EL CUERPO EN LA ENSEANZA DE JAQUES LACAN

Que el inconsciente no existe sin incidencia sobre el cuerpo se descubri desde

los comienzos del trabajo de Freud. Esta incidencia del inconsciente sobre el
cuerpo, surgi tambin con el descubrimiento de aquello que Freud denomin
ms all del principio del placer, a saber, eso que se presenta como un goce
nocivo. De entrada pues, se sabe que el inconsciente no es sin relacin al
cuerpo.

Qu es lo que el psicoanlisis hace con el cuerpo?

Todas las tcnicas corporales son tcnicas del significante, y ms

precisamente, que aquellas que se denominan tcnicas del cuerpo son
tcnicas del significante Amo, tcnicas cuta esencia se basa en hacer marcar el
paso. Evidentemente presento una imagen, en cualquier caso de lo que se
trata es de hacer entrar el cuerpo en un orden.

El psicoanlisis es una tcnica del cuerpo pero no hace marcar el paso.

El cuerpo es una realidad. El cuerpo es tangible. Decir que el cuerpo es una

realidad, implica decir que el cuerpo no es primario, que no se nace con un
cuerpo. El cuerpo es de la realidad. Es algo que se construye, es
secundario. En ningn caso consideramos que el cuerpo es el sistema
nervioso.

Corresponde al trmino real, al que define a partir de lo imposible, es decir, a

partir de un impasse significante, ms precisamente, de un impasse de la
formalizacin.

Debemos distinguir ente el organismo, lo viviente, y aquello a lo que se

denomina cuerpo. En relacin al cuerpo hago valer una constante. La idea de
que lo viviente no basta para hacer un cuerpo es una constante, pero existen
diferencias en relacin a esta constante. A partir de la imagen Lacan aborda el
problema del cuerpo.

Para hacer un cuerpo se precisa un organismo vivo ms una imagen,

es decir, atribuye a la unidad de la imagen el sentimiento de unidad
del cuerpo, unidad que es dada por una Gestalt visual y aprehendida
por el sujeto a parir de la unidad de su forma en el espejo. En este
momento opone la unidad y la unicidad de la imagen a lo que sera el
organismo, al que caracteriza ms bien por su prematuracin.

Se trata pues de la oposicin de un organismo discordante en s mismo, no

unificado con un cuerpo que est organizado por la imagen. Es el significante el
que introduce el discurso en el organismo. El punto comn entre ambos
perodos es que, de todas maneras, siempre existe una discordancia.
Lo importante es que todo encaja lo suficiente para que el cuerpo subsista, si
no hay, como se dice, accidente externo o interno. Hay una cohesin del
organismo; sin embargo el punto importante es que esta cohesin no
basta para darle un cuerpo. Para que la individualidad orgnica se
convierta en un cuerpo es preciso que el significante introduzca el
Uno.

Existe pues, una separacin incluso en el organismo, entre lo viviente y el

organismo individualizado.

En el caso de la esquizofrenia se produce la disyuncin entre el organismo, la

imagen del cuerpo y el cuerpo en tanto tomado en el significante. Otro ejemplo
serian las somatizaciones histricas. No es la imagen del cuerpo la que est
afectada, sino el organismo. Su imagen en el espejo permanece intacta al
mismo tiempo que dos cosas estn trastocadas, el organismo, por una parte, y
por la otra, el cuerpo, en tanto que dicho.

El cuerpo verdadero, el primer cuerpo, es lo que denomina el cuerpo simblico,

el lenguaje. Lo simblico es un cuerpo en tanto sistema de relaciones internas,
por esta razn el psicoanlisis no es un idealismo, ya que lo simblico es de
alguna manera un cuerpo, con su materialidad.

El lenguaje es cuerpo, cuerpo sutil ciertamente, pero cuerpo. El lenguaje es

cuerpo, y cuerpo que da cuerpo, lo cual es an ms importante. Se
trata del cuerpo de lo simblico, cuerpo incorporal, que incorporndose les
da cuerpo, el primer cuerpo hace al segundo al incorporrsele. Ese cuerpo al
que llaman el suyo es un obsequio del lenguaje.

Solamente hay hechos si son dichos; el cuerpo, si es Uno, el nuestro, es porque

nosotros lo decidimos, porque le atribuimos una singularidad. (Porque lo
nombramos).

El animal no tiene cuerpo, el animal es un organismo. Como sujetos del

significante estamos separados del cuerpo. El sujeto es alguien del cual se
habla antes de que pueda incluso hablar, el sujeto est efectivamente en la
palabra antes de tener un cuerpo, sencillamente antes de nacer, y permanece
as an despus de no tener un cuerpo, es decir, despus de la muerte; la
duracin del sujeto, al esta sostenido por el significante, excede pues a la
temporalidad del cuerpo. Porque el lenguaje permite un margen temporal que
Lacan llama el margen ms all de la vida. El significante soporta parte del
ser independientemente del cuerpo.

Es pues el lenguaje quien nos atribuye un cuerpo y despus no los otorga al

unificarlo. Para el significante, que el cuerpo est vivo o muero no tiene
ninguna importancia.
El primer efecto del significante es negativizar lo viviente en tanto tal. Lo
viviente no entra en el significante sino a sus expensas. El cuerpo se presenta
a recibir la marca del significante, a ser un lugar de inscripcin a partir del cual
podr ser contado como tal. Los cuerpos quieren poder contarse.

Sera necesario reflexionar efectivamente sobre el hecho de inscribir una huella

sobre el cuerpo para transformarlo en un objeto ertico, y sobre la cuestin de
las cicatrices y su distribucin entre los sexos.

El cuerpo que nos ofrece lo simblico tambin lo marca. El cuerpo hace el

lecho del otro. El cuerpo interviene como tercero entre el saber entendido
como saber inconsciente y el goce de lo viviente. El efecto de la marca es de
despedazamiento. El despedazamiento tambin implica que es el lenguaje
quien nos atribuye los rganos. El cuerpo que funciona es un cuerpo
despedazado. En el organismo y en el metabolismo global, el lenguaje asla los
rganos y les atribuye su funcin.

Lacan se opone a la tesis freudiana de que la anatoma es el destino.

Para Lacan la anatoma no es el destino, el destino es el discurso y
eso es tan verdadero, que toda la reelaboracin que Lacan hace del
Edipo es parta decir que el sexo no es anatmico, para decir que
hombre o mujer es un asunto del sujeto y que depende de la manera
en que cada uno se inscribe en la funcin flica.

Retomando el tema, el cuerpo hablado que nos atribuye el significante es un

cuerpo desvitalizado, un cuerpo que funciona en el despedazamiento
significante. Ese efecto significante inconsciente, afecta al cuerpo y mas
precisamente a su goce. (Le quita goce).

El saber inconsciente afecta al cuerpo. Yo digo que el saber afecta el cuerpo del
ser que no se hace ser ms que con palabras, eso despedaza su goce.

Parte de la estructura significante: Al definirlo por relaciones articuladas de su

orden, y tales como ah participan, no se lo hace ms que a su costa. Costas de
vida o de muerte, es secundario. Costas de goce, he ah lo primario. Lo viviente
no entra en el lenguaje ms que sus expensas, por la mortificacin del
significante.

Lacan separ el trmino goce de todas sus adherencias al registro del placer.
La tica analtica no es una tica del placer. El principio del placer corresponde
al querer su bien. Freud desemara eso, que uno se puede sentir bien en el
mal. Se trata de El ms all del principio del placer que Freud categoriz bajo
la pulsin de muerte, se encuentran fenmenos como la repeticin, la
repeticin del trauma, el masoquismo, la reaccin teraputica negativa,
fenmenos que nos confrontan a lo que debemos llamar como obstinacin del
sujeto hacia el sufrimiento.
El termino pulsin de muerte, ha sido separado por Lacan en sus dos
vertientes. Por un lado el significante asegura al sujeto una imagen ms all de
la vida y hace as pensable a la muerte anticipable. Sita al goce en la pulsin
de muerte, un goce deletreo, nocivo en relacin a los fines homeostticos del
placer.

La idea de que el goce no es deseable, de que el goce no es la meta

del deseo, sino todo lo contrario. Lacan se aplic en situar los
diferentes impedimentos al goce y uno de ellos es el placer al que
llama lazo incoherente de la vida.

Dicho de otra forma, es la prohibicin que funda al deseo, lo que hace

obstculo al goce. La escencia del deseo es ser insatisfecho, es decir, que el
deseo no tiene ningn objeto que corresponda a su aspiracin. Tenemos
entonces una primera distincin: placer, deseo y goce.

Debemos reconocer que nada se soporta, nos encontramos frente a una

fragilizacin fantasmtica por agarrarnos al placer.

El cuerpo sufre un gasto de goce a sus expensas por el hecho de estar

capturado en el significante. Un gasto tal que produce un desierto de goce,
pues el goce vaca el cuerpo del hablante.

Qu ocurre entre lo que Freud llama la experiencia de satisfaccin y lo que

denomina satisfaccin alucinatoria? La experiencia de satisfaccin es una
experiencia puramente mtica. Corresponde a la idea de una primera
satisfaccin sobre un cuerpo que an no estara marcado, un cuerpo parecido a
una place de cera virgen. Encontramos all la imaginarizacin del cuerpo ms
all del significante. La idea freudiana es pues, que esta primera satisfaccin
deja una inscripcin, una huella. Su trabajo consiste en saber cmo se ordenan,
cmo se articulan, ya que ms tarde, la satisfaccin slo ser obtenida a partir
de estas huellas, es decir, alucinatoriamente. Freud nos describe all un
psiquismo aislado de la realidad, un psiquismo que solamente gozara de las
huellas mnmicas. Introduce, pues, la idea de que para el ser humano, el goce
est siempre marcado por el inicio de una prdida. Eso implica que la
insatisfaccin es el componente primero que caracteriza al psiquismo. A partir
de esta primera experiencia, todas las satisfacciones posteriores estaran en
prdida en relacin a una supuesta satisfaccin primaria y total. Este desarrollo
terico est ligado a la idea de que lo que ser investigado es una huella, un
signo, un trazo, dice Freud. A partir de esta construccin freudiana, Lacan
formalizar el rasgo unario, es decir, que se trata de significante de una
experiencia de goce, y que a partir de que el significante est presente, no
dira que el goce no est ms, el goce no es completo. Entonces, la idea
freudiana del cuerpo como vaco de goce es la referencia a la repeticin, a que
el ser humano no hace ms que reproducir signos, trazas, pero sin que pueda
alcanzar lo que Lacan llamar la cosa, para designar, precisamente, a la vez
lo que no estara marcado por el significante y lo que ah se perdi en cierto
modo se trata de la tesis lacaniana de que el significante comporta la
prdida de la cosa. Entre el sujeto y la cosa no hay encuentro posible.

Lacan define al inconsciente como el lugar de las primeras marcas ideales,

donde las tendencias se constituyen como reprimida en la sustitucin del
significante a las necesidades. Debemos decir que el efecto primero del
significante es la represin o la anulacin de la cosa a la que suponemos un
goce pleno. Eso quiere decir que la condicin de lo que Freud denomin la
libido es una cierta prdida.

Libido: no hay otro trmino que empuje a un ser humano hacia otro, otro que
se llamar aqu el objeto. La libido es lo que hace buscar una parte de s mismo
fuera de uno mismo, lo que de alguna manera nos asegura una extensin fuera
de nosotros. La idea de Lacan es que esta extensin slo es posible a partir de
una sustraccin previa. Es a partir de una sustraccin que la libido existe. La
sustraccin en juego, es la castracin. En el complejo del destete, es un seno
que pertenece al nio y no a la madre. La idea es que en el complejo del
destete el nio no pierde a la madre sino a una parte de s mismo. El objeto en
cuanto causa del complejo de castracin.

Esta prdida, esta sustraccin que funda la libido como vector hacia el objeto,
es identificada a la sustraccin de la castracin. Qu queda en esta
negativizacin del goce? Este goce est redistribuido fuera del cuerpo. Lo que
subsiste del goce es el goce pulsional, o sea, lo que est en juego en la pulsin.
Por el corte significante el goce se localizar en los bordes anatmicos del
cuerpo, ligados al objeto, pero en tanto fuera del cuerpo.

En la pulsin existen dos aspectos. Existe el aspecto significante de la pulsin,

en tanto inscribe un rasgo unitario, pero al mismo tiempo concierne a un objeto
al cual Lacan finalmente llamar el plus de goce. Lo que es un plus
corresponde a un menos que le precede.

Es a la vez un objeto perdido, imposible de ser recuperado, que se sita en la

serie de los (-) y al mismo tiempo est repositivizado de alguna manera en
tanto restituye un cierto coeficiente de goce.

El cuerpo est afectado por la extraccin de goce y con su pequea

compensacin del plus de goce. El sujeto slo tiene una cosa en mente,
repetir. Repetir con un correlato que no es el otro y el particular no es el otro
sexo, sino que se trata del plus de goce.

Del cuerpo y de su goce, lo nico abordable mediante el psicoanlisis, en tanto

se habla, es este objeto que nosotros podemos llamar real.
Es real, en la medida en que no puede ser aprehendido por el significante. Este
objeto a en Lacan es incernible, est circunscrito pero se mantiene incernible al
decir.

APUNTES:

El ICC no existe sin incidencia sobre el cuerpo. Produce efectos en el cuerpo.

Sabemos algo del ICC sobre el cuerpo a partir de ms all del ppio de placer.
Lacan propone el concepto de goce. El goce es del cuerpo. Definir el cuerpo.
Qu hace el psicoanlisis con el cuerpo? Dice que esta pregunta est de moda
porque en la actualidad hay una multiplicidad de tcnicas corporales.

Todas estas tcnicas del cuerpo son tcnicas del significante Amo, porque lo
que hacen es marcar el paso. Hacen entrar al cuerpo en un orden, orden
preestablecido por el Amo. Este dice lo que el cuerpo tiene que hacer. Tambin
cualquier frmaco pone al cuerpo en orden, hace marcar el paso. Los frmacos
pertenecen tambin al discurso del Amo. (medicina y moda tmb).

El psicoanlisis tambin es una tcnica del cuerpo pero no hace marcar el

paso. No se ubica del lao del Amo, no intenta ponerle un orden al cuerpo.

Tenemos en cuenta al cuerpo porque el ICC tiene efectos sobre el cuerpo.

Cuerpo territorio donde el cuerpo se expresa.

El cuerpo es una realidad, el cuerpo no es un dato primario. No se nace con un

cuerpo. La realidad es una construccin. LA realidad se construye, el
cuerpo es una construccin. El cuerpo es de la realidad. El encargado
de darle un cuerpo a ese sujeto es la realidad. La nocin de cuerpo no
es innata. El cuerpo no es un dato primario, porque no es lo viviente.
Lo viviente queda mas del lado de lo orgnico. El organismo es
nombrado inmediatamente por la realidad.

OGRANISMO CUERPO

VIVIENTE

Qu hace que un sujeto pueda decir que tiene un cuerpo?

A partir del estadio del espejo se va a aclarar lo que es el cuerpo para el

psicoanlisis. A partir de la imagen lacan aborda el tema del cuerpo. Es el
significante el que introduce el discurso en el organismo. Si ese organismo no
es nombrado, no va a haber cuerpo.
Cuando el significante se mete en el organismo aparece el cuerpo. El cuerpo
contado que es diferente del orgnico. El organismo viene con cierta cohesin
pero si el significante no aparece ah, la fragmentacin es posible. Esto lo
sabemos a partir del esquizofrnico, circula por el mundo con el cuerpo
fragmentado. Fue un cuerpo escasamente nombrado.

Compara la histeria con la esquizofrenia:

REAL SIMBLICO IMAGINARIO

Organismo Cuerpo Imagen

Esquizofrenia

Histeria

Esquizofrenia: No impide el funcionamiento orgnico. Lo que est afectado es

la imagen que tiene de su cuerpo y eso que dice de su cuerpo. Afectado lo
simblico y el cuerpo en si. Ej: cabeza separada de su cuerpo.

Histeria: No es la imagen lo afectado. Lo afectado es orgnico, lesiona el

organismo y obviamente tambin el cuerpo se ve afectado.

Lo simblico siempre comprende cualquiera de los dos registros. Es lo que le da

sentido a ese cuerpo. Si lo simblico es lo ms importante, el primer cuerpo es
el cuerpo simblico. El lenguaje es el primer cuerpo. Es un cuerpo que da
cuerpo. Es un cuerpo que cuando nombra da cuerpo. El primer cuerpo hace al
segundo incorporndosele. Ese cuerpo que llaman suyo es un regalo del
lenguaje.

El cuerpo que llamamos nuestro es un relato, un discurso. El primer efecto del

significante sobre el organismo es negativizar lo viviente como tal. Organismo
con cierta cohesin, parece que todo funciona positivamente. Cuando aparece
el significante negativiza el cuerpo, significa que le sustrae algo. Empieza a
circular en relacin a una prdida. Le sustrae cosas. El goce es real, le
pertenece al ORGANISMO. El goce es eso que es inasimilable a la palabra.

El goce no puede pasar del lado de la palabra. La palabra marca algo de lo real,
hay menos goce porque eso pas del lado de la palabra.

El organismo es puro goce, al aparecer la palabra quita goce. A mas

significante menos goce. Yo tengo que sustraer goce, lo hago a partir de la
palabra. Dejar de gozar en el organismo y que hable el cuerpo. Le va sacando
goce. Ese goce real pasa a ser goce flico (apalabrado).
A partir de la marca significante sobre el organismo el cuerpo puede ser
contado, empieza a ser contado. El cuerpo se identifica a partir de la marca
significante, se identifica, pertenece.

Las marcas reales en el cuerpo pueden ser contadas (tienen historia). Lo

simblico pone dichos a los hechos. Cada marca tiene una historia. El
psicoanlisis trabaja sobre los dichos.

El efecto del significante sobre el cuerpo es el despedazamiento. Le da nombre

a cada uno de los rganos. El dolor es simblico, el sufrimiento es simblico. El
sujeto es el que sufre y adolece.

El viejo sufre de su cuerpo: El viejo sufre y tiene un cuerpo. El sufrimiento es

del viejo.

Lacan opone el goce al concepto de placer. El goce es mas, no remite a la falta.

No hay prdida en el goce. El goce es pleno. El goce queda del lado de la
pulsin, hace cosas en el cuerpo.

El placer es opuesto al goce. El placer es la menor tensin de cualquier

organismo. Algo de lo equilibrado, un mnimo de excitacin. El goce es la
mxima expresin de tensin, es sentido como tensin en el cuerpo.

La tica psicoanaltica no trabaja para el goce ni para el placer. El placer queda

del lado del bien, que se cure, que no sufra, que no sienta nada. Del lado de
normalidad, ms del lado de lo homeosttico. Quererle el bien es que no
tenga conflictos, o sea que no haya insatisfaccin.

No trabaja para el goce porque le ponemos palabras al goce.

Terapias yoicas: trabajan para el placer.

La idea es desconocerse, sorprenderse. El deseo es un punto de compromiso

entre el goce y el placer. Es a lo que apunta el trabajo significante. El deseo se
funda en la prohibicin. Siempre est del lado de lo simblico. No hay deseo si
no hay ley. Lo que hace el deseo es llevar ms all de ese goce. Transforma ese
goce en deseo.

Esa energa queda del lado del discurso, del deseo, de la insatisfaccin. Hay
que poner a hablar a esa queja. El deseo le hace obstculo al goce, por eso lo
pulsa ms all, lo eleva. El sujeto pueda ser insatisfecho, va a ir en busca de
objetos.

En el viejo: no hay objetos que pueda investir. No es un cuerpo que sea

hablado. Circuito permanente en el que queda atrapado el viejo.

A partir de esa sustraccin del goce. El vector que hace que un sujeto se dirija
hacia un objeto. Eso es la libido. La libido es la consecuencia de la sustraccin
de goce en el cuerpo. Lo que hace que se invista a otro es la libido. La pulsin
es ms del lado del goce, la libido est mas del lado del deseo.

Pulsinreal

Libidosimblico

La libido es lo que hace buscar algo de si mismo fuera de si mismo. Eleccin de

objeto narcisista. Buscarse en el otro.

El goce que es tomado por la cadena significante, es un goce que queda logado
a la cadena significante, que va a ir circulando, que va a quedar fuera del
cuerpo, porque queda en la palabra. Subsiste en goce real que queda en el
cuerpo. El goce forma parte de nuestro cuerpo.

AFLICCION FEMENINA-COLETTE SOLER

La depresin va a tener que ver con el goce. Es una de las formas de lo gozoso.
Critica a la psiquiatra actual.____ que se apoya cada vez ms en rtulos que
etiquetan al sujeto. Lo que queda forcluido, rechazado es el sujeto. Los
frmacos producen lo mismo. Se transforma solamente en un organismo.

La depresin es uno de los cuadros mas medicados en la actualidad.

La depresin en singular no existe. Existen estados depresivos que tendr

que relatar ese sujeto que se diga que es depresivo. Lo depresivo no es el
sujeto, es su discurso. Hay discursos depresivos, no personas depresivas.

Se puede decir, la psicosis, la histeria. La depresin no se puede decir porque

no le pertenece a una estructura. Es un fenmeno. La depresin afecta a
cualquier edad y tiene las mismas caractersticas. No hay depresiones de la
vejez. Hay un viejo que est depresivo.

La poca s.XX, XXI rehye a la depresin. Por qu le rehuimos tanto al

depresivo? Nos inquieta porque su actitud rompe con el lazo social, amenaza
con el lazo social. Es ese fantasma que promueve la salud mental basado en
normalidad. Ese lazo social aspira a que no haya conflicto. El depresivo rompe
con ese imaginario de la felicidad. Denuncia lo que a todos nos pasa.

Por eso la reprobacin social. Nadie soporta el discurso depresivo. El depresivo

es una de las figuras de lo gozoso. Qu hace el psicoanlisis con esto? Con un
sujeto en esa posicin. No se puede trabajar con estados depresivos que
quedaron petrificados en el silencio. Decide no hablar, mutismo total. Son
casos que en general son medicados.
Mientas haya palabra no siempre va a ser necesaria la medicacin. Se
confunde bastante depresin con tristeza.

Tristezaantidepresor

Depresin indiferencia de sentimientos

No quiere decir que no se acompae con algo de lo melanclico. Se escucha

algo ms que tristeza. La prdida del inters por la capacidad del sujeto. El
depresivo siempre dice que perdi la fuerza, coraje, ganas, algo que alude al
hacer. El acto est afectado, trastocado.

Hay que buscar cul es la causa de esa desflaccion libidinal, como si se hubiese
desinflado la libido. El sujeto se qued sin resorte. Se escucha en metforas
corporales al hacer. Ej: baje los brazos, estoy cado, estoy tirado en la lona, no
me anda el cuerpo.

Los dichos de la depresin designan entre tristeza e inhibicin. Depresin del

lado de la inhibicin. El sujeto deprimido inhibido en sus actos.

Freud ubica a la inhibicin del lado del yo. La inhibicin es una defensa, es un
efecto de la represin. Quin inhibe es el yo.

Inhibicin: defensa contra el retorno de lo reprimido o contra las prohibiciones

punitivas del supery. Algo del supery tan punitivo, violento, agresivo, que
tiene que inhibir el yo. Cualquier cosa que tenga con los actos del sujeto.

Le conviene a la psiquiatra. El yo est afectado y medican. Hay dficit del yo,

inhibicin.

El psicoanlisis erige una defensa contra la violencia del supery. Si el sujeto

acta, el supery lo aplasta. El yo tiene que defenderse, inhibe el acto.

Lo que desea est prohibido. Se defiende contra el supery y evita el acto. Si el

deseo es muy fuerte (de muerte del padre), el yo empieza a creer que puede
ser posible. El yo se defiende, inhibe el acto. El sujeto atraviesa un duelo no
resuelto. Autorreproches son ciertos y se escuchan en el deprimido. Se detiene.
Escuchar cul es ese deseo, que si lo cumple, que castigara al supery.
Deprimido: inhibido antes que triste.

El sentimiento depresivo.

Es la angustia eso que acompaa a la depresin? NO. La angustia no puede

ser nombrada. Tambin queda del lado de lo real. La angustia tambin es real.
Se siente mas en el cuerpo, es un estado casi corporal. No se puede hablar, no
hay palabra para enunciar eso. La angustia no forma parte de la depresin,
porque la depresin tiene dichos.
La angustia no paraliza, despierta, horroriza.

La angustia es angustia de castracin. Despierta no deprime. Motoriza.

El pasaje al acto tiene que ver con la angustia.

Qu participa de la depresin? La ausencia de la causa del deseo. No

hay nada en la depresin que cause deseo. El vector libidinal est como
cortado. NO hay nada que genere un objeto sustituto. El psicoanlisis apunta a
causar el deseo.

No responder a la demanda causa deseo. No engancharse con la queja

depresiva. Pedirle explicaciones todo el tiempo. Armar un catlogo de lo que
dice. Eso lo pone a desear. Va a volver el paciente porque encontr algo
diferente.

El psicoanlisis en tanto que articula la falta de la castracin con el objeto plus-

de-gozar se despliega entre dos lmites.

CASTRACION: funda el poder deseante

DIFERENTE CASTRACION: seres petrificados y vueltos ellos mismo objetos.

Encarnan al goce. La psicosis es ese extremo. El psictico es un sujeto no
barrado, figura del goce, l es objeto de goce del A.

Hay dos clnicas:

Figuras del deseo

Melancola, goce.

El depresivo lo ubicamos entre ambos polos. Es un fenmeno. La depresin no

encuentra en la economa flica sustitutos del objeto. La libido queda flotante y
si no es rpidamente ubicada en un objeto queda en el yo, empieza a gozar en
la queja. Tienen todo para ser felices y no lo son. Goza de la nada.

DIAGNOSTICAR LA PSICOSIS- ELIDA FERNANDEZ

El psictico es un sujeto perplejo. Porque est interceptado. Todo el tiempo lo

interrumpen pensamientos ajenos a l.

Eso lo alude, siempre tiene que ver con l. Siempre dirigido hacia l.
Fenmeno psictico aparece siempre en el discurso del sujeto. Critica a los que
describen al psictico pero no explican.

Lo ms importante del psictico no es tanto lo que dice en cuanto a contenido.

A veces no dejamos fascinar con el contenido. Eso que dice no es muy
diferente de lo que podemos contar de un sueo. Pareciera como si ese
contenido delirante ____________ neurtica.

El psictico sabe que est delirando. Eso que dice no est dirigido a nadie. El
decir del psictico es inerme a cualquier dialctica. Cuando dice no espera del
otro, una respuesta.

Neurtico espera una respuesta, habla, se dirige a alguien.

Psictico El decir psictico no est dirigido, dice. No hay dialogo posible, no le

interesa la dialctica.

Quin habla ah? El sujeto psictico anuncia que l es hablado. A travs de l

algo habla. Queda en el plano de la palabra. La psicosis por excelencia es la
paranoia porque tiene tanto deterioro que es diferente tratar.

La psicosis es una estructura diferente. No es una estructura de dficit con

respecto a la neurosis. Es cierto que en la psicosis no hay inscripcin del
significante del nombre del padre. Eso no genera un dficit, genera otra
estructura.

Qu efectos se producen cuando la metfora paterna no oper? En principio

cuando hay significante del nombre del padre se puede hablar de un sujeto del
inconsciente. El psictico no va ser sujeto del ICC.

Neurtico sujeto del ICC representado por un significante por otro significante
S1-S2.

Psicosis El sujeto de la psicosis no cuenta con este par. El S2 no tuvo lugar en

la psicosis. Ese par nunca fue separado, se encuentra holofraseado S1S2.

Lo que falta es la represin primaria, la que divide CC/ICC. No hay nada de lo

reprimido. Lo ICC queda en el exterior porque no tiene represin. El lenguaje
del ICC pasa a ser un exterior. Es un exterior amenazante, nada de lo que fue
dicho se lo apropia l. Todo queda como ajeno.

Neurticovoz interior

Psictico voz amenazante de afuera.

Es un exterior lleno de palabras que no puede mandar al ICC. Queda perplejo.

No hay divisin, no est extrado el objeto a. No hay objeto a, causa de deseo.
El inconsciente no est estructurado como un lenguaje. Falta el significante
flico. No hay significante de la falta. Tampoco hay significante flico porque el
gran otro de la psicosis no se presenta en falta. No est barrado A.

Cuando el gran otro barrada nombra al sujeto le quita goce. A ms palabra

menos goce.
En la psicosis el objeto permanece incluido en el sujeto. No demanda nada
sobre l. Es un cuerpo, puro goce. No extrae el goce de ese cuerpo, no le pide
nada a cambio. (Si el gran otro le pide algo es porque tambin se encuentra en
falta, est barrado). Lo que se escucha en cambio, es una orden, mas que un
pedido.

Baja significantes y no le pide nada a cambio. Describe, ordena. A l siempre le

sobra algo, est lleno de cosas, ideas, agujeros, lleno. Como el goce es
excesivo pueden aparecen mutilaciones del cuerpo, para sacarse eso que le
sobra. Puede llevar al suicidio.

A falta de la falta en el A, el psictico se encuentra con un objeto del que tiene

que desembarazase. Para el psictico el A es un A gozador, que lo goza a l. Es
un A sin ley, puro capricho. Le pide cualquier cosa. Le pide algo que tiene que
hacer. Le ordena. Ej: matate.

Este A no est regulado por nada. Solamente a este A puede enlazarse el goce
femenino que es un goce real, sin ley. Hay un goce que no es flico, el goce
femenino. Es algo que lo puede enlazar con A. En la paranoia siempre hay un
empuje a la mujer. El sujeto psictico como consecuencia del A esta fuera de la
polisemia (muchos sentidos) del significante. Est por fuera del uso de la
metfora y metonimia. Es como si estuviera desabonado de cualquier
produccin inconsciente.

Si es un sujeto desabonado en el ICC, queda como un sujeto muerto. Un sujeto

que lo nico que intenta es cavar alguna falta en el A. En lo real del A porque
no tiene recursos simblicos. El sentido del delirio es ese, intentar un no entre
el A y l. Como si intentara algn malentendido. Intenta alguna diferencia entre
A y l. Tratar de desengancharse de A. A es un Amo.

El tratamiento no tiene que ver con sacarle el derecho. El delirio es su

produccin, es suyo. Va a haber que regular ese delirio, pero no hay que
suprimirlo. Otra consecuencia del A es que las palabras son cosas. Cosa y
palabra no son lo mismo. La orden matate ES matate, literalmente.

Todo discurso neurtico tiene debajo un yo. El que habla es el yo. Cada vez que
es yo habla lo que pronuncia tambin es un tu. Siempre es dirigido el discurso.
El yo y el tu.

En la psicosis es que dice tu es el supery- Es un tu incesante. El supery para

Lacan es una de las figuras del goce. Es gozador.

En la neurosis el tu aparece en el discurso del yo y en lo que el gran otro

barrado le responde, le dirige un tu. tu eres S2 infinito.
Al psictico el A tambin le dirige un tu. tu eres el que me seguir, cuidar,
alimentar, etc. No lo deja inconcluso, no hay equivoco. Es directamente
imperativo.

Donde el neurtico se cree autor de su propio discurso, el psictico denuncia

que es hablado. Esto diferencia la posicin de uno y otro. Para la psicosis
contamos con la forclusin. Es el rechazo primordial. Rechazo como algo que
no tuvo inscripcin. Hay forclusin del significante del nombre del padre.

La cadena significante tiene que estar regulada por algn orden. El significante
del nombre del padre es el ordenador de la cadena porque establece la ley.

No tener el significante hace que toda la cadena se presente desordenada.

Todo tiene el mismo valor. El lenguaje del psictico presenta estas
caractersticas, frases inconclusas, sin sentido faltan palabras, etc.

NEUROSIS
PSICOSIS

S.N.P

SSSSS S
SSSS

sssssss ss
sssss

Hay algo que no coincide con lo que tendr que ser audible. Usa el lenguaje
inadecuadamente. La metfora paterna es una funcin que habilita el uso de
sustituciones porque el Edipo mismo es una sustitucin. El padre es una
metfora, una sustitucin. Significantes que vayan sustituyendo a otros.
Produce un movimiento de sustitucin y aparece un significante nuevo.

En la psicosis el lugar del sucesor, est abolido. Se queda siempre con la

misma significacin. No hay S2 que explique porque no hay uso de la metfora.
Lo que viene en el lugar del S2 es el delirio. Trata de darle sentido a eso que se
le presenta al psictico.

S1- delirio.
El psictico como nio no se vio confrontado al significante que le falta a la
madre, por lo tanto, nunca pudo ser el falo de la madre. Nunca fue el objeto
precioso de mam. Nunca fue el falo materno. Qued completamente
desalojado. No hay lugar en el ICC de la madre.

El delirio viene a suplir la carencia de metfora paterna. No hay una relacin

tercera. Siempre fueron 2. El A y el sujeto. En el lugar de la castracin hay un
objeto que sobra, no le falta. Si no hay falta no hay posibilidad deseante. El
psictico queda arrojado totalmente al goce. En Freud el nombre a ese goce,
masoquismo. En la psicosis el masoquismo es una orden.
Siempre el goce en el psictico aparece como una orden. Esa orden aparece
como el nico lazo que tiene con el A.

Cul va a ser el lugar del analista?

A: le pide ordenes, un gran otro gozador, que dice y no se equivoca,

perseguidor.

La psicoterapia refuerza su delirio. Se posiciona en el lugar del saber, en el

lugar del A. La transferencia va a ser diferente.

TRANSFERENCIA

s(barrado) A(barrado) s
A

INTERPRETACIN
INTERPRETACIN

El sujeto cree que el analista pretende cosas de l. Quien interpreta al analista

es el sujeto. El que sabe es el psictico. Ese saber que tiene se llama certeza
psictica, no hay duda.

Analista se tiene que ubicar en un tercer lugar. Depende del caso particular
donde se va a tener que ubicar. El psictico nunca tuvo un lugar tercero. Se
empieza a variar esa relacin dual. Hay que ir armndole un lugar diferente. En
ese lugar se encuentra con alguien diferente a esos grandes otros (ej:
mdicos). Lo que se intenta es que pueda sentir que alguna produccin de l
significa algo para otro, un lazo social. El analista tiene que tomar como valioso
lo que dice el psictico en anlisis, es interesante, aprender del psictico. De
est forma aparece algo del falo.

El la paranoia el sujeto est identificado con el goce del A. El delirio lo arma

creyendo que sabe cul es el goce del A.

La histeria se identifica con el deseo del gran otro barrado.

En la esquizofrenia localiza el goce del A en sus rganos. Por eso lo del cuerpo
fragmentado.

La melancola centra el goce en el yo. El yo melanclico est aplastado por ese

objeto que no puede perderse. No hubo prdida, no hay prdida de objeto. l
es el objeto. Est aplastado por el objeto el yo. Nunca se fue el objeto. En esta
imposibilidad de no constituirse como objeto barrado. Al sujeto melanclico le
quedo slo la posibilidad de identificarse a la excrecencia, al excremento.
Representa la nada misma, fue la nada para el A, no tiene derecho a nada, l
es la mierda del mundo. l es ese objeto. El sujeto se identifica con la nada
misma, el objeto cado, no mas indigno del mundo.

Hay diferentes formas de la melancola psictica:

PSICOSIS CNICAS
PSICOSIS AGUDAS

- Paranoia - Mana
- Esquizofrenia - Melancola

Cuando se combinan la
psiquiatra habla de polaridad.

Dentro de la melancola lo ms significativo es el dolor moral.

Hay cuatro tipos de melancola:

Estuporosa
Ansiosa
Manaco/depresiva
Cotard

En la melancola cotard los pacientes se quejan de no ser afectados por nada,

ni por lo que ven, sienten, escuchan. Hay un sufrimiento que les falta. No
sufren. Incluso tratndose del dolor fsico. Los ojos son ojos sin mirada. Se
quedan sin mirada. Perciben pero no miran. Se quejan de un estado de vida
perpetuo. Estn hartos de vivir. Si no hay sufrimiento es insoportable la vida y
piden la muerte. Piden que les falte algo, incluso que les falte la vida. Es un
delirio. Frente a estos pacientes la psiquiatra enloquece porque no sienten
ningn tipo de dolor.

HISTORIA DE LA SEXUALIDAD-FOUCAULT

Tiene cuatro indicadores:

El deseo
El cuerpo
El inconsciente
La sexualidad

El avance cientificista intenta recluir estos conceptos. Si bien aparentemente

esta idea de callar la sexualidad parecer ser de la modernidad. No es cierto.
Histricamente la secxualidad fue acallada y el cuerpo siempre fue
sospechoso.

Lacan: se trata menos de recordar que de construir la historia cada vez.

El objetivo del psicoanlisis no es tanto recordar literalmente si no reconstruirlo

cada vez. Construya su propia novela, cada ez que la cuenta reconstruye algo
de su historia.

Hasta el s.XVII era moneda corriente la franqueza. Hasta este siglo (poca
clsica) las prcticas no buscaban el secreto, lo oculto. Se tena cierta
familiaridad con lo ilcito. Se exhiban las anatomas, los cuerpos se
pavoneaban, haba discursos groseros. Lo ilcito era parte del discurso habitual.

Lo empez a opacer la poca victoriana. Burguesia victoriana confisca la

sexualidad y la encierra solamente en las paredes del matrimonio. Solamente
ah la sexualidad tiene lugar. Solamente para cumplir una funcin, la
reproduccin.

Los discursos dejan de ser groseros, hay un blanqueamiento de los discursos.

Si es estril calla porque si no ser sealado como anormal. Lo que no apunta a
la reproduccin deja de tener sitio, ni siquiera tiene verbo. No se lo puede
nombrar. Eso que se hace si no es para reproducirse. Eso no debe existir.

Es sabido que los nios no tienen sexualidad, hay que prohibirles cuestiones de
la sexualidad. Eso representaba la represin antes de Freud. Es una represin
que no apunta al deseo, apunta a la desaparicin. La sexualidad sufre una
condena, condena a la desaparicin. Slo en la alcoba de los padres.
La sexualidad en la burguesa tiene algunas excepciones. Dos lugares: en el
burdel y en el manicomio.

Burdel: prostituta y cliente posibilidad de que el sexo salvaje (sin fines

de

Manicomio: psiquiatra e histrica reproduccin) sea dicho.

Estos dos discursos siguen siendo discursos clandestinos. No aceptados

socialmente. Son vergonzantes. Hay algo actual en esto. Algo de lo
condenatorio.

A partir de este terreno, aparece uno de los pensadores de la sospecha. Freud

intenta romper con la represin. Es imposible hacer desaparecer a la
sexualidad. A ms prohibicin mas deseo.

Foucault habla de la precaucin que aparece en el discurso freudiano. No poda

ser de otro modo. Era uno slo contra toda una poltica del poder. Freud no
poda contra esos mecanismos de poder.

Fuera del psicoanlisis 1900. El sexo sigue siendo vejado, maltratado. Es sexo
se une al capitalismo y a la idea de productividad. Sexo reprimido con tanto
vigor porque es incompatible con el trabajo. El sujeto se cansa demasiado. Hay
que reprimir para que el sujeto genere ms. Sexo solo relacionado con la
reproduccin.

No se puede tolerar en la burguesa que un sujeto se dispense en placeres

porque afecta el nivel de eficacia y productividad.

Lo destaca a Freud como un subversivo. Transgredir deliberadamente el control

y el poder de esa poca. No se hablaba de la sexualidad. El hecho de hablar de
ella y de su represin es un acto deliberado.

Nosotros no somos buenos discpulos de Freud porque todava hablamos de

sexo con bastante solemnidad. Por qu nos apasiona tanto decir que somos
reprimidos?

poca clsica tiene otras bases. Comienza con la lectura de los antiguos del
cuerpo. Dos primeros siglos despus de Cristo.

S. I y II la esttica del cuerpo tambin era moneda corriente. No es novedad

moderna el cultivo de s. No se bas en leyes de prohibicin. Lo que si pedan
esos siglos eran vigilancia sobre uno mismo. Lo que piden es vigilarse. Hay que
vigilarse con austeridad porque los placeres del cuerpo y alma son peligrosos.
Se trata de respetarse a s mismo soportando la privacin de los placeres.
Se trata de un sujeto que tiene que autocontrolarse. Acrecentamiento del
individualismo.

El individuo tiene tres aspectos:

Pondr el acento en la singularidad del sujeto sin tener en cuento a

grupos o instituciones. Sujeto sin necesitar del grupo. Ms extremo

Quizs como resultado la valorizacin de la vida familiar, vida privada,

domestica

Intensifica las relaciones con uno mismo, pero como objeto de estudio.
Corregirse, purificarse y construir la propia salvacin.

Podran estar ligadas entre si. Solamente la tercera llegar a puerto. Lo nico
que se logr es que el sujeto cayera bajo sospecha sobre s mismo. El sujeto
duda de s mismo. hay que cuidarse de uno mismo. Se trata de cuidarse de
cuerpo y alma (psiquis).

Este empeo por lograr la perfeccin hace que la gente busque en la filosofa
algunas respuestas. Los filsofos son transmisores dela arte de vivir. Ensean
el arte de la felicidad. Se transforman en un A no barrado porque saben. El
padre no est muerto, padre presente de manera absoluta. El conflicto,
desequilibrio es algo peligroso que habra que evitar.

La medicina se une con la filosofa y van a tratar de utilizar los esquemas para
pensar el cuerpo en el alma. Nociones para el cuerpo tambin aplicadas para el
alma. Mismas clasificaciones, mismos medicamentos.

Hay toda una gama de metforas mdicas que intentan el cuidado del alma.
Cada vez ms se tien del discurso mdico. Se inscribe en cierta moral. Esa
moral establece que la enfermedad, el sufrimiento, la muerte son negativas. Si
es necesario corregir el alma hay que tratar de que el cuerpo no la domine.
Hay que cuidarse del cuerpo que es frgil y libidinoso. Cuidarse el alma que
tiene pensamientos libidinosos.

Bordelois: semntica de la medicina. Si bien el lenguaje del mdico es

eufemista, en realidad siempre en el discurso medico puede aparecer el gesto
de la acusacin. Identifica la enfermedad con la culpa, pecado. Se utiliza
remisin de la enfermedad. Remisin de una falta, una pena. Palabrea religiosa,
legal, justicia.

En otros casos desrresponsabiliza. Algo que ataca desde fuera. Lo ataca como
artillera. Palabra que remite a eso. Luchamos contra, ataque, etc. Hay algo
tambin de la maldad que se pone en juego en alguna enfermedad. Mal de..
Gali: enfermedades por la negativa tiene consecuencias en el sujeto
diagnosticado.

Esta moral sexual que denuncia Foucault exige que el sujeto se someta a
modelos prestablecidos. Modelos al que el sujeto deba ajustarse sin importar el
deseo.

Seminario 7 Lacan, La tica. Si ustedes aman la norma podrn ser muy buenos
psiclogos pero nunca psicoanalistas. Nada de lo que hagan estar
cientficamente comprobado. Nada de lo que escriban va a ser serio porque la
palabra no es seria. Serio viene de serie y las series son clasificaciones que
suponen semejanzas y los sujetos no son semejantes.

Los psicoanalistas somos charlatanes porque trabajamos con la palabra. El

psicoanlisis trabaja para el sinsentido. Asociacin libre. Interpretar es quitarle
el sentido a lo que dice el paciente, proponerle otros sentidos. La tica supone
enfrentar un obstculo fundamental, un sujeto hablante. La particularidad de
cada sujeto. La ciencia intenta globalizar. El anlisis no es solidaria a la idea de
comodidad. Es incomodo el anlisis, la vida es incomoda.

No dirigimos al analizante a la felicidad porque sera olvidar el malestar en la

cultura. Malestar inherente al sujeto. El supery. No trabajamos para el supery
pero no podemos olvidarlo. Trabajar respondiendo a la demanda es olvidar el
desgarro el sujeto. Insatisfaccin que lo hace seguir deseando.

No tenemos ninguna razn para hacernos garante del sueo burgues. Hace
que se pierda la posicin respecto de su deseo. Sociedad apunta al sujeto como
individuo. Ese deseo se ana con deseo de muerte del padre. Ese padre que
hay que matar es ese A sin barra. Ese que te dice lo que tenes que hacer.
Solamente con la muerte del A el sujeto tiene acceso a la sexualidad, al deseo.

Esta transitoriedad tiene que hacerle recordar que la vida es bella solo porque
es transitoria, porque es bella.