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Tecnologias de si
michel foucault
I
Quando comecei a estudar as regras, os deveres e as
proibies da sexualidade, assim como as interdies e
restries associadas a ela, eu no estava apenas preo-
cupado com as aes permitidas ou proibidas, mas com
os sentimentos que estavam sendo representados, os
pensamentos, os desejos experimentados, as incurses
para buscar em si qualquer sentimento oculto, qualquer
movimento da alma, qualquer desejo disfarado sob for-
mas ilusrias. H uma diferena significativa entre a
interdio da sexualidade e outras formas de interdi-
o. Diferente de outras interdies, as sexuais esto
constantemente ligadas obrigao de dizer a verdade
sobre si.
Dois fatos podem ser contrapostos: primeiro que a
confisso desempenhou um importante papel nas ins-
tituies penais e religiosas, para todos os pecados, no
apenas para o sexo. Contudo, a tarefa de analisar o de-
sejo sexual de algum sempre mais importante do que
analisar qualquer outro tipo de pecado.
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Contexto do estudo
Meu objetivo por mais de vinte anos tem sido esboar
uma histria das diferentes maneiras com que os indiv-
duos desenvolvem conhecimentos sobre eles mesmos em
nossa cultura: economia, biologia, psiquiatria, medicina
e penologia. A questo principal no aceitar ingenua-
mente esse conhecimento, mas analisar essas denomi-
nadas cincias como jogos de verdade muito especfi-
cos, relacionados a tcnicas particulares que os seres
humanos utilizam para entenderem a si prprios.
Como contexto, devemos entender que h quatro gru-
pos principais de tecnologias, cada um deles uma ma-
triz de razo prtica: (1) tecnologias de produo, que
permitem produzir, transformar ou manipular as coi-
sas; (2) tecnologias dos sistemas de signos, que permi-
tem utilizar signos, sentidos, smbolos ou significao;
(3) tecnologias de poder, que determinam a conduta dos
indivduos e os submetem a certos fins ou dominao,
objetivando o sujeito; (4) tecnologias de si, que permi-
tem aos indivduos efetuar, com seus prprios meios ou
com a ajuda de outros, um certo nmero de operaes
em seus prprios corpos, almas, pensamentos, conduta
e modo de ser, de modo a transform-los com o objetivo
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Resumo
H diversas razes do porqu o conhece-te a ti mes-
mo obscureceu o cuida de si mesmo. Primeiro, houve
uma profunda transformao nos princpios morais na
sociedade ocidental. Ns acreditamos ser difcil basear
moralidade rigorosa e princpios austeros no preceito
de que devemos cuidar de ns mesmos mais do que qual-
quer outra coisa no mundo. Estamos mais inclinados a
entender o cuidado de si como imoralidade, como uma
forma de escapar de todas as regras possveis. Herda-
mos a tradio da moralidade crist que faz da renncia
de si condio para a salvao. Conhecer a si mesmo
era paradoxalmente o caminho para a renncia de si.
Ns tambm herdamos uma tradio secular que
respeita o direito externo como base para a moralidade.
Como o respeito de si poderia ento ser a base para a
moralidade? Somos os herdeiros de uma moralidade
social que busca regras para comportamentos aceit-
veis em relao aos outros. Desde o sculo XVI, crticas
moralidade estabelecida tm sido feitas em nome da
importncia de reconhecer e conhecer a si mesmo. Por-
tanto, difcil ver o cuidado de si como compatvel com
moralidade. Conhece-te a ti mesmo obscureceu o cuida
de si mesmo porque nossa moralidade, a moralidade do
ascetismo, insiste que o si o que deve ser rejeitado.
A segunda razo que, em filosofia terica que vai
de Descartes a Husserl, o conhecimento de si (o sujeito
pensante) assume uma importncia crescente como o
primeiro passo na teoria do conhecimento.
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II
A primeira elaborao filosfica da preocupao com
o cuidado de si que eu gostaria de mencionar encon-
trada em Alcibiades I, de Plato. A data desse escrito
incerta e talvez seja um dilogo platnico apcrifo. A
minha inteno no estudar datas, mas apontar a prin-
cipal caracterstica do cuidado de si, que est no centro
do dilogo.
Os neoplatnicos no terceiro ou quarto sculo d.C.
demonstram a relevncia atribuda a esse dilogo e a
importncia que assumiu na tradio clssica. Eles pre-
tendiam organizar os dilogos de Plato como pedagogia
e como a matriz do conhecimento enciclopdico. Eles
consideravam Alcibiades o primeiro dilogo de Plato, o
primeiro a ser lido, a ser estudado. Chamava-se arch.
No segundo sculo, Albinus afirmou que todo jovem ho-
mem dotado que quisesse se distanciar da poltica e pra-
ticar a virtude deveria estudar Alcibiades. Este fornecia
o ponto de partida e um programa para toda a filosofia
platnica. Cuida de si foi seu primeiro princpio. Eu
gostaria de analisar o cuidado de si em Alcibiades I em
relao a trs aspectos.
1. Como essa questo introduzida neste dilogo?
Quais as razes que levam Alcibiades e Scrates no-
o do cuidado de si?
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III
Em minha discusso de Alcibiades, de Plato, desta-
quei trs temas principais: primeiro, a relao entre o
cuidado de si e o cuidado com a vida poltica; segundo, a
relao entre o cuidado de si e a educao deficiente; e
terceiro, a relao entre o cuidado de si e o conheci-
mento de si. Embora tenhamos visto em Alcibiades a
estreita relao entre cuidar de si mesmo e conhe-
cer a si mesmo, o cuidado de si foi eventualmente ab-
sorvido pelo conhecimento de si.
Podemos ver esses trs temas em Plato, tambm
no perodo helnico, e quatro ou cinco sculos depois
em Sneca, Plutarco, Epteto e outros. Se os problemas
so os mesmos, as solues e temas so diferentes e,
em alguns casos, opostos ao significado platnico.
Primeiro, preocupar-se com si mesmo nos perodos
helnico e romano no exclusivamente uma prepara-
o para a vida poltica. O cuidado de si tornou-se um
principio universal. Deve-se deixar a poltica para me-
lhor cuidar-se de si.
Segundo, o cuidado de si no apenas obrigatrio
aos jovens preocupados com sua educao; um modo
de vida para todos ao longo de suas vidas.
Terceiro, mesmo que o auto-conhecimento desem-
penhe um papel importante no cuidado de si, este en-
volve tambm outras relaes.
Gostaria de discutir brevemente os primeiros dois
pontos: a universalidade do cuidado de si independente
da vida poltica, e o cuidado de si ao longo da vida.
1. O modelo pedaggico de Plato foi substitudo por
um modelo mdico. O cuidado de si no um outro tipo
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IV
Eu falei de trs tcnicas esticas de si: cartas a ami-
gos e a revelao de si; exame de si e da conscincia,
incluindo uma reviso do que foi feito, daquilo que de-
veria ter sido feito, e uma comparao entre as duas.
Agora, eu gostaria de tratar da terceira tcnica estica,
asksis, no uma revelao do si secreto, mas uma lem-
brana.
Para Plato, o indivduo deve descobrir a verdade que
se encontra dentro dele. Para os esticos, a verdade no
est dentro do indivduo, mas no logoi, os ensinamentos
dos professores. O indivduo memoriza aquilo que ou-
viu, convertendo as afirmaes que ouve em normas de
conduta. A subjetivao da verdade o objetivo dessas
tcnicas. Durante o perodo imperial, o indivduo no
podia assimilar princpios ticos sem um quadro teri-
co como a cincia, como, por exemplo, em De Rerum
Naturae, de Lucrcio. H questes estruturais subja-
centes prtica do exame de si toda noite. Eu gostaria
de sublinhar o fato de que no estoicismo no a decifra-
o de si, nem os meios de revelar um segredo, que
importam; a memria daquilo que fez e daquilo que
teve que fazer.
Na cristandade, asceticismo sempre se refere a cer-
ta renncia de si e da realidade, pois na maior parte do
tempo o si parte de uma realidade da qual se deve
renunciar para obter acesso a um outro nvel de reali-
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V
Eu pretendo examinar a estrutura de uma das prin-
cipais tcnicas de si no incio do cristianismo e em que
esta consistia como jogo de verdade. Para isso, necessi-
to analisar a transio da cultura pag para a crist, na
qual possvel observar continuidades e descontinu-
idades precisas e bem definidas.
O cristianismo pertence ao campo das religies de
salvao. uma dessas religies que tem como objetivo
conduzir o indivduo de uma realidade outra, da morte
vida, do tempo eternidade. Para alcanar isso, o cris-
tianismo imps um conjunto de condies e regras de
comportamento para certa transformao de si.
O cristianismo no apenas uma religio da salva-
o, uma religio confessional. Ela impe severas obri-
gaes de verdade, dogma e cnone, mais do que o fa-
zem as religies pags. Obrigaes de verdade em cre-
ditar nisto ou naquilo foram, e ainda so, muito nume-
rosas. O dever de aceitar um conjunto de obrigaes, de
assumir certos livros como verdades absolutas, de acei-
tar decises autoritrias em matria de verdade, de no
apenas acreditar em algo, mas demonstrar o credo, e de
aceitar a autoridade institucional, so todas caracters-
ticas do cristianismo.
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VI
Durante o quarto sculo encontramos uma tecnologia
muito diferente para a revelao de si, exagoreusis,
muito menos famosa do que a exomologsis, porm mais
importante. Esta remanescente de exerccios verbais
em relao ao professor/mestre das escolas filosficas
pags. Ns podemos observar a transferncia de diver-
sas tecnologias esticas de si para tcnicas espirituais
crists.
Pelo menos um exemplo do exame de si, proposto por
Joo Crisstomo, era exatamente a mesma forma e a
mesma caracterstica administrativa que a descrita por
Sneca em De ira. De manh, devemos contabilizar nos-
sos gastos e, noite, devemos nos interrogar acerca da
prestao de contas sobre nossa conduta, a fim de de-
terminar o que nos vantajoso e o que nos prejudici-
al, com rezas em vez de palavras indiscretas. Este exa-
tamente o exame de si como concebido por Sneca.
tambm importante notar que esse exame de si raro
na literatura crist.
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Notas
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Michel Foucault. Technologies of the self in Luther H. Martin et al (orgs.).
Technologies of the self a seminar with Michel Foucault. Amherst, University of
Massachusetts Press, 1988. 176 pp.
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