MUSEOLOGIA SOCIAL E EDUCAO: O PODER DA MEMRIAPARA
DESCOLONIZAR O ENSINO
MUSEOLOGIA SOCIAL E EDUCAO: o poder
da memria para descolonizar o ensino
Juliana Maria de Siqueira1
RESUMO
A Museologia Social pode ser definida como uma rea de estudos e prticas dedicada a compreender
e promover a apropriao dos meios de produo e gesto do patrimnio integral de uma
comunidade (abarcando aspectos culturais, naturais e sociais, nas dimenses materiais e imateriais).
Da mesma forma, ela trabalha para reconhecer e fortalecer as prticas culturais libertadoras
desenvolvidas por coletivos e grupos sociais por meio do dilogo solidrio de saberes. Este artigo
discute as possibilidades e consequncias da prtica da Museologia Social no espao escolar. Para
isso, apresentam-se os pressupostos tericos e metodolgicos necessrios para essa aproximao e
elencam-se brevemente algumas experincias realizadas no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Afeto. Descolonialidade. Educao. Memria. Museologia Social.
ABSTRACT
Social Museology can be defined as an area of studies and practices dedicated to understand and
promote the appropriation of the means of production and management of a communitys integral
heritage (embracing cultural, natural and social aspects, in its tangible and intangible dimensions). In
the same way, it works to recognize and strengthen liberating cultural practices developed by
collectives and social groups through the solidary dialog of knowledges. This article discusses the
possibilities and consequences of implementing Social Museology in school environment. For this,
we present some theoretical and methodological assumptions required for this approach and briefly
review some experiences undertaken in Brazil.
KEYWORDS: Affection. Decoloniality. Education. Memory. Social Museology
Por uma educao libertadora e descolonial
Em tempos de avano das tendncias neoliberais globalizantes sobre a Amrica
Latina, necessrio denunciar, ainda uma vez, os pressupostos sobre os quais assenta uma
educao pragmtica e cientificista que se destina a formar indivduos capazes de atuar no
mercado de trabalho para engajar-se no desenvolvimento econmico e social da nao.
Nesse mesmo movimento, importante examinar o carter ideolgico desse objetivo.
Colocado sobre o pedestal inquestionvel do bem comum, o iderio do desenvolvimento foi
erguido na construo coletiva de uma formao discursiva partilhada pelos organismos
internacionais, enunciadores supostamente neutros das agendas e diretrizes das polticas
pblicas aplicadas nos quatro cantos do planeta. Ainda, em tom de anncio, devemos
1Especialista Cultural do Museu da Imagem e do Som de Campinas. Doutoranda em Museologia pela Universidade
Lusfona de Humanidades e Tecnologias. E-mail: ju.de.siqueira@gmail.com
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reafirmar a possibilidade de pensar e fazer a Educao a partir de princpios e lugares muy
otros, donde quepan muchos mundos (EZLN, 1996). Para isso, ser til reconhecer experincias
que tm buscado realizar esse projeto desde a comunicao e a cultura, e deixar-nos afetar
por elas. Este artigo convida, pois, educadoras e educadores a desestabilizar as certezas que
lhes tm sido propostas e permitir-se reestruturar autopoieticamente, na experimentao
criativa e solidria de uma prxis libertadora. O caminho que se apresenta aqui o da
Museologia Social: como, por meio da memria e do reconhecimento dos saberes e das
potencialidades comunitrias, podemos (re)localizar a experincia educativa e compreend-
la como uma dimenso essencial da afirmao das existncias, do fortalecimento da
resilincia e da produo do Bem-Viver.
As bases epistemolgicas que situam a cincia ocidental no centro emanante de
todo conhecimento vlido tm origem no projeto de modernidade que o colonialismo
europeu inaugurado no sculo XVI imps ao mundo pari passu com a implantao da
economia capitalista (ASSIS, 2014). A estruturao histrica dessa episteme fundada na
racionalidade individualista e pretensamente neutra, na crescente fragmentao e
especializao disciplinar, no estabelecimento de um mtodo prprio destinado ao domnio
e instrumentalizao da natureza e na formao de instituies dedicadas produo e
reproduo do conhecimento foi matria de longos e aprofundados estudos empreendidos
por Peter Burke (2003). Dissimulada como um evento intraeuropeu, emancipatrio e
moralmente superior (BRAGATO, 2015, p. 18), ela calcou sua legitimao em sucessivos
discursos evangelizao, civilizao, modernizao, desenvolvimento e globalizao
(ASSIS, 2014, p. 615), que contriburam para obscurecer sua face ambgua e as relaes de
poder e interdependncia global nela implicadas. Todos aqueles outros que no se
enquadravam nos moldes hegemnicos e, portanto, eram tidos como entraves ao projeto
imperialista de dominao, controle e explorao foram inferiorizados e depreciados como
irracionais, primitivos ou selvagens. Assim, a pertena humanidade tornou-se dependente
da adequao a certos padres culturais (BRAGATO, 2013, p. 30), fora dos quais no era
concebvel gozar dos direitos humanos universais. Esse racismo epistmico traou uma linha
abissal (SANTOS, 2007) que lanou invisibilidade os no-brancos, povos originrios dos
territrios colonizados, africanos e afrodescendentes favorecendo sua aniquilao
ontolgica, fsica e simblica. Conforme demonstrou Anbal Quijano, se a etapa histrica do
colonialismo foi superada, a colonialidade persistiu como ordenamento estruturante do
sistema-mundo capitalista (WALLERSTEIN, 1974), atravessando as dimenses do poder
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(QUIJANO, 1993), do saber (LANDER, 2000) e do ser (MIGNOLO, 2003). Ela se desdobra por Arturo Escobar, no final dos anos 90. O antroplogo colombiano caracterizou-o como
tambm nas relaes sociais que perpetuam a formao de subjetividades subalternizadas e uma mquina ocidental de discursos e prticas de interveno (QUINTERO, 2015, p. 18)
se arraigam em mbitos como as relaes de gnero, a apropriao da natureza e do meio que reproduz dinmicas externas de dominao, explorao e conflito. Longe de se constituir
ambiente e os imaginrios econmicos (ASSIS, 2014, p. 615). um fenmeno natural universal, ele configura um dispositivo acionado desde poderosas

No difcil identificarmos os traos dessa epistemologia monoltica e instituies, a servio da classificao geocultural dos pases e da homogeneizao de vastas

monocultural em nossos sistemas educativos e modelos de ensino. De acordo com Adilson regies do globo, culturas e grupos sob o rtulo de subdesenvolvidos. Essa formao
discursiva tecida nos mbitos de poder das naes hegemnicas aps a II Guerra Mundial
Citelli (2002), os modelos escolares caracterizados como tradicionais se estruturam ao redor
de trs eixos fundamentais: hierarquia, coero e excluso. Seu funcionamento assegurado tem mobilizado imaginrios sociais e integra dimenses essenciais da subjetividade

por um arranjo burocrtico que se consolida em estatutos, normas e documentos legais moderno/colonial. Sua promessa jamais cumprida a de que todos os Estados e setores

elaborados fora e acima do seu mbito de aplicao, com a mnima participao dos sujeitos sociais podero atingir os nveis materiais de qualidade de vida dos mais ricos. Dessa forma,
em seu nome tm sido implementadas globalmente receitas padronizadas de polticas
do processo educativo. Os programas, por vezes orientados pelas sequncias propostas nos
materiais didticos, frequentemente no contemplam dimenses histricas e territoriais pblicas nos mais variados campos da economia sade, passando pela cultura e pela

locais, atendendo a critrios que podem percorrer os ditames do preconceito, do filtro educao. O fracasso sistemtico desses empreendimentos desnuda sua falcia, como

ideolgico, [e] da excluso elitista... (CITELLI, 2002, p. 87). Regida pela lgica do acmulo tambm a atual crise civilizatria, marcada pelas crescentes desigualdades e concentrao de
riqueza e pelo colapso social e ambiental que pe em xeque a continuidade da vida no planeta.
bancrio incapaz de dar conta dos processos de produo de conhecimento que conectam
o ser e o fazer e menos ainda da realidade comunicativa/informacional contempornea a Portanto, se o horizonte para o qual rumamos se revela ameaador, educao no cabe

educao formal assim configurada opera como dispositivo de reproduo parafrsica e outra tarefa que a produo da resilincia e a inveno de caminhos alternativos que vinculem

simplificadora de saberes, moda de um retrato esmaecido e jamais completado de um o pedaggico e o descolonial. Nas palavras de Catherine Walsh (2014, p. 6-7), el aprendizaje,
desaprendizaje y reaprendizaje, la accin, creacin e intervencin.
projeto iluminista.

Nos mbitos mais modernizados, sob a pragmtica neoliberal, j se imprime a Tal projeto implica, para WALSH (2007, p. 102), questionar a ideia de que a
produo de conhecimento se d exclusivamente no mbito da academia segundo os
proposta do ensino instrumentalizante, destinado a satisfazer as demandas imediatas de
desenvolvimento do capital, em contrapartida promessa de insero dos jovens no mercado parmetros estabelecidos pela cincia ocidental e abraar uma postura multiversal frente

de trabalho e na sociedade de consumo. O modelo gestionrio (GAULEJAC, 2007) que essa aos diferentes saberes. Essa atitude (re)ativa e pe em dilogo outras epistemes, geradas nos

educao instala se escora na retrica da excelncia, da produtividade e do mrito. Ele meios sociais e extra-cientficos, especialmente as cosmovises das comunidades originrias
e afrodescendentes que tm sido sistematicamente invisibilizadas. Com isso, superam-se a
funciona capturando subjetividades de educadores e educandos para obter a sua adeso
competio individualista e o seu engajamento na produo de resultados, na busca de metas dualidade do pensamento e a viso racionalista da qual se apartam dimenses essenciais como

e padres avaliativos alheios ao processo de conhecer e, portanto, desprovidos de sentido. a corporeidade, a sensibilidade, os afetos, a emoo, a espiritualidade, a complementaridade

Se j no fosse suficiente apontar o esvaziamento da condio humana e o sofrimento com a coletividade e a interdependncia com o ambiente. No se trata de negar o
conhecimento cientfico e disciplinar construdo a partir da racionalidade ocidental, mas de
psquico resultantes dessa forma de organizao (que responsabiliza os sujeitos mesmos pelo
fracasso no alcance de objetivos partida irrealizveis), ainda resta anotar o despropsito de retirar-lhe as pretenses coloniais e imperiais por meio das quais ele se impe como nico, e

seu fim. relocaliz-lo dentro de uma ecologia de saberes. Ainda, em lugar da suposta neutralidade
defendida pela posio hegemnica e que, de fato, tem servido reproduo da
O problema do desenvolvimento na Amrica Latina foi inicialmente denunciado
colonialidade abre-se espao para o conhecimento socialmente comprometido com a

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transformao da realidade, a construo da justia e do bem-viver, capaz de reunir
polifonicamente uma multiplicidade de vozes: o es posible la neutralidad ante la injusticia sin
faltar a la moral? (AUBRY, 2011, p. 77). Essa solidariedade entre educadores e educandos
deve ser mtua e no altrusta, carregada de lstimas e de uma postura caritativa que no
questiona as relaes de poder (BARONNET, MORA e STAHLER-SHOLK, 2011). Dessa
forma, o conhecimento produzido colaborativamente, no ir-e-vir entre teoria e prtica,
no extrao neocolonial que expropria as comunidades sem nada restituir-lhes, mas um
exerccio da democracia intelectual que se reverte na fertilizao da ao social.
WALSH (2014 p. 8-10) nos oferece as pistas para compreendermos o papel da
memria e da Museologia Social nesse projeto. Para ela, as comunidades indgenas e
afrodescendentes mantiveram suas memrias coletivas arraigadas em seu modo de vida
cotidiano, como parte de sua existncia e seu ser. Carregando a herana ancestral que remete
a um horizonte histrico de larga durao, anterior ao descobrimento
Amrica/encobrimento de Abya-Yala, essas memrias alimentaram e alimentam a extensa
resistncia dominao e ao extermnio e a afirmao da possibilidade de uma existncia
digna. Nelas, portanto, reside a aposta de ao poltica, social, cultural e existencial para unir
o pedaggico e o descolonial, la que se puede entender como este vivir de luz y libertad en medio de las
tinieblas (WALSH, 2014, p. 10).
Assim, defendemos a possibilidade de compreender e ativar os processos formais
de educao como dispositivos de apropriao cultural e construo de conhecimento
contextualizado e situado numa perspectiva descolonial. A partir dos territrios partilhados
pela comunidade escolar, acionando e acolhendo a memria de larga durao presente em
suas prticas sociais e culturais de resistncia, abrem-se caminhos para a compreenso e ao
dos sujeitos sobre/com a realidade local, considerando as vinculaes histricas e globais
que ela carrega. Entendendo que a Museologia Social uma poderosa ferramenta para esse
empreendimento, examinemos sua gnese, seus fundamentos e possveis interfaces com o
ensino.
Museologia Social, um saber-fazer descolonial
A origem e o desenvolvimento da Museologia Social esto profundamente
conectados com a busca de superao da colonialidade. Segundo CHAGAS e GOUVEIA
(2014), foi em 1979 que o muselogo francs Hugues de Varine, ento presidente do
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Conselho Internacional de Museus ICOM denunciou o carter colonial dessas instituies,
anunciando a possibilidade de estabelecer outras prticas museolgicas e patrimoniais que
abraassem uma nova tica e uma nova poltica, baseadas em saberes e fazeres
alternativos. Essa afirmao escorava-se em experincias concretas e reflexes que vinham
sendo empreendidas h pelo menos uma dcada em diferentes contextos e regies do globo.
Desde o final dos anos 60, com a exploso dos diversos movimentos sociais
estudantis, feministas, negros, ambientalistas e pacifistas, entre outros, as instituies
culturais, incluindo os museus, passaram a enfrentar questionamentos sobre o papel social
excludente que vinham desempenhando (CHAGAS e GOUVEIA, 2014). Basicamente, elas
eram criticadas por voltarem as costas s questes sociais emergentes, restringindo sua ao
difuso de uma histria e uma cultura elitizadas e incapazes de representar a diversidade
dos movimentos e das identidades existentes. Reunidos na clebre Mesa Redonda de
da Santiago do Chile, convocada pelo ICOM em 1972, muselogos afirmaram seus
compromissos com a transformao da realidade, entendendo o museu como espao
educativo capaz de despertar a conscincia crtica e o engajamento na ao coletiva destinada
a enfrentar as desigualdades, a pobreza, as ameaas aos direitos humanos e a ausncia de
democracia. amplamente conhecida a influncia que o pensamento de Paulo Freire exerceu
no apenas nesse encontro, como tambm sobre os desdobramentos que a ele se seguiram.
Por mais de uma dcada, floresceram pelo mundo experincias museais que buscaram
conectar-se aos contextos locais e responder aos desafios enfrentados por suas comunidades.
Essas iniciativas, propostas no mbito da Ecomuseologia, diversificaram-se e influenciaram
o pensamento museolgico, dando origem a mltiplos formatos como os ecomuseus,
museus comunitrios, museus de territrio e de percurso, entre outros. Em 1984, o I Atelier
Internacional realizado em Qubec, reconheceu a existncia de um verdadeiro movimento
de renovao, o qual, no ano seguinte, se nomeou e institucionalizou junto ao ICOM como
o Movimento Internacional para uma Nova Museologia MINOM.
As declaraes de Santiago e Quebec sistematizam as proposies fundamentais
dessa abordagem museolgica, condizentes com a conscincia possvel da poca: a) o museu
integral/integrado comunidade concebido como um agente social e poltico
comprometido com os interesses coletivos; b) o desenvolvimento local como objetivo da
ao museolgica, requerendo um uso social e um sentido presente para o patrimnio; c) a
nfase na participao ou protagonismo comunitrio nas aes de identificao e preservao
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patrimonial, advogando um papel de colaborao horizontal e solidria dos especialistas; d)
o enraizamento territorial das prticas museais, compreendendo o patrimnio em uma
totalidade contextualizada; e) a compreenso integral do patrimnio, nas dimenses natural,
cultural, material e imaterial; f) a natureza educativa e libertria do processo museolgico
quando apropriado pela comunidade permitindo conquistar autonomia sobre a prpria
memria e a produo de seu futuro; g) a dimenso comunicativa dialgica do museu,
entendido como frum democrtico onde se encontram, se apresentam e convivem os
diferentes grupos socioculturais.
No Brasil e em Portugal essa proposta se firmou no mbito acadmico com o nome
de Museologia Social a partir do curso de especializao estruturado em Lisboa por Mrio
Caneva Moutinho, ao lado de figuras como Alfredo Tinoco e Manuela Carrasco, em
frequente dilogo com Hugues de Varine (LEITE, 2014). Tal curso daria origem ao
programa de ps-graduao em Museologia nos nveis de Mestrado e Doutorado da
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias ULHT, responsvel pela formao
de importantes quadros da Museologia brasileira e, seguramente, das primeiras turmas de
doutores em Museologia. Foi no nmero inaugural dos Cadernos de Sociomuseologia, publicao
portuguesa que se tornou uma referncia da rea, que Fernando Santos NEVES (1993)
registrou pela primeira vez o termo Sociomuseologia, definido por Moutinho como um
campo disciplinar de ensino, pesquisa e ao social, articulador da Museologia com as
Cincias Humanas, em resposta necessidade de adequar as estruturas museolgicas aos
condicionalismos da sociedade contempornea (MOUTINHO, 2007). Atualmente, no que
tange Sociomuseologia, a ULHT constitui um locus fundamental da produo acadmica
aplicada e de dilogo e colaborao entre Brasil e em Portugal.
No cabe estabelecer um marco inaugural quer para as prticas de memria e
museologia social no Brasil, quer para a reflexo terica que lhes d fundamento. Por um
lado, as comunidades indgenas e afrodescendentes tm preservado e transmitido suas
heranas culturais, em condies profundamente adversas, h pelo menos cinco sculos,
sendo prprio do pensamento colonizado no reconhecer, invisibilizar e desqualificar esse
saber-fazer e sua pedagogia. Por outro lado, alguns traos essenciais da teoria
Sociomuseolgica podem ser rastreados na nossa produo intelectual muito antes das
proposies da Mesa Redonda de Santiago do Chile serem formuladas ou dos referidos
programas acadmicos serem institudos vide o pensamento de Mrio de Andrade e
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Waldisa Rssio, dois exemplos significativos. Podemos afirmar, contudo, que, ao longo dos
anos 90, no Brasil, a Nova Museologia ir se difundir nos meios sociais, permitindo que
inmeros agentes coletivos se identifiquem e reconheam nesse campo e passem a nomear
suas iniciativas como ecomuseus ou museus comunitrios. o que ocorre, por exemplo,
com o Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro de Santa Cruz, oficializado em 1993
mas derivado de uma experincia iniciada dez anos antes, o Ecomuseu de Itaipu e o Museu
do Folclore de So Jos dos Campos (1987), o Museu Magta, primeiro museu comunitrio
indgena criado por iniciativa dos Ticuna em 1990, o Museu Didtico-Comunitrio de Itapu
(1993), os Ecomuseus do Cerrado e da Ilha da Plvora (1999), o Projeto Quarta Colnia
(final dos anos 90) e o Museu Treze de Maio (2001).
No incio do corrente sculo, este movimento expansivo continuou, impulsionado
pelo estabelecimento da Poltica Nacional de Museus a partir de 2003 e pela atuao
propositiva da Associao Brasileira de Ecomuseus e Museus Comunitrios ABREMC.
Fundada em 2004, ela foi responsvel pela realizao de jornadas de formao em parceria
com a Unio de Museus Comunitrios de Oaxaca (Mxico) e de encontros internacionais de
ecomuseus e museus comunitrios. A ABREMC tambm reivindicou a representao do
setor no Conselho Gestor do Sistema Brasileiro de Museus e no Frum Social Mundial de
2009, colaborando na produo do Estatuto dos Museus, lei federal que regula a atividade
museal no Brasil (ABREMC, 2008).
Quanto Poltica Nacional de Museus, podemos declarar que ela estabeleceu uma
conjuntura favorvel Museologia Social, ao reconhecer o papel estratgico dos museus na
afirmao das identidades culturais diversas, na construo da cidadania e na promoo da
democracia. Em termos prticos, essas diretrizes se traduziram na criao de linhas de
formao, fomento e comunicao destinadas ao reconhecimento e concepo de
iniciativas museolgicas comunitrias. Em 2009, esse esforo se consolidou na criao dos
Pontos de Memria, um desdobramento dos programas Cultura Viva e Mais Cultura, do
Ministrio da Cultura, em parceria com o Instituto Brasileiro de Museus IBRAM e a
Organizao dos Estados Ibero-Americanos. Naquele ano, desenvolveu-se um projeto
experimental com o objetivo de potencializar a ao de doze comunidades que j atuavam
no campo da memria social, a partir da sensibilizao, compartilhamento e aperfeioamento
de metodologias e ferramentas museolgicas. Em 2011 e 2014 foram lanados editais para
incluir no programa outros empreendimentos populares. Nesse percurso, organizaes no
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governamentais, universidades e museus tomaram parte no processo, atuando como
colaboradores e apoiadores dos grupos sociais. Desde ento, tm sido mapeadas mais de 300
aes de Museologia Social e os nmeros continuam a crescer. Podemos afirmar que as
comunidades historicamente subalternizadas tm reconhecido a importncia estratgica da
memria como instrumento de luta na afirmao de seus valores e suas identidades, bem
como na defesa de direitos e na resistncia s mltiplas violaes a que so submetidas. como construtores do conhecimento numa articulao ativa entre o fazer e o pensar. Esse
Nos ltimos anos, entretanto, a consolidao dos Pontos de Memria como uma
poltica pblica tem enfrentado dificuldades, levando as comunidades a se articularem em
redes e a se desenvolverem s margens do poder pblico e sem pedir permisso para existir
(CHAGAS e GOUVEIA, 2014, p. 18). Na ocasio do ltimo Frum Nacional de Museus,
em 2014, haviam sido identificadas dez redes territoriais e temticas de Museologia Social
(ORGANIZAO DOS ESTADOS IBEROAMERICANOS - OEI, 2016, p. 10). Entre
as suas principais demandas esto o estabelecimento do Conselho de Gesto Compartilhada
e Participativa do Programa Pontos de Memria e a sua consolidao legal. Questes agora
ameaadas com o desmonte da Poltica Nacional de Cultura (ALERTA SOCIAL, 2016).
Em sua XVII Conferncia Internacional, realizada em agosto de 2016 na
comunidade ribeirinha de Nazar, Rondnia, o MINOM reafirmou o compromisso com a
descolonizao da Museologia e anunciou claramente sua disposio de dilogo com a
educao formal, registrada na Missiva de Nazar Memria Acesa:
Atuar a favor de uma escola em movimento que contemple as
especificidades e o pleno dilogo entre os saberes dos povos dos campos,
das florestas, das guas e das periferias urbanas, na perspectiva de uma
outra sociedade, em que a luta pela terra e pelo territrio manifeste-se
como (r)existncia e alcance dimenses materiais e imateriais, vinculando-
se memria, ao fratrimnio e cultura. (MINOM, 2016).
Nessa proposta, ensino e memria podem caminhar juntos na produo de
conhecimentos locais que incidam favoravelmente nos movimentos sociais de resistncia,
nos territrios de maior vulnerabilidade e sob constante insegurana e ameaa de remoes
e outras violaes de direitos. Para que assim seja, vejamos alguns dos pressupostos tericos
e metodolgicos necessrios para essa aproximao, presentes em algumas das experincias
conhecidas.
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Aproximao ao ensino: algumas experincias e seus pressupostos
desnecessrio esclarecer que as experincias aqui relatadas escapam aos formatos
mais comuns que relacionam museus e ensino formal frequentemente associados s visitas
escolares guiadas ou monitoradas a exposies das instituies museais. As pedagogias
que nos interessam so as pedagogias descoloniais, isto , que as compreendam os sujeitos
trabalho dos educandos ope-se ao acumular bancrio de referncias, informaes e
representaes e, ao mesmo tempo, ao consumo compulsivo e compulsrio de produtos
culturais e discursivos elaborados por especialistas. Ele uma produo de sentidos
deflagrada a partir dos eventos do meio que os afetam, provocando a reorganizao
autopoitica dos elementos internos e a elaborao criativa de caminhos explicativos da
experincia (MATURANA R e VARELA G, 1995). Tais caminhos so colocados prova e
validados no pela confrontao a uma verdade neutra e objetiva estabelecida a priori e detida
de antemo pelos educadores, mas no dilogo entre mltiplas explicaes possveis, que
nunca chegam a se homogeneizar e aplastar, e que so aceitas enquanto se mostrarem
coerentes com o viver do grupo.
Assim, entendemos que a dimenso educativa da Museologia Social consiste na
apropriao dialgica, crtica, afetiva e sensvel dos meios materiais, simblicos e reflexivos
pelos quais uma comunidade capaz de produzir e gerir (identificar, preservar e comunicar)
seu patrimnio integral (quaisquer elementos e relaes que, na convivncia, se tornam
fundamentais para a construo da identidade e da humanizao dos indivduos e da
coletividade, em congruncia com a manuteno de sua adaptao e da vida dos demais
seres), considerando o legado de seus antepassados, seu uso presente e o direito de usufruto
pelas futuras geraes. Em outras palavras, a Museologia Social um processo de conhecer
voltado ao sujeito, coletividade da qual faz parte e seu meio. Essa reflexividade busca
aproximar-se crescentemente da vida, a fim de desenvolver o compromisso com seu cuidado
e sua preservao. Coerentes com as cosmoprxis dos povos originrios e afrodescententes
(exemplificadas pelas ontologias do Bem-Viver e pela filosofia Ubuntu), esse processo
cognitivo implica a busca de harmonia, complementaridade, beleza, justia e equilbrio e se
expressa em linguagens poticas multidimensionais, nas quais se entrecruzam oralidade e
escrita, sons, canes, imagens e movimentos. A racionalidade construda por meio da
Museologia Social , portanto, uma racionalidade complexa e coletiva, um sentipensar
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(MORAES e TORRE, 2004) ou corazonar (GUERRERO ARIAS, 2010) em constante
elaborao.
Sendo um processo de aproximao realidade, produo de conhecimento e
exerccio dialgico da linguagem, a Museologia Social requer diferentes construes
metodolgicas, conforme o contexto em que se aplica. Aqui, o exerccio de um processo
horizontal e participativo, gestado e gerido coletivamente, mais importante que a obteno
de um produto final. Ele que pe em jogo o aprendizado poltico da autonomia e recupera
o senso pblico da ao comunitria (BARONNET, MORA e STAHLER-SHOLK,
2011). A negociao de sentidos com respeito s diferentes vozes, a polifonia na sua
articulao, a sensibilidade potica com que se orquestram os discursos, no convvio e na
complementaridade das vises de mundo ganha prioridade em relao ao cumprimento de
metas quantitativas externas. Com isso se descobre como repotencializar a linguagem e
preencher o mundo com significados afeitos vida, dignidade humana e ao bem-viver.
Aprende-se que a pertena a uma coletividade no aplaina as singularidades, mas faz florescer
diferenciaes. No se busca a acumulao bancria de referncias culturais que logo sero sentido e conscincia. Entre o ensino e a prtica museolgica estabeleceu-se uma via de mo
esquecidas, mas o seu entendimento contextualizado e o olhar cuidadoso que inclui o
patrimnio em estudo no horizonte da considerao tica individual e da responsabilidade
coletiva. Compreende-se assim a pertena, em vez da posse e controle sobre uma
propriedade.
Com relao organizao do trabalho, a partir das experincias dos museus
comunitrios de Oaxaca (CAMARENA e MORALES, 2009) e dos Pontos de Memria
(ORGANIZAO DOS ESTADOS IBEROAMERICANOS - OEI, 2016), podemos
indicar alguns momentos-chave desse processo educativo: 1) a sensibilizao, mobilizao,
envolvimento e formao de uma equipe, com a definio de instncias deliberativas
condizentes com a cultura de participao local; 2) a definio de objetivos coletivos e de um
plano de ao; 3) o desenvolvimento e a apropriao de conhecimentos e habilidades
individuais e coletivas, numa troca solidria com educadores e especialistas, a fim de
empoderar o grupo de trabalho para o alcance de seus propsitos; 4) a pesquisa propriamente
dita, realizada com a aplicao de ferramentas diversas como a cartografia social, os
inventrios participativos, expedies fotogrficas, registros de histria oral em audiovisual,
rodas de conversa, entrevistas, pesquisas de campo e outras; 5) o compartilhamento e a
difuso das memrias e patrimnios, em linguagens mltiplas e adequadas aos anseios da
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comunidade: festejos, cortejos, saraus, chs, exposies, exibies audiovisuais, feiras,
encenaes, danas...; 6) a avaliao dos processos e a conexo da experincia em redes ou
circuitos de intercmbio com iniciativas similares.
No mbito desse artigo, no caber examinar as inmeras experincias inspiradoras
que envolvem o dilogo entre o ensino e a memria/ museologia social. Contudo, muitas
delas encontram-se fartamente documentadas, descritas e analisadas, e essas referncias
podem ser acessadas facilmente pelas redes. Destacaremos, pois, algumas que se colocam na
perspectiva descolonial que temos defendido. A primeira que merece meno foi a criao
do Museu Didtico-Comunitrio de Itapu, no incio dos anos 90, como um projeto de
investigao desenvolvido por Maria Clia Teixeira de Moura Santos junto ao Colgio
Estadual Governador Lomanto Jnior e aos moradores do bairro de Itapu, em Salvador,
Bahia. De acordo com Santos, a partir da interao entre tcnicos, educadores, educandos e
membros da comunidade, os programas desenvolvidos permitiram culturalizar aspectos
das mltiplas realidades da escola e do bairro, potencializando a percepo de seu valor,
dupla:
O cotidiano da Escola e do bairro, qualificado como patrimnio cultural,
foi o objeto de pesquisa, o vetor de todas as aes desenvolvidas em
interao com alunos, professores e moradores locais. As aes
museolgicas de pesquisa, preservao e comunicao foram
desenvolvidas pelos componentes dos diversos Setores do Museu, a partir
do planejamento realizado nas diversas disciplinas, relacionando os
contedos programticos das mesmas aos temas escolhidos pelos vrios
segmentos envolvidos. As programaes foram desenvolvidas na carga
horria destinada s diversas disciplinas, envolvendo os moradores locais,
funcionrios do Colgio e instituies do bairro. (SANTOS, 2002)
A segunda experincia que assinalamos no se denomina como uma iniciativa de
Museologia Social, mas suas prticas esto seguramente abarcadas pelas perspectivas de
apropriao dialgica da memria social numa perspectiva libertria. Trata-se da Pedagogia
Gri, desenvolvida a partir dos anos 90 pelo Ponto de Cultura Gros de Luz e Gri, em
Lenis, Bahia, com objetivo de
[...] mediar a sistematizao das prticas e saberes de tradio oral, bem
como seus conceitos chaves e seus processos de transmisso e circulao
que so reinventados para dialogar com o saber formal nas escolas.
Oferece uma iniciao pedaggica da escola e de gris aprendizes para
integrar mito, arte, cincia, histria de vida e todos os saberes e fazeres
tradicionais da comunidade. Coloca como centro do saber a identidade e
ancestralidade dos estudantes, e a vivncia, a oralidade, a corporeidade
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como pontos de partida do processo de elaborao do conhecimento; e
os gris e mestres com protagonistas na elaborao do conhecimento em
dilogo com a educao formal. Tem como referncias pedaggicas
educadores e pesquisadores brasileiros da educao biocntrica, da teoria
de Paulo Freire, da educao para as relaes tnico raciais positivas, e
dissertaes acadmicas que j versam sobre a prpria pedagogia gri.
(AO GRI NACIONAL, 2012)
Finalmente, mencionamos a Pedagogia da Imagem, programa educativo
desenvolvido no Museu da Imagem e do Som de Campinas, do qual participamos desde
2003, em colaborao com as escolas pblicas municipais e os educadores sociais da sade,
assistncia social e dos pontos de cultura. Inserida no campo da Educomunicao, ela prope
o protagonismo do educando na apropriao crtica e dialgica das linguagens e tecnologias
audiovisuais para o reconhecimento das potencialidades e recursos comunitrios, numa ao
que se desdobra em quatro eixos: o conhecimento da linguagem audiovisual e sua
contextualizao histrica, a experimentao criativa que expressa a viso de mundo do
educando, a insero de sua produo num circuito de fruio cultural ampliado e o
desenvolvimento de uma cultura de preservao que fomente a produo de conhecimento
(SIQUEIRA, 2009).
Consideraes finais
Nos territrios perifricos urbanos, nas zonas rurais, nos campos, nas aldeias, nos
quilombos, a escola um importante espao de referncia cultural para as novas geraes.
Ela pode servir reproduo da colonialidade ou, alternativamente, comprometer-se com a
escuta, a visibilidade, o reconhecimento e legitimao dos inmeros grupos sociais e culturais
que historicamente tm sido excludos e subalternizados. Nesse sentido, a Museologia Social
constitui um dispositivo valioso para a reconstruo das memrias e dos saberes
comunitrios, na produo da resilincia e do seu bem-viver. Integrada ao ensino, ela se torna
uma ferramenta poderosa para reencontrar os sentidos do processo de conhecer, na
orquestrao polifnica de uma nova e ampla ecologia de saberes, mais apta a responder aos
desafios que a atual crise civilizatria nos apresenta.
REFERNCIAS
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