clase unidad I y II.

Intro fenomenologia 1

1. FENOMENOL0GIA COMO ESTUDIO DE LO COTIDIANO

WEBER, sentido mentado

DURKHEIM, conciencia colectiva
MARX: falsa conciencia

LUGAR DONDE SUBJETIVIDAD SE SOCIALIZA, LA SOCIEDAD SE SUBJETIVIZA

SENTIDO (CON) VIVIDO POR ALGUIEN (CON OTROS)

CULTURA: LECTURA E IMGENES DE LA REALIDAD

SENTIDO COMUN: FORMAS COMUNES DE VER Y ESTAR EN EL MUNDO

LA COTIDIANEIDAD
LA BARRA QUE SEPARA LO COTIDIANO DE LO QUE NO ES

EL JUEGO
LA PUBLICIDAD. NO ES REAL NI ES MENTIRA. EL CAMELLO QUE FUMA. LENGUAJE DE
RELAIDAD, LENGUAJE DE IMAGINARIO

2. FENOMENOLOGIA COMO ESTUDIO DE LA CULTURA

REDES, PROCESOS COMUNICACIONALES, CODIGOS COMPARTIDOS

MAS ALLA DEL SENTIDO COMUN. RELIGION, CIENCIA Y ARTE

RELIGION: RESPUESTA A LAS PREGUNYTAS SOBRE LA IDENTIDAD Y EL MUNDO

CIENCIA. LOS PUNTOS CIEGOS, PREJUICIOS, TABUES

ARTE. COMO POSIBILIDAD DE ENCONTRAR EL ABSOLUTO HUMANO ALLI (POESIAS,

PINTURA, MUSICA)

INDICADORES DE COTIDIANEIDAD. LA RADIO AM, EL DIARIO, LOS MASS MEDIOS

LO COTIDIANO COMO LA CUESTION DEL SENTIDO. DESORIENTACION,

DESMOTIVACION
LA COTIDIANEIDAD COMO PROBLEMA (PARA NOSOTROS COMO OBSERVADOR).
ADICCIONES, NUEVOS MISTICISMOS

DEFICIT DE SENTIDO E IDENTIDAD (GENERO, GENERACION)

RELATIVISMO CULTURAL

ELSENTIDO COMUN COMO SENTIDO PRACTICO

3. FENOMENOLOGIA COMO EL ESTUDIO DE LAS REPRESENTACIONES.

LAS CERTEZAS

CUANDO LA REALIDAD DEJA SER DESPUES DEL 11 EL MUNDO YA NO FUE EL

MISMO

CRISIS DE COTIDIANEIDAD. MUERTE, CATASTROFE NATURAL, GUERRA, SUEO,

DUDA
 clase unidad I y II. Intro fenomenologia 2

INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA.

l. FENOMENOLOGIA COMO ESTUDIO DE LO COTIDIANO

Clsicamente, no constituye una tradicin que se situe a la latura autonoma del

marxismo, Durkheim y Weber. En algunos sentidos, ya est contenida en Weber -en
cuanto aquel coloca en el centro de su sociologica la cuestin del sentido mentado, o
de las orientaciones y motivaciones del actor. En otros, ya est en Durkheim, en
cuanto este entiende que la sociologica es un vnculo intersuibjetivo, que pasa a
traves de los individuos,como una corriente de conciencia comun.

En ambos sentidos, es una radicalizacin de una sociologa de los sujetos: en su

cara moral y en su cara prctica o de actores. Vale decir, en su cara de sujetos a la
norma social, y sujetos coordinados por una misma comprensin de los hechos.

Incluso, puede conectar con el marxismo, en una versin de la teoria de la

alienacin. La fenomenologa corresponde exactamente a lo que Marx llama la
falsa conciencia. Sin embargo, presciden de toda evaluacin de lo verdadero y lo
falso. No dice lo contrario a Marx, simplmente suspende el juicio de validacin
cognitiva. es , despegado de toda consideracin restrictiva, el estudio sociologico
de la conciencia. O el estudio subjetivo de la sociedad.

La fdenomnologa estudia el lugar donde la subjetividad se socializa, y donde la

sociedad se subjetiviza. La potencia del enfoque, es que propociona una teora
del sujeto y un ateora de la sociedad en el mismo intento. Weber propone una
teora de la sociedad , a partir de los indivcduos que actuan. Dutrkheim propone
una sociologa a partir de los grupos que observan a los individuos que actuan.
La fenomnomenologa parte en cambio, por el medio, por el nexo que une a los
sujetos entre si, como tales; es decir, como el espacio compartido desde la
subjetiovidad de cada quien; como transubjetividad, o intersubjetividad. la
sociedad es lo inter/subjetivo; lo que est entre los sujetos. Lo que los
comunica, desde su unidad.

Es una teora del hecho social, al que entiende como una nocion psico-cultural.

Psico, en cuanto es soportada por una subjetividad concreta y particular, en

una dinmica grupal tambien concreta y particular; y en ese sentido, el objeto e los
fenomnologos bulle de sentido (con)vivido por alguien (con otros);

Cultural, en cuanto es sostenida por una red de signos; en ese sentido, el objeto
del fienomnologo tiene la forma de lecturas e imgenes de la realidad.

El objeto de la fenomnologa es el sentido comn. Formas comunes de ver y

estar en el mundo; Comunicaciones. La vida social.

La cotidianeidad , en ese sentido, es el objeto predilecto de la fenomenologa.

vamos a entender a la fenomenologa como una aproximacin a la cuestin de la vida

cotidiana-.

l. Que es lo cotidiano.
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Donde radica la barra que separa cotidiano de no cotidiano.

para los sujetos; la realidad (es cotidinana o no lo es,) segun y para los
sujetos;

Que es la vida cotidinana: un mundo de instituciones;;

Quie es la vida cotidinana: una dinmica intersubjetiva.
Un proceso continuo de convivencia, en que se comunican sujetos y realidades

Que es lo no cotidiano?: inters de lo extraordinario para la convivencia, o para

salir de ella.

La tierra del sentido comun/ el cielo y los infiernos del sentido comun.
. mundial de futbol: la fiesta del milenio; Campeonato Mundial: competencia por el
cetro del mejor (entre todos )(ref. la cancion del mundial: voy a ganar); de futbol:
juego: se suspende la cuestinde la realidad. En el juego, todos saben que lo
nico que vale son las reglas del ejuego. Que un juego no es real ni no lo
es. es un juego. Por eso no es comun/corriente en el sentido fuerte: es un juego
vulgar, pero que nunca puede olvidar que es un invento. por eso siempre se
recuerda que el futbol...lo inventaron los ingleses. Y por eso tambien puede
decirse que lo importante, la diferencia, comienza a ser arte: esto es, en el modo
de escribir sobre la escritura, de jugar con las reglas, de hacer fantasas --hiper-
imaginarios: la naranja mencanica; la academia; la za-sa.; : toma cocacola, vive
cocacola; )

La publicidad tampoco es cotidiana en su sentido cognitivo: no es real ni es mentira.

No es lo mismo el camello que fuma que, el tabaco puede producir cancer.

Cual es la diferencia: uno habla en el lenguaje de realidad, y el otro en el

lenguaje del imaginario. La publicidad produce vida cotidiana -es decir, realidad-
a travs de un recurso de creacin . la publicidad crea ; la vida cotidiana
reproduce, y solo en un proceso lento y profundo, recrea.

Por que las teleseries insisten en ser como la vida real de las personas, ser
verosimiles, o ser como la vida misma?.

Lo logran?, y Como?.

Por que el Mall constituye un fenomeno de vida social, en el sentido ceremonial del
trmino.

2. FENOMENOLOGA COMO ESTUDIO DE LA CULTURA.

l. Se entiende a veces a la fenomenologa como una sociologa de la cultura. O,

cercanamente, como un planteamiento del objeto sociocultural.
Puede entenderse por cultural aquella lgica de la socialidad, que reune a sujetos
(unos /a/otros) en un redes/procesos comunicacionales, en que se comprende e
interpreta segn cdigos compartidos por los participantes.

2. En esos trminos, lo sociocultural puede entenderse como la articulacin

sujeto/sociedad en su doble faz:
La sociedad es /trans/subjetiva y la subjetividad es social.
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3. Un ejemplo directo de lo sociocultural es el lenguaje. La lengua es

subjetivamente social (eso diferencia a un cdigo lingustico humano, de un cdigo
sealtico de otros seres vivos). Del mismo modo, el individuo que habla la
lengua, es socialmente subjetivo (eso diferencia a la individualidad humana de
las individualidades de otros seres vivos. El individuo es sujeto, por cuanto en su
propia identidad (imagen de si mismo) tiene la imagen de los otros. Porque se
ve a si mismo (tambin) con la voz de los otros. -como te llamas?-.

4. Un ejemplo en indirecto, puede verse en todos los desplazamiento ms all del

sentido comn.

Religin/ciencia/arte/: cada una de ellas, constituye una elaboracin de sentido que

tiene por sustrato un saber previo; un sentido de realidad
(profana/prctica/cotidiana/comn) que es retrabajado:

a) religiosamente, proponiendo un continente trascendental y absoluto a la

cultura, entendida como un contenido (revelado) de aquel. As, en la religin se
cierra lo que en la cultura queda abierto. Y en particular, en las llamadas
crisis de sentido, en la religin se cierra lo que en la vida cotidiana est
irremediablemente abierto: castastrofes o maravillas de la naturaleza; la
irrupcion de la fuerza en la cultura; el exceso de realidad natural sobre la
realidad cultural). Todava mas, en el caso de crisis de sentido condensadas no en
un momento de todas las biografas, sino a lo largo de una biografia, la religin
trabaja tambin como la respuesta a las preguntas sobre la identidad y el
mundo.

b) Cientficamente: proponiendo un episteme alternativo al saber comn,

mostrando sus limitaciones o puntos ciegos: prejuicios, tabes,
presunciones incorregibles. -as el celebre eppure, si muove, viene a contradecir
hasta la irona el acatamiento del saber religioso, que se haba hecho ya saber comun.
-todava mas marcadamente, en las ciencias del espiritu!, como la misma
sociologa, que vienen a contradecir lo que sabemos ya no de la naturaleza
fsica, sino de la naturaleza social; de nuestra realidad interpersonal. -asi por
ejemplo, en las clsicamente intolerables planteamientos de Freud y de Marx-.

c) Artsticamente, proponiendo un episteme tambin alternativo, que propone

completar, a su manera, la experiencia humana. LO que hay de arte en el arte
es la posibilidad -dice Gadamer- de encontrar el absoluto humano all. Esto es,
la posiblidad de transportar al interprete de la obra, a una realidad absoluta,
ms all de las contigencias y relativizaciones propias del saber comn. As
como la ciencia propone un saber ms relativo que las certeza propias del
saber comn, el arte y la religin proponen nuevas formas de absoluto, que
suturen la falla cultural -la precariedad antropolgica de todo mundo
socialmente construido; Berger).

Como sea, ciencia, arte,. religin, trabaja todos ellos sobre, a propsito o
incluso contra las condiciones de la realidad socialmente construida.

5. En la misma direccin de ver el sentido comn desde afuera, veamos los siguientes
indicadores de cotidianeidad.
-radio am, extremo del dial, panamericana/sudamericana; tangos//radio
am/centro dial/portalres/portaleando la maana/; radio FM, Futuro/, etc..
 clase unidad I y II. Intro fenomenologia 5

Todos ellos constituyen al mismo tiempo que objetos cotidianos, fenomenos

socioculturales, en cuanto son parte de un proceso de elaboracin de vida
cotidiana. Indican a la vida cotidiana de la que son parte. Evocan un
mundo/provocan una identidad. -asi esos olores caractersticos de
veraneos, o esas rutinas absolutamente arbitrarias, y por eso, mas indicativas
todavia del mundo al que perteneca. Mientras ms arbitraria sea la convencion,
ms apta es para indicar un mundo y una identidad. -un sujeto se conoce
sobre todo por sus gestos ms caracterisiticos.

Asi por ejemplo, en los grandes condensadores actuales de vida cotidiana: los
mass media. Zoom deportivo/teleserie Tal; y sus personajes -el tambor de la
radio cooperativa/; as tambin como en el caso de los indicadores de poca -el
sepia indica lo antiguo en general//el plateado indica lo tecno en su primer
momento//.

Tambin puede verse lo mismo, en otros condensadores de mundos e identidad:

asi, el muro de berlin/santiago de Chile/fidel/garca lorca/.

En cada caso se trata de indicadores del sentido comn: evocaciones de la voz comn
y corriente/del sujeto en medio de la realidad social/ de la realidad del mundo
compartido. -evocaciones de biografias, experiencias, mundos-de-vida).

6. En el mismo intento, puede verse la cuestion de lo cotidiano como la cuestin

del sentido , como orientaciones y motivaciones, disponibles y eficaces en
un grupo determinado.

6.l. La cuestin de la desorientacin y o la desmotivacin de las personas en un

determinado ambito puede ser entendido en el lenguaje del deficit de
sentido. no me hace sentido/no estoy ni ahi, en cada caso indica una
distancia entre sujeto/mundo social. EL mundo no orienta ni convoca: no hace
sentido en los sujetos.

6.2. En el plano mas genrico de la vida social, la cuestin del dficit de sentido se
asocia diversos fenmenos socioculturales (esto es, situaciones en que la
cotidianeidad (lo sociocultural) se revela como un problema para el observador
que somos). : adicciones, nuevos misticismos, new age, neocomunitarismo;

6.3. En el plano mas dinmico de la vida social, la cuestin del deficit de sentido
puede asociarse a la marcha de procesos de transformacin sociocultural, en que la
realidad y las identidades estan cambiando sustantivamente. Asi por ejemplo,
en las llamadas cuestiones de las identidades socioculturales: de genero, de
generacin, de localidad, nacionales, globales, etc..

6.4. En el mismo sentido, est la cuestin propia de nuestra epoca de la mezcla

infinita de culturas, ponindose la pregunta no menor acerca del relativismo
cultural. la experiencia del mundo social propio -asi se hacen y asi son las cosas-
en pocas pretritas, no puede compararse a la actual, en que esta debe convivir
con la diferencia y la diversidad. la cuestin de la tolerancia, a la relatividad de
nuestra realidad, es lo que se pone en juego as -as se hacen las cosas y as son
las cosas, aqu/ahora, entre nosotros y hasta que decidamos cambiarla).

7- La fenomenologia, como ciencia de los procesos socioculturales, tiene en el centro

de su preocupacion el sentido comun. Pues el bien, el sentido comun es el sentido
practico. Esto es, el modo en que la subjetividad experimenta la vida practica: el
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sentido de lo que se hace y de lo que se dice entre las personas, actuando en las
situaciones cotidianas. Volvemos al inicio, que una situacin cotidiana: aquellas
situaciones donde lo que se da por supuesto domina la escena. Situaciones en
que los actores operan sobre un trasfondo compartido de realidad -Obvia.
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3. FENOMENOLOGA COMO EL ESTUDIO DE LAS REPRESENTACIONES.

En sociologa permite estudiar lo cotidiano.

Al fin y al cabo todos somos ciudadanos en la repblica de lo cotidiano. Se refiere al

grupo de eventos conocidos y rutinarios relacionados con las representaciones.
Son siempre vivencias para un sujeto que les asigna un significado de acuerdo al
cdigo de su colectivo o sociedad.

Es el lugar donde el orden social se reproduce en forma critica.

Es el mundo de lo implcito
Lo que se da por visto o por sabido
Lo obvio, lo cotidiano esta lleno de certezas, seguridades, verdades
Por lo mismo no llama la atencin activa. Paradjicamente es donde opera el
llamado de atencin mas potente (Hey TU)
Para la sociologa en lo cotidiano existe un cdigo que define y que norma.
Sin embargo, este cdigo opera sin ser visto como tal.
El orden social funciona porque es inconsciente.

Cuando nos enfrentamos a sucesos extracotidianos podemos ver el cdigo. En lo

extracotidiano no se sabe a que atenerse o que pensar. La realidad al fin y al cabo
siempre puede dejar de parecerla. Las representaciones se hacen transparentes como
si fuesen la realidad a la que refieren. despus del 11 el mundo ya no fue el mismo.
el da que cambi el mundo.

Crisis de cotidianeidad es clara en: la muerte, la catstrofe natural, la guerra, el

sueo, la duda.

La muerte. Es cierta de modo mas fuerte que la certidumbre cotidiana.

La catstrofe natural. La naturaleza se hace sentir y deja al descubierto la precariedad

de lo que se daba por fijo y estable.

Es necesario ver las cosas de nuevo.

Tambin es posible ver el cdigo cuando interactuamos con los nios, los locos, los
extranjeros. Su presencia fantasmagoriza o precariza el mundo de uno, amenaza el
sentido de realidad, indicando que las cosas pueden ser de otro modo a como le
parecen a uno.

Por ello las culturas deben proveerse de ideologas que pasan por encima de la
contingencia, de la vida cotidiana, explicando la muerte, la vida, las relaciones con la
naturaleza.

Vamos a mencionar 3 modos en que la subjetividad se enfrenta a las normas: Irona,

Chiste y la pregunta.

A.
La obviedad sera el lugar de los dichos en que su naturaleza enunciativa quedara
borrada. El rompimiento de la obviedad sera el lugar de la reflexin -en que la
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subjetividad que habla, se vuelve sobre lo que escucha y lo interpreta y revela- como
en el ejemplo:

"- Si siempre van a haber ricos y pobres.

- El problema es que son siempre los mismos"

El primer dicho es del rango de lo obvio, el segundo de la reflexividad humorstica.

Divierte la verdad, aceptndola en un primer movimiento para disolverla en un
segundo movimiento. La obviedad queda revelada pues el chiste la manifiesta en su
rango ideolgico.

Las palabras con que hacemos las distinciones de nuestro conocimiento estaran
todas marcadas por el sello del poder de la autoridad que las enuncia y los recorridos
de la obediencia que instaura. En palabras de L. Carroll:

"- Cuando yo digo algo, significa lo que quiero que

signifique.
- El problema, dijo Alicia un poco molesta, es que los
dems estn de acuerdo.
- El problema, dijo Humpty Dumpty en tono despectivo, es
saber quien manda. Y se acab".

La obviedad estara poblada de tpicos, de lugares comunes cubiertos por dichos

corrientes como moneda legal. Del rango de lo obvio seran todos los dichos en que la
enunciacin se afirma como un "se dice", "como todos sabemos", "como decimos
habitualmente', "como se dice", "como son las cosas"; o se autoriza en un decir
pragmticamente validado: "como dijo el papa", "lo que dijo la tele", "como dice el
spot", etc. Sin desmerecer los asi es el mundo, esta es al realidad, esto es lo
debido, encuentro que, me da la impresin (huellas), se piensa que.

En la obviedad se jugara la pertenencia al grupo que reconoce los tpicos. La

reflexividad y la fisura cotidiana que inaugura, como en los cronopios y famas de
Cortzar, pone en juego esos tpicos y con ello la grupalidad que se constituye en su
entorno.

Instrucciones para llorar. (Julio Cortzar)

Dejando de lado los motivos, atengmonos a la manera correcta de llorar,
entendiendo por esto un llanto que no ingrese en el escndalo, ni que insulte a la
sonrisa con su paralela y torpe semejanza. El llanto medio u ordinario consiste en una
contraccin general del rostro y un sonido espasmdico acompaado de lgrimas y
mocos, estos ltimos al final, pues el llanto se acaba en el momento en que uno se
suena enrgicamente.

Para llorar, dirija la imaginacin hacia usted mismo, y si esto le resulta imposible por
haber contrado el hbito de creer en el mundo exterior, piense en un pato cubierto de
hormigas o en esos golfos del estrecho de Magallanes en los que no entra nadie,
nunca.

Llegado el llanto, se tapar con decoro el rostro usando ambas manos con la palma
hacia adentro. Los nios llorarn con la manga del saco contra la cara, y de
preferencia en un rincn del cuarto. Duracin media del llanto, tres minutos.
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B.
En el chiste, un relato que transcurre en un cierto sentido cambia de improviso de
direccin provocando el efecto que gatilla la risa.

C. En la pregunta. Por qu? Remite ms atrs de la institucin, Para qu? Muestra el

deseo de la norma.