El narcisismo y la

identificacin narcisista
* Jorge O. Winocur

La introduccin del narcisismo en la teora psicoanaltica fue

un acontecimiento que habra de producir intensos efectos en
todo el edificio clnico y metapsicolgico.
El narcisismo comenz como una bsqueda del s mismo en
el otro, como objeto de amor, a partir del ensayo sobre Leo-
nardo. Freud 0914c, p. 85) seal que "en esta observacin ha
de verse el motivo ms fuerte que nos llev a adoptar la hip-
tesis del narcisismo". Lo cual encontr una bella ilustracin en
el mito de Narciso, que se enamor de su propia imagen re-
flejada en la superficie de las aguas, que a la vez se ve corro-
borada en la experiencia gozosa del nio de verse reflejado en
las pupilas de la madre, quien le dice: "t eres la pupila o la
nia de mis ojos".
De ah en ms, el narcisismo pas a ser una ampliacin de
la teora de la libido, un estadio intermedio entre el del auto-
erotismo y el de la eleccin de objeto, una colocacin de libido
en el yo, considerado entonces como objeto; originariamente,
el primero y nico objeto.
y desde entonces, la teora del narcisismo no ces de oscilar
entre esas dos posiciones: o como una bsqueda del s mismo
en el objeto o como una extensin de la teora de la libido.
Situacin paradjica y fluctuante sta del narcisismo, enton-
ces, y a la que finalmente se la intent hacer terminar casi por
donde comenz. Porque si bien el yo, desde cierta perspectiva,

'" Direccin: Paran 1315, P. B., (1018) Capital Federnl, R. Argentina.

JORGE O. WINOCUR

podra no ser otra cosa que pura imaginera, de ah a preten-

der erigirla como una teora del sujeto, del yo, del s mismo,
me parece un salto demasiado grande; ms bien un salto al
vaco.
Desvirtuando y oscureciendo as, por otra parte, la propues-
ta originaria de Freud de investigar separadamente la evolu-
cin de la libido, mucho mejor conocida, a travs del estudio
de las neurosis de transferencia, del de la evolucin del yo.
Freud confiaba -y as lo manifest explcitamente en "Introduc-
cin del narcisismo" (1914c)- que a partir del estudio de las
parafrenias, el dormir, la enfermedad orgnica, la hipocondra
y la vida amorosa, fuera posible conocer algo ms de la estruc-
tura ntima del yo.

Dos destinos distintos: el del yo y el de la libido

De un modo casi insensible, la teora del narcisismo pas, muy

solapadamente, a travs de un paulatino deslizamiento semn-
tico, pero sobre todo conceptual, a constituirse en una teora
del yo, lo que, en mi lectura, ni es de Freud ni trae ventajas.
Por ejemplo, (1914c, p. 74): "...algo que tiene que agregarse al
autoerotismo, una nueva accin psquica, para que el narci-
sismo se constituya", y no "...para que se constituya el yo",
como traducen Laplanche y Pontalis (1971, p. 239).
A mi modo de ver, el narcisismo no constituye al yo, sino que
el yo se constituye durante el estadio de narcisismo. Y, por otra
parte, considero que "la nueva accin psquica" consiste en que
el yo, de la condicin anterior de objeto, emerge como sujeto
al salir del narcisismo, en donde es correlativo el descubrimien-
to del objeto, como tal, al del yo como sujeto.
Lo cual da lugar a la aparicin del doble, idntico primero
y antagnico despus, como momento inaugural de la salida
del narcisismo. I Y no el doble especular como estructura inhe-
rente al narcisismo. De ah en ms, a travs de la identifica-
cin primaria, el ingreso en el Edipo.
Freud no equipar, lisa y llanamente, el narcisismo al yo",
aunque percibiese sus interrelaciones recprocas. Ms bien in-
tuy, y esperaba que as fuese, que a partir del narcisismo, de

[Salvo que se considere. como lo postul Rascovsky (1960). un doble anterior-el

yo como doble del ello- durante el perodo embrionario fetal. De donde el doble
postnatal sera un intento de recuperar, ulteriormente. en el afuera, la condicin
anterior al nacimiento.
2 Esto que puede resultar obvio para muchos. quiz para otros no lo sea tanto.
228
 REVISTA DE PSICOANLISIS

las eventuales colocaciones e investiduras libidinales en el yo,

en el objeto y en el ideal, de los intercambios y sustituciones
recprocas entre stos, iba quiz a ser posible traspasar el muro
de la resistencia narcisista, no el muro del yo, y penetrar en
el interior de ste. (Porque resistencia narcisista implica no slo
las defensas del yo, sino y principalmente, la accin del supery,
de la cual aqullas estn a su servicio, y del instinto de muer-
te.)
Freud se vali del narcisismo, especialmente de la libido nar-
cisista, persiguiendo su vicisitud final. Pero este recorrido, si
bien no fue poca cosa, no poda, naturalmente, ir ms all de
la referencia a precisar su localizacin superficial: en el yo o
en el objeto; algo as como la descripcin morfolgica en la
anatoma. As como quien se vale de un istopo radio activo para
detectar la estructura interna de un rgano, en este caso, el
yo, Freud debi dar un paso ms. Yeso fue lo que hizo, apo-
yado en la pulsin epistemoflica, a travs de los rayos X del
instrumento psicoanaltico. Pero sa es otra historia que, por
otra parte, aun no est cerrada, sigue abierta a la investiga-
cin. Y ste, en cambio, es un trabajo sobre el narcisismo, que
es como decir, prosiguiendo la analoga, algo puramente epidr-
mico, superficial.
Consecuente con esta lnea de perseguir separadamente los
destinos del yo y de la libido, Freud (1913i, p. 344) escribi:
"...la predisposicin ... a una neurosis slo queda completa
cuando toma en cuenta la fase del desarrollo yoico en que so-
breviene la fijacin, a la vez que la fase del desarrollo libi-
dinal. Y nuestra postulacin slo se refiere a esta ltima ... Los
estadios de desarrollo de las pulsiones yoicas nos resultan muy
poco familiares hasta ahora; slo conozco un muy promisorio
intento de Ferenczi a [al que luego agreg uno de Federn] de
aproximarse a estas cuestiones."
y en 1916-17 (p. 320), agreg: "...estariamos autorizados a
prever una determinada correspondencia entre las fases evolu-
tivas del yo y la libido [...] y entonces el yo tiene una repre-
sin donde la libido ha experimentado una fijacin." Y en
1917d (pp, 221-2): "Distinguimos dos de esas regresiones: en
el desarrollo del yo y en el de la libido. En el estado del dor-
mir, este ltimo llega hasta la reproduccin del narcisismo
primitivo, y el primero, hasta la etapa de la satisfaccin
alucinatoria del deseo."

" Freud se refera a "Estadios en el desarrollo del sentido de la realidad" (1913).

229
JORGE O. WINOCUR

y mantuvo siempre la distincin entre evolucin del yo y evo-o

lucin de la libido, entre el yo y el narcisismo, incluso despus
de reagrupar las pulsiones del yo con las sexuales, en 1920,
como qued ejemplificado hasta en la eleccin de un ttulo, "El
yo el ello" (1923b), y en escritos posteriores.
En esa misma lnea, Rascovsky (1960) describi un estadio
y un funcionamiento primitivos del yo, a los que denomin "po-
sicin manaca", coincidente con el narcisismo primario abso-
luto, que adscribi al perodo embrionario fetal del desarrollo.
Una sola vez Freud (1915c, p.126) se refiri al narcisismo
como un estadio en el desarrollo del yo: "Nos hemos acostum-
brado a llamar narcisismo a la fase temprana de desarrollo
del yo " Lo cual, a mi criterio, result de una manera abre-
viada de decir, posiblemente en una forma ms amplia y co-
rrecta: en una fase temprana del desarrollo de la libido, y com-
pletando la frase anterior, "... durante la cual sus pulsiones
sexuales se satisfacen de manera autoertica".
En realidad, Freud ya haba descripto, si no fases, distintos
modos de funcionamiento del yo, por ejemplo, de acuerdo al pro-
ceso primario, regido por el principio de placer, y al secunda-
rio, obediente al principio de realidad. Tambin lo hizo cuan-
do se refiri al yo-placer y al yo-realidad definitivo (1911b), al
que luego (1915c) antepuso un yo-realidad primitivo. Este
"trnsito del principio de placer al principio de realidad es uno
de los progresos ms importantes en el desarrollo del yo"
(1916-17, p. 325). A las mismas etapas de la evolucin de la
libido las consider, asimismo, en relacin al vnculo objetal:
eleccin de objeto horno y heterosexual, a las que luego agreg
una anterior, la de identificacin, a la que presumiblemente
haca coincidir con el narcisismo.
No fue, en todo caso, la libido narcisista," sino la objetal y
del yo, vehiculizada por la pulsin sexual de saber, metaforiza-
da en la imagen de la ameba y su seudopodio, la que termin
invistiendo y subjetivando todos los resquicios de la teora. Si
hubiera sido por la libido narcisista, habra desembocado en
una ilusoria teora del yo (independientemente de que el yo mis-
mo pueda ser considerado una pura formacin ilusoria) y en
un falso saber idealizado.

, Pretendo diferenciar, quiz un tanto artificialmente, libido narcisista de libido del

yo. No se me escapa que no hay distintas libidos; pero creo que conceptualmente
"libido narcisista" tiene un contenido distinto del ele libido del yo, objetal, etc. Ms
adelante tratar de fundamentar esta distincin.
no
 REVISTA DE PSICOANLISIS

Algo en lo cual efectivamente alguna teora se extravi y pre-

tendi explicarlo todo, casi todo, de un modo casi omnipotente,
slo por el narcisismo. Lo cual termin infiltrando y contami-
nando hasta el concepto mismo de narcisismo y transformn-
dolo en un mero objeto de fascnacin. Al modo de un seuelo,
o vidrios de colores, slo aptos para deslumbrar a incautos, pero
que en realidad funcionan como un verdadero "agujero negro"
(Winocur et al., 1990b).
Freud no se qued reverberando, fascinado y encandilado, con
la imagen que le devolva el espejo, sino que, por lo contrario,
trascendi y, al modo de Alicia" en el Pas de las Maravillas,
pas del otro lado del mismo y descubri la "otra escena". Es
decir, Freud no se dej entrampar en los espejos y laberintos
del narcsismo, tan monotemtica y hermosamente descriptos
por Borges, sino que se dej guiar, as como Teseo por el hilo
de Ariadna, por la pulsin epistemofilica. Ni tampoco sucum-
bi a la fascinacn en que cay Narciso, que termin ahogn-
dose en las aguas del lago, segn una de las distintas versio-
nes del mito. Como Odiseo, Freud se aferr al mstil" (el
simbolismo es obvio) para resistir a la tentacin de los seducto-
res cantos de sirena. Afortunadamente para todos nosotros,
Freud no qued cautivo de su propia imagen.
La cuestin es, que desde sus inicios, la teora del narcisis-
mo no dej de fluctuar permanentemente entre esas dos po-
siciones: o como una fase de la evolucin libidinal; o como
descubrimiento de la imagen del s mismo en el otro, o del otro
en s mismo, como imagen especular; o esperando encontrar
en el objeto, en una ficcin de completud, el aspecto al que
aspiraba para satisfacer, o el anhelo de una ilusoria unidad per-
dida o un ideal supuestamente inalcanzable para s. O el otro
considerado como una extensin del s mismo, desmintiendo
as la diferencia sexual y la alteridad.
A partir de la libido narcisista se comenz a dibujar una nue-
va geografa del aparato psquico. En algunas ocasiones pare-

.',A otra Alicia, la Lic. Alicia Carrica de Nicenboim, quiero agradecerle la arnabi-
lidad de su perspicaz y lcida mirada, durante la preparacin de este escrito, lo
que me ayud a tratar de precisar mejor mis ideas.
"Freud, en el sueo de "la cabalgata" (1900a, pp. 241-4) refiere que en ocasin de
una paciente con la que cometi una serie de errores y desaciertos y lo llevaba a
lugares equivocados, sus asociaciones le trajeron la frase Mel! Italien. [ir a Italia!
. Genitalien [genitales], como una indicacin correcta de hacia dnde deba enea-
minarse, es decir, hacia la genitalidad.

23/
JORGE O. WINOCUR

cera persistir la antigua indiferenciacin narcisista entre ello-

yo, yo-mundo exterior, como en los fenmenos del transitivismo
y del denominado "sentimiento ocenico". En otras, en cambio,
la demarcacin de fronteras que haba comenzado a establecer-
se, comenz a esfumarse y los lmites a tornarse borrosos a con-
secuencia, todo eso, de la identificacin narcisista.

El sueo de "la monografa botnica":

pulsin epistemoflica o libido narcisista?

El sueo de "la monografa botnica" (l900a, pp. 186 y ss.)

podra ser un ejemplo de la diferencia entre la pulsin
epistemoflica y su parodia regresiva, la identificacin narci-
sista.
(El da anterior al sueo Freud haba recibido una carta de
Fliess, que le deca: "Me ocupo mucho de tu libro sobre los sue-
os. Lo veo terminado frente a m, y a m mismo hojendolo".
Anzieu (1978), en su excelente estudio, sugiere que Freud vio
en la impaciencia de Fliess un deseo de ste por desgarrar su
obra. Pero no habr temido Freud, ms bien, que su precioso
libro de los sueos corriese un parecido destino al del descubri-
miento de las propiedades anestsicas de la cocana y que le
fuera, en su sentir, arrebatado de las manos? Y que ahora
Fliess se apropiase de l, como antes lo hiciera Koller? Los pen-
samientos latentes de Freud, en ese sueo, se ocupan de una
manera importantsima alrededor de ese tema.)
En primer lugar, llama la atencin el extrao mandato del
padre de romper el libro de lminas que l mismo les haba
regalado. No sabemos si Freud cumpli con el mandato pater-
no en relacin al libro, pero s que lo hizo con respecto a los
sueos. Porque para apoderarse de ste, el secreto de los
sueos, as como Prometeo arrebat el del fuego a los dioses,
haba primero que romper el sueo en pedazos, para as develar
su enigma.
Romper con las falsas y tendenciosas apariencias de la elabo-
racin secundaria y luego asociar libremente con cada uno de
los fragmentos. As como Moiss, en un arranque de clera,
rompi las Tablas de la Ley, Freud debi romper a la vez con
las leyes establecidas de acuerdo al pensamiento convencional.
Analizar el sueo era entonces algo as como deshojar el alcau-
cil, "su flor preferida". Lo cual se une con el anlisis (1899a)

232
 REVISTA DE PSICOANLISIS

del recuerdo encubridor y la fantasa de desfloracin, como muy

bien mostr Anzieu.
El libro abierto, junto a su hermana, l de cinco aos y ella
de tres, remite a dicha fantasa de desfloracin, donde la her-
mana es un sustituto materno, en un desplazamiento edpico.
y el libro abierto, la alcachofa deshojada, un simbolismo de los
genitales femeninos desflorados.
Con su aficin a las monografas Freud asocia su afn de
saber, su espritu de investigacin, representndose de ese
modo a s mismo como "un gusano de los libros" (equivalente
a "ratn de biblioteca"). A travs de ese modelo vermicular
Freud expresa su fantasa epistemoflica mediante una met-
fora incorporativa, oral en este caso, del trabajo identifica torio
que se exterioriza como el deseo de ser uno con el objeto, asi-
milndolo,' por as decir. (Y que es algo distinto, segn pre-
tendo demostrar, a una indiferenciacin o identificacin nar-
cisistas con el objeto; con lo cual lo nico que se lograra es
capturar la imagen del yo en el objeto, pero sin conocer nada
del yo, salvo su reflejo; ni del objeto, que slo funcionara como
un espejo del yo) (y sin desconocer que el yo mismo, en ltima
instancia, pueda ser considerado no otra cosa que un puro espe-
jismo). Es decir, una fantasa genital de coito con la madre,
expresada regresivamente en trminos orales.
Freud tuvo el atrevimiento de introducir el "gusano" en la
alcachofa, en un coito simblico con la madre prohibida y pudo
as concebir, por ejemplo, el libro de los sueos y descubrir el
inconsciente y la sexualidad infantil. El castigo por su curio-
sidad, como Edipo, se trasluce en sus asociaciones sobre la
ceguera, como sustituto simblico de la amenaza de castracin.
La pulsin de saber es una sublimacin de la pulsin de ver
y de las pulsiones sdicas de apoderamiento, bajo la hegemo-
na de la libido objetal genital. Esta pulsin de investigacin
lo condujo a Freud, merced al proceso identificatorio, a consus-
tanciarse con el objeto de conocimiento, o sea, el objeto de la
identificacin.
Muy distinto hubiera sido el caso si la pulsin epistemoflica
se hubiese manifestado regresivamente, de un modo obsesivo
melanclico, como pulsiones oral y anal sdicas de control y eli-
minacin del objeto, en donde el objeto habra sido sencillamen-

7 La equivocidad del trmino "asimilacin" entraa las dos significaciones, tanto

la oral digestiva como la de volverse similar, semejante, al airo. Considero a la
primera como la expresin regresiva, material y concreta, del trabajo psquico
identificatorio, correspondiente a la segunda acepcin.
233
JORGE O. WrNOCUR

te retenido o destruido, en lugar de hacerlo suyo, como efecti-

vamente ocurri.
En cambio, si lo que hubiera prevalecido hubiese sido la libido
narcisista, no habran ocurrido ninguna de las dos situaciones.
En ese caso hubiera sucedido, ms bien, una especie de simu-
lacro de ambas, en un desdoblamiento imaginario del sujeto.
El cual, a travs de la identificacin narcisista y bajo la forma
de fantasas de intrusin, apropiacin y expansin, se hubiera
exteriorizado al modo de una identificacin proyectiva. (Fue
descripta por Klein como una fantasa de introducir en el objeto
violentamente los contenidos expulsados analmente -partes
malas de s mismo- con la intencin de apoderarse, controlar
o destruir los contenidos valiosos del vientre materno.)
En cambio, la identificacin narcisista, una de cuyas exterio-
rizaciones la constituye la identificacin proyectiva -como se-
al Meltzer (1975, p. 201) y con lo que concuerdo- no pasa
de ser una construccin imaginaria.
Me pareci interesante mostrar cmo un mismo modelo, en
este caso "el gusano de los libros", poda ser utilizado, indistin-
tamente, tanto para ilustrar el proceso identificatorio a travs
de la pulsin epistemoflica, como la identificacin narcisista
que empleara libido de esta ltima cualidad.
Si Freud no hubiese sido Freud, y hubiese pretendido intro-
ducirse en el objeto a travs de la identificacin narcisista en
lugar de meterse genitalmente, empujado por la pulsin sexual
de investigacin, como efectivamente lo hizo, hubiese salido tal
como entr. Se hubiese limitado, en ese caso, a una "unin ms-
tica", a "ser uno con el todo" a una vivencia del tipo de "senti-
miento ocenico", un estado de xtasis, expresiones todas stas
de la indiferenciacin narcisista. Y nosotros no habramos
aprendido nada.

La identificacin emptica
y el complejo del semejante

En la experiencia con el semejante uno descubre algo de s

mismo en el otro y algo del otro en uno. Parecido al fenmeno
de identificacin en el sentido de la empata simptica, un
ponerse en el lugar del otro y sentir con el otro. Como muy acer-
tadamente dice Valls (1995, p. 147): "la comprensin es la acti-
vidad del pensamiento por la cual una persona puede enten-
der lo que le sucede a otra, ponindose en su lugar, sintiendo

234
 REVISTA DE PSICOANLISIS

10 que ella siente o haciendo 10 que ella hace, pasando por una
investidura corporal propia ... forma parte del complejo del se-
mejante ... y est ntimamente emparentada con la identifica-
cin".
La experiencia con el semejante es una relacin de explora-
cin y descubrimiento, a partir de una indiferenciacin inicial
en un doble especular, o apreciado como una extensin o com-
pletud del s mismo propio. La cual contribuye, por el hallazgo
de similitudes y diferencias, ms precisamente por estas lti-
mas, a salir de la indiferenciacin y a establecer la diferencia-
cin entre uno y el objeto.

"Leonardo": indiferenciacin, identificacin,

eleccin de objeto y objeto narcisistas

En cambio, las elecciones de objeto narcisistas, tipo Leonardo,

presuponen un borramiento regresivo, a travs de la identifi-
cacin narcisista, de la diferenciacin alcanzada previamen-
te. Merced a la cual se hace posible lograr la indiferenciacin
narcisista y el mantenimiento tenaz del narcisismo. Los obje-
tos de amor de Leonardo, sus elecciones de objeto narcisistas,
se efectuaban sobre la base y premisa de la identificacin nar-
cisista con aqullos. Merced a la cual se poda desdoblar y as
ellos pasar a ser l, y l, la madre, segn seal Freud. Es decir,
el primitivo vnculo de amor con la madre se redistribuye, en
ese caso, de esa manera particular. La eleccin de objeto narci-
sista parece constituir, all, un fallido intento de salida del
narcisismo y una exteriorizacin, ms bien, de la fuerte fijacin
a la madre y de la imposicin a persistir en el narcisismo. La
eleccin de objeto narcisista es apenas una pequea, aunque
no desdeable, variacin de la situacin de narcisismo ante-
rior, con una intensa participacin de libido narcisista y una
muy menor de libido objetal,
Fue a partir de "Leonardo", de la "observacin de aquellas
personas que se buscan a s mismas como objeto de amor y
exhiben el tipo de eleccin de objeto que ha de llamarse nar-
cisista, el motivo ms fuerte que nos llev a adoptar la hip-
tesis del narcisismo" (Freud, 1914c, p. 85). Y este conocimien-
to constituy la base para comprender muy bien, y pronto, el
proceso melanclico, as como su contrapartida manaca.
De paso, dir que me siento inclinado a pensar que cuando
Leonardo se buscaba a s mismo como objeto de amor en sus

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JORGE O. WINOCUR

jvenes aprendices del taller, no lo haca desde su identifica-

cin con la madre, como sostiene Freud, sino desde su identifi-
cacin imaginaria con el "arquetipo'" del padre que l mismo
hubiese querido ser. La extraordinaria inventiva y creatividad
de Leonardo se manifest, en esta ocasin, a partir de la au-
sencia temprana del padre y del amor que siempre anhel obte-
ner de l. Cuando efectivamente tuvo al padre con l, a partir
de los cinco aos, posiblemente "ya fue demasiado tarde"
(1910c, p. 85).
Tanto sus discpulos, como Monna Lisa, en quien debi en-
contrar la sonrisa de la madre, lo representaban posiblemente
a l mismo, buscando de una manera femenina y seductora cau-
tivar a ese padre de quien debi sentirse abandonado en un
momento tan importante para la evolucin libidinal en el varn,
como lo es la fase femenina. En la fantasa de Leonardo, dice
Freud (pp. 84-5), "la sustitucin de la madre por el buitre indica
que el nio echa de menos al padre y se ha hallado solo con
la madre".
Investigaciones recientes permiten suponer que la Gioconda,
en realidad, es un autorretrato. Freud, en la misma lnea, dice:
"Marie Herzfeld tiene sin duda en mente algo por entero pa-
recido cuando sostiene que, en Monna Lisa, Leonardo se en-
contr a s mismo y por eso le fue posible introducir tanto de
su propio ser en la imagen ..." (p. 103L
Por supuesto que ah jugaba la identificacin con la madre;
la sonrisa seductora y enigmtica de la Gioconda era segura-
mente tambin la de la madre, la de Monna Lisa y la de l
mismo. Y era, adems, una expresin condensada tanto de su
pulsin de saber -tan altamente desarrollada en Leonardo-
cmo hizo la madre para cautivar al padre, como del enigma
que debi representar para l qu era eso de tener el amor de
un padre.
De modo que mi hiptesis, apoyada en Freud, cuando descri-
bi el complejo de Edipo completo (1923b, p. 35): "...el varon-
cito ... se comporta tambin, simultneamente, como una nia:
muestra la actitud femenina tierna hacia el padre?" es que
Leonardo qued fijado a aquella fase temprana de la evolucin

" "As como en su tren de vida exterior tomaba como arquetipo al padre, atraves
tambin por una poca de creatividad viril y productividad artstica ..." (p. 123).
!I En la fantasa de Leonardo, en relacin a la cola del buitre "su rasgo ms lla-
mativo era que mudaba el mamar del pecho maternu en un ser-amamantado, vale
decir, en pasiviclacl y. de este modo, en una situacin de inequvoco carcter ho-
mosexual (p. 92).
236
 REVISTA DE PSICOANLISIS

libidinosa en el varn y pudo plasmar en la sonrisa de la Gio-

canda, originalmente destinada al padre, el efecto de "fascina-
cin que habra de ejercer en todos los que la han contempla-
do" desde hace ya casi quinientos aos.
La actitud de Leonardo en relacin a sus jvenes discpulos
no era precisamente una maternal, la de una madre con sus
bebs;" sino una paterna sublimada, la de un maestro con sus
discpulos. Su identificacin imaginaria con el arquetipo de
padre era la exteriorizacin de su identificacin primaria con
el representante pulsional edpico, cuyo contenido representa-
cional es una fantasa filogentica. 11 Posiblemente, eso s, con
una modalidad femenina, sobre la base de la bisexualidad cons-
titucional y de 10 que haba podido tornar en su identificacin
con la madre, que era el modelo de amor parental ms prxi-
mo del que dispona.
De todos modos, a travs de la identificacin narcisista y me-
diante el desdoblamiento, 1:l ya sea ocupando el lugar de la ma-
dre, corno dijo Freud, o el del padre, corno suger, se situaba
tambin, simultneamente, en el lugar de sus jvenes apren-
dices. Al mismo tiempo tornaba a stos corno objeto de su elec-
cin narcisista y, de esa manera, lograba mantener relativa-
mente estable su equilibrio narcisista.

'" En contradiccin con esta quiz temeraria afirmacin ma. Freud seala (p. 95):
"Los trataba con bondad y consideracin, velaba por ellos y los cuidaba si enfer-
maban, tal como hara una madre con sus hijos, como su propia madre acaso lo
atendi a l".
11 "Todosnosotros mostramos an muy pocorespeto hacia esa naturaleza que, segn

las oscuras palabras de Leonardo, ... 'est llena de infinitas causas (ragioni ) que
nunca estuvieron en la experiencia'" (p. 127J.
1. Me resulta interesante hacer notar que lo que yo describo comoel desdoblamiento

del sujeto, a travs de la identificacin narcisista, Freud (pp. 106-7) en notas

agregadas de 1919 y 1923, en una especie de contrapartida, dice: "Si en este cua-
dro [Santa Ana, la Virgen y el Nio] uno intenta deslindar las figuras de Ana y
eleMara, no lo consigue fcilmente. Se dira que ambas estn fusionadas de manera
semejante a unas figuras onricas mal condensadas, ... se justifica ... por referencia
a su sentido secreto. Era lcito que las dos madres de su infancia le confluyeran
al artista en una sola figura". Comparndolo con el cartn de Londres, "... aqu las
dos figuras maternas se encuentran fusionadas entre s eleuna manera todava ms
ntima .... como si las dos cabezas salieran de un mismo tronco." Esto en relacin
a la fusin (o desdoblamiento) del objeto, las dos madres. Pero Freud nota que en
el cartn aparecen tambin dos nios, lo que interpreto como el desdoblamiento del
sujeto, figurado infantilmente.

237
JORGE O. WINOCUR

Fenomenologa de la identificacin narcisista

"Deci, por Dios,

qu me has dao,
que estoy tan cambiao,
no s ms quin soy.'
El malevaje extraao
me mira sin comprender ... "

"Malevaje",
Enrique Santos Discpolo.

La identificacin narcisista se esconde tras una serie muy

amplia de manifestaciones. En primer lugar, en la descripcin
"prnceps" que realiz Freud, cuando la descubri por primera
vez, oculta bajo la forma de las quejas y autorreproches del me-
lanclico. Posteriormente ha sido descripta bajo denominacio-
nes diversas, como ser, identificaciones proyectiva, adhesiva,
mimtica -o camaleonaje, como "Zelig", el personaje cinemato-
grfico de Woody Allen-, pseudoidentificacin o identificacin
superficial, tan comunes en la personalidad "como si" o del
llamado "falso self", produciendo efectos que pueden exteriori-
zarse como perturbaciones de la identidad.
Las modas psicoanalticas, a travs de determinados giros
verbales, a modo de estereotipos, suelen delatar muy bien si-
tuaciones de este tipo. "Muestran la hilacha", como se dice habi-
tualmente, denunciando la filiacin a que corresponden.
Fenmenos parecidos se pueden observar en las conversio-
nes sbitas, tanto religiosas como ideolgicas o polticas, as
como en el transculturalismo, transexualismo y transvestismo.
Situaciones todas estas que a veces alcanzan un grado extre-
mo de concrecin, dramaticidad y espectacularidad a travs de
los esfuerzos de la ciruga plstica, los injertos y el traplante
de rganos. Hasta el punto que, llevado a una situacin extre-
ma, tipo ciencia ficcin, de suscitar la pregunta de hasta cundo
uno sigue siendo uno mismo y cundo deja de serlo; de cundo
uno comienza a ser un otro yeso que uno era, dnde est.
Subyace a mecanismos del tipo de "hacerse a un lado", "re-
nuncia altruista". Los efectos de la identificacin narcisista se
expresan en fenmenos del tipo de la simbiosis, en la "folie a
deux", en los delirios de posesin diablica de las demonopatas
histricas, etc.

238
 REVISTA DE PSICOANLISIS

En la mitologa se manifiesta en los fenmenos de la me-

tempsicosis <transmigracin de las almas); en la hind, a tra-
vs de los sucesivos avatares; o ngeles que se transforman en
demonios en la teologa cristiana. O en el personaje mtico de
Tiresias, que fue cambiando de sexo en el curso de su vida,
como "Orlando", de V. Woolf, en el correr de los tiempos. Otros
ejemplos literarios se encuentran en las "Metamorfosis" de Ovi-
dio, "El asno de oro", de Apuleyo, Gregorio Samsa, en el cuen-
to de Kafka, o "Si yo fuera usted", de J. Green, que Klein utilizo
como un ejemplo de la identificacin proyectiva.!"

La identificacin narcisista

En un trabajo anterior (Winocur et al., 1990a), dijimos: "La

identificacin narcisista hereda parte de la problemtica dispar,
compleja y, por momentos, hasta contradictoria, de las diver-
sas concepciones sobre el narcisismo presentes ya dentro de
la misma obra de Freud".
Curiosamente, la identificacin narcisista, como tal y de una
manera explcita, es slo mencionada por Freud en dos textos
prcticamente contemporneos. En "Duelo y melancola"
(1917e, p. 248) dijo: "La identificacin narcisista es la ms ori-
ginaria y nos abre la comprensin de la histrica, menos estu-
diada". Lo que se contradice, al menos parcialmente, con 1916-
17 (p. 389): "Adems de la identificacin narcisista existe una
identificacin histrica, que nos es conocida desde hace mucho
ms tiempo".
Freud no se preocup demasiado en intentar sistematizar los
distintos tipos de identificaciones; sin embargo, dej valiosas
indicaciones y sugerencias. Tampoco diferenci ntidamente
entre incorporacin, introyeccin e identificacin. A estas dos
ltimas las trataba prcticamente como equivalentes; e "intro-
yeccin", que era un trmino introducido por Ferenczi, lo uti-
liz pocas veces y con ciertas reservas, como seal Strachey.
Los intentos de sistematizacin fueron ms bien obra de sus
continuadores.
Hoy en da, para la explicacin de las identificaciones hist-
ricas y secundarias existe un consenso casi general. En cam-

I Mijolla (1986) utiliz la bella expresin de "visitantes del yo" para describir estos
personajes que desfilan por el mundo interno. Pero yo prefiero utilizar "reocnants"
[fantasmas, aparecidos. resucitados. uno que retorna], siguiendo a Freud en el sueo
"non vixit" (1900a. p. 422>.

23\1
JORGE O. WINOCUR

bio, ocurre todo lo contrario en relacin a la primaria y a la

narcisista. Para algunos -por ej., Sandler (1960, 1989) Y Wi-
nnicott (1971)-, estas dos ltimas son indiferenciables y equi-
valentes. Laplanche y Pontalis (1967), lo mismo que Rycroft
(1968), ni siquiera le dedican, a la identificacin narcisista, una
entrada.
Para otros, por ejemplo Valls (1995, p. 297): "Llamamos iden-
tificacin narcisista a toda aquella que ser inel uida en el yo,
y llega, por lo tanto, a constituirlo ... En general toda identifi-
cacin es narcisista ... Desde luego las identificaciones prima-
rias son narcisistas; tambin lo son las identificaciones secun-
darias constitutivas del supery ..."
Criterios ambos que no comparto, porque significara nada
menos que borrar de un plumazo la adquisicin terica de
"Duelo y melancola", o sea, la especificidad de la identifica-
cin narcisista. Adems, una de las caractersticas de esta
ltima, que comparte con la histrica, es la fugacidad. La
identificacin narcisista dura mientras dura el episodio melan-
clico; una vez pasado ste, no quedan huellas de ella. Como
lo describi muy acertadamente Abraham (1924): "una vez pa-
sado el acceso melanclico, el objeto puede salir de su escondi-
te en el yo y volver a ocupar el lugar que le corresponde en
el mundo exterior". En cambio, las identificaciones primaria y
secundarias, s constituyen y modifican el yo, y sus efectos,
como dijo Freud (1923b), "son universales y duraderos"."
La identificacin narcisista fue abordada desde distintos es-
quemas referenciales y qued subsumida, encubierta, muchas
veces, bajo denominaciones diversas. Algunos autores, siguien-
do en parte a Freud, quien parti de una indiferenciacin inicial
ello-yo, yo-mundo exterior, como por ejemplo, Mahler (1958,
1964), Jacobson (1953, 1964), la describieron en trminos de
simbiosis o como una fusin con el objeto primario. Otros, como
Rosenfeld (1950) y Bleger (1967), como un estado de confusin
con el mismo. Sandler (1960, 1988) la equipar a la identifica-

'" Por todo ello es que me resulta difcil adherir al trmino de "narcisizacin",
neologismo que suele aparecer reiteradamente en la literatura actual. Los que lo
utilizan parecen aludir con l al investimiento libidinal del sujeto infantil, por parte
de los padres, principalmente. Para lo cual Winnicott acu la feliz expresin "una
madre suficientemente buena", capaz de sostener libidinalmente al beb asegurn-
dole el mantenimiento de su narcisismo, en una suerte de "marsupializacin", todo
el tiempo que sea necesario. Sin embargo, la ambigedad del trmino podra su-
gerir una incitacin a la persistencia indebida en el narcisismo, al autismo y a la
idealizacin, cosa que no creo est en la intencin de quienes lo emplean.

240
 REVISTA DE PSICOANLISIS

cin primaria y como un estado de identidad o confusin pri-

maria entre el self y el objeto. Winnicott (1971) tampoco di-
ferencia entre identificacin primaria y narcisista. Green
(1983): "Al comienzo la identificacin primaria se llama nar-
cisista ..." Eidelberg (1968) la describi como "pseudo identifi-
cacin" y Gaddini (1969) la equipar a la "imitacin".
La identificacin narcisista subyace, a mi criterio, al meca-
nismo descripto por Freud (1920a, pp. 152-3; 1922b, p. 224)
como "hacerse a un lado" y que A. Freud (1936) llam "renun-
cia altruista", como un vivir a travs de otro. Se la puede
encontrar en Lacan (1949) bajo la forma de "ser capturado en
la imagen del espejo"; en Leclaire (1975), como el representante
narcisista primario, en una identificacin con "el nio mara-
villoso".
Otros autores -siguiendo principalmente a Klein, quien parti
de una diferenciacin establecida desde un comienzo- como
Meltzer (1975), la describieron bajo el trmino, tomado de
E. Bick (1968), de "identificacin adhesiva". Este mismo autor
seal que se sera el segundo mecanismo de la identifica-
cin narcisista y que el primero es la identificacin proyectiva.
En mi opinin, parte de esta superposicin de esquemas re-
ferenciales en relacin a los fenmenos de la identificacin
narcisista, surge de una falta de discriminacin clara, en al-
gunas ocasiones, entre indiferenciacin e identificacin nar-
cisistas. La primera aparece en manifestaciones del tipo del
transitivismo, del denominado "sentimiento ocenico", unin
mstica, en donde las fronteras entre el yo y el objeto o an
no han sido establecidas, o se han borrado regresivamente. La
prdida de objeto narcisista, como la describi Tustin (1987)
en el autismo infantil, es un ejemplo claro de cmo la prdida
del pecho, antes de ser constituido ste como un objeto, puede
ser vivida como una grave mutilacin del yo.
En cambio, la identificacin narcisista implica un desdobla-
miento del sujeto, en donde el s mismo se ha desplazado al
otro, mientras permanece al mismo tiempo en su lugar.

El desdoblamiento del sujeto

en la identificacin narcisista

En los paradigmticos pares antitticos sadismo-masoquismo,

mirar-ser mirado, devorar-ser devorado, etc., as como en la fan-
tasa de un nio es pegado, como en los sueos, el sujeto es
JORGE O. WINOCUR

siempre uno mismo, tanto en la actividad como en la pasivi-

dad, como en su reparticin en diversos personajes. Lo singu-
lar es el desdoblamiento del sujeto y el goce compartido, a
travs de la identificacin narcisista, tanto en el un poco ms
placentero papel activo como en el del sufriente pasivo.
Si Freud consider a la melancola como la neurosis narcisista
por excelencia y a la mana como la otra cara de la misma mo-
neda, podemos tratar a ambas en conjunto como una de las
exteriorizaciones ms acabadas del narcisismo. Y al mismo
tiempo, como otra modalidad ms de los pares antitticos, en
la medida en que las consideremos como dos actitudes defen-
sivas bsicas de encarar el conflicto, o sea, enfrentndolo o
rehuyndolo.
En la melancola, el conflicto entre el yo y el objeto prosi-
gue, pero ahora interiorizado, a travs del desdoblamiento del
sujeto. Lo que se expresa como un enfrentamiento -en donde
la diferenciacin entre el yo y el ideal es extrema- entre "una
parte del yo", identificada con la instancia crtica, que "se con-
trapone a la otra" parte de s mismo identificada con el objeto
perdido.
Esta identificacin narcisista, que presupone tanto una identi-
ficacin del yo con la instancia crtica como con el objeto per-
dido, se delata en los autorreproches. El yo ha ocupado, simul-
tneamente, el lugar del objeto desvalorizado, "la sombra de
ste ha cado sobre el yo"; y tambin el lugar del ideal, iden-
tificado con la instancia crtica.
En la mana, sustituye la parte de s mismo identificada nar-
cissticamente con el objeto perdido por una del mismo tipo con
el ideal; en donde, parafraseando a Freud, el yo resplandece
con la luz que le arroja el ideal. Y desmiente, al mismo tiem-
po, triunfo manaco mediante, la prdida del objeto, la parte
de s mismo identificada con ste, la diferenciacin entre el yo
y el ideal, tan trabajosamente conseguida y, consecuentemen-
te, el conflicto entre ambos.
Es decir, a las vicisitudes del narcisismo y de la libido, se
agregan las sustituciones, cambios de va, enroques, del yo, del
objeto y del ideal. Ms que un narcisismo que pasa por el yo
y otro por el ideal, como seal Baranger (1980, p. 25), se podra
decir, quiz, una idealizacin que pasa por el yo (mana) y otra
por el objeto (enamoramiento).
Como seal Freud (1921c, pp. 107-8), cuando diferenci entre
identificacin y enamoramiento, no se trata tanto de un plan-

242
 REVISTA DE PSICOANLISIS

teo econmico en trminos de enriquecimiento o empobreci-

miento, sino de una consideracin tpica: el objeto en el yo, en
la identificacin; y el objeto en el lugar del ideal, en los fen-
menos de enamoramiento, fascinacin, hipnosis y de masas.
De todos modos, lo esencial es el mantenimiento del narcisis-
mo, a travs de la identificacin narcisista, que se exterioriza
en el desdoblamiento del yo; y la labilidad y reversibilidad de
la estructura narcisista, ms all de los cambios de lugares.
Este desdoblamiento se puede manifestar, como en el caso
de los ejemplos citados, bajo la apariencia de un vnculo inter-
subjetiva, ya sea de un modo especular, como una ficcin de
completud o como una extensin del s mismo.
Prefer el trmino de desdoblamiento al de disociacin, por-
que el primero me parece reflejar ms la relacin de continui-
dad entre las partes, implcita en la identificacin narcisista,
que la segunda. Algo parecido a lo que Etchegoyen (1985, p.
25) seal en la identificacin proyectiva en donde "lo decisivo
de ella es que el sujeto mantiene un vnculo de identidad con
las partes proyectadas". Pero difiero con este ltimo cuando
dice que "la identificacin proyectiva es, a la vez, una relacin
de objeto y una identificacin", porque considero que aqulla
es siempre una relacin de sujeto, aunque desdoblado a tra-
vs de la identificacin narcisista. Sandler <1989b) se refiri
a algo parecido en trminos de "una imposicin de roles".
Ahumada (1990), en un valioso trabajo, ve en sta, en el caso
de "Leonardo", una transposicin en la cual un falso self cen-
tral, en el lugar del objeto, mantiene disociada en un partenaire
el self beb emocionalmente necesitado.

Tres modelos para explicar

la identificacin narcisista15

Freud, para explicar la identificacin narcisista, utiliz bsi-

camente tres modelos: 1. En "Duelo y melancola", como regre-
sin desde la eleccin de objeto narcisista al narcisismo, como
una identificacin con el objeto perdido, que se exterioriza a
travs de los autorreproches. Por la regresin al narcisismo,
el objeto vuelve a ser el yo, como originariamente lo fue, el cual

l' En trabajos anteriores (1989,1990) describ la identificacin: 11como un trabajo

del aparato psquico y, ms especficamente, del pensamiento inconsciente regido
por el proceso primario; 21desde el punto de vista espacial o tpico, y 31desde la
concepcin oral de la misma.

243
JORGE O. WINOCUR

es equiparado, de acuerdo al proceso identificatorio, al ob-

jeto perdido. 2. Tambin la describi desde el punto de vista
espacial o tpico; y en este caso, no slo a la narcisista, sino
tambin a las otras identificaciones, en general, como una in-
troyeccin del objeto en el yo. 3. Desde la concepcin oral de
la identificacin, como una fantasa canibalstica de incorpora-
cin del objeto.

Vicisitudes de la libido narcisista

Azaroso destino el de la libido: "de una originaria investidura

libidinal del yo, cedida despus a los objetos" (1914c, p. 73),
pas a ser una investidura del ello dirigida a los objetos y
secundariamente al yo, constituyendo el narcisismo del yo uno
secundario a expensas de la libido sustraida a los objetos, a
travs de las identificaciones y, al mismo tiempo, una va para
eventuales sublimaciones (1923b, pp. 32 y 47).
La discusin sobre si el yo es fuente o reservorio "no escap
-como seal Baranger <1980, pp. 35-6)- a la versacin ni a
la perspicacia de J. Strachey". Situacin que quiz se podra
resolver un poco ms satisfactoriamente, aunque quiz tam-
poco del todo, si consideramos que en el primer caso se refiere
al yo como la persona total; y en el segundo, al yo como ins-
tancia.
Habamos aprendido en "Duelo y melancola" que en el epi-
sodio melanclico se efectuaba una regresin de la eleccin de
objeto narcisista al narcisismo y operaba una identificacin que
Freud llam narcisista, y que metaforiz, en esa hermosa
imagen ptica -una especie de oximorn- que auna la levedad
con la pesadumbre, como "la sombra del objeto que cae sobre
el yo", que consista en que el yo era considerado el objeto, es
decir, una vuelta regresiva al narcisismo donde el objeto origi-
nalmente era el yo. Y a esta identificacin narcisista la
conceptualiz tambin como una suerte de introyeccin en el
yo. JI;

1(; En una paciente que haba sufrido una prdida afectiva importante, se pudieron
diferenciar, claramente, dos momentos. Uno, en el que prevaleca el desengao con
el objeto, como ocasionamiento del proceso melanclico, vivido como una injuria
narcisista. Otro, correspondiente al fenmeno del duelo, en el cual la prdida era
sentida como una herida profunda en el yo, que desplaz a una investigacin de
"sangre oculta" indicada por el clnico a raz de una discreta anemia. De donde,
una vez ms, es posible distinguir una afrenta al narcisismo de una herida (trau-
ma) en el yo.

244
 REVISTA DE PSICOANLISIS

Entonces, si hemos entendido bien, de esta regresin al nar-

cisismo desde una investidura de objeto, lo que result es una
identificacin, pero narcisista, es decir, fugaz; edificada sobre
la base del narcisismo, con libido narcisista; en realidad, ms
que una identificacin, una introyeccin; y no una identifica-
cin del tipo de la primaria o de las secundarias, que son
definitivas y duraderas, y que constituyen, al modo de los
deseos inconscientes, "el ncleo de nuestro ser".
y nos encontramos despus, en "El yo y el ello", con que:
"Cuando el yo cobra los rasgos del objeto, por as decir se im-
pone l mismo al ello como objeto de amor, busca repararle su
prdida dicindole: "Mira, puedes amarme tambin a m; soy
tan parecido al objeto[ ...j. La trasposicin as cumplida de libido
de objeto en libido narcisista ..." (1923b, p. 32).
Entonces, o no habamos entendido nada, o de esto no puede
resultar otra cosa sino una identificacin narcisista, es decir,
una suerte de disfraz, de actitud transvestista del yo, un efec-
to del triunfo manaco del yo sobre el objeto. Pero de ninguna
manera, reitero, una identificacin primaria o secundaria. Por-
que lo que ocurri fue simplemente una sustitucin del objeto
por el yo, tomado ahora como objeto. O sea, una equiparacin
del objeto al yo, de acuerdo con los procesos identificatorios del
pensamiento inconsciente regido por el proceso primario. Es
decir, una identificacin narcisista, pero no una genuina identi-
ficacin, del tipo de la primaria o de las secundarias.
Si no, tendramos que llegar a la conclusin de que todas las
identificaciones son narcisistas, lo que significara nada menos
que abjurar de la valiosa conquista alcanzada en "Duelo y
melancola", representada por el hallazgo de la peculiaridad de
la identificacin narcisista.

Algo similar a lo que ocurre tras el derrumbe esquizofrnico: o una reaccin

megalomanaca, que puede dar lugar a un remiendo tipo parche, como un intento
restitutivo, frustrado, al modo de la reparacin manaca de Klein, con libido
narcisista. O una verdadera restauracin del yo, cuando ello es posible, con libido
objetal o del yo.
Lo que demuestra la acertada observacin de . Garma en 1931 de que la
megalomana no es ms libido en el yo sino, como Freud (1939a, p. 113) seal
ulteriormente, la expectativa de sentirse amado por el supery a consecuencia de
la renuncia pulsional. Que implic, adems, el paso de una conceptualizacin
cuantitativa a una cualitativa, ms correcta y precisa.
De modo tal que el incremento de la autoestima no se debe a la "disolucin del
ideal del yo", como seal Freud (1921c, p. 125), sino ms bien. como sostuvo en
ese mismo artculo, a la prdida de diferenciacin entre el yo y el ideal, a la co-
incidencia o confusin entre ambos.
245
JORGE O. WINOCUR

Diferenciacin de las identificaciones narcisista,

histrica, primaria y secundaria

Especificidad de la identificacin narcisista, en la medida

en que presenta un status definido, diferenciado ntidamente
de las otras identificaciones. Descriptivamente, sus caracters-
ticas son: fugacidad y superficialidad; su mecanismo: el des-
doblamiento implcito del sujeto; y, desde el punto de vista eco-
nmico cualitativo: el empleo de libido narcisista.
Las dos primeras las comparte con la identificacin histri-
ca; pero en esta ltima la identificacin es parcial, con un rasgo,
en donde vale la parte por el todo, en un desplazamiento me-
tonmico. En la narcisista, en cambio, se trata de permutaciones
entre yo, objeto e ideal, en un juego de ecuaciones sustitutivas.
Adems, la identificacin histrica mantiene la investidura de
objeto, mientras que la narcisista la pierde.
En relacin a las identificaciones primaria y secundarias,
los efectos de stas son universales, duraderos y producen alte-
raciones tempranas y profundas, como resultado principalmen-
te de la elaboracin edpica y, por lo tanto, muy difcilmente
modificables.
Especialmente con respecto a la identificacin primaria, a
quien algunos no la discriminan de la narcisista, creo que la
primera es la identificacin con el representante pulsional ed-
pico, cuyo contenido es una fantasa filogentica, y cuyos efec-
tos se exteriorizan en el influjo sobre la configuracin del des-
tino personal, al posicionamiento en relacin al Edipo y a su
peculiar ubicacin dentro del tringulo, en la definicin de la
identidad sexual y de gnero y en la constitucin del supery."
En esto me aparto un tanto de seguir al pie de la letra el
texto freudiano, que la atribuye al "padre de la prehistoria per-
sona}", es decir, al padre de los tiempos preedpicos; en mi
sentir, sta ya es una identificacin secundaria. Pero pienso
que no me aparto del espritu y del sentido importante y pro-
fundo que Freud le otorg a la identificacin primaria, sino que,
por lo contrario, rescato y valorizo as el papel fundamental
de la herencia arcaica, algo tan caro para l.
Y, al mismo tiempo, inespecificidad de la identificacin
narcisista, en cuanto ella misma no es sino la consecuencia

17 "Esto nos reconduce a la gnesis del ideal del yo, pues tras ste se esconde la

identificacin primera ..." (Freud, 1923b, p. 33l. Y agrega que no slo es el heredero
del complejo de Edipo sino que tambin "es la identificacin inicial" (p. 49l.
246
 REVISTA DE PSICOANLISIS

de las vicisitudes de la pulsin que (1915c, p. 127) "dependen

de la organizacin narcisista del yo y llevan impreso el sello
de esta fase" (vuelta contra s mismo y trastorno de la activi-
dad en pasividad). Es decir, una colocacin particular de la
libido narcisista, facilitada por los cambios de va y sustitucio-
nes del yo, del objeto y del ideal, subordinada al mantenimiento
del equilibrio narcisista.

Libido narcisista y/o del yo y objetal

Una punta para salir de este embrollo nos la proporciona otro

fragmento de "El yo y el ello" (p. 46): "Recordamos el otro caso,
en que este yo tramita las primeras (y por cierto tambin las
posteriores) investiduras de objeto del ello acogiendo su libido
en el yo y ligndola a la alteracin del yo producida por identi-
ficacin. Esta trasposicin en libido yoica ..."
La lectura casi obsesiva de esta cita podra llevar a estable-
cer dos puntos: Uno, que una vez efectuado el trabajo de iden-
tificacin a la alteracin as producida en el yo se liga la libido
sustrada de las investiduras de objeto. Dos: diferenciar, un
tanto forzadamente, libido del yo, de libido narcisista, que fue
algo que Freud, explcitamente, equipar. El trabajo de identi-
ficacin, que lleva a la alteracin del yo, se produce con libido
objetal o del yo, pero no con libido narcisista. El trabajo efectua-
do con libido narcisista conduce a identificaciones narcisistas;
el realizado con libido objetal o del yo, a las genuinas identi-
ficaciones primaria y secundarias.
Desde luego, no existen libidos distintas; la libido es siem-
pre la misma. Pero lo que es totalmente distinto es lo que que-
remos significar conceptualmente cada vez que decimos, elp-
ticamente, libido objetal, narcisista, del yo, homosexual, oral,
anal, genital, etc., en donde, en realidad, estamos hablando de
condiciones cualitativa y estructuralmente diversas. Es decir,
distintos tipos de fantasas, objetos, ansiedades, posiciones, me-
canismos, defensas, ms o menos determinadas, que presupo-
nemos implcitamente. Todos ellos contenidos muy ricos, pero
que habitualmente omitimos explicitar, porque los damos por
obvios, cuando decimos, simplemente, libido, adscribindola de
una manera general, a tal o cual procedencia.
La diferencia entre libido objetal o del yo y narcisista queda
sumamente evidente cuando diferenciamos, como lo hizo Freud,
entre lo que llam amor genuino o real, efectuado con libido

247
JORGE O. WINOCUR

objetal y del yo, y enamoramiento, con predominio de libido nar-

cisista. En uno se trata de libido objetal y del yo en el objeto,
con lo cual ambos "ganan"; y en el otro de libido narcisista en
el objeto, con lo cual el yo siente que se vaca.
Cuando nos referimos a libido objetal en el objeto estamos
significando un reconocimiento del otro como distinto de uno.
En cambio, libido narcisista en el objeto, significa no slo un
borramiento de lmites entre uno y el otro, en el sentido de in-
diferenciacin tanto sexual como de la alteridad, sino tambin,
expansin, intrusin y apropiacin en el objeto, adems de fe-
nmenos correspondientes a la idealizacin, omnipotencia y ne-
gacin, propios de la mana, o de un modo negativo, a la
melancola.

Libido narcisista o instinto de muerte?

Adems, creo que si queremos sacar provecho del dilogo figu-

rado entre el yo y el ello, no debemos contentarnos con esta
aparente relacin lineal entre ambas instancias, sino que cabe
inferir, como actuando entre bastidores, la accin instigadora
de una tercera instancia, la del supery y la complicidad sola-
pada del instinto de muerte.
Propongo as otro dilogo, en donde el supery supuestamente
le dira al yo: "Por qu no abandonas los objetos?; para qu
tomarte tanto esfuerzo? ... No es mejor y tanto ms fcil el
autoerotismo? ..." En la clnica surgen muy frecuentemente si-
tuaciones de este tipo, en donde puede aparecer una voz que
diga: "dej el anlisis; para qu tanto gasto de tiempo y di-
nero? .. Si la masturbacin, o la droga, es mucho ms sencillo
y gratificante ..." Todo lo cual puede ser slo la expresin de
una serie de maniobras de seduccin, persuasin, soborno, inti-
midaciones, amenazas, por parte del supery y que refleja, tam-
bin, una relacin de corrupcin entre ste y el yo.
Tengo plena consciencia de que en la manera en que he ve-
nido llevando adelante mi concepcin de libido narcisista co-
incide cada vez ms con el instinto de muerte que con Eros.
Libido narcisista, en mis trminos, aparece ms bien como un
revestimiento con apariencia de libidinal que encubre, peligro-
samente, "un cultivo puro de instinto de muerte" totalmente
idealizado.
Estas situaciones fueron muy bien estudiadas por . y B. Gar-
ma (1964) como engaos del supery en las reacciones mana-

248
 REVISTA DE PSICOANLISIS

caso Tambin, como narcisismo autodestructivo con utilizacin

de defensas manacas por H. Rosenfeld (1971), quien describi
un tipo de organizacin especial, al modo de una mafia, a la
que llam organizacin narcisista superyoica; y por Meltzer,
quien habl de algo parecido en trminos de organizaciones pre-
genitales perversas, al modo de las pandillas adolescentes; y
por Green (1983), como narcisismo de muerte y desobjetalizan-
te.18
Algo similar a lo que describimos (Winocur et al., 1990b) en
trminos de un sistema idealizador narcisista, como una estruc-
tura resistencial, antagnica a la organizacin genital edpica.
Habamos tomado justamente como modelo lo que considera-
mos "una propuesta deshonesta", encubierta bajo un manto de
idealizacin, no del ello al yo, como dice Freud, sino ms bien,
del supery al yo, bajo la accin conjugada del instinto de muer-
te. Todo lo cual buscara imponer la sujecin al ideal, la iden-
tificacin narcisista alienante con ste, el desasimiento objetal
y la regresin a un narcisismo letal, con la falaz promesa de
un paraso feliz.

Resumen

El narcisismo: una teora de la libido o una teora del yo? Desde sus
inicios el narcisismo no ces de oscilar entre dos posiciones: o como
una bsqueda del s mismo en el objeto o como una extensin de la
teora de la libido. De la concepcin especular se intent construir
una ilusoria teora del yo, 10 cual dio lugar a un falso saber idealiza-
do. Desvirtuando y oscureciendo la propuesta de Freud de investi-
gar separadamente la evolucin de la libido y de la del yo. Freud no
equipar el narcisismo al yo, aunque no dej de reconocer sus inter-
relaciones recprocas. Confiaba, eso s, en que a travs del narcisis-
mo, de las eventuales colocaciones e investiduras libidinales en el yo,
en el objeto y en el ideal, fuera posible conocer algo ms de la estruc-
tura ntima del yo. El narcisismo no constituye al yo, sino que el yo
se constituye durante el narcisismo. Y de su condicin de objeto
emerge como sujeto -yen eso, a mi criterio, consiste la "nueva ac-
cin psquica"- que es algo correlativo al descubrimiento del objeto.
La aparicin del doble especular no es inherente al narcisismo sino
que marca el momento inaugural de salida del mismo.
La identificacin narcisista tiene un status propio, definido, distinto
del de las otras identificaciones, especialmente la primaria y las se-
cundarias, que s constituyen al yo, mientras que la identificacin nar-

,. Rosenfeld (1987, p. 27, n. 6) seal: "Green (1984), en el reciente symposium en

Marsella, habl de narcisismo 'negativo' de un modo casi idntico a mi observacin
de cmo opera el narcisismo destructivo."
249
JORGE O. WINOCUR

cisista es un fenmeno fugaz, como la histrica, pero tambin distin-

ta de sta, por otras caractersticas. Constituye un predecesor de la
identificacin proyectiva de Klein y se efecta a travs del desdobla-
miento imaginario del sujeto, como se puede ver muy bien en los para-
digmticos pares antitticos y en el sindrome manaco melanclico.
La arrogante propuesta figurada del yo al ello, equiparndose al
objeto, parece ser, ms bien, un efecto de la instigacin del supery,
con la complicidad del instinto de muerte, que incita a huir de los
objetos, a una entrega al autoerotismo y, finalmente, al abandono del
s mismo. Esta situacin constituye un sistema idealizador narcisista,
una estructura resistencial, antagnica a la organizacin genital ed-
pica. En donde la libido narcisista aparece como un revestimiento
idealizado de "un cultivo puro de instinto de muerte".

DESCRIPTORES: IDENTIFICACION NARCISISTA / ELECCION DE OBJETO /

YO / LIBIDO NARCISISTA

Summary

NARCISSISM AND NARCISSISTIC IDENTIFICATION

Narcissism: a theory of the libido or a theory of the ego? From the

beginning, narcissism has ceaselessly oscillaated between two posi-
tiooons: either as a search for the self in the object or as an extension
of the libido theory. On the basis of the mirror conception, an attempt
was made to construct an illusory ego theory, which led to idealized
false knowledge. Adulteratiing and obscuring Fre ud's proposal of
separa te investigations of the development of the libido and that of
the ego. Freud did not equate narcissism to the ego, though he recog-
nized their reciprocal interrelations. He did, however, trusst that
through narcissism, through the contingent libidinal placements and
cathexes in the ego, in the object and in the ideal. it would be possible
to learn something more about the intimate structure of the ego.
Narcissism does not constitute the ego, but rather, the ego is consti-
tuted during narcissism. And fromm its coondition as object , it
emergees as a subject -and this is in my opinion the "neww psychic
action"- which is someething correlative to the discovery of the object.
The appeearance of the mmirror double is not inherent to narcissism,
but instead marks the inaugural moment of exit from it.
Narcissistic identificatioon has a status of its own, well-defined,
distinct from that of the other identifications, especially the primary
and the secondary ones, which do constitute the ego, while narcissitic
identification is a fleeting phenomenon, like hysteric identification,
but also different from it, due to other characteristics. It constitutes
a pr edecessor of Klein's projective identificatioon and takes place
through the imaginary unfolding of the subject, as can be seen quite

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 REVISTA DE PSICOANALISIS

well iin the paradigmaatic antithetic pairs and iin the manic-melan-
cholic syndrome.
The figurative arrogant proposition of the ego to the id. equalling
itself to the object. seems to be rather an effect of the instigation of
the superego, with the complicity of the death drive, which incites
to flight from objects, surrender to autoerotism, and finally, self-
abandonment. This situation constitutes a narcissistic idealizing
system, a resistential structure, antagonistic to oedipal genital
organization. Where narcissistic libido appears as an idealized facing
for a "pure culture of death drive".

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