,SocialToleranceandHomosexuality.GaypeopleinwesternEurope
fromthebeginningoftheChristianEratothefourteenCentury.TheUniversityofChicagoPress,
Chicago/London.

Eribon,Didier(1999):Reflexionessobrelacuestingay.Anagrama,Barcelona,2001.

Foucault,Michel(1976/78):TheHistoryofSexuality,volume1:AnIntroduction.Vintage,NewYork.

Foucault,Michel(1980):HowsonLecture.

Hocquenghem,G.(1972):LeDsirhomosexuel.EditionsUniversitaires,Paris.

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