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A Guerra Justa
8029048
So Paulo
2015
SUMRIO
Introduo...........................................................................................3
Os Precursores.....................................................................................7
Agostinho............................................................................................9
Toms de Aquino...............................................................................13
Concluso...........................................................................................15
Bibliografia.........................................................................................16
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INTRODUO
em seus textos e que se utilizou de muitos conceitos do cnsul romano adaptados sua
teologia em sua principal obra, A Cidade de Deus (sc. V D.C.). Agostinho, por sua vez,
influenciou todo desenvolvimento do pensamento cristo e filosfico no ocidente.
Posteriormente, por volta do ano de 1148 D.C. o monge camaldulense Graciano, sob grande
influncia do pensamento agostiniano, reuniu pronunciamentos oficiais de vrias autoridades
da igreja atravs dos sculos, muitas vezes conciliando cnones discordantes entre si.
Publicou a coleo como lei cannica, acrescida de seus comentrios. Sua obra, Concordia
Discordatium Canonum, se tornou a mais conhecida e utilizada no direito cannico de sua
poca. Esses autores, sobretudo Agostinho, serviram de base para que Toms de Aquino,
alguns anos depois, definisse as suas condies sobre que poderia ser considerada uma guerra
justa ou no em sua obra magna Summa Theologica (sc. XIII D.C.).
OS PRECURSORES
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Para Ccero a lei natural a lei eterna que rege todas as coisas e foi instituda por
Deus. O Deus que Ccero menciona nico, e considerado o arquiteto do universo, autor
soberano de todas as coisas e superior aos deuses comuns do panteo greco-romano; embora
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ele tenha nascido e morrido antes do Cristianismo ser criado e no ser adepto de nenhuma
religio monotesta. Mas para Ccero Deus no tem a funo de gerador de virtudes no
homem, que viria a ter posteriormente em Agostinho, nem muito menos tem uma relao
pessoal com ele. A lei natural seria descoberta pela razo, enquanto a lei temporal seria criada
pela razo para o bem comum dos homens em sociedade. Ao contrrio da lei natural, que
imutvel e eterna, a lei temporal varia de acordo com tempo e espao. Mas quanto mais a lei
temporal reflete a lei natural, mais justa ela e ela s pode ser justa quando se origina da lei
natural.
Ele define dois princpios para que o jus ad bellum, ou seja, a motivao para ir
guerra seja justa: que houvesse aviso a respeito do impasse (que no caso de Roma era feito
pelos sacerdotes conhecidos como fetiales) e que na impossibilidade de resoluo a guerra
fosse formalmente declarada. No sentido de um jus in bello, ou seja, das aes durante uma
guerra, ele defende que a luta seja travada de forma implacvel, porm honrosa - sem
crueldade - respeitando honestamente os tratados propostos. Em termos de jus post bellum, o
proceder posterior guerra, ele defende que os soldados no deveriam ser culpados
individualmente pelos atos que cometeram por ordem de seu governo - ideia que seria
retomada por Agostinho posteriormente, refletindo sobre a participao de um cristo na
guerra. Mas o ponto de encontro principal entre as ideias de Ccero e as de Agostinho que
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ambos consideram que, ainda que existam motivos para que uma guerra seja iniciada, ela seja
evitada a todo custo.
Ambrsio, bispo de Milo, foi outro percursor da teoria da Guerra Justa. Ele viveu
durante o perodo de transio em que o cristianismo passou de religio perseguida a religio
oficial do Imprio Romano. At ento os pensadores cristos se caracterizavam pelo
pacifismo, mas se fazia necessrio saber como o indivduo cristo se portaria sendo cidado
romano em uma poca de muitos conflitos e invases brbaras. Para ele, porm, tirar a vida de
outra pessoa no era intrinsecamente um ato ruim, pois poderia ser justificado em
determinadas circunstncias. Suas ideias marcaram uma mudana que buscava conciliar o
pensamento cristo com a guerra (MATTOX, 2006, p. 19). Foi Ambrsio quem excomungou
o imperador Teodsio I aps o massacre de 7000 pessoas em Tessalnica no ano 390 D.C.,
somente readmitindo-o depois que ele pagou meses de penitncia; num episdio que marcou o
incio de uma era em que o estado se submeteria igreja.
Agostinho nunca separou um espao especfico em sua obra para tratar da Guerra
Justa, nem muito menos organizou sua teoria sistematicamente (MATTOX, 2006, p. 5). Ele
tambm no pretendia, com seus escritos, lanar bases para nenhum tipo de legislao, mas
sim formular apenas um guia tico para o soldado romano cristo de sua poca. As ideias de
Agostinho sobre o assunto, porm, apesar de estarem espalhadas em diversos temas
diferentes, demonstram claramente que apesar de no ter formulado oficialmente uma teoria
sistematizada ele a tinha em sua mente, como sua prpria forma de pensar; uma teoria no
escrita que os estudiosos cuidaram de desvendar aps sua morte atravs de seus escritos,
sobretudo em A Cidade de Deus. To consistente esta sua teoria que ele passou a ser
considerado tradicionalmente como o pai do que se desenvolveu como a teoria da Guerra
Justa no ocidente (MATTOX, 2006, p.1) e seu principal autor.
Enquanto o plano das coisas terrenas corruptvel e imperfeito, o plano das coisas
espirituais perfeito e virtuoso. O plano terreno seria a cidade dos homens, governado pelas
leis naturais e temporais - assim como em Ccero - e o plano espiritual seria a cidade de
Deus, governado pela lei eterna. Por conta da cidade dos homens ser imperfeita,
inevitavelmente existiriam guerras; mas que se feitas por causas justas poderiam ser um ato de
amor: Agostinho compara a Guerra Justa a um pai corrigindo seu filho. O verdadeiro pecado
na guerra no estaria na morte de um inimigo em si, mas sim no amor pela violncia,
crueldade vingativa e ganncia por poder.
[...] atinge a sntese entre os valores romanos e cristos associados guerra de uma forma que
reconhece a guerra como um instrumento legtimo de poltica nacional que, ainda que inferior
aos ideais perfeitos da cristandade, um que os cristos no podem evitar totalmente e com que
eles devem de alguma forma aprender a lidar (Mattox, 2006, traduo nossa1).
1 Augustine the Christian philosopher achieves a full synthesis of the Roman and
Christian values associated with war in a way that recognizes war as a legitimate
instrument of national policy which, although inferior to the perfect ideals of
Christianity, is one which Christians cannot altogether avoid and with which they
must in some sense make their peace.
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autoridade mxima so, para Agostinho, os nicos que tem o direito de declarar guerra; j que
os governantes seriam autoridades institudas por Deus. O dever dos homens seria obedecer a
estes governantes; e caso estes declarassem uma guerra deveriam obedecer-lhes
incondicionalmente (MATTOX, 2006).
A Guerra Justa seria para a restituio no somente material, mas tambm moral a
uma nao lesada, reiterando a necessidade de uma causa justa em sua famosa definio:
Como regra, guerras justas so apenas aquelas que vingam ofensas, quando uma nao ou
estado contra quem se est sendo feita guerra negligencia a punio de algum malfeito dos
seus cidados ou devolver algo que foi tomado de forma errada (AGOSTINHO em
Resposta a Fausto o Maniqueu 22.75, NPNF IV 2001, citado em Mattox, 2006, traduo
nossa2).
Embora esta citao seja a primeira nova definio de guerra justa desde Ccero, ela
no engloba todas as justificativas dele. Agostinho considerava que alguns prejuzos no
poderiam ser ressarcidos e portanto a guerra poderia servir como uma punio anloga da lei
privada - a punio moral. Desta forma ele excede a ideia de Ccero da guerra como apenas
um meio de reestabelecimento do status quo ante bellum. Ainda assim, guerra s deveria ser
feita por necessidade, como ltima alternativa; tendo sempre como objetivo final a paz - a paz
terrena, que no perfeita como a paz celestial, mas se trata de uma concordncia entre os
homens. Se a paz puder ser obtida sem confrontos armados, melhor ainda (MATTOX, 2006,
p.60).
2 As a rule just wars are defined as those which avenge injuries, if some nation or
state against whom one is waging war has neglected to punish a wrong
committed by its citizens, or to return something that was wrongfully taken.
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Baseado nas suas ideias de distino entre as aes coletivas do estado e as dos
cidados individualmente, Agostinho estabelece o seu conceito de distino no jus in bello. O
poder de um rei, a pena de morte de um juiz, os capuzes dos executores e as armas dos
soldados tem em comum serem deveres que podem ser justificativas legais e morais para tirar
vidas (AGOSTINHO, Carta 156.6.16, citada em Mattox, 2006). Ele condena sem ressalvas a
participao de clrigos e civis em guerras, mas inocenta completamente os soldados da
violncia que eles exercem durante elas, como forma de obedincia devida ao estado -
contanto que a ao cometida tenha sentido claro em relao ao objetivo final, que a
restaurao da paz; mas ainda assim a misericrdia prefervel.
A ordem natural que conduz paz entre os mortais demanda que o poder de declarar e
deliberar a respeito da guerra deve estar nas mos daqueles que detm a autoridade mxima
(Agostinho, Contra Faust, xxii, 75, citado em Summa Theologica, p.1814, traduo nossa 3).
Em segundo lugar, necessria uma causa justa, ou seja, que aqueles que sero
atacados meream punio por conta de alguma injria que cometeram. Uma guerra justa
seria uma guerra que conserta malfeitos de seus integrantes, quando uma nao precisa ser
punida por se recusar a consert-los, ou devolver aquilo que foi tomado injustamente. Em
terceiro lugar necessrio que os beligerantes ajam movidos por uma inteno certa,
desejando conseguir o bem e evitar o mal. Toms novamente retoma palavras de Agostinho
quando este diz que as guerras justas so as que tem como objetivo a paz ao invs de ganncia
e crueldade. Ele ento condena a m conduo no jus in bello de uma guerra, ainda que esta
tenha um jus ad bellum justo tendo sido, por exemplo, declarada por uma autoridade legtima
e por uma causa justa. Ele cita Agostinho condenando a paixo pela violncia, pela rebeldia e
a ganncia por poder; valorizando o menor uso da violncia e a busca pela paz.
CONCLUSO
No estudo dos primeiros pensadores da teoria da guerra justa no ocidente cristo fica
evidente a sua importncia para a forma com que as naes ocidentais realizaram guerras
desde aqueles tempos at os dias atuais. A obra de Agostinho foi verdadeiramente marcante
quando fez uma sntese dos valores romanos e cristos numa poca em que o cristianismo
ascendia como religio hegemnica do imprio e o debate entre as aes do estado e os
valores cristos se intensificava. Sua obra monumental foi um marco do pensamento
filosfico no ocidente, vindo a influenciar muitos pensadores futuros.
deliberar a respeito de uma investida militar nos dias de hoje e pode ser encarada como um
desenvolvimento dessas ideias. A grande questo das armas de destruio em massa e de
armamentos nucleares tambm levanta o debate a respeito da proporcionalidade da violncia
empregada em uma guerra, assim como as restries no uso e na inteno da violncia;
questes que j se faziam presentes nas concepes de Agostinho e Toms de Aquino. Com
esses fatos em mente, podemos afirmar que as discusses sobre a guerra justa ainda estaro
presentes por muito tempo nas universidades, congressos e no dia a dia das pessoas.
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