La tica Budista y el Espritu del

Capitalismo Global.
Autor: Slavoj Zizek (European Graduate School, Agosto 2012)

Editor / Traductor: Manuel Vargas Ricalde

[WOLFGANG]

Nietzsche seal que la persona ms peligrosa en el mundo es el filsofo porque perturba los cimientos de lo
ya establecido, confunde a todos y hoy tenemos con nosotros a un profesor fundador de EGS, l estuvo aqu
desde el primer ao y ha regresado cada vez que puede. En su libro uno puede leer el hombre ms peligroso
en el mundo.

[ZIZEK]

Filsofo

[WOLFGANG]

Ahora tenemos con nosotros al hombre ms peligroso en el mundo. Por favor dmosle la bienvenida a Slavoj
Zizek.

[ZIZEK]

Muchas gracias por el gran nmero aqu presentes, slo unos puntos antes de comenzar, tres puntos
bsicamente. Primero tengo que hacer una disculpa pblica a mi buen amigo Christopher que no estuve aqu
ayer, digo que es l una de mis personas absolutas, la razn por la que estoy aqu, y tuve ciertos problemas
con... no me encontraba bien ayer... perdn debo disculparme, por otro lado, para que no piensen que algo est
mal, espero que no est aqu porque le prohib a Alain Badiou de venir.

No, no, con toda seriedad saben? l tiene algunos problemas de salud y lleg ayer cansado y lo vi, cenamos
juntos esta tarde y con ello el usual complot comunista en contra de diferentes personas etc... l no estaba aqu
Tercera cosa, que pudiera sorprenderlos pero decid que, debido a que lo debatimos mucho en mi clase,
hablar sobre el budismo y es muy abierto, por lo que por favor no lo tomen como un punto de partida
retrico, no estoy seguro qu tanto he profundizado sobre esto, e inclusive si, ser muy crtico, esto es ms
como una serie de declaraciones para provocarlos porque s que algunos de ustedes conocen sustancialmente
ms de esto que yo. Por lo que, por qu tratar el budismo? Es slo una moda para que nosotros en el
occidente nos sintamos ms orgnicos, holsticos, o lo que sea? No, yo declaro que hay dos caractersticas que
explica el dilema, llammoslo inocentemente, actualizacin del budismo en nuestro capitalismo global de hoy
da.
Primero quisiera comenzar con lo que pudiera ser descartado, pero no pienso que sea tan simple como eso,
como un tipo de cmica copia occidental del autntico budismo conocido como budismo occidental, por esto
me refiero a los grupos en el occidente quienes practican el budismo etc. Ahora si sigues estas tendencias un
poco, tal vez has notado algo, cmo el budismo occidental se presenta como el remedio a las estresantes
tensiones entre la dinmica capitalista que nos permite deslindarnos de este frentico ritmo y mantener una pa
interior e ilustracin, pero yo argumento y saben qu es lo que me hizo llegar a esto? Cuando le, no recuerdo
en qu publicacin, un interesante anlisis de, no lo llamemos religioso, sino espiritual, sobre la tendencia de
los altos directivos y empresarios de hoy da, y para acortar la historia, 80% de ellos claman ser budistas
tibetanos o lo que sea, que practican la muy popular meditacin, y lo puedo entender en la medida que, si te
encuentras realmente inmerso en el capitalismo moderno en su extremo saben? que como uno de los altos
ejecutivos con los que platiqu declara, que cuando l estudi la ontologa budista, la entendi como la idea
de, como muchos de ustedes saben, la fragilidad de la existencia, que todo es un fenmeno pasajero que en
algn momento puede resquebrajarse. l dice que esta es la representacin de nuestro mercado de hoy da
saben? Un rumor y todo se resquebraja. Por lo que este ejecutivo estaba en lo correcto, una disculpa ya que
he olvidado su nombre, l dice que si realmente ests inmerso en este mercado te vuelves loco, por lo que
necesitas una distancia interna que te hace recordar que es la locura del mercado, que te ensea cmo
participar en l sin tener que estar existencialmente comprometido, es esto el porqu a los hombres de
negocios les gustan estas patraas saben? inclusive si especulamos todo el dia es slo un juego csmico para
mi, estoy consiente de la futilidad de ello, que no significa nada. Funciona perfectamente, que es porque, para
concluir con nuestro primer punto, que pienso que si Marx Weber re-escribiera su legendario libro sobre la
tica capitalista protestante y el espritu del capitalismo de hoy da el ttulo del libro sera, estoy seguro, la
tica taosta o budista y el espritu del capitalismo global o algo similar.

Ahora con mayor seriedad, no no no, esperen un minuto, quisiera traer otro punto que no puedo resistir, est
en mi naturaleza el hacer bromas de mal gusto pero tomo el budismo con extrema seriedad, es absolutamente
una autntica, no me gusta el trmino porque en s es orientalismo occidental, llammoslo experiencia
subjetiva existencial. Por lo que la razn, por lo menos para mi mucho ms interesante es que lo que la gente
conoce como la revolucin cognitivista, la nueva etapa del entendimiento de nuestro cerebro, nuestro
pensamiento, provedo por como quieran llamarle, ciencias neurolgicas, cognitivismo etc.

Ahora, no quiero tratar con este problema como si fuera verdadero o falso. Lo que estoy diciendo es que su
aceptacin esta siendo cada vez ms y ms generalizada, inclusive por aquellos quienes deberan de resistir
ms, los psicoanalistas saben? Usualmente juegan el juego de cmo llamar a esto? Si no los puedes vencer,
nete a ellos saben? A ellos les gusta declarar que oh pero si puedes ver cmo los cientficos cognitivistas
estn llegando a las mismas conclusiones, esto es slo para parafrasear lo que Freud ya saba y as
sucesivamente saben? Este tipo de unirse al enemigo. OK, pero aqu hay sin embargo un punto interesante
para m con el que estoy de acuerdoWolfgang y yo tenemos mucho problemas, pero en este punto estoy de
acuerdo con lpresentar este punto que si queremos retener a Martin Heidegger como referencia es crucial
no leer a Heidegger a travs de las lneas de anti-tecnologa o romanticismo saben? Heidegger caminando en
su estpido bosque ah arriba, maldiciendo toda la tecnologa y bla bla. No, Heidegger estaba siendo muy
racional aqu, le en alguna biografa sobre Heidegger que, OK, al final quera aire acondicionado, electricidad
y as sucesivamente saben? Ok, entonces lo que estaba diciendo es que la cuestin que debemos preguntar en
este espritu es una muy inocente, si realmente aceptamosno tenemos que pero si los resultados de las
ciencias cognitivas que son pero esto ya est en debate, pero no quiero entrar en elloque nuestra
subjetiva libertad o la unidad de nuestro ego como un agente libre y responsable es una ilusin y que en
realidad slo somos un funcional mecanismo neuronal? O como sea que quieran ponerlo.

OK, el problema es cmo subjetivizar esto? Esto quiere decir cmo debe o afecta tu parte ms ntima, pero
no como algo profundamente metafsico, sino que inclusive en el sentido del da a da de un agente
comprometido con la vida social y as sucesivamente? Por lo que aqu pienso que el budismo, para ser vulgar,
est funcionando muy bien sin ninguna irona porque hay tres actitudes principales que puedo yo ver, digo,
slo estoy hablando sobre aquellos quienes aceptan la revolucin cognitiva, y el budismo es la cuarta yo
pienso. La primera actitud predominante es simplemente resignarnos a las brechas entre la ptica cientfica de
nosotros como autmatas neuronales, lo que quieras, y nuestra experiencia diaria como responsables agentes
autmatas autnomos. La idea es que debido a que, y puedes ser muy materialista aqu, que debido a como
fuimos producidos a travs de eleccin evolutiva y as sucesivamente, no podemos sino vernos como agentes
responsables libres y as sucesivamente, por lo que estamos simplemente condenados a vivir en la brecha.
Cientficamente lo sabemos, pero en la vida diaria saben? es como, algunos usan esta metfora, como cuando
declaramos que sabemos muy bien qu tan grande la luna es pero no podemos dejar de percibir la luna como
un pequeo crculo ah arriba, es lo mismo, no hay escapatoria...

La segunda actitud, la peor si me preguntas, es la de, de nuevo espero que estemos de acuerdo aqu, s que
tenemos muchas razones para matarnos entre nosotros pero aqu podemos llegar a un acuerdo, esta es mi
declaracin de amor si no lo han entendido saben? Es la posicin habermasiana que, l (Jrgen Habermas) no
slo afirma la dualidad pero no como un necesario... sino los aspectos no-naturalistas, no son para Habermas
simplemente una ilusin que debemos de tolerar, sino un tipo de transcendental a priori que es necesario e
inclusive apunta a una limitacin inmanente de conocimiento cientfico. No, este razonamiento de Habermas
es aqu uno muy filosficamente trascendental, es que la ciencia es una prctica social, una prctica inter-
subjetiva donde, saben? formulamos declaraciones universales, las confrontamos por medio de experimentos
en debates etc., y en esta prctica el a priori de esta prctica trascendental, es que somos agentes responsables
libres razonando de cierta forma y as sucesivamente. Por lo que inclusive si el resultado por ejemplo de
nuestra investigacin cientfica es que somos marionetas neuronales, o lo que sea, debemos de no olvidar que
estos resultados provienen de un ejercicio de nuestra libertad trascendental del pensamiento cientfico que es a
priori saben?

Luego tenemos, inclusive, una ms inocente actitud, pero de cierta manera ms simpattica para mi, sta que
algunos radicales cientficos cognitivos, como la gran pareja de La Joya, pienso, California, Patricia y Paul
Churchland, declaran, no s si funciona lo que estoy diciendo, pero es una posicin muy bella... Declaran que,
no! ellos declaran que el trmino entre algunos cientficos cognitivos para esta actitud diaria se encuentra,
como probablemente saben, en la psicologa folklrica no? esta idea espontnea, Dios, hago lo que quiera,
somos libres y as sucesivamente, OK. Ellos declaran que esta psicologa folklrica no posee un estatus
profundo como algunos darwinistas piensan, que no es un tipo de a priori biolgico, evolutivo, sino
simplemente una reflexin de nuestras antiguas inocentes ideologas. Ellos dicen que ser en los viejos tiempos
cuando, pienso que esto es inclusive por Patricia Churchland, un ejemplo, cuando la conocida como gente
primitiva vea un rayo ellos pensaban que Dios les estaba enviando un mensaje o que hay una fuerza ms
elevada detrs y ellos declaran que cuando actuamos, yo pienso Oh! yo tengo un agente libre dentro de m
que es una fuente real de estoes exactamente el mismo tipo de supersticin y de la misma manera funciona
cuando te encuentras aterrado en una tormenta como yo, debo admitirlo, especialmente cuando ests en un
avin cuando sucede saben? por lo menos tengo cierto xito en no comenzar a rezar y clamar saben? lo
naturalizas, ya no pensamos como los conocidos primitivosEllos, la pareja Churchland, ellos piensan que la
misma cosa es posible con, inclusive, nuestra libertad sobre la voluntad y el ser, de manera un poco ingenua
ellos describen cmo dicha sociedad hubiera sido, que esta no hubiera sido simplemente una sociedad sin
castigo como algunos piensan, principalmente la idea no es, si soy un autmata y no hay libertad sobre la
voluntad qu derecho tienes de castigarme? No soy responsable, para ellos el castigo puede, sin embargo,
ser un mecanismo regulatorio que funciona y as sucesivamente, slo que siendo una sociedad ms amable,
menos opresiva, etc. La razn del porqu no estoy de acuerdo con esta solucin es su implcita ingenuidad y e
nico, quien es mi buen compaero aqu, el cientfico cognitivista alemn, tal vez deberan de invitarlo no
quiso venir o qu? Thomas Metzinger, sera muy agradable traerlo, tal vez puedes (refirindose a Wolfgang)
chantajearlo de cierta manera sabes? mafia, todo est permitido para traer buena gente aqu a Saas-Fee
sabes? tal vez tu hijo va a sufrir un accidente quin sabe? Si no vienes, no, l est muy consciente de cmo
este tipo de simple aceptacin OK y qu? cambiamos nuestro punto de vista an deja, inclusive si funciona,
esta reconoce s, lo reconozco, cul es el problema? OK soy un autmata y qu? pero el de facto en tu
actividad an te trata como el antiguo bondadoso ser libre, t no lo aceptas existencialmente y aqu de nuevo
regresamos al budismo porque Metzinger, quien es un cientfico serio no del tipo de los charlatanes de la
nueva era que claman saben? sobre el tao y fsica cuntica, no estamos hablando aqu sobre esto, l est en y
al mismo tiempo por razones muy precisas, aunque l es tambin totalmente materialista, l es budista en el
sentido que l clama que an y cuando pareciera que somos, como la primera posicin que he descrito declara
que estamos condenados a esta dualidad, esto quiere decir cientficamente sabemos que somos autmatas
neuronales pero en tu propia experiencia inmediata te experimentas a ti como un agente libre y as
sucesivamente, que hay no obstante la posibilidad como un caso limitado y esto para l como lo puedes
imaginar hubiera sido precisamente cuando t alcanzas la iluminacin en el budismo, cuando t aceptas el
conocido Anatman que tu ser no tiene ninguna identidad sustancial que... y esto es una tesis hermosa, l slo
declara que si llegas hasta el final en la meditacin budista, cuando alcanzas la etapa de, esto es un libro
popular sobre el budismo por John Epstein, que pienso que no es tan malo, el ttulo es Pensamientos Sin Un
Pensador, que literalmente llegas a una etapa donde tienes pensamientos pero t ya no puedes decir que eres
un agente quien est pensando estos pensamientos que declaras, sin embargo para la gran mayora de nosotros
l lo pone de una bonita manera, podemos, l est de acuerdo con la primera posicin, no podemos
cientficamente aceptar objetivamente como un objeto de estudio nuestro cerebro, OK, somos autmatas,
pero l lo describe hermosamente, l dice que simplemente no podemos creer en esto en nuestro da a da, an
y cuando declaras OK, y qu? Soy un autmata, en nuestra identidad ms ntima no puedes realmente creer
en esto a excepcin de si llegas al final de la meditacin budista.

Amo esta posicin aunque, y Metzinger est consciente de ello, saban esto? y es lo bello de todos estos
debates: cientficos cognitivos, budismo; porque saben? varios de ellos son unos idiotas pero algunos de ellos
son personas muy brillantes y lo saben, por ejemplo, Dios he olvidado su nombre... hay un cientfico judo,
remarco esto porque afecta su nocin de libre albedro, es tan conocido en San Francisco, ya recordar su
nombre, l es el autor de este experimento crucial... su nombre vendr a mi, lo siento... Benjamin Libet
saben? el autor del experimento crucial que demuestra, supuestamente, que no existe el libre albedro saben?
es el famoso experimento donde, no me pregunten cmo, les estoy dando una versin simplificada de
Selecciones... que conecta tus neuronas y luego te pide que hagas gestos extremadamente elementales, por
ejemplo, toma esta pluma y te dice que la dejes caer o lo que sea para que de alguna manera mandes una seal
del momento en que decidiste, OK ya saben la historia, no s en qu parte del segundo antes de haberlo
decidido tu cerebro ya sabe la accin que vas a realizar, las seales ya estn en camino, pero ahora viene lo
hermoso, es por esto que me gusta este tipo, un gran shock a esta banda comn de simples y estpidos
cientficos es que ellos tomaron como prueba de esto que no existe el libre albedro, porque cuando piensas
que has decidido tu slo cul es el trmino? tomemos percepcin, asumamos que tu cerebro ya lo ha decidido
pero no es ven? estos tipos son realmente inteligentes, esta no es la posicin de Libet y el ha, es por lo que sin
alabar a los judos o algn anti-semitismo, es por lo que yo enfatizo que l es un judo porque l hace aqu una
muy bella teologa, pero l es materialista slo como punto de referencia espiritual, que hace referencia a los
diez mandamientos, prohibiciones, y l declara, aunque es tambin un tema muy problemtico, que estamos
buscando por la libertad de la voluntad en el lugar equivocado, que la bsica, l es muy hegeliano aqu,
negatividad que la forma bsica de libertad no es que yo haga esto, que estamos sobre-determinados por
neuronas bla bla, sino el detenerlo, en esa particin de la parte de un segundo cuando yo hago esto (dejo caer
la pluma) yo puedo detenerlo y esta es la forma de libertad, es hermoso, luego si quieres una ms compleja
contra-argumentacin, Daniel Dennet, quien de nuevo es una mezcla de, algunas veces muy estupido algunas
veces brillante, tambin tiene un ataque magnfico contra esta lectura de Libet, su argumento es, muy
Derrideano casi, un minimo de, l casi lo llama temporalidad diferencial del cerebro, l dice que no hay
libertad slo si t presupones lo que l equivocadamente, y pienso, que Daniel Dennett llama el muy conocido
ser central Cartesiano donde primariamente las cosas suceden al mismo tiempo saben? Si esto, si t
presupones esto entonces t puedes decir que yo decid esto pero ya ha sucedido, pero t tienes que primero
presuponer un agente central homogneo con temporalidad bsica, si t renuncias a esto entonces esta
primitiva conclusin no funciona. Por qu le estoy diciendo esto? Slo para dejarles claro que no es como si
estuviera tomndoles el pelo saben? que s que las cosas son mucho ms complejas, OK.

Ahora, esto es slo la introduccin saben? ya tienen la idea del porqu pienso que el budismo no es slo un
tipo de entretenida, extica referencia, sino que significa algo espiritual hoy da en nuestra constelacin
porque ello, de nuevo, aparece como la forma ideal del funcionamiento del loco, frentico capitalismo de hoy
da, al mismo tiempo aparece como el propio modo de subjetivacin de los resultados de la ciencia moderna,
sin embargo, cmo se encuentran las cosas ante ella? ahora me dirigir a una posicin an ms problemtica
y luego tratar de revertirla directamente dentro del budismo, ser por supuesto ... aqu tengo 45 min o qu?
muy poco tiempo, pero por favor cranme, estoy tomandoles el pelo un poco pero les aseguro que s ms de lo
que aqu les presento saben? OK. Entonces ya saben, djenme comenzar con el principio: budista, como lo
conocemos, se ocupa en resolver los problemas del sufrimiento por lo que su primer axioma, como fuese,
presuposicin automtica no es slo nosotros pero ningn ser vivo quiere sufrir, OK, ahora me adentrare a ello
pero para mi como un Freudiano-Lacaniano les dir que aqu es donde surgen los problemas. No quiero,
pienso que si hay algo que no es verdadero que se encuentre dentro de una perspectiva Freudiana es que no
queremos sufrir y no slo, no me refiero a un oscuro masoquismo o lo que sea, slo quiero invocar en ustedes,
ser muy pattico aqu inclusive en el sentido melodramtico, imagnense apasionadamente enamorados,
sindote fiel y lo puedes ser, sin ninguna discordancia cognitiva, sabes bien o sospechas que al final
terminar mal, que cualquier cosa que pase al final ser un terrible sufrimiento para ti, lo que sea, pero sin
embargo, y he hablado con personas que les ha pasado, apasionadamente enamorados y luego desechados y
ser muy abierto, yo fui una de aquellas personas con las que he hablado, Dios, pero saben? cuando termina
en catstrofe, slo sufrimiento, y luego un amigo me pregunta la usual pregunta: ahora te arrepientes, mi
respuesta fue automtica: no! lo hara de nuevo, saben? por lo que simplemente pienso que hay dentro de
nuestro pasional compromiso cierta lgica donde ests listo para aceptar completamente el fiasco final,
sufrimiento increble, pero ests listo para hacerlo de nuevo, saben? pero OK regresar a esto luego.

Ahora vayamos a travs del doxa budista, la fuente del sufrimiento se encuentra en el inextinguible deseo de
las personas por cosas que an y si las obtienen nunca las satisfacer y es esta insatisfaccin que causa el
sufrimiento. Por lo que el objetivo de la prctica budista, como lo conocemos, es la liberacin del sufrimiento,
lo podemos llamar alcanzar el nirvana, iluminacin, despertar, como quieras y todo lo que un budista hace es
con la finalidad de alcanzar esta iluminacin. La prctica budista primero como todos nosotros sabemos se
enfoca sobre una moralidad que nos dirigir a la iluminacin saben cmo comenz para Buda? Primero
establece el hecho que la vida es esta rueda del deseo, su sufrimiento, luego define las causas del sufrimiento
luego las formas en cmo combatirlo y aqu, por lo menos en el momento en que el budismo se convirti en
una institucin, fue por supuesto introduciendo gradualmente en el sentido que primero comienza con esta
simple moralidad, la moralidad cotidiana, que es supuesta como si estuviera pavimentada, prepara el camino,
o nos dirige hacia la iluminacin pero como enfatizan, los budistas, no es suficiente el regular tu conducta o
cmo actas, esto debe de culminar en ilustracin, su finalidad ltima.

Esto ya se vuelve algo interesante saben por qu? Le recientemente en un libro, pienso que este libro es de
este muy interesante hombre... cul es el ttulo? La conciencia de Buda o qu? (The Bodhisattva's Brain)
Owen Flanagan! uno de los cientficos cognitivistas que tambin est estudiando el Budismo. l capta la
atencin, y es aqu donde nuestra distorsin occidental comienza, de un hecho interesante que para nosotros en
el occidente si t dices soy budista, por lo general significa que practicas algn tipo de estpida meditacin
trascendental o lo que sea, es automticamente meditacin, mientras que Owen Flanagan capta la atencin al
hecho que para la mayora de las naciones budistas, no s, Tailandia y dems lugares donde el verdadero
budismo es una forma de vida para la mayora, la mayora de las personas no medita. Para ellos ser budista
significa dos cosas, primero el respetar esta tica, moral ms que tico, reglas morales saben? no ser violento
no causar sufrimiento etc., y dnde se localiza la meditacin? Es muy interesante, es como un tipo de punto
de referencia presupuesto imaginario; necesitas, inclusive si no existe para ser cnico, necesitas saber que hay
algunas personas que han llegado hasta el final saben? para que te desesperanza, es este tipo de sujeto para
parafrasear a Lacan sujeto presupuesto a la meditacin, la gente lo necesita como un punto fijo de referencia.
OK, sigamos.

Entonces cmo podemos resistirnos a la esclavitud de nuestros deseos? Aqu notamos el primer objetivo del
budismo que espienso que de forma materialista muy bellaque no hay poderes supremos, debes de olvidarte
de aquellos errores de lectura religiosos sobre el Karma y as sucesivamente. La idea es simple, el Karma o fe
es detonado por tus deseos, acciones, es un tipo de, es inmanente hoy da en la forma en que actuamos,
porque, as como a los budistas les gusta recalcar saben? ellos tienen esta magnficano es de extraar que
inclusive a algunos stalinistas-marxistas les gustabaidea, estoy tratando de precisamente darles una idea del
Karma que no es lo mismo que alguna divinidad de ah afuera, es simplemente que nuestros actos siendo parte
de una rica textura del mundo, deja rastros, tiene consecuencias, algunas consecuencias son buenas, ntegras,
otras no lo son y as sucesivamente, y al tratar de esta manera tu karma significa el regular, tratar de reducir lo
rastros negativos, las consecuencias de tus actos, y, de nuevo, como todos saben, los enumerare rpidamente
slo para darles una idea de cmo bsicamenteen el buen sentido, no es criticismocmo se encuentra en el
sentido comn este primer paso de moralidad bsica. Tienes esta clasificacin budista donde ellos afirman que
las acciones pueden ocurrir en tres niveles: en el cuerpo, en la voz y en la mente; y que en cada nivel Buda,
aunque fue elaborado despus, propone una categorizacin completa de malos actos como fuesen.

Primero a nivel del cuerpo hay actos que se tienen que evitar: matar, robar, mala conducta sexual, por mala
conducta no se refiere tanto a perversin o lo que sea, sino a esta excesiva pasin, excesiva posesin. Luego a
nivel del discurso, cuatro acciones: mentir, discurso obsceno, calumnia, chismes maliciosos; y al nivel de la
mente: avaricia, enojo, engao. Por lo que, la idea es que este es en amplitud el primer paso de lo que fuera a
calmarte en lo que Buda llama la tercera va, no lo la tercera va de Tony Blair, sino una ms autntica tercera
va saben? como sin exceso de, no se, glotonera, sexo o lo que sea, pero tampoco sin algn tipo de
renunciacin radical sadomasoquista y as sucesivamente. El objetivo de todo esto es el adquirir un
distanciamiento, como algunos tradujeron, de los objetos que nos aferramos, esto quiere decir, el punto es tu
actitud subjetiva de cuanto te aferras, de cuanto te posesionas a los objetos, porque, de nuevo, todos lo saben,
slo lo estoy repitiendo, esto es lo que en el budismo se le conoce como sammsara que es precisamente esta
rueda de la vida, de sufrimiento, y el punto, esto es crucial yo pienso ya que sin ello no lo entenderan, no es
que del mal samsarra debemos de obtener buen samsara o karma, el punto no es si lo haces, esta sera la
lectura occidental, si haces cosas malas tendrs mal karma por lo que es mejor realizar buenas acciones para
recibir buen karma para que cuando te mueras obtengas un beneficio, no no, aqu el budismo no es un tipo de
patraas, est siendo serio, el punto no es el cmo recibir buen karma, el punto es de salir de esto. Pero de
nuevo estoy muy consciente de que tan refinado es esto, salir de esto no quiere decir Melancola, Von Trier, el
Fin del Mundo; en una versin del budismo inclusive nada material tiene que cambiar, solo tu, ponindolo en
trminos Californianos, actitud.

Ahora observo problemas que emergen poco a poco que no han sido importados por mi, registro estos
problemas, las ambigedades mismas, conflictos, la manera en que los encuentro en la enseanza budista
misma,OK. El tipo, perdn por esta vulgaridad, que alcanza este estado de distanciamiento adquirido, tal vez
el trmino salir est mal utilizado debido a que no hay escapatoria, en el budismo no hay trascendencia, esto e
lo bello, como saben se le conoce como Bodhisattva, aquel que est preocupado en liberarse no slo l sino a
todas las criaturas conscientes, inclusive no slo a los humanos del Samsara y su ciclo de muerte,
renacimiento y sufrimiento. Pero lo que lo hace tan difcil, tan interesante es que, y esto me trae de vuelta al
primer conflicto que veo, OK, tensin, saben que tradicionalmente por lo menos de acuerdo a mi informacin,
tenemos tres niveles o nociones de bodhisattva, son conocidas de forma muy bonita: tipo-rey bodhisattva,
marinero bodhisattva y pastor bodhisattva. Rey bodhisattva aspira a convertirse en buda lo ms rpido posible
y luego ayudar a los dems, as como yo lo he logrado, a tratar de alcanzar nirvana, y la apuesta del hacer esto
es, que ponindome como ejemplo o actuando de una forma ms gentil, ayudar a los dems. Marinero es ya
ms comunista saben? la idea es s, pero no slo yo sino con los dems. Ahora el ms elevado nivel, de
acuerdo a algunas clasificaciones, pero aqu concuerdo con los crticos de las dems tendencias del budismo,
el ms bajo, ms peligroso, donde las cosas van realmente mal es tipo-pastor bodhisattva, la idea es la
siguiente: que el acto tico ms elevado es aquel en que alcanzas la iluminacin pero de la compasin de todos
aquellos quienes, como son llamados en la gran obra de la literatura americana, estoy haciendo una broma,
leyeron el ciclo de novelas de, cmo se llama, de Tim LaHaye Dejado Atrs? lo ms bajo de lo bajo, OK, lo
que quiero decir, digo, es realmente como si Dan Brown fuera Shakespeare comparado a l. Pero lo que quiero
decir, de nuevo que lo que debe ser el ms elevado acto tico, que has alcanzado la dicha etc. y por compasin
regresas a la rueda del sufrimiento y as sucesivamente como saben? das prioridad a los dems y dices no, no
tengo el derecho de disfrutarlo, regresar a ayudar a los dems, este atraso del salir. Pero algunos me dijeron,
por lo que tal vez est equivocado, muchos de ustedes lo deben de saber mejor, hay otros budistas que los han
reportado, OK, en el budismo tradicional existe un tipo de graduacin saben? lo ms bajo, el rey bodhisattva
lo har, jdete, lo sigas o no saben? luego el tipo pastor comunista saben? y luego el ms elevado, me
encontraba ah pero regres en infinita bondad, ca de nuevo para ayudarlos a todos. Pero algunos theravadas,
y ellos se encuentran inmediatamente de su lado, ellos tienen un buen argumento, inclusive si el ncleo del
autntico budismo no es, no tiene nada que ver con la ridcula espiritualidad Europea me he transportado a un
terreno ms elevado no, sigo aqu, en mi totalidad, sigo comiendo las mismas manzanas que t, lo que sea, es
slo mi actitud que ha radicalmente cambiado, sigo participando en la vida social, inclusive, no quiere decir el
alcanzar el nirvana que has meditado, que te encuentras en un tipo de pseudo orgsmico trance espiritual si
esto es verdadero o autntico, los budistas siempre enfatizan esto saben?que esta visin del budista contando
la historia de alguien refugiado en una cueva y temblando etc., es falsa, por lo que, si esto es verdad por qu
la necesidad de regresar? puedes actuar como Buda y as sucesivamente, puedes alcanzar nirvana y luego
seguir siendo activo aqu. La idea es, y pienso que aqu se encuentra el origen de la catstrofe, esta idea,
saben? en el momento en que alguien quiere redimirte, aqu nosotros los nietzscheanos debemos de estar de
acuerdo en lo siguiente: pero qu buen hombre, se tuvo que sacrificar! no hay que confiar en l saben?
OK.

Qu quiero decir con todo esto? Ahora expondr otro detalle, por favor estoy exponindome muy
abiertamente, no estoy tomndoles el pelo, esto no es retrica, hagan una crtica si saben ms al respecto, he
notado otro problema, por un lado algunos budistas radicales, radical en el sentido que me agradan, lo siento,
describen de forma maravillosa como el autntico budismo trata el sufrimiento, primero aislas la causa del
sufrimiento y culpas a los dems, por ejemplo, oh, fui despojado de aquel placer, que se joda el mundo y as
sucesivamente, por qu a mi? esta es la eterna pregunta saben? como los nios estn muriendo de hambre en
Somalia, OK, les dar cinco dlares al mes para sentirme bien pero por qu a mi o mi hijo?. La idea es que,
por supuesto, lo que hay que hacer de primero es precisamente dejar de quejarse de las circunstancias, culpa tu
deseo y luego extnguelo, aunque no me gusta este trmino de extinguir debido a que es demasiado violento en
el sentido equivocado, pero aqu hay una cita: lo que siempre ha sido, lo que fue extinguido una vez que
saliste del samsara, del ciclo de sufrimiento, es slo la falsa perspectiva de uno mismo, lo que siempre ha sido
ilusorio era entendido como tal, nada cambi sino la perspectiva del observador, por lo que s esto y, de nuevo
corrjanme si estoy equivocado, se esto de mis lecturas de mis libros sobre la historia del budismo, todo se
encuentra presente ah y refleja precisamente esta primera tensin en la nocin del bodhisattva, debo
simplemente de ir ah? tomar este camino? ser lo mejor para los dems? o debo de jugar el juego del
sacrificio? no, no, te amo demasiado por lo que saldr de l y as sucesivamente. El problema es que por un
lado tenemos esta radical descripcin del nirvana en la que todo es diferente pero nada cambia saben? como
es el mismo mundo ah afuera y as sucesivamente, slo que ahora estoy consciente de su naturaleza ilusoria
y asumo esta naturaleza ilusoria existencialmente. Por qu? Y esto es lo que llamo como actitud minimalista
pero luego, no obstante tienes, especialmente apegado a esta nocin del bodhisattva como aquel que se
sacrifica, lo opuesto a lo que llamo la actitud maximalista no quiero alcanzar nirvana antes que todos los
dems seres conscientes lo alcancen, por lo que no es slo mi actitud subjetiva, ests apuntando efectivamente
a un tipo de global, como si fuese, un cambio global csmico.

La siguiente ambigedad que veo, y de nuevo, la he debatido en mi clase y algunos de ustedes me reclamaron
por lo que hice tanta tarea como pude y sigo manteniendo mi opinin, que hay serios debates entre budistas,
creo que esta es el tercer nivel de la misma tensin, recuerdan cmo la he descrito? Primero haces la parte
moral saben? no tener mucho sexo, comer adecuadamente, no maldecir, no ser violento, como despejando el
camino para la iluminacin; pero el punto obvio aqu es existe algn vnculo entre ambos? este es un gran
problema en el budismo, he ledo muchos textos al respecto donde afirman que si somos verdaderamente
honestos tenemos que admitir que una vez alcanzada la iluminacin nada inmanentemente te previene, por
ejemplo, de torturar personas, puedes decir simplemente que mis actos no dejan rastros porque me encuentro
en el nivel del nirvana, sin karma, y as sucesivamente. Ahora, s lo que van a decir, pero, no obstante,
dnde se encuentra la compasin a los dems etc.? Slo estoy haciendo una tpica extrapolacin lgica
occidental totalmente fuera de la realidad existencial del budismo NO, y les dar pruebas inmediatamente,
disculpen. Antes de seguir con esto, el cuarto debate que encontr es aquel donde inclusive el Dalai Lama
tiene algunas maravillosas declaraciones como: si tomar, por tomar l se refiere a alcohol, te ayuda, porqu
no? saben? como si el problema es que muchos, si no es que todos los estados descritos como nirvana,
pueden serlo, si no en su totalidad, muy cerca de ello saben? OK. Qu si puedes inducir el experimento en
que de manera inminente, inherente, este encaja en el nirvana en una forma bioqumica inducida por algunas
drogas o lo que sea? Cmo distinguirlo? Debemos entonces distinguir el mal nirvana? Tomar la pastilla,
jdete, estoy ah y luego el buen nirvana? Me he torturado por aos meditando, lo que sea, como algunos,
aunque no concuerdo con ellos, han tratado de introducir aqu una distincin tica, citando a Owen Flanagan:
casos donde la felicidad es alcanzada por pldoras mgicas o es a travs de falsas creencias no cuentan debido
a que la persona que alega ser feliz debe estar involucrada en cultivar su propia virtud. Estados de felicidad
que surgen de una ilusin no son merecidos pero yo pienso que esto es totalmente no-inmanente, una vez que
ests ah ests dentro, a quien le importa cmo llegaste?

OK, de vuelta al problema del sufrimiento, compasin, etc., djenme darles algo para hacerlos entrar un poco
en shock y luego... s, me detendr, para hacerlos entrar en shock, algunas de mis cosas viejas, un poco de
budismo y guerra, porque saben? el budismo trat este problema, es de especial inters aqu la relacin entre
el budismo zen japons y la guerra y es interesante el saber lo que activa este budismo zen cuando es utilizado
para la justificacin de ser parte de una guerra. Primero, hay dos estrategias en el budismo zen, la primera para
justificar, participar en la guerra, esto quiere decir matar personas o lo que sea, para ser claro; la primera
narrativa estndar teleolgica en la que es inclusive muy bien conocida en nuestras sociedades occidentales,
una cita, pienso que esta cita es del muy popular escritor Teitaro Suzuki:inclusive cuando Buda prohibi
tomar la vida de otro ser, tambin ense que hasta que todos los seres conscientes se encuentren reunidos
mediante el ejercicio de la compasin infinita, nunca habr paz, por lo tanto, a manera de traer esta harmona,
aquellas cosas que son incompatibles como el matar, son necesarias saben? el truco usual... Dios,
disclpenme por decirles esto pero Hitler hubiera argumentado de esta manera, l hubiera dicho: estoy
completamente en contra del sufrimiento, quiero paz, pero, mierda, no habr paz mientras que los judos sigan
manipulando nuestras necesidades, por lo que la nica forma de pelear por la paz es darles a los judos, para
ser cnico, un ticket en primera clase a Auschwitz. no? OK. Por lo que de nuevo, escucharon precisamente
lo que este pasaje nos dice? es la misma fuerza de la compasin que desenfunda la espada, un verdadero
guerrero mata por amor, y Suzuki fue muy consecuente aqu saben? cuando escribi muchos textos apoyando
los esfuerzos blicos en China, dijo: los chinos son como nios estpidos, no entienden que la espada que los
est matando es en realidad la espada del amor. Inclusive propuso: jdete si piensas que te estrujas por
compasin. Suzuki y otros budistas japoneses introdujeron el maravilloso trmino guerra compasiva como
si saben? lo haces precisamente por compasin para prevenir... ahora viene el verdadero horror, OK estas son
las patraas occidentales, tambin las tenemos, pero Suzuki y los dems aadieron una justificacin
teleolgica en el sentido de que la guerra es un mal necesario para llegar al bien comn no? y por supuesto,
de cierta manera estoy de acuerdo con ello, digo, no voy a... hay una mucho ms radical lnea de razonamiento
que es, realmente encuentro esto aterrador y OK, miren en mi libro, pienso que es La Marioneta y la Espada,
pero no quiero repetirme por lo que desarroll esto detalladamente; Suzuki tambin trata con el mismo
problema, el de cmo lograr que la maquinaria militar japonesa funciones ms eficientemente? l saba muy
bien que contamos con cierta decencia elemental como, digamos, eres mi amante, te encuentro Wolfgang en la
zona de batalla e inclusive cuando te odio, ser muy difcil para m el clavarte mi cuchillo. Aqu Suzuki
introduce lo siguiente: tengo esta dificultad porque sigo atrapado en esta falsa ilusin de mi ser saben?
porque an pienso que soy un agente de mis actos y por lo tanto me siento falsamente responsable, etc. cita de
Suzuki, una muy bella:si, la lgica es, si alcanzo el nirvana, por lo tanto no me experimento ms como un
agente responsable de mis actos sino,saben? esto es muy hermoso, lo admito, esta visin budista del
mundocomo un flujo libre de fenmenos donde lo que queda de mi, ya es no mas que un agente sino que
soy ahora un puro observador, un impasivo observador que medita sobre este loco baile. Esto hace las cosas
ms fciles, cita de Suzuki: cuando trato de matar a alguno de ustedes, no soy yo el que realiza el acto, sino la
espada misma, l (el asesino) no tiene ningn deseo de lastimar a alguien sino que los enemigos aparecen y l
se vuelve una vctima, es como si la espada representara automticamente la funcin de justicia que funciona
misericordiosamente. Ahora estn? y por favor, no me digan que esto es slo los raros japoneses etc.,
encuentras esta idea por todas partes, alrededor de todo el budismo, que al alcanzar el nirvana, al eliminar tus
falsos conceptos de ser te vuelve un mejor guerrero. Es por ello que tienen una larga mitologa saben?
budistas zen como perfectos guerreros samurai porque lo puedes hacer con cierta distancia, etc.

Entonces, si me permiten que desde aqu slo, digo, debo de resumir esto ahora, dos puntos para concluir. El
primero es que veo, no puedo... [una mariposa aparece] Dios, me siento como un mal budista, aplastmosla!
tomemos la vida de un ser consciente! bien! has matado a un ser consciente! pero sabes bien que esto slo
empeorar tu karma? en tu prxima vida quizs renazcas en lugar de un filsofo an ms importante, en una
mariposa quin sabe?

Perdn, no me estoy burlando, pero espero, djenme, saben por qu no? porque, porfavor no me mal
entiendan y es por esto, estoy abierto en decirles la tragedia, no estoy diciendo de ninguna manera que la
iluminacin budista es un tipo de broma para hacer asesinos o para que la milicia funcione propiamente, es
una absolutamente autntica experiencia existencial, todo lo que estoy diciendo es que tenemos que aceptar la
brecha y aqu Suzuki est siendo muy honesto, dice que el budismo es una tcnica para salir del karma y etc.,
dice que puedes (sus ejemplos) ser un estalinista, fascista, liberal, demcrata, lo que sea, no importa, por lo
que pienso que para ser un verdadero budista radical debes de aceptar la brecha mnima entre estas posturas
ticas saben porqu? porque, permtanme darles una brutal idea, si el punto de actuar amablemente, el
mandato moral budista y compasional, si el verdadero objetivo de esta moralidad es ensearte a traer contigo
esta actitud desapasionada del ver esta ilusoria naturaleza de la realidad y as sucesivamente. Y cuando estuve
en Corea hace un mes, debat con un budista y me re de l, porque dijo que s cul es el problema? cuando le
dije que no sera lgico en concluir que la verdadera prueba que ests en el nirvana sera precisamente que
puedas hacer cosas horribles sin que tus actos dejen rastros en tu karma? como, es fcil el decir que no estoy
causando ningn sufrimiento etc., si t slo saben? comes bien, no maldices, no robas, no tienes mucho sexo
etc., y no culpa; pero no sera la verdadera fortaleza el cometer actos que usualmente involucran una especie
de descabellado apego, torturar, matar, pero ser capaces de realizarlos dentro de un distanciamiento zen? Aqu
es cuando me vuelvo muy depresivo, cuando leo la biografa del nico, Khmer Rouge Pol Pot, y es increble
cuantos de sus colegas declaran, gente que lo conoci, que Pol Pot posea una impresionante, absoluta
habilidad para dirigir relaciones humanas, su paz interior y amabilidad, an y cuando orden ya saben qu,
que mantena este tipo de mito alrededor del liderazgo del Khmer Rouge, que l se encontraba en el ms alto
nivel y as sucesivamente

Lo que estoy diciendo son dos cosas para concluir. Primero: afirmo que, y no estoy tomando una posicin
aqu, ambas posiciones son descabelladas pero afirmo que tenemos que sujetar la brecha que separa el
budismo de su condicin radical de, llammosle, tica cristiana occidental que es, pienso que se encuentra un
abismo absoluto aqu y todos estos burdos intentos de afirmar no, estamos hablando del mismo Dios o de
estas cosas que estn mal, principalmente como Chesterton y otros enfatizaron, en la tica cristiana occidenta
la verdad como si estuviera ah afuera, todo el punto es el excesivo apego, lo que los budistas ven como
maldad para nosotros es el bien mismo, bien significa tomemos nuestro amor, te enamoras significa, como
Alain Badiou ms al rato les dir, significa que sabes que tienes este excesivo apego, sin embargo lo sigues
hasta el final. En otras palabras, como Chesterton menciona agradablemente, todas las dems religiones
quieren unir al mundo... cmo unirse a dios si todos somos uno etc.?... La Cristiandad separa, es la religin
de la separacin, Cristiandad no es una religin armoniosa, es una religin que dice que s, hay un cierto tipo
de homogneo crculo armnico de la vida pero estas son patraas, esto tiene un trasfondo pagano. El gesto
Cristiano es el decir no! hago cosas descabelladas, pero yo las escog, y me mantendr firme a ellas inclusive
si todo se torna de cabeza.

Ok, Si me permiten tomar unos cuantos minutos para concluir, tambin porque algunas personas tratan... esta
ser mi conclusin, algunas personas tratan de embonar a Heidegger con el budismo declarando de nuevo que
ambos siguen la misma ruta etc., no, yo declaro lo contrario saben porqu? porque para Heidegger, lo que l
llam Ereignis, esta forma radical de historicidad, encubrimiento, desencubrimiento, etc., y precisamente esta
radical dimensin histrica es la que hace falta, para el Ereignis de Heidegger no es el nirvana, Ereignis es un
evento histrico, esta dimensin que no encuentro. Pero ahora, si me permiten slo para concluir, y es una
locura porque esto es el centro especulativo de lo que estoy tratando de probar, donde al mismo tiempo tengo
que mantener una distancia hacia Heidegger y hacia el budismo, es lo siguiente, y esto no es slo una cuestin
tica, es una mucho ms radical distincin saben? como alguien lo llam, si quieren ahondar ms sobre esto
hay un libro interesante, es un libro modesto pero bien escrito, creo que por Bret Davis, he olvidado el ttulo
[Zen despus de Zarathustra] pero bsicamente es sobre Heidegger y el budismo zen y seala hacia una
profunda ambigedad sobre Heidegger, como l algunas veces es un historicista radical saben? en el sentido
moderno del nihilismo, etc., de alguna forma aqu Heidegger localiza, llammoslo inocentemente, el origen de
la maldad del porqu las cosas salen mal, a la estructura a priori de este desenlace del ser mismo, por ejemplo
les leer un corto pasaje de Der Spruch Des Anaximander de Heidegger donde afirma algo que suena
extraamente budista, cito: una entidad puede insistir en su existencia mientras queextraa traduccin,
pienso que se refiere a la forma en que sigue siendo solamente para permanecer ms presente en el sentido
de perdurar, que su permanencia persiste en su presencia, de esta forma se libera de su transitoriedad mientras
que detona la obstinada pose de resistirse, sin seguir preocupndose del presente, la tensa como si fuera la
nica forma de permanecer y aspira solamente a la continuidad de su subsistencia. Por lo que aqu Heidegger
dice algo similar a que el origen de los disturbios es cuando una cosa, una entidad, persiste demasiado, no
quiere ser parte del ciclo de la vida o lo que sea, saben que es el ciclo de la vida? lo odio, es, saben? pienso
que es la ideologa ms opresiva que pueden imaginarse, esta es mi vieja broma, vieron, espero que no, el Rey
Len, y saben que cuando presentan la cancin del ciclo de la vida y el hijo le pregunta a su padre la obvia
pregunta es correcto que comamos cebras? y el padre, es fcil decir esto cuando ests en la cima, canta es
todo parte del ciclo de la vida, comemos cebras pero moriremos, nos convertiremos en polvo, nuestros cuerpo
nutrirn el pasto, el pasto ser comido por las cebras por lo que todo es un ciclo de la vida no? por lo que me
encuentro tentado a decir... imaginen en La Vida es Bella a Roberto Benigni cantndole a su hijo es todo parte
del ciclo de la vida sabes? nazis nos estn matando, moriremos y seremos convertidos en comida o alimento
para pasto, y el paso lo comern las vacas y alguno de nosotros mataremos a la vaca y comeremos a la vaca
por lo que todo es parte del ciclo de la vida sabes? como, sabes cul es el punto aqu? el punto es s, pero
qu si hay diferentes ciclos de vida, quizs, y esperemos que exista un ciclo de vida donde no tengas que
causar un holocausto, esperemos, no.

Ahora, en serio viene mi tesis final, slo tratar de darles pistas, si quieren ms lean mi gran gordo libro. Mi
tesis es que la iluminacin es una posicin autntica que viene despus de, digamos que a un nivel animal
inmediatamente estamos completamente inmersos en la vida y que no hay cada, estamos ah como animales,
pero cmo crear el espacio para el nirvana, vaco, o lo que sea al adquirir una distancia de la vida diaria? y
esta distancia es el verdadero apego obsesivo, esto quiere decir, a nivel fundamental, es muy ingenuo, lo
desarroll con mayor tecnicidad en mi libro, cmo los animales se convierten en humanos? cuando dices, no,
disculpa Rey Len pero no hay un ciclo de vida, est esta mujer, esta idea poltica... tengo esta fijacin sobre
ello, si todo el mundo se torna de cabeza, eso es lo que quiero saben? esta fijacin que te naturaliza, te arroja
fuera del ciclo y de esta manera, es mi afirmacin, crea el espacio para el retiro para el nirvana, no puedes
entrar al nirvana directamente de tu inmersin a la vida natural, debes caer primero, caer en el sentido de
apego excesivo, y esto crea el vaco del que te tienes que retirar.

Ahora, para realmente concluir, miren, inclusive no tengo si quiera un papel, esto me lleva a, y no estoy
bromeando, sinceramente les estoy preguntando si saben ms, he hablado con algunas personas aqu, esto me
lleva al crucial enigma que encuentro en el budismo y de nuevo muy respetuosamente, esto no es una crtica
saben? Buda dice que el hecho es que las personas sufren, cmo sacarlas de esto? como Hegeliano me gusta
la pregunta opuesta, no cmo sacarlos sino cmo entramos en ello en primer lugar y aqu, y esta es la pregunta
que le hago a la gente, el samsara es simplemente afectado o hubo cierto tipo de, saben, ilusin del maya?
pero, cmo nos vimos atrapados en esta ilusin? y puedo darte un reporte con tres respuestas. La primera es
una totalmente pragmtica: Buda es un tipo prctico, no es, esta es una respuesta concreta, sin burlas, Buda fu
un tipo prctico, su problema fue cmo librarse del sufrimiento, sin importarle las preguntas metafsicas. La
segunda respuesta es una versin de la primera pero ms maosa, con un poco de sofismo, dice que para
entender cmo esto, como el seguidor, tienes que estar ya ah, en el nirvana pero una vez que lo has alcanzado
ya no te importa saben? es como un tipo de maa. La tercera, y algunos tibetanos que conoc medio
ilegalmente me dijeron, realmente me gusta esto, aqu me puedo identificar con el budismo, me dijeron que,
me dieron este tipo de, el nombre se refiere de manera irnica pero a su vez muy seria conocen la guerra de
las galaxias? ahora estamos hablando de verdaderas obras de arte, saben cmo mencionan a cada rato este lado
oscuro del poder, y pienso que esto es muy hegeliano... que no tienes que simplemente, estamos atrapados
dentro de una confusin terrenal pero luego hay un marco ms elevado en el que la paz reina, pero qu si nos
encontramos inmersos profundamente en la mierda porque, o para ponerlo en trminos agnsticos al estilo de
Schelling etc., la maldad humana no surge debido a nuestra cada de Dios, la maldad humana origina de esta
descabellada inversin, algo que sale mal en Dios mismo, s que en el budismo no tienes en este sentido un
Dios pero lo que me dijeron estas personas es que, y me dieron un maravilloso experimento, una experiencia
racional, ellos me dijeron, por Dios, slo escchenme, es realmente terrorfico conocen esta msica tibetana?
me dijeron que esta es la voz del Diablo, y no es de extraarse que saben quin sabe sobre esto? el FBI,
recuerdan que hace diez aos fueron a Waco Texas, aquellos fundamentalistas quienes fueron rodeados por el
FBI saben que msica les puso el FBI para aterrorizarlos? esta msica budista y as sucesivamente. Por lo
que esto, pienso, es un tipo de secreto budista tibetano que, y de nuevo esto no es un punto retrico, si saben
ms por favor dganme [alguien sale del saln] qu bien que vas a salir antes que termine, regresa en hora y
mediano, con toda seriedad ven? este enigma hegeliano especulativo de cmo, no es slo que estamos aqu
en este mundo de ilusiones y luego el nirvana, qu si algo sale mal ah arriba. Una disculpa si tome demasiado
de su tiempo, pero por el otro lado, no me disculpo, jdanse qu pueden hacer al respecto? Muchas gracias.

http://www.egs.edu/faculty/slavoj-zizek/articles/the-buddhist-ethic-and-the-spirit-of-global-capitalism/

http://www.orangegutanlab.com/la-etica-budista.html