PAUTAS HERMENUTICAS DEL LIBRO DE OSEAS

NELSON BUITRAGO, GAMALIEL ROA, GINNA RUZ

Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia

Medelln, abril 4 de 2006

INTRODUCCIN

CONTEXTO HISTRICO

CONTEXTO GEOGRFICO

USO DE SIMBOLISMO

PROBLEMAS DE INTERPRETACIN

EL USO DEL LIBRO EN EL NUEVO TESTAMENTO

INTRODUCCIN

En este trabajo nos proponemos ensear

algunos asuntos hermenuticos del libro
de Oseas, pero para iniciar lo primero que
debemos hacer es definir qu significa la
palabra Hermenutica.

La hermenutica es la materia que se

apresta al estudio y comprensin de
cualquier texto, su aceptacin es general
en todas las culturas, pues sus principios
son aplicables para la cabal comprensin
de cualquier texto, sin importar el idioma
en el que fue escrito, la cultura del
escritor o de los lectores y en fin todos los
aspectos que se toman en cuenta para
comprender correctamente un texto
literario.

La palabra hermenutica es una

transliteracin del vocablo
HERMENEUTIKE el cual deriva del verbo
griego HERMENEUO que significa
interpretar, se dice que es la ciencia
que nos ensea los principios, mtodos y
reglas de la correcta interpretacin de
cualquier texto literario. [1]

Con esta definicin ahora vamos a

conocer cules son algunos elementos
fundamentales para la interpretacin del
libro de Oseas.
PAUTAS HERMENUTICAS
CONTEXTO HISTRICO
El contexto histrico trata de dar a
conocer un panorama de lo que estaba
sucediendo con el pueblo de Israel, el
libro que estamos estudiando nos da una
idea clara de la poca en la cual estaban
sucediendo los eventos citados por el
profeta. Veamos lo que dice el texto
Bblico
1:1 Palabra del Seor que vino a Oseas,
hijo de Beeri, en das de Uzas, Jotam,
Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das
de Jeroboam, hijo de Jos, rey de Israel.
La duracin del ministerio de Oseas pudo
ser de aproximadamente 40 aos pues
Jeroboam II muri en el ao753 y
Ezequas subi al trono hacia el 715.
Aunque el libro no nos provee informacin
especfica acerca de los tiempos, los
acontecimientos narrados nos permiten
observar lo siguiente:
Cuando naci el primer hijo del profeta,
la dinasta de Jeh todava reinaba,
porque el Seor especfica que an deba
castigarse a la casa de Jeh (1:4) pero no
es claro si el gobernante en ese momento
era Jeroboam II o su infortunado hijo
Zacaras, asesinado por Salum 752 a.C.
Si su ministerio comenz al cerrar el
reinado de Jeroboam, en su mayora se
desarroll en la era convulsionada de
Mnahem (752 - 742 a.C.). Peka (740 -
732 a.C.) y Oseas (732 722 a.C.). Fueron
tiempos desesperantes los que se
vivieron cuando los ejrcitos asirios se
abalanzaron hacia el oeste
repentinamente y los israelitas buscaron
en vano preservar su integridad y
seguridad como nacin, ya fuera por la
guerra o por la conciliacin. [2]
Encontramos dentro del texto de Oseas
varias referencias a la relacin de Israel
con Asiria en los Vs. 7:6, 7:11, 8:4, 8:8-
10, 12:1.
En sntesis, el ministerio de Oseas se
prolong a lo largo del problemtico
tercer cuarto del siglo VIII (750-725 a.C.).
Su destino fue presenciar la agona de
Israel al ver que todo tratamiento haba
resultado intil. La cada de Israel no
poda evitarse ni acallando los nimos
internos, ni buscando ayuda de aliados
como Egipto. El juicio era irrevocable. Si
Oseas vivi para ver el fin, no lo sabemos.
Pero, la palabra proftica de Dios y su
propia comprensin de los textos le
dieron la certeza que el fin llegara,
certeza que proclam fielmente pero en
la cual no pudo regocijarse. [3]
Para ampliar un poco la referencia que
nos da la Biblia respecto a los reyes de
Israel y Jud, podemos encontrar que el
texto nos remite a 2 Crnicas 26:1-32:1-
32. Donde nos describe algunas
caractersticas de estos reyes.
Uzas: Este rey hizo lo bueno ante los ojos
de Dios; tuvo fama por todo el pas V 15,
pero despus se enorgulleci su corazn
y pretendi quemar el incienso que slo
le corresponda hacerlo a los sacerdotes
descendientes de Aarn, por esta causa
Dios lo hiri con una lepra hasta el da de
su muerte.
Jotam : Acerca de l se dice que hizo lo
recto ante los ojos del Seor pues sigui
el ejemplo de su padre, construy
ciudades, fortalezas y torres en el
bosque. Muestra la diferencia con el
pueblo que segua corrompido V 2, l se
hizo poderoso porque se propuso
obedecer a Dios V 6.
Acaz: Hizo lo malo ante los ojos del
Seor, sigui el mal ejemplo de los reyes
de Israel. Construy imgenes a los
baales y quem a sus hijos al fuego,
acto que era abominable para Dios, por
esta causa Asiria los invadi y fueron
llevados prisioneros. Este rey se obstin
en adorar los dioses de los asirios
pensando que as como ayudaron a los
asirios lo ayudaran a l, y esto desagrad
ms al Seor, al morir el rey fue
sepultado en Jerusaln pero no en el
panten de sus padres.
Ezequas: Este rey hizo lo que agrada al
Seor durante todo su reinado. Repar
las puertas del templo, hizo purificar a los
levitas y al templo, present ofrendas por
el pecado y holocaustos por los
sacerdotes, y sacrificios de accin de
gracias. Con todo lo que hicieron
restablecieron el culto al Seor, Ezequas
hizo tambin que se celebrara la pascua.
Este era un hombre que confiaba en el
Seor, enfrent al ejrcito babilnico
comandado por Senaquerib diciendo que
Dios era quien los defenda. Cuando
enferm or a Dios y l le respondi y su
corazn se enorgulleci, pero despus
que se arrepinti de su orgullo Dios ces
su ira con l y el pueblo. Ezequas fue un
hombre prspero y tuvo xito en todas las
cosas que emprendi. Al final de sus
das Dios se apart de l para probarlo;
al morir fue sepultado en la parte
superior del panten de sus antepasados
y el pueblo le rindi honores. Estos fueron
reyes de Jud.
Jeroboam: Rein en Israel e hizo lo malo
ante los ojos del Seor.
CONTEXTO GEOGRFICO
Realmente hemos visto que para la
comprensin del libro de Oseas se hace
necesario el reconocimiento de la
situacin geogrfica de Israel. En el
contexto histrico vimos que la divisin
del reino trajo sus propias consecuencias
tanto a nivel poltico, religioso y social.
Por tanto presentamos el mapa No.8
donde encontramos la divisin tribal, para
as tener una mejor ubicacin del lugar
donde se instalaron las doce tribus ya que
en Oseas se mencionan algunas de
ellas, como Efran (aunque tambin se
usa como sinnimo de Israel) Benjamn,
Jud; y lugares especficos como Mizpa,
Tabor, Ram, Gabaa, Bet-avn, Galaad,
Samaria, Tiro, Bet-el, Gilgal y otros.
Jud puede evitar la suerte de Israel si
permanece junto a Dios. Bet-avn (casa
de iniquidad) se usa en lugar de Betel
(casa de Dios). Gilgal y Betel era lugares
del culto pagano. [4]
Mizpa: Sitio en Galaad sobre la margen
este del ro Jordn. Tabor es una montaa
redondeada en el valle de Jezreel al
occidente del Jordn. Ambos se haban
convertido en lugares del culto idlatra.
Gabaa estaba a 5 km al norte de
Jerusaln; Ram, 8 km al norte de
Jerusaln. [5]
En el segundo mapa vemos la
conformacin de los dos reinos, el del
norte: Israel; y el del sur: Jud. En el
primero se desarrolla la vida de Oseas,
bajo el mandato de Jeroboam II, aunque
su mensaje va dirigido a todo el pueblo
de Israel.
Con esto podemos tambin apreciar el
conocimiento que Oseas demuestra de su
contexto geogrfico, ya que no se est
refiriendo nicamente a lugares cercanos
de su territorio, sino que hay una
concepcin clara de lo que son los reinos
de Jud e Israel y de que el mensaje va
dirigido a los dos.

Mapas: DOWLEY, Tim. Atlas Bblico

Portavoz. Grand Rapids: Portavoz, 1991.
USO DE SIMBOLISMO
En el libro de Oseas encontramos varios
tipos de simbolismo entre ellos:
Actos simblicos:
El mayor acto simblico es el matrimonio
del profeta con una prostituta, y la razn
de este acto es descrito en el V. 2
porque la tierra fornica apartndose de
Yahveh creando as una relacin entre la
experiencia de Oseas y la del Seor con
su pueblo. Este acontecimiento es
interpretado de varias maneras, las
veremos ms adelante en los problemas
de interpretacin.
De nombres:
Jezreel: (Dios Dispersa o Dios esparce). Es
el nombre del primer hijo de Oseas con
Gomer. Jezreel era el nombre del lugar
donde Jeh mat a los 70 hijos de Acab (2
Reyes 10:11). Por esta razn Dios hara
cesar toda la dinasta de Israel.
Lo-ruhama: (No ms misericordia).
Nombre de la segunda hija. El significado
de su nombre muestra que Dios no se
compadecera ms de un pueblo rebelde.
Lo-ammi: (No pueblo mo). Nombre del
tercer hijo de Oseas con Gomer. Indica el
fin de la relacin de Dios con Israel.
Ntese la progresin de los tres nombres:
Jezreel, juicio.
Lo-ruhama, tolerancia pasiva; Lo-ammi,
ninguna relacin. [6]
Acor: (Dificultad). Dice que el valle de
Acor le ser como puerta de esperanza.
Adems este lugar fue donde sucedi el
pecado de Acn al principio de la
conquista (Josu 7:26). Por tanto
podemos ver cmo Dios transforma un
sitio de pecado, en un lugar de
esperanza.
Baali: (Amo) El trmino tiene varias
implicaciones, por un lado se relaciona
con el nombre del dios pagano, por otro
lado, era una palabra usada para referirse
a un seor, amo, esposo o poseedor .
Ishi: (Mi esposo) Nos muestra un nombre
mucho ms cercano, pues relacionndolo
con el contexto, se refiere al amor.
Bet-avn: (Casa de iniquidad). Es usado
en lugar de Bet-el (casa de Dios), pues
esta se haba convertido al igual que
Gilgal en lugares de culto pagano.
Jareb: (Alborotador, contencioso) El texto
viene diciendo que Efran ser destruida
poco a poco, que en medio de su
desespero buscar ayuda en su enemigo,
pero ste no podr ayudarlo.
Trminos simblicos:
Quebrar yo el arco de Israel: Puede
significar el poder militar de Israel. Y
encontramos aqu un juego de palabras
por su sonido familiar: Israel, Jezreel. Lo
que podemos ver en este captulo es que
Dios destruira el poder de Jeh e Israel
en el lugar donde ellos haban
exterminado la familia de Acab.
La atraer al desierto Puede verse el
desierto, no como un sitio de castigo, sino
un lugar de privacidad.
Ser como polilla a Efran y como
carcoma a Jud A causa de andar en sus
vanidades, sern destruidos, tanto Efran,
como Jud. Las figuras representan una
destruccin lenta, desde adentro.
son adlteros, como el horno encendido
por el hornero. Ardan en sus pasiones,
hallaban gratificacin, y se encendan de
nuevo en un ciclo interminable.
Efran como paloma incauta. Queran
acudir a Egipto y Asiria, la figura es de
ingenuidad y tambin se refiere a que
est expuesta a perderse, puede
extraviarse fcilmente. Israel pretenda
encontrar ayuda en estos reinos.
Fueron como arco engaoso.
Literalmente flojo, suelto que no puede
lanzar directamente, pues dice que
volvieron, pero no a Dios, y por ello sern
avergonzados en Egipto.
Se apacienta de viento. Busca vas
erradas y triviales para satisfacer sus
propios deseos, esto es haciendo pacto
con los asirios.
Yo ser a Israel como roco; l florecer
como lirio, y extender sus races como el
Lbano. Se extendern sus ramas, y ser
su gloria como la del olivo, y perfumar
como el Lbano. Volvern y se sentarn
bajo su sombra; sern vivificados como
trigo, y florecern como la vid; su olor
ser como de vino del Lbano. Efran dir:
Qu ms tendr ya con los dolos? Yo lo
oir, y mirar; yo ser a l como la haya
verde; de m ser hallado tu fruto. La
restauracin de Israel ser hacindola
florecer, dndole estabilidad, dndole
fragancia, embellecindola y siendo
refugio para ella.
PROBLEMAS DE INTERPRETACIN
El evento principal del libro ha levantado
toda una discusin en cuanto a su
interpretacin, si debe ser literal,
alegrica (o como una parbola) o como
si fuese una historia real, pero que Gomer
era una mujer ligera arrepentida. En el
Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado lo
amplan de la siguiente manera:
El extrao matrimonio del profeta ha
suscitado a lo largo de la historia diversas
interpretaciones: 1. Se argumenta por un
lado que se trata de un mensaje recibido
en visin, pero no de un hecho real. 2.
Otra postura muy parecida a la
precedente es que se le da a esta unin
el sentido de una parbola por las
siguientes razones: a.) Es imposible que
Dios haya ordenado al profeta que se
casara con una prostituta, un matrimonio
odioso que hubiera debilitado su
autoridad sobre los mejores elementos de
la poblacin. b.) La ley de Moiss
prohiba que un sacerdote se casara con
una mujer deshonrada; aunque los
profetas no eran sacerdotes, Dios no
incitara a un profeta a que se casara con
una mujer deshonesta. c.) Los
acontecimientos del Cp. 1, si eran
reales, abarcaran aos, teniendo en
cuenta el nacimiento de varios hijos, en
este caso, la enseanza de la accin
alegrica desaparecera. Esta tercera
objecin, sin embargo, no es vlida: Una
vocacin proftica se presenta en
ocasiones por etapas; la experiencia
adquirida en el curso de los aos puede
afirmar aun mas las convicciones. El largo
sufrimiento de Oseas le habra permitido
comparar mejor la infidelidad de Gomer
hacia l y la de Israel hacia Dios.
Se pueden as refutar las opiniones
anteriores (1 y 2): a.) Lo que sea
reprensible en el mundo real desde el
punto de vista moral y religioso no lo ser
menos cuando se presente en forma de
visin o de parbola. b.) Este episodio
ficticio, esta parbola de Oseas, hubiera
arrojado una mancha sobre la reputacin
de sus hijos, constituido una calumnia
contra Gomer, que no hubiera sido
culpable de adulterio, ridiculizando en
vano al profeta, y provocando tensiones
sin causa en la familia. c.) Oseas no da ni
la mas mnima indicacin de que todo ello
sea una mera alegora o parbola. d.) El
nombre de Gomel, hija de Diblaim, no
indica ningn simbolismo. e.) El hecho de
que el segundo hijo fuera nia no
constituye ningn simbolismo. f.) Otros
profetas menores como Ahas )1 Reyes
11:29-31) y Sedequas (22:11) haban
usado gestos realistas. g.) Los profetas
tenan la costumbre de dar a sus hijos
nombres simblicos (cfr. Los nombres de
los hijos de Isaas [Isaas 7:3; 8:3]). h.) En
Oseas 1:2-4, 6 el profeta figura en tercera
persona, y en primera en 3:1-3. Se puede
hacer este cambio en el curso de un
relato real, pero una alegora o una
parbola no lo toleraran). La experiencia
de Oseas da la mejor explicacin de este
mensaje, que bota del sufrimiento del
profeta. La posicin coherente es aceptar
que hubo matrimonio; pero es plausible
admitir que o bien Gomer era una mujer
ligera arrepentida, o bien que sus
tendencias a la infidelidad no se
manifestaron ms que despus de su
matrimonio Las palabras de Oseas 1:2
pueden ser comprendidas como una
anticipacin o un presagio. [7]
Ante la posicin de estos autores,
pensamos que as como se establece en
el texto las dos primeras opciones son
poco probables por el nmero de
argumentos que las refutan, y en cuanto
a la tercera opcin, nos parece que el
texto bblico es claro en cuanto al
mandato de Dios a Oseas, de casarse con
una ramera, por lo tanto, este texto no
puede ser tomado como un presagio, sino
que se trata precisamente de mostrar el
amor de Dios a Israel por medio de esa
decisin del profeta de amar a Gomer, no
tendra sentido si Oseas se hubiese
casado engaado o con una mujer que se
ha arrepentido, pues esta no es la
situacin entre Dios e Israel: Dios escogi
a su pueblo, no porque fuera bueno, sino
porque decidi amarlo, este pueblo desde
el principio demostr su infidelidad y se
prostituy ante otros dioses y pueblos.
Adems Israel en esta etapa estaba lejos
de querer arrepentirse, pues se haba
enorgullecido por su prosperidad y su
creencia en otros dioses.
EL USO DEL LIBRO EN EL NUEVO
TESTAMENTO
Dentro del Nuevo Testamento
encontramos cmo Oseas es citado por
los autores de este. Dando cumplimiento
a palabras y elementos que dan ms
luz al texto bblico o brindan mayor
comprensin del texto.
La primera cita que encontramos del libro
de Ams en el Nuevo Testamento es:
Romanos 9:26 y corresponde a Oseas
1:10, que nos presenta el lugar donde los
hijos que no eran hijos seran llamados
hijos del Dios viviente. Pablo en este texto
de Romanos aclara que esto corresponde
a los gentiles.
Otra cita es 2:23 la cual es presentada en
Romanos 9:25. Pablo en este texto aclara
de quin esta hablando y esto
corresponde a los gentiles. 1 Pedro 2:10
tambin hace referencia a los que no eran
pueblo, pero ahora si lo son.
Oseas 6:2 Nos remite a Lucas 24:46 y 1
Corintios 15:4, estos nos hablan de la
resurreccin de Cristo.
6:6 Nos remite a Mateo 9:13 y 12: 7 que
nos indican la misericordia de Dios para
con los seres humanos.
9:7 Nos remite a Lucas 21:22 expresando
juicio de parte de Dios para dar
cumplimiento a la profeca.
10:8 Nos enva a Lucas 23:30 y
Apocalipsis 6:16, declarando juicio sobre
los habitantes de Israel pues la ira del
cordero ser derramada.
11:1 Nos remite a Mateo 2:15 el cual nos
habla de el cumplimiento de la profeca
para decir que de Egipto llam a su hijo,
refirindose a Jess.
13:14 nos remite a 1Corintios 15:55,
Pablo cita este texto en forma de
pregunta Dnde est oh muerte tu
aguijn? Refirindose a la victoria sobre la
muerte.
Podemos concluir entonces que la
mayora de los textos de Oseas que
fueron citados en el Nuevo
Testamento forman parte del
cumplimiento de la profeca dada por
Oseas, este habla de el llamado a los
gentiles, la resurreccin de Cristo, la
misericordia de Dios, el juicio de Dios y su
ira derramada sobre quienes no le
obedecen el llamado a Cristo de Egipto y
por ltimo el triunfo sobre la muerte de
parte de Dios.
[1] GMEZ, Adolfo Eliud. Tomado de la
pgina de Internet
www.angelfire.com/hi2.horizon.

DEFINICIONES DE HERMENUTICA. www.

recursos teolgicos.org

[2] LASOR, William. Panorama del Antiguo

Testamento. Grand Rapids: Libros Desafo,
1982. p. 325

[3] Ibid. p. 326.

[4] HAYFORD, Jack W. Biblia Plenitud.

Nashville: Caribe, 1994.

[5] Ibid.
[6] Ibid., Oseas.
[7] VILA, Samuel, ESCUAIN, Santiago.
Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado.
Terrassa: Clie. 1985. p. 884-885.