Invocar a metfora, provocar os afetos!

Inchoatio fidei est in affectione (Toms de Aquino)

Pode a metfora ser fonte de sentido relacionando logos diferenciveis? Segundo Paul
Ricoeur o sentido metafrico produz uma aproximao entre significados que antes
eram estranhos entre eles. A metfora permite ir alm da simplificada coincidncia
moderna da verdade com a ratio positivista. A propenso metafrica d-nos a ver
algo como se efetivamente acontecesse. Metfora e conceito interpelam-se mutuamente
na construo da realidade e da identidade humana. A construo da realidade d-se na
interao entre mente-corpo-esprito como lugar privilegiado para a manifestao do
mistrio e do inefvel, no como efuso externalista ao sujeito, mas como seu princpio
fundativo ontologicamente prvio. assinalvel a considerao do neurocientista Antnio
Damsio quando afirma que dar um pendor natural mente consciente e plant-la
firmemente no crebro no minimiza o papel da cultura na formao dos seres humanos,
no reduz a dignidade humana e no representa o fim do mistrio e da perplexidade.
Tambm a grande patrstica considerava a zona interior do humano o ponto fundamental
para a relao com o Mistrio (Gregrio de Nissa, Cassiano, Agostinho). Na mente se
revela uma grande tempestade de pensamentos que tolhe a justa deciso (Atansio),
neste caso a deciso de crer.

So curiosas as crticas sociedade emotiva e fruitiva mas o facto que o nvel das
respostas/propostas no parecem estar altura das descries mais ou menos
sociolgicas intra e extra eclesiais. Tem razo Brueggemann quando afirma que a cultura
dominante uma cultura exausta e quase impossvel estimul-la e refor-la seriamente
para torn-la capaz de acolher novas promessas da parte de Deus. Nesse sentido, e no
sem prejuzo grave, dificilmente nos damos conta que h toda uma zona do humano que
continua por explorar devido a pressupostos antropolgicos pouco clarificados ou
abordados somente numa perspetiva apologtica de assentimento a uma objetividade
revelada. notvel a afirmao de S. Toms: inchoatio fidei est in affectione (o incio da f
est na afeio/no afeto). Contemporaneamente, Lonergan diria que a f o
conhecimento nascido do amor religioso, existe, portanto, um conhecimento nascido do
amor. Neste ponto a posio de Damsio volta a encontrar eco, salvo as devidas
distncias, para o qual os sentimentos orientam os esforos conscientes e deliberados da
autoconservao e ajudam-nos a fazer escolhas que dizem respeito maneira como a
autopreservao se deve realizar. Os sentimentos abrem a porta a uma nova
possibilidade: o controlo voluntrio daquilo que at ento era automtico. As emoes e
os sentimentos no seu nvel primrio no so de ordem arbitrria e irracional mas contm
uma racionalidade, um logos intrnseco, uma intencionalidade que se cristaliza
linguisticamente e culturalmente, na deciso e no comportamento (importncia dos
marcadores sinpticos/neures-espelho como processo cumulativo das diversas
experincias e da alargar os afetos ao nvel da interao social e emptica entre os atores
sociais). Doutro modo, o diz o poeta dinamarqus prmio Nobel da Literatura Tomas
Transtrmer:

Trago em mim os meus rostos anteriores,

como a rvore tem os anis da sua idade.
O que eu sou a soma de todos esses rostos.
O espelho s v o meu rosto mais recente,
mas eu conheo todos os anteriores

Poder ser evocativo o sempre contemporneo quadro Lio de Anatomia de Dr.

Tulp (1632), do pintor flamengo Rembrandt (1606-1669). Uma metfora do logos
afectivo que subtrai o olhar simplificao de uma linguagem de contra-posio do
gnero crer para ver ou ver para crer? Esta metfora parece expressar
linguagens aparentemente distintas: emotiva e racional, realista e idealista, especulativa e
prtica, afectiva e inafectiva. Rembrandt no pinta apenas um possvel dilogo entre
cincia/teologia, crer/saber, visvel/invisvel. Seria igualmente evocativo o quadro de
Caravaggio sobre a incredulidade de Tom. Mas a nosso ver, a metfora provocativa de
Rembrandt mais subtil, e coloca de algum modo em perspectiva o tema que nos
propomos abordar. Um outro modelo elucidativo deste dilogo em torno do humano seria
o soberbo filme Declogo I do realizador polco Krzysztof Kielowski com a anlise
antropolgica que lhe est subjacente.
H no quadro de Rembrandt um realismo crtico e uma fenomenologia transcendental,
qual condio de possibilidade apriorca que des-vela o Ser e o abre ao sentido da
existncia. O pintor flamengo imagina uma narrativa capaz de poetizar (fazer) a diferena
do humano-que--comum (Sequeri), apresentando-o como mistrio a ser desvelado,
como acto de auto-conhecimento segundo o famoso adgio dlfico conhece-te a ti
mesmo. Ao quadro de Rembrandt subjaz um significado denotativo/conotativo porque o
o corpo que ns somos, mas que no somos a sua origem, a nossa inscrio originria
no sentido da vida [] corpo que me faz comum a cada homem e ao mesmo tempo me
personaliza (Manicardi). Na produo do significado e do sentido da corporeidade
originria tudo conta: o olhar, o sentir, o respirar, o tocar, o amar, o pensar, o querer, o
confiar, o crer, o experimentar. O acesso interioridade mediado pelos afetos enquanto
modo de conhecer, no-arbitrrio, no-subjectivstico. O processo generativo implica as
emoes, os afetos e as relaes intra e inter humanas: a conscincia do Outro no
sentimento de si, ou o sentimento do Outro na conscincia de si. Em certa medida o
conhecimento do outro e do estrangeiro produz sofrimento que acompanha todo a
modificao de si. Sofrendo pela presena do outro e do estrangeiro aprende-se, tal como
alude o jogo de palavras em lngua grega: pthein e mthein (Moltmann).
Nem sempre a rigidez do discurso cientfico e teolgico deixa espao para este jogo e
para a metfora evocativa que acende a luz ptica da f (lumen gratiae/lumen fidei) na
mente humana. Ser impossvel conjugar o amor intellectualis Dei spinosianocom
o affectus/effectus amor Dei cristo? Rembrandt coloca o discurso cientfico/teolgico,
razo/ afeio, intellectus/affectus fidei (no est o incio da f na afeio como afirmara
Toms de Aquino?) em relao, na procura da verdade que existe no ntimo da existncia
humana. A admirao, o estupor, diante do mistrio humano, indica a presena do
Mistrio que se faz presente na humana corporeidade. verdade que a metfora no se
d sem o conceito, o significado e o significante, que se revela no corpo falante desde
sempre j falado no ventre materno (Chauvet). Mas o sentimento /emoo da percepo
que a metfora provoca em ns revela a transparncia afectiva do logos. Por detrs do
esttico, da obra enquanto tal, est toda uma ressonncia notico-afectiva que revela
conscincia humana a luminosidade do conceito, do pensamento, da ideia. Por isso, no
quadro de Rembrandt, no existe s racionalidade mas pathos/affectus dramtico,
mistrio e desejo, que abre ao humano um horizonte de confiana, correspondente
arqutipo da originria experincia humana, que se situa sempre no desejo de conhecer.

Com esta metfora in-vocativa e pro-vocativa, Rembrandt prope uma sntese da histria
do pensamento e da cultura ocidental moderna. Uma hermenutica interpretativa do
mundo do seu tempo ao nvel das cincias da natureza e da nova compreenso biolgica
do Homem, da Natureza e do Mundo. Esta metfora permite-nos elaborar um exerccio
hermenutico sobre Lebenswelt actual do sujeito humano, como ser-no-mundo.
Ocultamento do mundo objectivamente manipulvel e desvelamento do mundo da vida,
no manipulvel (Ricoeur). Cientes desta necessidade des-velativa do saber,
precisamos de reflectir e colocar os pressupostos teolgico-antropolgicos da originria
estrutura consciente crente e da sua pro-afeio ontolgica (conscincia afectiva da
alteridade). A teologia crist no pode deixar de percorrer esse caminho de pensamento
afectivo/afectado, de saber e de crer, que leva descoberta da verdade ltima das coisas
presente na realidade des-velada. Na verdade a partir da imaginao humana podemos
aceder conscincia de uma poca segundo o qual as pessoas pensam, sentem e
agem (G. Sans). O esprito de uma poca com as suas emergncias, expectativas e
contrariedades, ritos, normas, smbolos e o seu ethos.

nesse sentido que nos move e comove a pergunta primordial sobre as condies de
possibilidade do acto crente cons-ciente luz das disposies actuais do ser humano.
Pode, na verdade, a ordem dos afetos, enquanto quadro constitutivo da conscincia,
elevar as emoes e os sentimentos a um nvel meta-biolgico? Que entidades podem
realizar essa valorizao? possvel conscincia/sentimento de si sem a
conscincia/sentimento do outro? Deus que vem ideia (E. Lvinas) auto-
comunicando-se livremente na histria relacional dos humanos ou a mente humana que
produz essa ideia com base em emoes/sentimentos configurados culturalmente? Mas
ser que tudo isto nos [falar] da inteligncia dos afetos e do timbre e do carcter
emotivo da nossa inteligncia, da graciosa necessidade de viver em relaes assinaladas
por uma segura e sustentvel afabilidade e fiabilidade, isto no espao de uma afinidade
electiva entre Deus e o homem e entre ns seres humanos (E. Salmann)? No a f
garantia das coisas que se esperam e certeza daquelas que no se vem (Hb 11,1)?

O drama da existncia do homem contemporneo no o de ver/desejar Deus mas de j

no O sentir como esprito incarnado e presente na histria. Este no-sentir gera a
anafetividade anamnsica que nos afecta negativamente a todos. Recuperar a linguagem
da conscincia crente por via da metfora, tornar o conceito menos conotativo mas mais
denotativo. A metfora torna o real inteligvel. Como no quadro de Rembrandt, a metfora
potencia a articulao de diversas linguagens que possibilitam a inteligncia humana de
aceder verdade e conscincia epocal. Gerar pequenos mundos de vida, comunidades
de sentido, segundo a narrativa para-blica e sim-blica de Jesus de Nazar, abrindo a
conscincia humana sua origem instituidora de sentido: conscincia crente/fiducial.
Isto imaginar um cristianismo secular plausvel sem nostalgia do passado nem medo do
presente mas pleno de confiana na justia/verdade do Reino de Deus. S um
cristianismo convertido humildade sapiencial da Palavra ter a credibilidade proftica
necessria diante dos sistemas contemporneos de desumanizao (poltica, econmica
ou religiosa). O Senhor o Esprito e onde est o Esprito do Senhor, existe liberdade
(2 Cor 3,17). Nesta abertura teolgico-eclesial teremos muito aprender com as novas
linguagens da autenticidade como proposta fiducial para uma pastoral mistaggica da
cultura contempornea.

Joo Paulo Costa

SNPC | 10.07.13

http://www.snpcultura.org/invocar_a_metafora_provocar_os_afetos.html