LA COSMOVISIN ANDINA

Por Lic. Evaristo Consa

El Tawantinsuy o Cultura Inka, desde el punto de vista geogrfico, fue el ms

extenso en relacin a las otras culturas nativas de Amrica; abarc desde
Ankasmay (ro azul) al sur de Colombia hasta Maulimay (ro Mauli) al sur de
Santiago de Chile, incluyendo los diferentes pisos ecolgicos (costa, sierra y
selva) que en la actualidad es territorio de seis pases sudamericanos, como
son: Per, Bolivia, Ecuador, parte de Colombia, de Chile y Argentina.

Antes de la invasin espaola en el ao 1532, la cultura Inka alcanz un

desarrollo que sorprende al mundo actual, destacando en los diferentes
campos del saber humano, como es en la arquitectura (Saqsaywaman),
ingeniera, astronoma, medicina, agronoma, ganadera, geologa, textilera,
cermica, orfebrera, idioma. etc. y una Cosmovisin propia.

No se excluyeron las culturas preincaicas que se desarrollaron a lo largo de la

costa, sierra y selva, las cuales dieron su aporte para el enorme bagaje de
conocimientos andinos. Esto se logr gracias a que los Inkas no destruyeron
pueblos ni culturas, ni tampoco se impusieron a sangre y fuego como
comnmente se cree (si existieron encuentros blicos, se debieron a la
resistencia o respuestas violentas por parte de algunos kurakas que se
negaron a formar parte del Tawantinsuy por no querer asumir una cultura
superior y humana; esta situacin blica slo se presentaba cuando se agotaba
toda gestin diplomtica), ya que el principal objetivo de la expansin de los
Inkas era para orientar y guiar el Desarrollo y Evolucin de todos los pueblos
(en todos los campos de la vida humana, as como de la naturaleza).

Como Inti churincuna, Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la Sabidura, con una
vasta comprensin y vivencia en los planos material, psquico y mental
superior), los Inkas tenan la misin de velar por todos los pueblos, con un gran
sentido humano y paternal; conducta que fue vivenciada, reconocida y despus
recordada en todos los rincones del Tawantinsuy. Los propios cronistas
espaoles, a pesar de la supuesta superioridad espaola y estar coaccionados
por la Santa Inquisicin para desprestigiar a los Inkas, dan cuenta de ello.
Cieza de Len escribi: verdaderamente, pocas naciones hubo en el mundo, a
mi ver, que tuvieron mejor gobierno que los incas. Polo de Ondegardo afirm:
y anz, jams hubo hambre en ese reyno. Blas Valera: que aquellos reyes del
Per, por haber sido tales, fueron tan amados y queridos de sus vasallos que
hoy los indios con ser ya cristianos, no pueden olvidarlos, antes en sus trabajos
y necesidades, con llantos y gemidos, a voces y alaridos los llaman a uno a
uno, por sus nombres; porque no se lee de ninguno de los Reyes antiguos de
Asia y frica y Europa hayan sido para sus naturales vasallos tan cuidadoso,
tan apacible, tan provechoso, franco y liberal como fueron los Reyes Incas para
con los suyos.

Los Inkas han tenido una Visin Csmica completa y esto no es novedad para
ningn quechua hablante monolinge que vive en los ayllus altoandinos a lo
largo de todo el Tawantinsuy, pero los que viven en los pueblos o valles,
despus de que sus ancestros fueron sometidos violentamente, ahora en estos
tiempos los descendientes se someten pasivamente a una cultura importada,
materialista e individualista, recuerdan muy poco de lo que les ensearon sus
ancestros, o lo han olvidado por completo, o lo rechazaron por esa alineacin
cultural como sucede en la mayora de los casos, especialmente en los
descendientes nacidos en las ciudades.

La Cosmovisin Andina que desarrollaron los Inkas y que vivenciaron,

ordenando sus vidas en todo el Tawantinsuy, es nica, razn por la cual
lograron tambin alcanzar una organizacin socio econmica y cultural sin
paralelo en el mundo; sin embargo, cuando la orientacin de la vida superior y
segn sus normas tico-morales se vio amenazada por y a la llegada de los
espaoles, se dispuso que sus descendientes cuidaran celosamente la
informacin sobre los SMBOLOS SAGRADOS (Willka Unanchakuna) como un
secreto de estado, de ah que el Conocimiento se transmiti verbalmente en
familias selectas, de padres a hijos y de generacin en generacin, aunque los
smbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos.

Por esta razn, ni el mejor historiador nacional o extranjero pudo tener acceso
a la verdadera informacin completa sobre los smbolos sagrados, de su
significado, su importancia, de la funcin que cumplen y lo que realmente
simbolizan. Existe, adems, la barrera del idioma, de la dignidad y lealtad a su
cultura de los depositarios y la barrera del medio geogrfico. Por ello, durante
473 aos han tenido que contentarse slo con migajas de informacin y tener
una visin muy limitada, a pesar de apoyarse con fotos, videos, estudios de
campo, etc. El material recopilado no pasa del contexto folklrico y
costumbrista popular, pero est lejos de alcanzar al verdadero conocimiento de
la Cosmovisin Andina ancestral.

Es necesario acotar que cada Palabra Sagrada y secreta o clave, se menciona

solamente una vez al ao en una u otra ceremonia. A su vez la explicacin de
un Smbolo se da a la persona elegida por una sola vez en la vida para que la
desarrolle; todo lo dems se lleva en el corazn y en la mente, nicamente se
hace visible en la conducta y vida moral de la persona. Sobre los
conocimientos y dems aspectos de la Cultura Tawantinsuyana los andinos
depositarios an no han hablado, an no han sido escuchados, y menos han
escrito en toda su extensin a la fecha.

Sobre nuestra Cultura Nativa muchos la han estudiado y analizado a su

manera, algunos han extrado muchos restos arqueolgicos y productos
naturales, e incluso hubo otros que han patentado en el extranjero como suyos
(como son los productos agrcolas, entre otros) que son obra cultural de
nuestros ancestros; pero, con la Cosmovisin Andina es muy difcil que se
proceda de esa manera, pues mientras ms se habla, ms se aleja uno de ella.

Para comprender la verdadera Cosmovisin Andina es necesario tener en

cuenta algunas consideraciones preliminares:

1. Lliupacha Yuyaychay o Cosmovisin Andina: No puede ser traducida a otro

idioma con exactitud, ya que en su integridad se transmite en Runasimi
(Lenguaje Humano), mal llamado como Quechua en la actualidad.

2. Hinantinpacha o Mundo Andino: Corresponde a todo el territorio

tawantinsuyano en donde se transmiti y se practic esta simbologa hasta
antes de 1532, para luego conservarse bajo la proteccin de los Andinos
depositarios.

3. Existencia de una informacin abundante sobre la Cosmovisin Andina:

Pero esta informacin es incompleta y sin orientacin, que ms bien deforma el
verdadero concepto y sentido de la Cosmovisin Andina, lo cual indigna a todo
descendiente que la custodia. Esta situacin nos lleva a exponerla en toda su
integridad panormica, buscando su revaloracin y su aplicacin en nuestros
tiempos; pues, la ofrecemos de todo corazn y a todos los seres humanos,
como un modelo de vida autntico y equilibrado conducente a la Evolucin
ontolgica o Wiay.

LLIUPACHA YUYAYCHAY: COSMOVISIN ANDINA

Por primera vez y con cierta reserva se expuso la Cosmovisin Andina en la

ciudad de Salta, Argentina en el marco del III Congreso Mundial de la Lengua
Quechua, que se desarroll los das 8, 9 y 10 de octubre del 2004.
Ante todo, la Cosmovisin Andina es la UNIDAD, en ella nada se excluye,
todos cumplen una funcin y evolucionan permanentemente; por eso es la
ubicacin y relacin del andino o runa (persona que viva en el territorio del
Tawantinsuy) frente a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible) y
subjetiva (invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus conceptos y su
sabidura; es decir, desde el origen y la evolucin de todo y en todo hacia el
TODO!

En este contexto, lo indicado (la Sabidura Andina) no cambia ni cambiar, los

que cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por
falta de orientacin y ejemplos adecuados, todos vivimos segn el medio donde
hemos nacido, adquiriendo sus hbitos y costumbres sociales, pero la
Cosmovisin Andina se ha mantenido al margen sin ser afectado en absoluto.

PACHAKAMAQ

En la filosofa andina, Pachakamaq (El que crea, origina el tiempo, la

naturaleza y el Cosmos) es el Creador y Origen de todo cuanto existe, sea de
todo lo objetivo como subjetivo. Es la Energa en Potencia, es la Divinidad en
Potencia an no manifestada. Es por ello que los andinos conscientes no
expresamos su nombre sin una razn verdadera que lo justifique, y menos lo
pronunciamos en voz alta; solo lo reconocemos en nuestra mente y lo llevamos
en nuestro corazn. Solo en el silencio y en la paz es posible captar su
manifestacin y comprenderlo.

ORIGEN O MANIFESTACIN

Cuando la Divinidad Suprema, el Absoluto o Pachakamaq en algn momento

se manifiesta (kamakuy), lo hace como un haz de luz, un centelleo, un sonido
fugaz como el rayo y se percibe como una Vibracin, el cual se represent con
INTI (el Sol), es decir que INTI representa a la manifestacin Divina, sin que l
sea la Divinidad misma. A esta manifestacin que ya es cognoscitiva y ms
comprensible, tambin desde otro ngulo se le llam Illa Tqsiwiraqocha,
Pachayachachq, Hanaqpacha Yaya, Taytacha, etc. pero sin que ella sea el
mismo Pachakamaq.

Debe quedar en claro que la Divinidad manifestada en todos los planos,

estados o dimensiones tiene su presencia en forma natural, donde ningn ser
humano puede modificar por ms poderoso que pretenda ser, es decir, el Sol o
la energa positiva siempre estar a travs de la eternidad relativa, por eso en
el cosmos o espacio sideral para nosotros est el Sol. En la Naturaleza est
representado por la Montaa o Nevado (Apu), en una familia por el padre o el
ms anciano, en una persona la representa la cabeza. En forma simblica
tenemos al INTIWATANA, ms conocido como el Reloj Solar (como el existente
en el Machupijch).

Nada est separado, todo est unido y todos evolucionamos. Pretender ir en

contra de esto sera ms que ignorancia. Esa sabidura es uno mismo, est en
usted mismo, no es necesario tanto filosofar ni abstraerse en los dominios del
pensamiento concreto y utilitarista, tampoco perderse en palabras confusas y
contradictorias.

EL EQUILIBRIO

En el proceso de la manifestacin el Tayta Inti, por ser Luz es muy fugaz, el

cual es equilibrado por Mama Killa (la Luna) que representa el opuesto
complementario, por ello tenemos durante el da la presencia del sol y por la
noche la presencia de la luna, ambos con mayor iluminacin que cualquier otro
astro para nosotros. La Cosmovisin Andina es comparativa; no solo es el Sol y
la Luna en el firmamento, es tambin la Montaa o Nevado con el Lago en la
naturaleza; es el Padre y la Madre en una familia, mientras que en el ser
humano est representado por la Cabeza y el Abdomen. La presencia de ellos
es importante para la vida universal, pero oscilan permanentemente de uno a
otro. Simblicamente est representado por el INKA PUNK (Portada Inka).

LA ESTABILIDAD

Para que algo sea visible y objetivo requiere de una estabilidad. Esta
estabilidad es dada con el surgimiento de un tercer elemento llamado
CHASHKA, que fue originado por el Inti y Killa en el cosmos; en la naturaleza
est representado por el nevado, el lago y la planicie (lugar donde vivimos los
seres humanos y conseguimos la mayor parte de nuestros alimentos para
vivir). En la familia corresponde al Padre, la Madre y el Hijo. En una persona
est representado por la Unidad de las tres cavidades: la craneana, torcica y
abdominal. Simblicamente est representado por el Qori Inti (Sol de Oro).

La materializacin de la Manifestacin se produce en todos los PLANOS; en lo

visible e invisible, en lo objetivo y subjetivo. Es la Triunidad que se manifiesta
desde el Hanaqpacha Kaypacha Ujupacha, hasta la estructura corporal:
Uma Sonqo Wisa, pasando por el tomo: Protn Neutrn Electrn. Sin
embargo, en el ser humano esta Triunidad ya materializada y estabilizada an
no tiene relacin con su entorno. La relacin con su entorno se establece con la
articulacin de los fonemas del Runasimi, es decir la articulacin oral de las
palabras, verbos, etc. (o sea el rimay). Entonces, a la Triunidad anterior
indicada se complementa el lenguaje articulado (runasimi), que adquiri y que
tiene ahora su propia identidad en la comunicacin. Esto origin el surgimiento
de otro componente.

ACTIVIDAD Y DINAMISMO

Si bien UMA SONQO WISA SIMI forman la estabilidad y la relacin con el

entorno mediante la expresin y la comunicacin va oral, por medio de las
palabras; esto se materializa formando el cuaternario con la presencia de los
dos miembros superiores, manos (maki) y los dos miembros inferiores, pies
(chaki), los cuales facilitan el movimiento y actividad del ser humano y nos
permiten trabajar y ejercer buenas obras. Sin ellos sera muy difcil que
hagamos obras y nos desplacemos de un lugar a otro.

LA EVOLUCIN

La razn de nuestra vida (Kausay) en este mundo visible y objetivo es la

EVOLUCIN (Wiay), sin la cual nuestra vida no tendra sentido desde el
punto de vista de la Cosmovisin Andina. Esta evolucin es integral, es en
todos los planos de la existencia. Si bien las cuatro extremidades nos permiten
el trabajo fsico, la prctica de las cuatro normas o PRINCIPIOS INKAS nos
permiten elevarnos de la condicin inferior o animal, nos permiten evolucionar
para la reintegracin con la Vibracin Universal del Pachakamaq. Estos cuatro
PRINCIPIOS INKAS que fueron transmitidos oralmente son: AMA QELLA (s
laborioso), AMA SUWA (s honesto), AMA LLULLA (s veraz) y AMA HAPA (s
fiel y leal). Estas expresiones tambin se utilizaron en el saludo andino de
segundo nivel.

La representacin del Cuaternario en el cosmos est dada por la Cruz del Sur.
En la naturaleza, por los cuatro Suyos del Tawantinsuy; en la familia, por el
cumplimiento de las normas de conducta; y en la persona, por las cuatro
extremidades. Simblicamente se representa por la CHAKANA.

LOS RECEPTORES Y EL UNANCHA

La Unidad o unin del Ternario y el Cuaternario genera el Septenario. Ellos se

encuentran presentes en el ser humano como receptores o puntos de ingreso
de la informacin a la persona cuando se relaciona con su medio entorno. Nos
referimos a los receptores que se encuentran ubicados en la cabeza: dos ojos,
dos fosas nasales, dos odos y una boca. Este septenario (al igual que la
Unidad, la Dualidad, el Ternario y el Cuaternario) tiene relacin en el cosmos
con el Qoto (grupo de estrellas). En la naturaleza, con el Warkaya o Kuichi
(arco iris); en el ser humano, con los sentidos de la recepcin. Y
simblicamente se representa con el UNANCHA o bandera smbolo de los siete
colores lineales.

Esta Cosmovisin Andina se explica aqu de la forma ms objetiva posible,

pero no queda ah ya que debe ser ampliado desde el punto de vista psquico y
mental superior o evolutivo, ya que no se puede separar la Unidad. En la
filosofa andina todo est relacionado, de ah que la vida humana se orienta en
unidad con el cosmos, la naturaleza y la familia. Uno mismo se organiz para
poder evolucionar y reintegrarse a la Vibracin Universal en las futuras vidas,
pero la gran mayora an no toma conciencia. Los Smbolos Sagrados no son
meras figuras, sino que son los guas indispensables en nuestra evolucin
ontolgica. Los Inkas empelaron estos smbolos no como objetos de valor
material, sino por lo que representan, y que orientan y guan en la evolucin
(wiay) de las personas o runakuna.

El conocer los smbolos, las palabras claves de Pase y vivirlas personalmente,

se conoci como Qhapaq an, Qori an o Cheqaq an (Va de la Sabidura o
Va de la Verdad); en otros casos se conoci como Inka an o Hatun an (Va
del gobernante o la Gran Va). El hecho de expresarlo o darlo a conocer
correctamente es el Qhapaq Simi, Inka Simi, Apu Simi, etc.

Vivir la Cosmovisin Andina es vivir una vida equilibrada y Humana. Todo dao
que se haga a cualquier ser detiene la evolucin. Esta evolucin queda
grabada en cada una de nuestras clulas y conciencia, al igual que todos
nuestros actos; por ello, nosotros mismos somos los responsables y jueces de
nuestros hechos cuando pasamos de un plano a otro.

ASPECTOS PARCIALES DE LA COSMOVISIN

De esta Filosofa de vida o Cosmovisin Andina principal u original se han

derivado los dems. Ello ocurre cuando se relaciona con los diversos aspectos
de nuestra Cultura, como son los lugares, smbolos, costumbres, artes (canto,
danza, vestimenta, etc.), alimentacin, medicina, etc. a los que muchos
tuvieron acceso, pero lo real o integro se ha mantenido intacto. Teniendo la
llave de oro, puede abrirse la puerta de la Cosmovisin o filosofa Andina,
segn inclinacin, cualidad, aspiracin u objetivos del buscador. Una vez que
tenga acceso debe desarrollarla durante su vida, mostrndolo en su conducta y
su moral.

SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS EN LA PRACTICA DIARIA

EL INTIWATANA: Simboliza la DECISIN, que es personal e independiente de

todo, es la LUZ que siempre ilumina en presencia de las dificultades o dudas,
sea cual fuere. Es necesario desarrollar el discernimiento.

EL INKA PUNK: Simboliza el APRENDER Y PRACTICAR los nuevos

conocimientos, es decir saber y dominarosa. Para cruzar esta puerta antes
debe haber existido una decisin firme de vencer los obstculos.

EL QORI INTI (Sol de Oro): Simboliza la COMPRENSIN a sus semejantes, en

lo fsico, psquico y mental superior. Lo que le identifica es, cuando acude en
ayuda de su semejante en los tres planos. Es la primera materializacin de la
Unidad.

LA CHAKANA: Simboliza el SERVICIO, es la practica completa de las 4

normas: AMA QELLA (s laborioso), AMA SUWA (s honesto), AMA LLULLA
(s veraz) y AMA HAPA (s fiel y leal). Estas normas permiten que sin
limitacin se realice el servicio impersonal a todos los seres vivos.

Dentro de la simbologa existe el quinto y el sexto nivel que son ms internos,

es decir corresponden al conocimiento de s mismo en su forma objetiva y
subjetiva, en lo fsico, psquico y vibratorio; siendo indispensable la Unidad con
su complemento.

EL UNANCHA (Bandera conteniendo el Arco Iris): Simboliza el haber alcanzado

el dominio sobre sus pasiones, sentimientos, apegos, emociones, deficiencias
fsicas y psquicas, as como haber desarrollado las facultades superiores a la
par de un Gobernante o Inka. Es Gobernarse a s mismo y gobernar a la
naturaleza viviendo segn las normas. Le caracteriza la PUREZA y la
VERDAD.

Los smbolos andinos indican una vida bien organizada al servicio de otros, y
no de uno mismo ni sus intereses particulares. Es la UNIDAD.
Por todo lo expresado: Se pide no atropellar ni profanar los smbolos andinos
Inkas o del Tawantinsuy, pues estos conducen y guan en el Qhapaq an o en
el Va de la evolucin ontolgica en toda su extensin.

Actualmente, andino no es solamente aquel que ha nacido en las cordilleras del

Tawantinsuy y lleva los genes Inka, existen tambin muchsimos andinos de
races y de corazn en todo el mundo o Tqsimuy que aman la Cultura y la
filosofa andina Tawantinsuyana en su verdadera dimensin. Ah estamos
todos, dirigidos al Oriente, mirando la luz tenue del amanecer: Pachaillariy.

Finalmente, la Cosmovisin Andina no excluye a nadie, ms bien integra y

humaniza; es un regalo ancestral de los Andes peruanos del Tawantinsuy al
Mundo entero.

Kay Qhapaq simita sonqykiswan chashkiyukuychis

Sami!

El legado de un chamn
Posted on admin in Documentos on enero 4, 2012 No Comments.
El legado de un chaman Por Rose De Dan

Practica la simplicidad absoluta.

Toma responsabilidades.
Qudate fuera de tu cabeza, percibe con tu corazn.
S fantstico.
Juega ms fuerte.
Despjate de la violencia.
Estas son unas pocas de las palabras de gua transmitidas por don Manuel
Quispe a aproximadamente 60 iniciados chamanes en un taller reciente. Qu
es lo que hace estas palabras tan importantes que he sentido la necesidad de
escribir un artculo sobre mis experiencias?

Primeramente, la fuente. Don Manuel tiene 97 aos y naci en el pueblo de

Qero, muy alto en las montaas de Per. No puede leer ni escribir, y habla una
muy antigua versin del Quechua, por lo que todas sus enseanzas son
traducidas. l es la corporizacin de una tradicin centenaria de preparacin
chamnica y el ltimo de los altomesayoqs de Per (un sanador que habla con
las montaas, especialmente con Ausangate) y uno de los ms reverenciados.

En segundo trmino, el propsito de la visita de don Manuel. En 1995, don

Manuel previ que los nuevos chamanes vendran del Oeste que el sagrado
cndor de los Inkas volara ala con ala con el guila del Norte, es decir Estados
Unidos. Por primera vez, don Manuel abri las enseanzas a los del Oeste, y
los presentes en los talleres son algunos frutos de la cosecha proveniente de la
siembra inicial.

Luego de los sucesos del 11 de setiembre, don Manuel recibi el mensaje de

que necesitaba regresar a los EEUU una ltima vez (un evento inesperado,
dado lo frgil de su salud). Aqu, l fue guiado para realizar ceremonias
pblicas en las costas Este y Oeste con el objeto de sanar esos trgicos
eventos y para abrir el camino para la paz futura. Adicionalmente, fue guiado
para ensearnos una ltima vez.

El arribo de don Manuel a Washington fue milagroso en s mismo. En New York

l haba pedido ser llevado a Ground Zero para efectuar la ceremonia, donde
se sinti tan enfermo que debi ser llevado de urgencia a un hospital. Su vida
penda de un hilo y Jos Luis Herrera y Porfirio Sequeiros trabajaron junto a
don Manuel para restablecer su salud. Don Manuel estaba obstinadamente
determinado a estar en Washington para este ltimo evento.

Cuando lo vi en la ceremonia pblica, puede ver cun agotado, frgil y cansado

estaba; los apus estaban literalmente mantenindolo vivo para estas tareas
finales. De todos modos, en el momento de comenzar la ceremonia, la energa
cambi y su piel se volvi casi traslcida, como una linterna de papel. La
energa lo ilumin desde el interior y se derram sobre y en la ceremonia que
conduca para sanar el dolor y la pena sentida por las familias conectadas con
los eventos del 11 de setiembre y todos los que han sufrido por la violencia que
se ha transformado en la trama de nuestra existencia.
Esto fue solo el comienzo. Al da siguiente comenz el entrenamiento. Una vez
ms don Manuel se vea ms viejo de lo que jams lo haba visto y nos
preocupaba que pudiera estar en condiciones de sostener los tres das de
entrenamiento. Sabamos que los doctores haban decretado que cada cuatro
horas deba recibir terapia con oxgeno y descansar.

Lo que todos vimos ese fin de semana fue lo que significa estar conectado a
Todo lo Que Es en el universo, sin ego, y cmo solamente viniendo de un lugar
de amor con impecabilidad, gracia, coraje y ms especialmente con risas, uno
puede literalmente movilizar no solo su propia energa sino la de otras 60
personas.

Ese fin de semana yo vena con una gran pena personal por la prdida en la
noche anterior, de una relacin con un hombre con el cual pensaba que iba a
pasar el resto de mi vida. Sabiendo que los tiempos no son casuales, trat de
mantenerme receptiva a lo que necesitaba aprender y cambiar de mi misma en
ese fin de semana. Una vez que ingres dentro de la energa del
entrenamiento, las cosas comenzaron a cambiar y a moverse de maneras que
jams habra sospechado, resultando finalmente en una renovacin y
fortalecimiento de aquella relacin que yo crea ya perdida.

Don Manuel nos condujo a travs de una serie de procesos chamnicos

diseados para asistirnos en la reconstruccin de nuestras cosmologas
personales y en la liberacin de nuestras viejas historias. Parte del camino que
se realiza es la completa divulgacin. Solo siendo completamente abiertos a
otros podemos volvernos invisibles a las energas negativas. Don Manuel
declar que el poder personal debe ser de servicio para la gente y para
vosotros mismos. Compartan, de otro modo ese poder va a aislarlos.

Don Manuel decidi que deberamos hacer una mesa, mastai, lo que
significaba que l personalmente visitara cada una de nuestras mesas (una
mesa es una coleccin de piedras sanadoras que han sido personalmente
trabajadas por el chamn alrededor de sus cuestiones personales, por lo tanto,
la curacin de esos problemas personales se vuelve una fuente de poder y
tambin de curacin para otros). Abrimos nuestras mesas, tomando conciencia
de que don Manuel estaba por mirar profundamente dentro del alma de cada
uno de nosotros. Mientras miraba las mesas poda leer la energa y con
precisin sealar las reas que necesitaban trabajo dentro de cada persona o
elogiar el duro trabajo realizado correctamente. Utilizando su mesa, don
Manuel trasladaba energa de sta a las nuestras, facilitando el cambio.
Esta fue una tarea que le tom varias horas para completar. Fue la
demostracin ms expresiva de dedicacin y habilidad que yo hubiera visto
jams y tuvo poderosos resultados. Todava estamos descubriendo qu
aspectos de nosotros moviliz sin que nos apercibiramos de ello.

Durante un momento durante el fin de semana, don Manuel realiz una lectura
de las hojas de coca. El verdadero trabajo de un chamn es poder ver qu es
lo que est comenzando a manifestarse en el nivel energtico y actuar all,
donde es ms fcil cambiarlo, antes que el problema se manifieste en el plano
fsico. Nos shoque a todos cuando nos anunci que otra guerra estaba por
producirse, pero no aqu, sino lejos. Se entristeci y dijo que centurias de esa
forma de manejar las diferencias no haba funcionado y que necesitbamos
realizar una ceremonia para transformar la energa en paz y armona de modo
que esa energa pudiera moverse por todo el mundo. Realizamos esa
ceremonia, uniendo nuestros kintus (un tro de hojas de coca sobre los que se
insufla una plegaria) a los suyos. Cuando finalizamos, descubrimos que afuera
de nuestro edificio se haba congregado una manada de ciervos durante la
ceremonia y que observaban pacficamente a travs de las ventanas.

Llor mucho ese fin de semana, principalmente con una sobrecogedora

sensacin de amor y reverencia hacia lo que estaba percibiendo alrededor y
dentro mo, por el amor con que don Manuel llevaba a cabo su misin y por el
esfuerzo que estaba realizando para traspasrnoslo. Sus palabras me dieron
directo en el corazn cuando dijo Tengo lgrimas en los ojos y en el corazn.
Deseara ser un hombre mejor para plantar estas semillas en vosotros. Nos
alent a adoptar nuestro poder personal dejando todo aquello que nos tiraba
hacia atrs, nos alent a sentir con el corazn, y principalmente, a jugar.

En una ceremonia muy energtica, don Manuel pas sus karpays personales
(su medicina) directamente a cada uno de nosotros, algo que segn entiendo
solo se hace cuando el chamn sabe que es su tiempo de partir de este plano
de existencia. Habl humildemente, abiertamente y honestamente sobre su
vida y cunto la haba disfrutado, incluso las penurias, cmo deseaba tener
ms tiempo para explorar las maravillas del mundo, y cmo planeaba hacer un
ltimo peregrinaje a su montaa de nacimiento y terminar sus das con ella a su
espalda. Nos encarg seguir adelante y hacernos carne con todo lo que
habamos aprendido, llevarnos las semillas de estas enseanzas a nuestros
hogares, familias y comunidades y sembrar nuestras propias semillas, cada
uno a su manera, de modo que el mundo pueda dar una futura cosecha
positiva.

He aqu algunos pensamientos de don Manuel, quien regres sano y salvo a

sus amadas montaas peruanas. Muchas bendiciones a l.
No conspirar con la realidad; crearla.
Estar disponibles
La simplicidad proviene de la incorporacin de la responsabilidad; elegir las
responsabilidades cuidadosamente.
Ejercitar la pasin del amor incondicional.

Doce claves para la transformacin

Posted on admin in Documentos on enero 4, 2012 No Comments.
Doce claves para la transformacin

por Joan Parisi Wilcox

1.- No esperes

Uno no obtiene conocimiento y sabidura estando en la cama y esperando a

que aparezca un maestro a ensearte. Es la bsqueda personal lo que origina,
la inquietud interna, que ilumina el camino a las respuestas. Y quienquiera que
ha llegado a este estado de la mente, puede encontrar pistas a las respuestas
en un libro, una conversacin, una pelcula en cualquier lugar. Cualquier cosa
puede responder a quien ha creado la necesidad de ello.

Consejo de un Lama al escritor y buscador Douchin Gersi, autor de Caras en el

Humo.

Estamos constantemente buscando respuestas a preguntas acerca de nuestras

vidas: Cmo podemos encontrar felicidad, cul es nuestro propsito, cmo
podemos completarnos por medio de nuestro trabajo, relaciones o servicio. El
problema para muchos de nosotros es que estamos buscando fuera de
nosotros las respuestas, cuando stas han estado dentro nuestro todo el
tiempo. En los reinos espiritual y mstico, somos coautores de nuestra realidad.
Por lo tanto, cada segundo, de cada minuto, de cada hora, de cada da,
nuestros pensamientos, sentimientos, palabras, acciones, hechos, sueos,
inspiraciones, esperanzas, desilusiones, auto decepciones, estn afectando las
verdaderas condiciones de quines somos y cmo vivimos. Estamos
rehacindonos cada segundo de acuerdo a nuestras percepciones cambiantes,
y a cmo dotamos de sentido nuestras vidas. Hay en realidad solamente dos
preguntas que tenemos que hacernos: es esta la vida que elijo? Soy la
persona que quiero ser? Si las respuestas son no, podemos empezar a
transformarnos nosotros y nuestra vida, enfocando nuestra atencin en nuestra
intencin. Podemos encontrar gua y hasta respuesta en todo nuestro derredor.
No hay nada nuevo que aprender, porque ya somos expertos en hacernos
quienes somos. Debemos simplemente recordar que hacer elecciones iguala a
cambiar. La palabra del espritu est disponible para ayudarnos a conferir
sentido a nuestras vidas de la manera que convenga al crecimiento de nuestra
alma. y la gua est disponible en el momento en que nos comprometemos a
cambiar nosotros y nuestras vidas. Se claro en tus intenciones, Habla acerca
de ellas, trabaja sobre ellas, cree en ellas con todas las fibras de tu ser. Y usa
las otras once llaves de transformacin para cambiar tus hbitos de
pensamiento y accin. Empieza ahora.

2.- Acepta la responsabilidad

El problema no es culpar o explicar, sino tomar la vida que surge Toma

todo como si hubiera sido tu intencin con ello tu evocas la participacin de tu
voluntad.
Joseph Campbell. El poder del Mito

Cuando llegan las condiciones a nuestra vida, podemos debatir, como los
maestros espirituales lo han hecho por eones, de si somos totalmente
responsables por lo que ocurre y ha ocurrido o si somos actores en un
escenario csmico, simplemente leyendo nuestros papeles. No importa a qu
creencias suscribas, con todas las sutiles distinciones posibles, el hecho
consiste en que aun cuando no seas responsable por lo que te ocurre, siempre
eres responsable por tus reacciones hacia l. Si eres herido, puedes elegir
entre quedarte en tus heridas o sanarlas. Puedes elegir entre amarte a vos
mismo y a los dems o juzgarte a vos mismo y a los dems. Eres el dueo de
tu destino, porque el destino es en gran parte tus percepciones. Este
entendimiento no hace ms fcil el sanar o el amar, solamente lo hace ms
posible. Considera la metfora del vaso lleno hasta la mitad con agua. Est
medio vaco o medio lleno? La verdad es que el vaso es vaso y el agua es
agua. Pero el significado que le confera al vaso de agua lo debes hacer vos. Y
eso es lo que hace la diferencia.

3. Enfrenta el miedo

Segu caminando, aunque no hay lugar al que llegar. No trates de ver a travs
de las distancias. Eso no es para seres humanos. Muvete a travs, pero no te
muevas por el camino que el miedo te hace seguir.

Rumi, fragmento de En el cambio

Todo aquello que nos aparta de nuestro poder nacer del miedo. Soy
suficientemente bonita o buen mozo? Suficientemente rico?
Suficientemente bueno? Hasta el infinito. Muchos de los problemas y faltas
de nuestras vidas vienen de compararnos con otros o con normas sociales, que
en nuestra cultura son es su mayora basados en los mensajes de los medios.
En el centro de esas comparaciones, de esos juicios, est el miedo. Al rechazo.
Al fracaso. Al xito. A la responsabilidad. Al dolor. Para sobrellevar el miedo,
primero hay que reconocerlo, y reconocer en que forma vive dentro de uno.
Enfrentar su existencia es sus ms sutiles formas, es el primer pequeo paso
hacia superarlo. Creo que te sorprenders al descubrir que el miedo es un
cobarde. Enfrenta un demonio interno y todo el resto se echa para atrs, exilia
uno y los dems ya no hacen tanta resistencia. Enfrenta al miedo y preprate
para la liberacin.

4. Sigue aprendiendo
No hay aprendizaje sin alguna dificultad y titubeo. Si quieres seguir
aprendiendo, tienes que seguir arriesgndote a fallar toda tu vida.

John W. Gardner. Insight # 71

Aprender y crecer significa aceptar el cambio, pero a menudo le tememos al

cambio. Por lo tanto, nos quedamos donde y como somos, porque es ms
seguro de esa manera. Pero nada que vive puede estancarse, especialmente
nuestras almas. Es casi imposible para el alma estancarse, porque si no hay
movimiento de evolucin hacia la totalidad de nuestro potencial humano y
divino, entonces hay usualmente un movimiento hacia atrs, hacia los
comportamientos y creencias que no sirven ni a nuestro bienestar ni al de
nuestros vecinos. Aprendizaje significa movimiento y vida. Qu es
aprendizaje? Seguramente es apertura. A otros. A nuevas ideas y
percepciones. A nuevas habilidades. A nuevos conocimientos y entendimientos.
A un Nuevo vos. No confundas aprendizaje con maestra. Pero a medida que te
abrs a lo Nuevo e inesperado, a menudo descubrs alegra y pasin, que son
los profetas de la maestra. Y no esperes que el aprendizaje sea fcil,
especialmente al comienzo. Por definicin lo nuevo es no familiar y hasta
extranjero. Desafa los viejos patrones, creencias y formas de comportarse.
Aventurarse en el reino de lo no familiar significa tomar riesgos. Quiz tambin
fallar. Tendemos a escapar de cualquier cosa que pudiera significar fracaso
hasta que recordamos que el fracaso es tambin un regalo, desde que es una
oportunidad para el crecimiento que viene de una leccin aprendida.

5. No restrinjas

Todo lo que hacemos en la vida empieza con nosotros. Para volver a llenarnos,
necesitamos vaciarnos para recibir ms. De esa manera nos convertimos en
recipientes, mantener una mano para recibir las bendiciones y luego abrir la
otra mano para que nos convirtamos en canales, permitiendo que esas
bendiciones fluyan en la vida de otros.

-Corazn de Oso. El viento es mi madre.

La cosmologa de la Amrica nativa proclama que todo es un crculo. La ciencia
nos dice que todos los ritmos naturales son ciclos. La mayora de las
tradiciones espirituales, de la Judeo-cristiana a la Oriental, nos advierten que,
as como sembremos, cosecharemos. Cada una de esas visiones del mundo,
cuando se aplican a lo personal, nos piden que permitamos que el flujo de
nuestros dones, acciones, emociones, y medios pase a travs nuestro. Esto se
llama compartir. Se llama relacin, fraternidad, vecindad, mentora. Para
verdaderamente celebrar los dones en nuestras vidas y en nosotros, tenemos
que compartir aquello que somos y lo que tenemos, no importa cun modesto
sea. Es casi obvio decir que esto puede cambiar la vida de una persona, pero
puede. Y todava la habilidad de dar no es suficiente, porque falta la otra mitad
del ciclo. El ciclo solo se completa cuando nos permitimos a nosotros mismos
recibir. Muchos dadores no se permitirn a s mismos ser tomadores porque su
estructura de poder es lineal y vertical: el dar genera la ilusin de que uno est
arriba, mejor que, ms capaz para, etctera. Sin embrago, cuando puedes ver
la vida como un gran ciclo, entonces el dar y el recibir se convierte no en una
jerarqua o privilegio, sino en una corriente circular de conexin en la que
somos todos llenados y vaciados y rellenados de nuevo.

6. Descubre la alegra

Hay solamente una forma de estar preparado para la muerte: estar saciado. En
el alma, en el corazn, en el espritu, en la carne. Hasta el tope.

Henry de Motherland. Misterio explcito Mors et Vita

Joseph Campbell nos pidi que siguiramos nuestra perfecta felicidad (bliss).
Pero la mayora de nosotros queda tan atrapada en los detalles triviales de
proveer para nosotros y nuestras familias, que tendemos a perder nuestras
pasiones esos hobbies y pasatiempos y causas y sueos despiertos que
alguna vez nos dieron escalofros de alegra por nuestras columnas
vertebrales. La verdad es que la alegra es una eleccin que hacemos. Cuando
somos jvenes nuestra pasin alimenta nuestro crecimiento, aspiraciones y
sueos. Pero a medida que nos movemos hacia la adultez, estamos a menudo
inadvertidos del lento escurrir de esa pasin y de la igualmente sigilosa
infiltracin de la responsabilidad. Por lo tanto, debemos re priorizar. Debemos
cambiar nuestras percepciones de modo de darle a la pasin igual espacio que
a la responsabilidad. Pero esto no es una propuesta de esto o lo otro. Es un
ajuste de actitud. La alegra viene en todas cualidades y cantidades, desde la
euforia de ver a nuestro equipo ganar hasta el tranquilo alivio de saber que un
ser querido super una difcil operacin. Desde la chispa en la lengua del
primer sorbo de caf en la maana al suspiro de un msculo al desperezarse
cuando nos deslizamos en la cama una noche. Lo que sea que nos traiga
alegra, una tranquila sonrisa o una estentrea carcajada, una mano extendida
o un premio aceptado, debemos hacerle espacio en nuestra conciencia, antes
de invitarla a nuestras vidas. Si te haces una promesa a vos mismo hoy, permit
que a partir de este momento consigas alegra como se hace cuando se
compran zapatos nuevos o se miran fotos familiares frente al fuego. Y lo vas a
promover en las vidas de otros.

Vivir tu alegra, ya sea una gran pasin perseguida o toda una vida de
pequeos momentos acumulados, significa ser capaz de decir, cuando la
cortina de esta vida fsica est cayendo mi vida esparci luz/ en mi rpida
danza a travs de la oscuridad/envi una lluvia de estrellas/Vibrando como un
beso a lo largo de la espina vertebral del universo.

7. Saborea lo inesperado

Debemos asumir nuestra existencia tan ampliamente en cualquier direccin

como podamos, todo, hasta lo nunca escuchado, debe ser posible en ella. Esto
es, de ltima el nico coraje que se nos demanda: tener coraje para lo ms
extrao, lo ms inexplicable.

-Rainer mara Rilke

Tendemos a encajonarnos. Tendemos a permitir a los otros que circunscriban lo

que es posible o aceptable para nosotros y para los dems. A veces es ms
fcil creer que crecimos para creer en lo que los expertos o las ciencias nos
dicen que es prudente creer. Pero todos hemos experimentado momentos en
que nuestras creencias fueron dados vuelta y por segundos o minutos tuvimos
vrtigo acerca de lo que haba pasado. Tenemos adjetivos para describir esas
situaciones: misterioso, oculto, anmalo, sincronstico, milagroso. Son palabras
que nos ayudan a empujar fuera de nosotros lo que no podemos explicar.
Ignoramos lo inexplicable e in entendible a nuestro propio riesgo, desde que
nos dan pistas de lo que es posible.

Aprende a saborear lo inesperado y aprenders a permitir que el poder

misterioso del quiz entre en tu vida. Agranda tus lmites de lo posible y
pronto lo imposible empezar a ser vecino. Y sentarse a comer con lo
imposible es lo que siempre ha nutrido el descubrimiento cientfico, el progreso
social, el avance personal y el crecimiento espiritual.
8. Espera desafos

Cuando empezamos a prestar atencin a lo que est ocurriendo en nuestro

entorno, empezamos a ver que el Universo est dndonos toda clase de claves
acerca de nuestro camino. Si creemos en el amor y estamos haciendo un
compromiso para ser amor, hay una buena probabilidad de que el Universo nos
mande gente sedienta en una fila a quienes no amamos. Nuestra tarea: Amar a
esa gente sedienta

-Gloria D. Karpinski. Donde dos mundos se tocan

De todas las claves para la transformacin compiladas en este artculo, esta es

la que te pedimos que consideres ms profundamente. Las palabras de
Karpinski me shockearon profundamente la primera vez que las le y te pido
que las releas ahora., porque aqu hay una leccin que puede transformar
todas tus cargas en dones. Muchos de nosotros fuimos educados en
tradiciones espirituales en las que un benevolente Dios protega y resguardaba
a todos los buenos, decentes seres humanos. Pero hay otras tradiciones, tales
como aquellas que ensean el karma, que nos dan una perspectiva diferente.
Estas tradiciones nos piden que consideremos que hemos elegido estar aqu,
en esta Tierra, en este cuerpo, como miembros de esta familia, para el bien del
desarrollo de nuestra alma. Que los desafos que enfrentamos en esta vida son
aquellos que hemos aceptado para lidiar aqu, de manera de quemar zonas
inmaduras dejadas en nuestros cuerpos espirituales. Las distinciones entre los
sistemas de creencias primero y segundo son profundas. En el primer sistema
de creencias, buscamos nuestros dones como barmetros de nuestro valor y
nos auto juzgamos como poco cuando nuestras vidas no alcanzan ciertos
estndares. El sentimiento es que, si las condiciones de nuestras vidas no
estn nutriendo nuestro cuerpo, mente y alma, somos de alguna manera
menos que. Cambiando a la ltima percepcin, sin embargo, vemos todos los
aspectos saludables y naturales de nuestra vida como la evidencia de
lecciones ya aprendidas y como municiones de nuestro arsenal espiritual tiles
para combatir todos los desafos de nuestras vidas. Podremos entender
entonces, que nuestras dificultades, desafos y cargas, son realmente nuestros
dones, desde que son oportunidades que nos estamos dando a nosotros
mismos para nuestro propio crecimiento. No son nuestros enemigos sino
nuestros maestros. Por lo tanto, si queremos cambiar nuestras vidas y
enriquecer nuestras almas, debemos empezar por mirar aquello en lo que
fallamos. Esas son las aulas que el Espritu ha puesto para que podamos
aprender las lecciones ms valiosas para nuestra liberacin a la totalidad del
ser. Por lo tanto, empieza ahora a preguntarte qu aspectos de tu vida son ms
dolorosos y menos satisfactorios. Pregntate qu patrones no sanos han
emergido a lo largo de los aos. Lugo mira a esas personas, patrones y
situaciones como oportunidades. Tu alma est llamando a tu espritu: Aqu!,
dice. Aqu es donde tus dones ocultos se encuentran esperndote. Eres
capaz de encontrarlos, de desarrollarlos, de aceptarlos, de usarlos?

9. Busca la belleza.

Est terminado. Est terminado.

Est terminado en belleza.

-Lneas con que terminan muchas oraciones Navajo

A menudo pensamos en las consecuencias de nuestras acciones o inacciones

de acuerdo con la forma en que ellas pueden afectar nuestro bienestar material
y emocional. Estamos menos inclinados a considerar los efectos espirituales.
Pero esta oracin Navajo nos pide poner nuestras vidas en la perspectiva de
nuestra muerte, y preguntarnos si vamos a ser capaces de decir, en ese
momento, con satisfaccin y amor hacia nosotros mismos: Camin en la
belleza. La belleza para los Navajo es el ideal de armona. Pero la belleza
puede estar en el ojo del observador. Quiz sea suficiente para vos ser capaz
de decir: hice lo mejor que pude. Dije lo que necesitaba decir. Hice lo que
necesitaba hacer. No tengo lamentaciones. Desde esta perspectiva al nico
que le tienes que responder es a tu yo espiritual. Pero no deberamos esperar
hasta el ocaso de nuestras vidas para preguntarnos si hemos caminado en
belleza. Podemos empezar a caminar ahora. En cada tarea en la que ests
comprometido, no importa cunto parezca inconsecuente, te puedes preguntar:
Estoy actuando con belleza? Terminar esto con belleza? Una pelea con un
amigo o tu esposa, un picnic con un nio, una tarea rutinaria de la casa. Al
estar atascado en el trfico de una hora pico. Si eres consciente de cmo
quieres completar el acto, estars ms conciente de cmo lo ests llevando a
cabo. Piensa en hacer un final hermoso y el inicio y el medio de tu accin o
situacin de alguna manera parecer desarrollarse de forma ms nutritiva,
positiva y beneficiosa.

10. Ama incondicionalmente

Anda a tu pecho, golpea all, y pregntale a tu corazn lo que sabe.

-William Shakespeare. Medida por medida

Usualmente amamos de acuerdo a nuestras necesidades. Buscamos estar
satisfechos, completos aceptados. Queremos sentirnos bien con nosotros
mismos. Pero el amor incondicional no es con nosotros. Es con lo que no es
nosotros. Se trata de la tolerancia con personas que parecen, piensan, actan
y son diferentes de nosotros. Se trata de no excluir o condenar a alguien aun
cuando no podemos aceptar o perdonar algo que ellos han hecho o dicho. Es
algo muy difcil. Pero podemos practicar la tolerancia y la actitud no
enjuiciadora en pequeas acciones cada vez, y podemos empezar con
nosotros mismos. Por qu? Porque para aprender a amar a otros es
necesario aprender a amarnos a nosotros mismos primero. Mucha gente no
puede o no quiere amar porque los hace sentir demasiado vulnerables. Si nos
abrimos al amor nos arriesgamos al rechazo. Y esa es una propuesta que
asusta demasiado para llevar a cabo. Para alguno de nosotros el tema es amar
demasiado, al punto de pensar que, si el amor que sentimos por otra persona
no nos es devuelto de la misma manera, no seremos capaces de vivir
felizmente. Estas dos clases de amor estn basadas en la falta de amor a
nosotros mismos. Debemos primero golpear a la puerta se nuestros propios
corazones para discernir que sentimos acerca de nosotros mismos. Qu hay
all acerca de nosotros que no es amable? Cuando contestamos esta cuestin,
veremos a menudo que aquellas cosas que no podemos o no queremos amar
en nosotros son las mismas que no podemos o queremos amar en los otros. La
gente que nos saca son espejos para nosotros, porque reflejan nuestras
partes ms oscuras. Por lo tanto, si quieres que el amor sea reflejado en tu
vida, primero tienes que reflejarlo hacia fuera en el mundo, desde tu interior. Y
solo puedes hacer eso cuando has aprendido a amarte a vos mismo
incondicionalmente.

11. Se mientras haces.

Hacer es una funcin del cuerpo. Ser es una funcin del alma. El cuerpo
siempre est haciendo algo. Cada minuto de cada da es para algo. Nunca
para. Nunca descansa, est constantemente haciendo algo. Est haciendo lo
que est haciendo bajo las rdenes del alma o a expensas del alma. La
calidad de tu vida depende de este equilibrio.

El alma es ser por siempre. Est siendo lo que est siendo, ms all de lo que
el cuerpo est haciendo, y no a causa de lo que el cuerpo est haciendo. Si
piensas que tu vida se trata de slo hacer, no entiendes lo que eres Tu alma
se ocupa slo de lo que ests siendo mientras vos ests haciendo lo que ests
haciendo.
-Neale Donald Walsh. Conversaciones con Dios.

Un dilogo poco comn (Libro I)

Nuestra sociedad est basada en la creencia de que el hacer va a resultar en

ser. Si queremos ser alguien, bueno, es mejor que hagamos algo acerca de
ello. Grados educativos, premios, posesiones, promociones, respeto,
reconocimiento. Trabajamos para conseguir llegar adonde queremos estar
(ser). Pero casi nunca pensamos en que forma nuestro ser est dirigiendo
nuestras acciones. Sera bueno preguntarnos a nosotros mismos acerca de
hacer y ser. Por qu quiero lo que quiero? Cmo me comportar mientras
lucho para conseguirlo? Qu consecuencias tendrn mis acciones para los
dems? Qu habr logrado cuando lo consiga? De qu manera estar
contribuyendo a mi propio crecimiento y al bienestar de aquellos que estn a mi
alrededor? Cmo puedo devolver? Cundo haya logrado mi objetivo, hacia
donde ir, porqu cmo?

Si solo estamos hacienda por hacer, porque eso es lo que se espera de

nosotros, entonces corremos el riesgo de una existencia superficial. Si, sin
embargo, nuestro hacer est motivado por nuestro ser, por la chispa de nuestro
espritu- acurdate de la perfecta felicidad (bliss) que Joseph Campbell nos
pidi encontrar en nuestras vidas- entonces estamos haciendo el trabajo de
nuestra alma. Y lo ms importante de todo, si continuamente tomamos respiros
para evaluar si algo que estamos haciendo sumar o restar de la armona y
del bienestar de aquellos a nuestro derredor, entonces hemos hecho buena
parte del camino del ser en el hacer. Muchos maestros budistas hablan de
atencin de estar en el momento, de saborear lo que se est desarrollando y
nuestro lugar en l, nuestra respuesta a l y el efecto sobre l. La atencin
puede ayudarnos a ser mientras hacemos.

12. Vive tu espiritualidad

Primero la Iluminacin Luego el lavadero

-Viejo dicho Budista Zen

Nuestra sociedad se est despertando. Viendo lo nuevo. Ya sea que lo que

est ocurriendo lo llames new age o la generacin del yo movindose hacia
convertirse en la generacin del nosotros o a que los lmites geopolticos van
cambiando a medida que nos convertimos en una comunidad global, hay
signos son claros de que estamos en medio de cambios sociales y espirituales.
Muchos creen que esta revisin colectiva es una consecuencia emergente de
la bsqueda individual de sentido y de valores espirituales en un mundo que se
ha convertido en algo demasiado mecnico e impersonal. No importa a que
factores atribuyamos esta bsqueda, el hecho es que muchos de nosotros,
enormes nmeros de nosotros, estamos descontentos de la forma en que las
cosas estn- y de la manera en que somos. Estamos buscando un significado
ms profundo apara nuestras vidas y una conexin ms inmediata y personal
con el espritu. Nuestros crticos cargan con que la nueva espiritualidad es auto
indulgente- de que estamos tan ocupados de nosotros mismos que somos
solipsistas, irresponsables y completos egostas. O que estamos en una isla
idlica contentos con revolcarnos en nuestras heridas y celebrar nuestra
victimizacin, o tan desesperanzados del estado del mundo que negamos la
realidad y buscamos escaparnos a un auto creado nirvana. Ellos dicen que
creer que tu divinidad est contenida y slo esperando para expresarse,
significa que no somos responsables ante nadie que no sea nosotros mismos y
nuestros caprichos. Pero nos malinterpretan. Porque la mayor parte de nuestra
bsqueda por la iluminacin, para vernos a nosotros mismos como
cocreadores de nuestras vidas, por reconocer la divinidad en nuestro interior,
significa que asumimos una enorme responsabilidad. En la nueva
espiritualidad no nos reducimos a seres fsicos sujetos a condicionamiento
social y al rpido movimiento de seales qumicas o a la ventura de nuestra
gentica. De acuerdo a nuestras creencias tambin somos seres espirituales,
parte de la Gran Red del SER movindonos con una Fuerza que es conciente y
siempre en el acto de crear. No hay ah afuera. Nada est separado. Estamos
todos interconectados, y por lo tanto no hay excusas, no hay vctimas y no hay
redentores. Esto no significa que no recemos a altos espritus Jess, Dios
Allah, o quien sea. Reconocemos algo mucho ms grande que nosotros, pero
no algo o alguien que est separado de nosotros. Como un shamn peruano
una vez dijo: no estamos buscando el camino de vuelta al corazn de Dios,
pero si tratando de recordar que todava estamos descansando en Su corazn.
Por ello no necesitamos mediadores en nuestra relacin con el gran Espritu.
Somos uno con El. Y por lo tanto no buscamos tener nuestros pecados
absueltos, pero si aceptar la responsabilidad personal. Esta creencia significa
que tenemos que ser pragmticos y apegados a la realidad, porque la mayora
pensamos que estamos aqu por unas enormes responsabilidades espirituales
y que esta es nuestra aula de clases. Sabemos que mientras tomemos
responsabilidades por el estado de nuestras almas, tomamos responsabilidad
tambin por el estado del mundo. La transformacin puede empezar por m,
pero es acerca de nosotros. Como el dicho Zen citado arriba sugiere, me
gustara sugerir que estamos en el lavadero. Las telas que buscamos limpiar
estn hechas de nuestras debilidades, sombras, temores y dudas. Cuando
conseguimos nuestro momento de insight, somos lanzados en un proceso de
transformacin que involucra realizar nuestra propia limpieza cada momento de
cada da. Reconocemos que hacer nuestra limpieza es un servicio sagrado, y
con felicidad sumergimos nuestras manos en el agua jabonosa caliente para
empezar a frotarnos y limpiarnos.

Meditacin andina
Posted on admin in Documentos on enero 4, 2012 No Comments.
Meditacion andina

Dr. Oakley Gordon

Conceptos Bsicos y Terminologa

Introduccin:

Desde 1994 he estado estudiando la visin del mundo del pueblo Andino, bajo
la tutela de un paqo peruano (Don Amrico Ybar). Luego de haber asistido a
varios talleres dictados por don Amrico en USA, viaj a Per en cuatro
ocasiones para trabajar con l y otros paqos (principalmente de Qero y de
Mollamarca) en los altos Andes cerca de Cuzco.

Participantes
paqo: Paqo puede ser groseramente traducido como chamn (se usa tanto
para hombres como para mujeres). El problema con el trmino chamn es que
puede confundir ms que ayudar a nuestra comprensin. El trmino chamn
viene del pueblo Tungus de Siberia y se refiere a los lderes espirituales/
sanadores de esa tradicin. Con los aos el uso de ese trmino se ha difundido
refirindose virtualmente a todo sanador/mstico/vidente/lder espiritual de toda
cultura indgena de este planeta. A pesar de que creo que a un nivel profundo
todos ellos tienen mucho en comn, en la superficie las diferentes formas de
abordaje difieren significativamente. Por ejemplo: mucha gente identifica
chamanismo con el uso de tambores, cantos, plantas psicotrpicas y/o viajes al
mundo espiritual. Ninguna de esas cosas se aplica a mis experiencias con
Amrico o con los otros paqos con los cuales he trabajado en los Andes
explorando la conciencia ubicada en el rea de mi corazn, limpindome de
energa pesada, accediendo a mi energa no domesticada, experimentando mi
conexin con la Naturaleza y el resto del Cosmos y explorando el gran misterio
de la esencia de mi existencia.

Qero: Los Qero son un pueblo, que de acuerdo con su propio relato emigraron
a zonas alejada en los Andes para escapar de la influencia de la invasin
espaola de sus tierras hace 500 aos. Ellos han vivido aislados por eleccin
propia, de la cultura de occidente, en villas ubicadas a 15.000 pies de altura y a
varios das de marcha a pie desde la ruta ms cercana. Fueron descubiertos
en principio por el antroplogo Oscar Nez del Prado en l949, quien dirigi la
primera expedicin cientfica a sus poblados en 1955. A travs de los ltimos
aos, los Qeros se han abierto a Occidente. Ellos creen que el mundo ha
entrado en el tiempo del Pachacuti, un tiempo de cambio trascendental en el
que nuestro planeta enfrenta grandes desafos. Ellos creen que tienen una
parte importante de la solucin y se la estn ofreciendo a Occidente.

Mollamarca: Los Qero son la ms famosa de las tribus secretas de los Andes.
Existen muchas ms tribus aisladas en los Andes que tienen sus propias
tradiciones y que tambin proveen una ventana al mundo precolombino de los
Andes. An en los poblados ms accesibles de Per pueden encontrarse
profundas tradiciones que han sobrevivido a la influencia de la cultura de
Occidente. Adems de trabajar con los Qeros, tambin trabaj con paqos y
otros msticos y sanadores de variadas tradiciones en el rea que rodea Cuzco.
La gente con la que he trabajado muchas veces son los Mollamarca, que viven
a seis horas de auto por ruta de tierra desde Cuzco.

La salud proviene de la armona, incluyendo la armona entre los tres centros

de energa: yachay, munay y llankay. No es que necesitemos favorecer el
munay por sobre los otros dos centros, pero en la cultura occidental es el
menos desarrollado. El pueblo andino est tan avanzado en el rea del munay
como nosotros lo estamos en lo que respecta a la mente y el cuerpo (el cual
incluye la tecnologa como una extensin de nuestra habilidad para manipular
el mundo fsico).

La sociedad occidental tiene la tecnologa suficiente como para transformar el

planeta en un Edn, pero sabemos que contrariamente a esto, lo estamos
destruyendo. Si tenemos el conocimiento y la tecnologa para salvar al planeta,
por qu no lo hacemos? La respuesta es que no tenemos el corazn y esto es
lo que la cultura andina tiene para ofrecer, no el abandono del intelecto y la
tecnologa sino la incorporacin de un elemento crucial.

Dos lados de nuestra existencia

Otra distincin que me ensearon en los Andes, fue la de los dos lados de
nuestra existencia (literalmente el lado derecho y el izquierdo de nuestro
cuerpo).

Phaa: el phaa es el lado derecho de nuestro cuerpo. Representa la realidad

cotidiana, social, crear una familia, concurrir a la escuela, ir a la tienda.

Lloqe: El lloqe es el lado izquierdo del cuerpo. Representa ese aspecto de

nosotros mismos que yace ms all de nuestros roles socialmente definidos;
eso que puede ser conocido, pero no dicho, y aquello que no puede ser
conocido. Es la experiencia del lloqe donde somos seres asombrosos y
misteriosos.

Mi sociedad, particularmente mi disciplina: la psicologa, solo reconoce y

promueve el paa, y en ese aspecto somos simplemente mquinas biolgicas
muy complejas. Ha sido para m muy refrescante redescubrir que nosotros
somos mucho ms interesantes de lo que nuestra sociedad me ha permitido
creer. Acceder al lloqe es una forma de experimentar una sensacin ms plena
del ser.

Tal como con los tres centros de energa, es importante reconocer el valor del
equilibrio. Existir en el paa es muy importante por lo mucho que hacemos por
nuestra supervivencia. Existir en el lloqe no constituye una manera de ir a
trabajar o a la tienda. Estar en el lloque es importante para reclamar la totalidad
de lo que somos como Seres en el Cosmos. Estar en el paa no es la manera
de ser cuando nos paramos en la cima de una montaa, con el cielo nocturno
extendindose por siempre sobre nosotros y las estrellas mirndonos.
Salka: Salka se traduce como energa no domesticada. Creo, aunque no
estoy seguro, que salka es la energa del lloqe. El lobo tiene energa salka, el
perro tiene energa domesticada. El cndor tiene energa salka, la gallina tiene
energa domesticada. El ciervo tiene energa salka, la oveja tiene energa
domesticada. Parte de mi sendero andino ha sido acceder y reclamar mi
energa salka. Eleg el trmino Salka wind como la metfora para mi web site
porque hay momentos, cuando me encuentro tan envuelto en los aspectos
domsticos, en los que siento temblar las hojas en las ramas de mi existencia,
y soy devuelto a una mayor sensacin de quien soy.

Filamentos de energa

La siguiente descripcin de la naturaleza del Cosmos no debe ser tomada

como un modelo cientfico que puede ser probado o desaprobado, tampoco
puede tomarse como un dogma religioso a ser credo o descredo. Debe en
cambio ser tomado como una metfora que permite al llankay (intelecto)
entender las experiencias del munay (corazn). Las metforas no son ni
verdaderas ni falsas, son tiles o intiles.

La metfora plantea esto: el universo consiste en una red de filamentos

energticos (visualicen una gigantesca tela de araa de cables de fibra ptica).
Donde estos filamentos se renen para formar un nodo, es lo que
experimentamos como un objeto. Existen muchos tipos de nodos: los seres
humanos son, por ejemplo, un tipo de nodo, y tienen algunas caractersticas
estructurales en comn. Los rboles son otro tipo de nodo, como lo son las
rocas y planetas. La conciencia es un atributo de los filamentos, ms que el
producto de un sistema nervioso. Por lo tanto, todo objeto tiene alguna forma
de conciencia, aunque puede ser muy diferente nuestra propia experiencia de
conciencia, dado que los contenidos de nuestra experiencia consciente son el
producto de nuestro sistema nervioso.

Existen varias implicancias de esta metfora. Una es que todo en el Cosmos es

finalmente una sola cosa, una vasta red de filamentos interconectados. Puedo
experimentar esto a travs de mi munay (corazn). Pero no es lo que
experimento cuando opero por medio de mi yachay (intelecto). Puedo saber, en
un nivel terico, que soy un elemento interactivo de un ecosistema (p.ej.: inhalo
oxgeno generado por los rboles del dixido de carbono de mi exhalacin),
pero mi experiencia del mundo a travs de mi intelecto es todava la de ser un
ego aislado interactuando con otros objetos que no son yo.
Mientras que la red total de filamentos puede ser pensada como una sola cosa,
sta consiste en nodos que son ms bien cosas diferentes, interconectadas
pero diferentes. Una segunda implicancia de la metfora es que uno puede
tomar ventajas de la interconexin entre nodos. Es posible, por ejemplo,
contactar la conciencia de un rbol.

Una tercera implicancia de la metfora es que provee una forma de pensar la

realidad que no es ni el dualismo de Descartes ni el monismo de la ciencia.
Descartes propone que la realidad consiste en un reino fsico de materia y
energa y un reino trascendente separado de espritu y mente. La Naturaleza, a
excepcin de la mente y alma humanas, era vista como una mquina biolgica
consistente solo en materia y energa, operando bajo determinados principios.
La mente/alma era vista como una entidad trascendente que habita la mquina
cuerpo. El monismo cientfico expuls el reino trascendente fuera de la
realidad, diciendo que solo exista el mundo determinstico de la materia y la
energa. En la metfora andina diferentes nodos como rboles, rocas y seres
humanos, tienen conciencia, pero no en la forma de un espritu trascendente
que habita el objeto, sino como una parte inherente de su existencia.

Seres importantes

El nodo (ser) que es particularmente importante en la visin andina, es la

Pachamama. Ella es el gran ser que es el Planeta Tierra. Ella no es el gran
espritu que habita el planeta Tierra, sino que es la gran Madre Csmica que es
el planeta Tierra. Otros seres importantes son los Apus (grandes seres que son
las altas montaas), Mamakilla (el gran ser que es la Luna), Mamatuta (el gran
ser que es la oscuridad de la noche). Quyas (piedras sagradas con las cuales
tenemos relacin), el viento, los rboles, las estrellas, los ros y otros.

Proceso importante

Muchos de los procesos de tipo meditativos de los Andes (meditacin fue el

trmino ms cercano que encontr para describir estos procesos) caen en una
de dos categoras. Un tipo de proceso involucra la limpieza de un nodo de su
energa pesada. Tomar nota de que el trmino descriptivo aqu es energa
pesada, no negativa. La primera implica una energa densa, que nos
produce incomodidad por lo que nos sentiremos ms cmodos si nos
deshacemos de ella. La segunda implica una energa demonaca o mala, de la
cual debemos deshacernos . Esto encaja con la concepcin andina que es
ms una forma de vida que una religin conceptualizada en bueno y malo. Para
mi, el ejemplo tpico de una energa pesada es cmo me siento cuando dejo mi
trabajo luego de un mal da en la oficina.
El segundo tipo de proceso concierne a la conexin con algunos aspectos de la
Naturaleza. Se dan efectos teraputicos en la conexin con la Pachamama,
con los Apus, con el viento, los rboles y las estrellas. Es mejor explorar esto a
travs de una forma experiencial ms que intelectual. Finalmente puedo decir
que nos compromete en una relacin mutuamente contenedora con el mundo
natural, que es teraputica en s misma.

Intencin

El modo en que uno cumplimenta estos procesos meditativos es a travs de la

intencin, que significa que uno simplemente lo hace. Al principio, la intencin
puede ser un modo de simulacin sincera. A travs de esta simulacin sincera,
aparecen sensaciones que proveen el feedback necesario para desarrollar una
habilidad en los procesos. Eventualmente, simular se vuelve hacer.

AYNI

Ayni es un trmino que nombra la reciprocidad. Ayni es un elemento esencial

de la visin Andina, no se recibe nada sin dar algo a cambio, y cuando uno da,
uno recibe a cambio. Cuando uno est comprometido dentro de una ceremonia
en la cual est recibiendo algo de la Pachamama, se le da en devolucin algo
tambin: un despacho (ofrenda). Este presente se hace dentro del espritu de
quien regala flores a un ser amado. No es un soborno para obtener un milagro,
tampoco un pago por favores recibidos. Es un gesto elegante que tiene como
objetivo alimentar la relacin amorosa.

Los Qero y Mollamarka y otros, le estn regalando un don a Occidente con sus
enseanzas del munay, el salka y el resto de sus enseanzas. Este presente
es ms que un conjunto de meditaciones que podemos aprender para obtener
efectos benficos. Extraer de los Andes sus meditaciones y no darles nada a
cambio, es el equivalente New Age de la explotacin colonial (este es un
comentario muy paa). Bajndome nuevamente de mi barricada, quisiera
agregar que no prestar atencin al ayni es perder una pieza fundacional del
modelo que tienen para ofrecernos.
Niveles de conciencia
Posted on admin in Documentos on enero 4, 2012 No Comments.
Niveles de conciencia

Por Joan Parisi Wilcox

De acuerdo con la profeca andina, estamos en el tiempo del Taripay Pacha la

era de reencontrarnos con nosotros mismos, el momento en que tenemos el
potencial para evolucionar espiritualmente en forma conciente. Durante esta
ventana de oportunidad, podemos movernos del cuarto nivel de conciencia al
quinto, y quiz todava ms all. Pero qu son los niveles de conciencia de
acuerdo con esta tradicin, y que significan para nuestro mundo?

Los siete niveles, ocho en realidad desde que podemos agregar el nivel cero
o nivel de base, son aspectos de crecimiento y evolucin a travs de los cuales
todos pasamos. Ninguno de esos niveles es en realidad menos que otro,
dado que cada estadio en nuestro crecimiento es necesario para ensearnos
importantes lecciones acerca de modos de ser. Considerando estos niveles
como estadios naturales de crecimiento especialmente en trminos de
incrementar nuestra madurez espiritual e insight- podemos entender mejor
nuestras cambiantes actitudes y comportamientos y tambin aquellos de
grupos, comunidades, naciones y culturas. De hecho, esos niveles, casi en
forma perfecta describen el proceso de maduracin psicolgica de un ser
humano, desde la adolescencia dependiente hasta la autonoma adulta.
Tambin debemos recordar que la tradicin andina est totalmente relacionada
con el empoderamiento energtico, por lo tanto, esos estadios, pueden ser
vistos como la acumulacin de calidades cada vez ms refinadas de energa y
poder personal. Poder no significa dominacin o autoridad. Ms bien significa
que se est en comando conciente de los propios gastos energticos. Se
puede fluir con menor esfuerzo con la energa viviente del cosmos y no se
gasta innecesariamente energa en modos intiles de pensamiento, emocin y
accin. Significa que se aclara la visin, viendo a la realidad como es realmente
y no como podra aparecer cuando est filtrada por el propio ego, la historia
personal o mundial, u otras cosas.

A medida que se vaya leyendo acerca de los niveles de conciencia, se deber

tener en cuenta que todos atravesamos cada etapa y que a menudo
retrocedemos y avanzamos entre los distintos estados en diferentes reas de
nuestra vida. Esto es: podramos estar actuando y pensando desde un tercer
nivel de conciencia en nuestro mundo laboral, y desde el cuarto nivel en
nuestra vida familiar.

La conciencia es fluida, no fija. Pero volvernos concientes de dnde estamos

en este flujo de energa, puede ayudarnos a incrementar el bienestar en
nuestras vidas, a partir de que nos puede ayudar a tratar de mantenernos en el
cuarto nivel.

Pero por qu el cuarto nivel y no el sptimo? Porque de acuerdo con la

Tradicin Andina, en la actualidad no hay nadie en la Tierra que est en un
nivel de conciencia superior al cuarto. Los otros niveles son por ahora
aspiraciones.

Una consideracin final antes de entrar en los niveles:

En los ltimos aos, algunas personas que solo casualmente entraron en

contacto con la tradicin mstica andina (al menos la que me fue transmitida a
travs del linaje de maestros Qeros, por Juan Nez del Prado y sus maestros,
don Benito Qoriwaman, Andrs Espinosa y Melchor Desa), han criticado la
ceremonia llamada Hatun Karpay, que es una iniciacin en el cuarto nivel. He
ledo mucha informacin errnea acerca de esta iniciacin y lo que significa,
por lo que quiero referirme a ella.

Hay muchos puntos importantes que incluso toco en mi libro Los guardianes
del Conocimiento. El primero es que la palabra iniciacin es muchas veces
mal empleada, principalmente como consecuencia de nuestra exposicin a los
mitos de Hollywood y los errores que se perpetran en la mala ficcin mstica.
Para muchos occidentales, especialmente aquellos que hacen del camino
mstico o shamnico algo romntico, pasar a travs de una iniciacin implica
que uno ha ganado una recompensa por un trabajo personal bien hecho o por
haber completado exitosamente tests y pruebas. Tambin podra implicar la
admisin dentro de una Escuela Secreta, una Escuela de Misterios, o algn rito
de pasaje para ingresar a un grupo selecto.

Pero una iniciacin en los Andes, al menos de acuerdo a mi experiencia

personal, es ms una preparacin, que la conclusin de un nivel de
entrenamiento. En los Andes, la palabra quechua usada para lo que nosotros
consideraramos una iniciacin es karpay. Una traduccin ms ajustada sera
transmisin. Aunque uno atraviesa un karpay para completar ciertas etapas del
propio entrenamiento, uno tambin recibe karpays de Maestros y Mentores
mientras se prepara para trabajar en el siguiente nivel. El Karpay es en este
aspecto la transmisin de la energa, el amor y el apoyo del Maestro para que
el aprendiz pueda sobrellevar el entrenamiento para el siguiente nivel con
pasin e insight. A menudo un aprendiz recibe tal Karpay antes de que el
trabajo del siguiente nivel sea llevado a cabo.

Por eso en los Andes, una iniciacin puede muy bien ser una rampa de
lanzamiento ms que una pista de aterrizaje. Eso es lo que el Hatun Karpay es:
la rampa de lanzamiento para el trabajo en el cuarto nivel. Uno trabaja en
lugares sagrados con ciertas ceremonias, para infundirse con la energa de
todos los paqos que han estado antes. Es un intercambio sagrado de energa.

A partir de que muchos occidentales, como consecuencia de su cultura, estn

funcionando principalmente en el tercer nivel de conciencia, el Hatun Karpay es
la preparacin para la transicin o transformacin al cuarto nivel. Es una
ceremonia o iniciacin de empoderamiento. Esta es la razn por la cual alguien
nuevo en el camino de la Tradicin Andina puede participar en esta ceremonia
que implica un ciclo de diez das. Quienes recriminan a los Maestros el
regalar esta iniciacin a los recin llegados, no comparten la escuela de Juan
Nez del Prado recibida de Benito Qoriwaman.

Es ms, la gente que hace estos cargos o juicios no entienden lo que significa
verdaderamente el cuarto nivel. No es un estado especial al que unos pocos
pueden aspirar; es la capacidad que vive en todos nosotros y es nuestra y est
disponible si tan solo cultivamos el poder personal (energa) y nuestro insight
para vivir su sabidura. El cuarto nivel es simplemente un estado de conciencia
al cual los buscadores de la senda espiritual aspiran; un estado que
perseguimos para vivir ms consistentemente que ahora. El Sendero Andino no
es secreto, oculto o misterioso. Es una tradicin sagrada abierta a todo aquel
que busca su sabidura. Aquellos que buscan entrar en algo especial y solo
para pocos privilegiados, estn operando en el tercer nivel, que es un estado
de conciencia que opera del modo nosotros contra ellos de exclusividad y
juicios. Esto no es un juicio sino una observacin de lo que podr entenderse
leyendo sobre los siete niveles de conciencia. Todos estamos en alguno de los
niveles la mayor parte del tiempo. La belleza de la tradicin andina es que
ofrece un entrenamiento energtico focalizado que nos ayuda a empoderar
nuestro campo energtico y a despertar capacidades de conciencia que son
accesibles a todos y cada uno. Estas capacidades se concientizan a partir del
cuarto nivel.

La base o el nivel Cero

El nivel de conciencia bsico es aqul en el que uno tiene muy poca

autonoma. Es una fase similar a la niez o adolescencia, donde uno se
contenta con que se le diga qu es lo que hay que pensar y cmo hay que
actuar. Uno permite que una figura de autoridad piense por uno o tal vez uno
est contento con ir dentro de la multitud, slo para sentirse incluido, ya sea
que fueran los hippies de los 60s, los fascistas de los 40s, los new agers de
los 90s o los fundamentalistas de los 2000s. Cada vez que estamos
involucrados en un pensamiento grupal, estamos funcionando en el nivel
bsico. Todos participamos en este nivel en un momento u otro, no estamos
haciendo un juicio de valor. Pero sirve ser conciente de cundo se est
funcionando en este nivel.

El Primer Nivel

En este nivel de conciencia, uno est funcionando como un individuo, pero

siente que no puede realmente lograr mucho por s mismo. Fcilmente se cede
poder, conocimiento y hasta accin a los otros. Este nivel es especialmente
evidente en relacin con nuestro sistema mdico. A la gente se le ensea que
si tiene un problema de salud slo puede sanar a travs de la intervencin de
un mdico. Ni siquiera se considera la propia habilidad para la auto sanacin.
Tambin es muy evidente en algunas religiones en lo que se llama mentalidad
de culto o mentalidad de gur. En religin es un modo de pensar
fundamentalista. Uno cede la autoridad espiritual a un gur, a un pastor o a
cualquier otra figura y si se separa del Maestro, se pierde el poder. Se podra
cuestionar esa figura de autoridad, pero uno ha investido a esa persona con
enorme poder, Muchos de nosotros al enamorarnos hemos quedado atrapados
en el primer nivel, pensando que no podramos vivir o volver a ser felices sin
esa persona en nuestras vidas. En una forma menos obvia, personas que
pierden su trabajo y jubilados se encuentran en este nivel cuando sienten que
han perdido su identidad, porque han perdido su rol laboral. Uno de mis
Maestros llama a este nivel, la fase fetiche de desarrollo, porque alguna
persona u objeto externo a uno es la fuente o representacin de nuestro poder,
identidad, autoestima. Entonces si se pierde ese fetiche, sea una medalla, un
cristal mgico, un amante, un trabajo, o un ideal o causa en la que estamos
profundamente involucrados emocionalmente, entonces perdemos nuestro
propio poder.

El segundo Nivel.

En este segundo Nivel se tiene un mayor sentido propio, pero todava se est
involucrado con figuras de autoridad. Uno es suficientemente conciente como
para saber que le gustara seguir creciendo y buscar ms profundo dentro del
significado de uno mismo y su mundo, pero no se tiene el coraje necesario para
confiar en s mismo. Este es tambin el lugar de la dualidad del ego y en este
nivel tendemos a engancharnos en la mentalidad de la pandilla o camarilla
quien pertenece y quien no pertenece, para el proceso de aprobacin.

Tenemos curiosidad por nuevos conocimientos, pero tambin tenemos

necesidad de sentirnos especiales y nicos. Podemos volvernos totalmente
entusiastas acerca de encontrar la respuesta o el camino, al costo de usar el
discernimiento o la propia intuicin o el mejor juicio. Este es el lugar de la
energa del estudiante o aprendiz. Uno encuentra a un Maestro o Mentor o
Ideal que parece ser la respuesta, pero cuando pequeas cosas empiezan a
molestar o surgen preguntas en nuestra mente, nos resistimos a confrontar con
la figura de autoridad. Ocurre cuando una camarilla de aprendices susurra
quejas contra su Maestro a sus espaldas, pero no tienen el coraje de
confrontarlo cara a cara. Esta etapa tiene paralelos obvios en nuestros
sistemas polticos y sociales. Tambin es una dinmica clsica de los lugares
de trabajo. Cada vez que uno est en la situacin de quejarse acerca de algo o
alguien, pero no toma accin para manifestar su objecin especialmente
porque teme ser dejado de lado a consecuencia de su propio pensamiento
independiente-, est operando en este nivel.

El tercer Nivel

En este nivel uno piensa por s mismo y hasta puede encontrarse en una
posicin de liderazgo o sintiendo una conexin especial con una verdad a la
que le ha costado mucho esfuerzo acceder, adquirir, entender, o construir.
Como en el Segundo Nivel, la trampa en este Tercer Nivel es el ego. El ego
establece la dualidad de yo y ellos, de forma tal que uno cree que uno
mismo o su grupo, tiene la verdad y que todos los dems deberan
reconocerlo. Es la trampa de la exclusividad, ya que el nuestro es el mejor y
nico camino. Esta es la postura de algunas religiones monotestas que
reclaman tener la conexin con el nico Dios verdadero y aquellos que
rechazan esta verdad, estn condenados o expulsados. Muchos polticos y
lderes religiosos operan en este Tercer Nivel. Caen presas de la postura del
ego de o ests conmigo o ests contra m.

El Nacionalismo cae en este nivel. En forma ms oscura es la energa del

Colonialismo. Tambin muchas otras reas como los mensajes publicitarios.
Los vendedores confan en nuestra propensin a pensar en el tercer Nivel.
Tambin es la tendencia tomada por las principales corrientes de cientficos y
profesionales, especialmente aquellos que jams consideraran nuevas ideas
radicales. Es la trampa de muchos grupos espirituales new age. Esto no
quiere decir que uno no pueda tener creencias fuertes, pero si uno cae en la
trampa del tercer nivel, puede convertirse en un cerrado de mente que resista
hasta el contemplar alternativas y ser prejuicioso con quienes no comparten
sus creencias.

Cuarto Nivel de Conciencia

En el cuarto nivel de conciencia se est en condiciones de trascender todos los

patrones simblicos y rituales y se est por lo tanto preparado para superar
lmites y dualidades. Es el estado mstico en el que se logra un sentido de
armona con el cosmos y se puede encontrar poder en todas partes. Se
puede sentir la presencia de Dios en una iglesia, una mezquita, una sinagoga
no es el lugar o la doctrina lo que importa, sino la energa y el espritu. Del
mismo modo, no se ejerce resistencia contra las opiniones o creencias de
otros. Puede uno compartir o no esas opiniones o creencias, pero no se siente
la necesidad de cambiar a nadie, solo se necesita expresar la propia verdad.
No se est interesado en discutir o debatir en el esfuerzo de convertir a los
dems. No es el lugar de la indiferencia sino de la imparcialidad. Es un lugar
que est ms all de los juicios, los lmites y lo que es ms importante, de la
exclusividad. Uno es totalmente quien es y le permite a los otros la libertad de
ser quienes son del mismo modo.

En el nivel de liderazgo uno reconoce que ningn maestro puede responder

todas las preguntas o resolver todos los problemas, y que los aprendices
necesitan encontrar su propio camino. Uno gua en vez de dirigir. Uno permite a
todos, su propia libertad, sin perder el sentido de la eleccin del propio sistema
tico y moral. Una persona en el cuarto nivel, es aquella que abraza la
incondicionalidad. Este es el estado hacia el cual tendemos o buscamos
mantener en el mundo de hoy. Es la etapa desde la cual una verdadera
comunidad global puede emerger. En nuestras vidas personales, es el lugar de
la liberacin personal, sin perder el sentido de estar totalmente comprometido
en el mundo humano.

Todo el entrenamiento de la Tradicin Andina est dirigido hacia vivir en el

cuarto nivel. Las tcnicas energticas te ayudan a volverte consciente de tu
inmersin en el cosmos de energa viviente y a elegir en cul onda de
realidad quieres surfear.

No hay dogmas ni doctrinas en la Tradicin Andina, solo trabajo con la energa,

por lo tanto, no hay nada que defender, incluso elegir trabajar en otra tradicin
diferente de la andina. Mi maestro dice que, si uno puede encontrar un sistema
que nos permita lograr el cuarto nivel ms rpida y profundamente que el
sistema andino, entonces no se debe dudar en seguirlo, l tambin lo har.

El sistema mstico de la Tradicin Andina es acerca de vivir enteramente lo

humano, incrementando la alegra y el bienestar en esta vida. Nuestro objetivo
es lograr el cuarto nivel de conciencia y vivirlo. Sin embargo, el cuarto nivel no
es algo que pueda ser ganado, sino algo que puede ser despertado desde el
interior de uno. Toda la Tradicin Andina no es acerca de aprender nada. Es
acerca de recordar, despertar y dar ms poder a tus capacidades naturales. A
partir de que nuestro entrenamiento nos lleva a vivir ms consistentemente en
el cuarto nivel de conciencia, nuestra aspiracin es la de evolucionar hacia los
tres prximos niveles que todava no se han manifestado en la Tierra.

Quinto nivel

En el quinto nivel de conciencia, un nivel que la profeca andina estima ser

inminente en la Tierra, los humanos incrementarn sus capacidades como para
armonizarse a s mismos con las energas del cosmos y, como resultado,
manifestarn habilidades que son consideradas hoy en da como supra
humanas. Una de las manifestaciones primarias del poder en este nivel, es la
habilidad para sanar en forma infalible. No puede haber impostores en el quinto
nivel, porque la persona tiene que tener la habilidad para sanar cualquiera y
todas las enfermedades, cada vez que lo intente.

Otros poderes pueden volverse evidentes, tales como: la habilidad para

transportarse a s mismo de un lugar a otro en forma instantnea o bilocarse
(ser visto en dos lugares al mismo tiempo). En el quinto nivel las leyes de la
fsica normal pueden ser violadas porque la persona est en forma perfecta y
sin esfuerzo, interactuando con el mundo de energa viviente.

Sexto nivel

Este es el nivel que podamos llamar el nivel de conciencia crstica o bdica,

porque en este nivel uno es un ser humano totalmente iluminado. La Tradicin
dice que en este nivel el ser brillar. Esto no es una metfora. En el sexto nivel
la energa personal puede hacerse visible y ser percibida por otros como un
brillo blanco o dorado alrededor del cuerpo. Muchas pinturas de santos a
menudo representan un halo de luz sobre los hombros y cabezas de los
santos. Esta es una marca del sexto nivel. En este nivel se ha completado la
conexin con la fuente de energa del universo y se est en completo comando
del poder personal. Mi maestro Juan describe el sexto nivel de esta forma:
cuando naciste, tus padres te extrajeron del Misterio, y una gota de ese
Misterio estaba en tu interior. Podemos llamar a esa gota de Misterio, la semilla
Inca. Es tu potencial. La semilla Inca es tu misin. No es tu trabajo o tu
profesin, pero es tu razn para vivir en lo fsico. En este contexto, tu misin es
darte cuenta del completo potencial de tu nica conexin y expresin del
Misterio. Nuestra misin en la Tradicin Andina es despertar esa semilla dentro
nuestro, hacerla crecer de forma que nos d poder. Los seres del sexto nivel
son aquellos quienes pueden vivir en forma completa el poder de esa gota del
Misterio que est dentro de ellos. Estn completamente despiertos.

Sptimo nivel

La profeca andina no describe el sptimo nivel. Sus cualidades son

virtualmente desconocidas, pero se supone que es el nivel en el que dejamos
el mundo fsico y nos convertimos en seres luminosos. Segn Terence Mc
Kenna es el punto final de la evolucin humana, la exteriorizacin del alma y la
interiorizacin del cuerpo. Vivir como un completo ser de luz. Es la completa
inmersin en el cosmos de energa viviente donde dejamos completamente la
dualidad entre cuerpo y alma.

La Tradicin Andina reconoce estos niveles de conciencia porque est

dedicada a empoderar a cada uno a cada vez ms sutiles niveles del ser. El
trabajo energtico de la Tradicin involucra modificar el poder personal, nutrirlo,
y empoderar al individuo en forma tal de que viva cada vez ms profundamente
conectado con el Kausay Pacha (el cosmos de energa viviente). No buscamos
contener este poder csmico, pero s ser un claro canal para l. Nuestro
objetivo no es trascender lo fsico, aun cuando el sptimo nivel infiere esta
transformacin. Es sin embargo aprender a vivir como un ser humano
autntico, desatando el poder divino que est en nuestro interior.

Por autenticidad, queremos significar vivir con integridad, ser exactamente

quien uno es, permitiendo a los otros la libertad de ser quienes son. Vivir con
integridad significa tener un sistema tico y moral que no domine ni excluya a
los otros. Se trata de ver la realidad tal cual es, sin ilusiones acerca de uno
mismo o de los otros. Por lo tanto, no tiene que ver con usar anteojos con
vidrios color rosa o ignorar las injusticias. Se trata de incrementar el bienestar y
la alegra en nuestras propias vidas, y como consecuencia, en las vidas de los
dems.

Cada uno de los niveles de conciencia es un indicador de cun eficientemente

uno est empujando el Kausay o canalizando la energa viviente del cosmos.

Epistemologa andina
Posted on admin in Documentos on enero 4, 2012 No Comments.
Epistemologia andina

Epistemologa Andina: La naturaleza del Amor, Sabidura y Relacin con el

Medio Ambiente. Paper para la Western Social Science Association (2001)

Dr. Oakley E. Gordon

Extracto: El trmino epistemologa representa cmo una cultura define el
conocimiento y cmo va descubriendo y validando este conocimiento. La
epistemologa de Occidente sustenta diferentes aproximaciones al
conocimiento, incluyendo ciencia y religin. De todos modos, no existe
epistemologa que pueda abarcar la totalidad de la realidad. Este documento es
un informe de investigacin por parte del autor (un psiclogo), de otra
epistemologa: la de los indgenas que habitan los Andes en Per. Dentro de
esta epistemologa Andina * existen modelos de supuestos, creencias, y
comportamientos que ofrecen alternativas no disponibles en la nuestra, y que
podran incorporarse dentro de la cultura occidental con resultados
beneficiosos. Este documento se focalizar sobre las diferencias entre la
epistemologa Andina y la nuestra, referidas a la naturaleza del amor, a la
sabidura y a nuestra relacin con nuestro medio ambiente, dentro del contexto
an mayor que implica el desafo de intentar integrar los aspectos
complementarios de ambas epistemologas.

* Nota: Para hacer conciso este trabajo, he aludido simplemente a la

Epistemologa Andina, pero ruego al lector que recuerde que estoy hablando
desde mis experiencias dentro de un rea relativamente pequea de los Andes.
Dentro de esa rea encontr una cantidad de tradiciones diferentes, aun
cuando tengan mucho en comn y es a esas cosas en comn a las que me
refiero.

Durante los ltimos 7 aos he estado trabajando en un proyecto de

investigacin con indgenas que viven en poblaciones aisladas en lo alto de los
Andes peruanos, cerca del Cuzco, la vieja capital Inca. Uno de los aspectos
ms llamativos de sus vidas es la forma teraputica en que interactan con su
geografa. Ellos participan en procesos de tipo meditativo que los conectan
experiencialmente con la naturaleza y que establecen una relacin de amor y
mutua reciprocidad con el mundo no humano que los rodea. Dentro de estas
relaciones ellos pueden invocar su geografa para que les sirva como recurso
teraputico para resolver problemas o para su crecimiento personal, y esto a su
vez conduce a un sentimiento de conexin ntima con el cosmos, que acarrea
efectos teraputicos adicionales. Comenzar por describir mis experiencias con
esos procesos de tipo meditativo y luego volver sobre el tema de lo que una
persona operando desde la epistemologa Occidental puede hacer con tal
aproximacin.

Muchas de las meditaciones que he descubierto en los Andes implican inter

actuar con elementos de la naturaleza (p.ej.: la tierra, un ro, un rbol) con
especficos efectos teraputicos en la mente. El actual proceso para conectarse
con la naturaleza ej. con un ro- fue traducido como mezclar/armonizar tu
espritu con el espritu del ro. La forma de lograr esta mezcla es a travs de la
intencin: Existen muchas posibles definiciones diferentes para este trmino:
Una muy til es pensar intencin como simular sinceramente. A travs de
ese proceso de simular sinceramente, subjetivamente emerge la experiencia
real. Luego de experimentar las meditaciones por un perodo de tiempo
descubr que el aspecto simular comenzaba a ceder en favor de una
comprensin experiencial de la intencin y cmo evocarla.

La seleccin de cul elemento de la naturaleza elegir para conectarse,

depende del tipo de efecto deseado. Por ejemplo: sentado en calma a la orilla
de un ro, uno puede conectar su espritu con el del ro y dejar que sus miedos,
neurosis y otros diferentes problemas sean suavemente lavados corriente
abajo. Uno puede sentarse con la espalda contra un rbol y conectarse con
ste para aprender cmo trabajar con la energa vertical (trascendente), y cmo
mantenerse enraizado mientras se alcanzan las estrellas. Uno puede
exponerse al viento y pedirle que lo ayude a expandir su conciencia. Apenas el
sol se asoma en la maana, uno puede pedirle que lo ayude a focalizar y
movilizar su propia energa para las tareas que deber encarar durante el da,
mientras que al atardecer puede ayudarnos a esfumar nuestra energa en
preparacin para entrar en los misterios del atardecer (el tiempo del sueo y la
inconsciencia).

De todos los aspectos de la naturaleza, el que juega el papel ms importante

en los procesos que aprend es la Pachamama, la Gran Madre que es el
planeta Tierra. Una simple meditacin para comenzar una exploracin de estos
procesos, es encontrar un lugar apropiado para sentarse sobre la tierra, y luego
experimentar el sentarse en el regazo de la Pachamama del mismo modo en
que un nio experimenta el sentarse en el regazo de una madre perfectamente
amantsima y nutricia. Otra meditacin es yacer sobre el suelo, apoyar el
ombligo desnudo en la tierra y luego darle a la Pachamama todos nuestros
problemas y preocupaciones, o pedirle lo que necesitemos para resolver
nuestros problemas internos. Esos simples procesos pueden conducir a
experiencias apacibles y contenedoras.

Las relaciones son bi-direccionales, y por lo tanto dentro de este concepto

existe una consecuente responsabilidad para los seres humanos de compensar
el amor y alimento ofrecidos por la naturaleza. Todas las ceremonias en las que
particip en los Andes, incluan despachos, ofrendas hechas a los diferentes
elementos de la naturaleza, particularmente la Pachamama. Estas ofrendas no
son pagos o sobornos a la naturaleza por favores recibidos o solicitados; sino
que constituyen un alimento de la relacin, tal como un amante que regala
flores a su amada. Esto a su vez ha evocado dentro de m y de muchos otros
intervinientes en este proyecto, un gran deseo de sostener la sanidad y
conservacin de toda la naturaleza, no como una obligacin moral sino como
un acto natural de cuidado por alguien que se ama.
Adems de los beneficios de invocar aspectos geogrficos puntuales para
obtener efectos teraputicos especficos, aparece otro nivel de beneficio de la
relacin general con la naturaleza y que es engendrado por esos procesos.
Todas estas meditaciones presuponen que la naturaleza puede y desea
sustentarnos y alimentarnos, que la tierra absorber nuestros problemas, que
el ro se llevar nuestras ansiedades, que el viento expandir nuestras
conciencias y que un rbol nos ayudar a iluminarnos. Esto puede evocar un
fuerte sentido de validacin y apoyo para nuestra existencia como hijos de la
naturaleza, comparado con lo que podemos haber experimentado como hijos
de la sociedad occidental. Esto a su vez puede mitigar problemas de propsito,
significado, pertenencia y conexin con la vida.

Pero la posibilidad de conformar una relacin bi-direccional con la naturaleza,

(ej. un rbol), es difcil de desentraar desde la epistemologa Occidental. A
travs de las contribuciones de Platn y Aristteles, la Biblia, la divisin
cartesiana de espritu y materia y el subsecuente desarrollo del materialismo
cientfico, nosotros en Occidente tendemos a experimentar la realidad como si
furamos conciencias aisladas interactuando con un mundo mecnico y
desvalorizado. En tal realidad, amar o respetar un rbol es tan ridculo como
amar una mquina fotocopiadora, y ser amado por el rbol es absolutamente
imposible. Esta es la experiencia que encontramos en los Andes, porque ellos
tienen una epistemologa que sustenta tal relacin con el mundo natural.

La epistemologa Andina, abarca tres formas de conocimiento sobre el

Cosmos, cada una asociada con un lugar diferente en el cuerpo: Llankay
(ubicado cerca del ombligo) dirige la energa del cuerpo; munay (ubicado cerca
del corazn) dirige la energa del amor; y el Yachay (ubicado cerca de la
coronilla) dirige la energa del pensamiento.

El Yachay involucra el intelecto, al cual definir como el mundo de las

representaciones simblicas de la realidad (p.ej. palabras y nmeros) y la
organizacin de esas representaciones en estructuras tales como modelos y
teoras (en ciencia) o dogma (en religin occidental). De incumbencia primaria
del intelecto, es la determinacin de la verdad o falsedad de esas
representaciones simblicas. Ciencia y religin en occidente son
primordialmente productos del Yachay.

Conozco poco del rol del Llankay (el centro de la energa del cuerpo) dado que
ste no jug un papel significativo en mi entrenamiento acadmico o en Per.
En mi limitada experiencia con las artes marciales, me parece que corresponde
al Dan Tien: el centro de energa que se encuentra ligeramente debajo del
ombligo. En un nivel cultural, la tecnologa puede considerarse dentro del reino
del llankay, dado que es una extensin de nuestra habilidad para trabajar
dentro del reino fsico.

De todos modos, es en el rea del corazn: el munay, donde la epistemologa

Andina provee una relacin bi-direccional con la Naturaleza y con el resto del
Cosmos. Dentro de la ciencia Occidental la identificacin del corazn como el
centro del amor est vista como un extrao error, pero en los Andes se
considera literalmente verdad. Pero amor en este contexto, no se refiere a la
emocin que en nuestra cultura se nombra con esa palabra. Para entender
cmo se utiliza ese trmino en el contexto Andino, amor debe separarse de
cualquier connotacin romntica, de cualquier sentido de posesividad (ej.:
celos), de sentimentalismo o de aficin. Se describe mejor no como una
emocin sino como una sensacin que aparece cuando se centra la conciencia
en el rea del corazn.

La diferencia entre experimentar el mundo desde el Yachay o hacerlo desde el

munay, reside en que cuando operamos desde el Yachay (intelecto), tendemos
a experimentarnos a nosotros mismos como unidades aisladas, desconectadas
del resto del Cosmos, pero cuando estamos operando desde el munay
(corazn), nos experimentamos como partes de un todo. Esta sensacin de
unidad con el Cosmos abre la posibilidad de experimentar una conexin con
diferentes aspectos de la naturaleza. Si definimos sabidura como la habilidad
de sentir nuestro rol en los sistemas de los que formamos parte y actuar con
compasin por esos sistemas, entonces el munay puede tambin servir como
fuente de sabidura para complementar la inteligencia de Yachay.

Pero tanto la belleza como la desventaja del munay (corazn) residen en que
sus operaciones son insondables para el Yachay (intelecto). El intelecto puede
quitarle el sentido al munay y puede desechar su existencia o su importancia,
porque el munay no produce nada que pueda ser probado como verdadero o
falso. El intelecto quiere jugar bajo sus reglas, y si la veracidad o falsedad del
munay no puede ser determinada, entonces el munay no tiene ningn valor
para mi Yachay. Como psiclogo encontr muy fcil traducir los misterios del
munay dentro de los mecanismos de la psique conocidos por la psicologa, y
entonces volv a poner al mundo dentro de los lmites del Yachay. Por ejemplo:
los efectos teraputicos de la meditacin que haba aprendido en Per podan
darse como respuesta a un placebo, o podan ser producto de metforas
teraputicas (p.ej.: el ro no tiene realmente espritu, pero la mente responde
como si lo tuviera). Mientras estas aproximaciones sirven a la lgica de la
ciencia, nos alejan de la belleza de la experiencia (su verdadera esencia), tal
como lo hace frecuentemente el pensamiento analtico. Esto descalifica otras
formas de conocimiento descubiertas en otras culturas, ricos aspectos del tapiz
de la existencia.
Afortunadamente, somos ms que la suma de nuestras partes, ms que una
coleccin de nuestros diferentes modos de pensamiento. Algn aspecto mo es
meta con el Yachay (intelecto), meta con el munay (corazn), meta con el
llankay (cuerpo) y meta con los otros modos de conocimiento que
probablemente existan como partes del potencial de la experiencia humana. En
este metanivel de m mismo, a travs de mis experiencias en Per, mi munay
ha establecido sus credenciales, al punto en que mi Yachay encogindose de
hombros solo ha podido acceder graciosamente.

De modo que, si no voy a desechar al munay como una invencin de la

imaginacin de otra cultura, debo aceptar ambas, su existencia y mi
experiencia de ste como real? En un sentido similar, debemos aceptar la
existencia de un espritu en el ro como real y creer que ste est deseoso de
ayudarnos dentro del contexto de una relacin amorosa? Parece que nos
enfrentamos a dos opciones: O la meditacin con el ro surte un efecto debido
a mecanismos psicolgicos bsicos, o el ro realmente tiene un espritu que nos
est ayudando. Pero recuerden, la distincin entre cundo algo es literalmente
verdad o cundo es solo una metfora, es puramente intelectual y tiene
aplicacin solo en el reino del Yachay. El munay reside fuera de ese reino.

El antroplogo Gregory Bateson, en su esfuerzo por aproximarse al tema de lo

sagrado (en R.E. Donaldson, ed., A. Sacred Unity, 1991, pp. 265-270)
puntualiza directamente esta dicotoma. El seala que, en el 1500, catlicos y
protestantes se mataban unos a otros slo por esta eleccin, discutiendo si el
vino de la Misa es realmente la sangre de Cristo, (posicin catlica) o si slo
hace como que (posicin Protestante) en forma metafrica. Bateson propone
que ambos puntos de vista son en cierto modo anti-sagrados; que lo sagrado
es, viniendo al asunto desde otra direccin. Reclama un modo de pensamiento
desapegado de las distinciones aristotlicas de verdadero o falso tan
enfatizadas tanto en la ciencia como en la religin occidentales y que tenga
que ver con la belleza, la armona, la salud y lo sagrado. Este otro modo de
pensamiento es curiosamente escurridizo al anlisis consciente e inexpresable
por medio de la palabra. Conocemos de todos modos esta forma de
pensamiento, porque la utilizamos cuando vamos a un teatro a ver una puesta,
o cuando observamos una obra de arte, contemplamos un atardecer o nos
sentamos con nuestra espalda contra un rbol.

El desafo, como siempre, es el de la integracin. Cmo integramos nosotros,

como individuos y como sociedad, el munay, el llankay y en Yachay? Tal
integracin puede ser crucial para nuestra supervivencia como especie y para
la supervivencia del planeta como un lugar de salud y belleza. Hemos
avanzado mucho en Occidente en lo que respecta a nuestro intelecto y nuestra
tecnologa. Tenemos la inteligencia y la tecnologa suficientes para vivir en este
mundo de modo de preservar su salud y belleza, pero pareciera que hemos
perdido la sabidura y el corazn para hacerlo. Segn mi experiencia, la cultura
Andina ha avanzado al mismo nivel en trminos de munay. Si pudiramos
reunir todas estas formas de conocimiento, no solamente tendremos la
inteligencia y los medios para lograr este fin sino tambin la sabidura y el
corazn para hacerlo. Dos semanas atrs pregunt a un paqo en Per cmo
integrar estos aspectos aparentemente ortogonales de m mismo. Su consejo
puede bien aplicarse a un nivel ms amplio que el individual. l dijo: Ama y
honra a todos ellos.

Oakley E Gordon, Ph.D., es un profesor adjunto de la ctedra de psicologa en

la Universidad de Utah.

Meditacin con chakana

Posted on admin in Documentos on enero 4, 2012 No Comments.
Meditacion con chakana

por Carlos de la Torre

CHAKANA: UN METODO DE MEDITACION EN LA VERTIENTE CULTURAL

ANDINA.
1. Introduccin o advertencia.

Si una poesa te conduce hacia la paz, si la msica te eleva sobre los pesares,
si sientes que el dolor ajeno es tambin parte de tu pan, si amas a una flor y a
una araa tanto como a tu belleza, si sientes que haces poco por las manos
que hacia ti se extienden, si tienes ganas de subir a la montaa para recordar
la pequeez de tu persona y la grandeza de la vida entera. Entonces, no me
digas que no sabes nada del espritu.

Si estas en la bsqueda de ese algo que no se alcanza ni an luego de

saciado el deseo, quizs te interese el camino recorrido por los hijos del sol y
de la nieve eterna, de la tierra y las lagunas, los hermanos del cndor, del
puma, la serpiente y las alpacas.

Se habla en estas pginas de puertas (punku) hacia mundos de absoluta luz o

angustiante oscuridad; de maestros guas que son montaas (apu); de una
madre (pacha mama) que te ama con su entraa dulce y refrescante; de
fuentes de agua (qocha) que seducen a los caminantes; de aves misteriosas
que traen mensajes del seor de la montaa; de tormentas de rayos que eligen
a futuros sacerdotes (paqo); de hombres y mujeres que slo viven para
transmitir a otros el conocimiento sagrado, que no debe morir.

Perders el tiempo juzgando estas pginas con el rigor de la razn. Nadie te

pedir tampoco un esfuerzo de f a la manera de un dogma. Este es un camino
modestamente insinuado en smbolos e imgenes, su sabidura se oculta
debajo de una piedra. Es para ti, si asumes el riesgo de levantar la piedra,
pero no lo logrars con un esfuerzo mental solitario, ser necesario involucrar
tu corazn, maltratar tu vanidad, desconfiar de tu capacidad de crtica.

2. Pas por nuestras tierras caminando, de lo alto hacia lo bajo.

En un amanecer de aquellos en que todo es esmeralda en las aguas que

bordean las terrazas de la isla, recibi la luz. El sol ilumin las montaas, las
tierras planas y las aguas del extenso lago, pero ilumin adems la intimidad
de su ser, en una forma nueva. No hubo ms dudas ni dilataciones, supo que
era el momento de partir.
Abandon la isla Titi Qaqa, su trazo fue sencillo, una lnea recta hacia adelante.
Parti con sus hermanos y con sus mujeres, cuatro ayllus en total. Su traje
blanco y su cualidad de navegar sobre las olas de la Hatun Qocha, dieron
motivo para que fuese llamado Wiraqocha, espuma de la laguna.

Wiraqocha y sus hermanos, espantaban el sufrimiento de las gentes.

Imaymana caminaba por el lado derecho, por las vertientes orientales de las
altas montaas, aliviando enfermedades, explicando las virtudes de las hierbas.
Tokapu, iba por la izquierda, por las tierras altas pobladas de alpacas y vicuas,
enseaba a tejer y abrigar los cuerpos. Por el centro, Wiracocha, hacia crecer
la esperanza en los corazones, disipaba oscuridades y temores, desataba los
nudos del deseo.

Un cuarto hermano, Tunupa, desdeando el camino de la luz, decidi viajar en

sentido opuesto, volvi hacia arriba, retorn a los desiertos y salares. Se ocult
en los volcanes y en las galeras profundas de los roquedales. No senta que
su poder debiera compartirse con los hombres.

Terminada la planicie de los Qolla, Wiraqocha y sus hermanos ingresaron a la

ancha quebrada del Willkamayu. El primer descanso fue en Raqchi, territorio
habitado por los Kana. No hubo hospitalidad para los forasteros. Un volcn, el
Kimsachata y un fuego que baj de lo alto, quemaron esta tierra de gente
rebelde y violenta.

Ms adelante, la belleza de Urqoqocha, la laguna, los detuvo nuevamente.

Contemplaron solazados sus colores amarillos azules tornasoles, aspiraron la
paz y el cario que ella acostumbra obsequiar. Desde la cima de la montaa
que est junto a Urqoqocha, saludaron al sol y su luz les descubri los valles
an por recorrer.

Continuando por el camino del medio, Wiraqocha decidi descansar en un

montculo orillado de pantanos, cerca de los riachuelos de una cabecera de
valle. En este lugar, equidistante de las poderosas montaas, Apu Salkantay y
Ausangate, supo que se hallaba en el nudo central (Qosqo) de ese gran tejido
de gentes y lugares, que l debera ensamblar. Tal misin le vena de muy alto,
desde el gran espritu Illa Tiqsi, confirm que su misin era disipar la oscuridad
y las nubes negras del sufrimiento.

El camino de Wiraqocha continu adelante, descendiendo, atravesando valles

en lnea recta, iluminando a las gentes de Wilcashuamn, Wari, Tunanmarka,
Chinchayqocha, Huanukopampa, Caxas, Moche, Tumbes y la isla Pun. Esta
ruta fue mucho despus, en el tiempo de los seores Inka, llamada Qhapaq
an.

Wiraqocha y sus hermanos, culminaron su viaje en las aguas del actual

Ecuador, volvieron a ser espuma de una gran laguna. Antes de partir
prometieron volver y quedarse para siempre, en un ciclo sin final, aguas arriba
aguas abajo y viceversa; de tierras altas a tierras bajas; de los nevados y la
cercana al sol a las arenas del mar y la selva calurosa.

3. Los tres mundos de Wiraqocha.

La existencia humana segn explic Wiraqocha, transcurre en tres mundos

paralelos: Hanaq Pacha, es un mundo de luz, imperceptible a los sentidos, es
el sol brillando en nuestro espritu; Kay Pacha, es la dimensin sensible de
nuestra existencia, lo que se ve, se escucha y es tangible al cuerpo fsico, es el
mundo del placer y del sufrimiento; Uju Pacha, es un mundo de tinieblas, de
fuerzas poderosas e incontrolables, no es un mundo para los humanos, es el
mundo de la fertilidad y del plpito de la vida del planeta.

Los humanos y otros seres vivientes habitamos en el Kay Pacha. Sin embargo,
en el plano interno o espiritual, estamos expuestos a influencias que nos llegan
desde los otros dos mundos. Tenemos adems la facultad de conducir a propia
voluntad el desarrollo de nuestra interioridad en la manera normal, que es hacia
el Hanaq Pacha, o de lo contrario alejarnos de la luz, mediante al apego a
alguna fuerza del mundo subterrneo.

Existen puertas (punku) que comunican a los tres mundos. Algunos lugares en
las cumbres de ciertas montaas son puertas para el Hanaq Pacha. De manera
semejante, grutas oscuras, quebradas pedregosas, algunas lagunas y
manantiales, o lugares de fuertes pasiones humanas, pueden ser puertas hacia
el Uhu Pacha. Los transentes en el camino de la vida, que por ingenuidad o
inters material se acercan a estas Punku, han de pagar su imprudencia con la
prdida de la libertad o de la salud.

4. Los Paqo.

El espritu de Wiraqocha y su mensaje para toda la humanidad, est

encarnados en los sacerdotes andinos, denominados de manera genrica
como Paqo. Ellos guardan una jerarqua entre s, se renen peridicamente en
lugares alejados de los centros urbanos, y tienen como consigna evitar que su
conocimiento se extinga. Creen adems que est cerca el tiempo en que
volvern a utilizar sus templos de manera pblica y sin persecuciones.

Dos escuelas separan sin antagonismos a los sacerdotes del espritu de

Wiraqocha. Unos estn dedicados de preferencia a la Pacha Mama, otros han
entregado su vida al servicio de un Apu, quien es a su vez de ellos, su maestro
y gua.

En ambas escuelas los niveles de desarrollo espiritual son claramente

diferenciados y el paso de un nivel a otro se cumple con el requisito de la
examinacin y aprobacin del aspirante, por un grupo de maestros. Los
peldaos ascienden desde PampaMesayoq, hasta AltoMesayoq y Kuraq.
Existen tambin especialidades como la del Hampeq, el herbolario, o la del
Kukaqawaq, quien tiene el arte de consultar a la hoja de coca.

Tres niveles bsicos marcan el camino de estos sacerdotes. El primero es el

conocimiento del poder oculto en las hierbas medicinales y otras plantas hijas
de la Pacha Mama; el segundo es el dominio de las tcnicas de concentracin
mental; el tercero es el control sobre todas las formas del miedo.

La iniciacin en el camino del Paqo, tiene siempre como base la vocacin

natural. En la mayora de los casos, el aspirante ha heredado esta vocacin de
un pariente cercano y conocido, puede ser de uno de sus padres o de sus
abuelos. Algunas veces un golpe del rayo confirma o despierta la vocacin
dormida.

El aspirante es iniciado por un maestro y los conocimientos los recibe mientras

trabaja como su asistente. Culminada su instruccin en el primer nivel, el
maestro le obsequia una tela cuadrada denominada Unkuna, y le autoriza para
manejar una Mesa, es decir para ser intermediario entre los hombres y el
espritu de un Apu o de la Pacha Mama.

Un maestro del grado de Altomesayoq ejerce las funciones de mdico en los

planos fsico y espiritual, no vende sus servicios de manera comercial, por tica
atiende a quien lo necesita y slo acepta retribuciones de acuerdo a la
capacidad econmica y voluntad del paciente.
El maestro Altomesayoq mantiene una comunicacin estrecha con su Apu
protector. Diversos tipos de aves, generalmente halcones, guilas y cndores
conducen estos mensajes desde el Apu hasta el Altomesayoq. Un maestro
gana celebridad y respeto de esta manera, de acuerdo al poder que maneja al
conducir su Mesa.

5. Lo espiritual en la cultura andina.

En la cultura andina, la alegra, la salud, la fertilidad, la generosidad, la

capacidad de servicio, son indicadores de un contacto estrecho con los
espritus de las montaas y de la pacha mama. Si quisiramos definir un
modelo de santidad en esta cultura, lo ms cercano seran las cualidades de
Qhapaq (seor) y Qollana (lder en la produccin).

La funcin que cumplen los Paqo, es ayudar al runa (los seres humanos) a
desarrollar en su vida las cualidades antes mencionadas. Ellos retiran barreras
psicolgicas, expulsan el miedo, llaman el nimo, recuperan la salud,
conducen las ceremonias de agradecimiento y solicitud que se dedican a las
fuerzas espirituales de Illa Tiqsi, de los Apu, de la Pachamama, de Tayta Inti, de
Mama Killa, de Mama Qocha, y otras entidades.

La presencia del Sol, Tayta Inti, proporciona tambin una visin adecuada del
sentido de la vida y de la espiritualidad. Se concibe as que todos los seres
vivientes nacen y crecen hacia la luz del sol, en la forma de un proceso sencillo
y natural. El desarrollo espiritual consiste entonces en facilitar este proceso en
uno mismo y si es posible tambin en nuestros compaeros de camino.

Para los hijos del Sol, no existe el pecado como mancha imborrable ni tampoco
la enfermedad y muerte como formas de oscuridad eterna. Estos tres
fenmenos son slo nubes pasajeras que engaan a los hombres. Como
nubes de ilusin, ocultan la verdad de que todo ser viviente es un ser de luz.

Wiraqocha y sus hermanos ensearon tambin a orar y meditar como un medio

para limpiar la mente y alimentar el espritu.

6. Chakana, una tcnica de meditacin con oracin.

Chakana, es el nombre que se da a uno de los smbolos ms antiguos de la
cultura andina. Este smbolo consiste en un crculo acompaado de cuatro
figuras cuadradas que van colocadas de manera simtrica en sus bordes
derecho, izquierdo, superior e inferior; simulando el astro solar.

El smbolo Chakana aparece en los grabados Chavn, en las estelas de piedra

Tiawanaku, en la textilera Wari, en los ceramios Nazca, en los bordados Inka.
Hoy da puede verse en las vasijas medicinales de los Paqo del sur andino e
incluso en los trajes de los caciques Mapuche, en la regin ms austral de
nuestra Amrica.

En la tcnica de meditacin con oracin que se presenta en estas pginas, el

smbolo Chakana constituye la figura central que permite otorgar un orden a los
pensamientos, en la bsqueda del contacto con las vibraciones del Hanaq
Pacha.

Generalmente se entiende la palabra meditacin como un esfuerzo de

concentracin mental sobre un objeto muy bien definido que puede ser por
ejemplo la resolucin de un dilema. En cambio, la palabra oracin tiene un
contenido religioso, en tanto que se trata de entablar un dilogo con una fuerza
espiritual de carcter superior.

En la tcnica Chakana proponemos una sntesis de ambas funciones. Es, por

una parte, un instrumento para la revisin de nuestra vida interior y a la vez por
otra parte, un esfuerzo de comunicacin y acercamiento hacia una gran fuente
de luz espiritual.

La tcnica Chakana se puede practicar a cualquier hora del da, pero se

conseguir mejores resultados en horas de la madrugada y en ayunas. En un
nivel ms especfico, esta tcnica consiste en el plano fsico, en una mezcla de
respiracin, relajamiento, concentracin mental y recitacin; en el plano
espiritual est conformada por las siguientes etapas: limpieza, saludo,
agradecimiento, invocacin y oracin.

7. Las etapas en la tcnica Chakana.

La primera etapa consiste en encontrar un lugar aislado de ruidos y de posibles

interrupciones. Este lugar puede ser una habitacin cerrada mirando hacia una
ventana, un lugar solitario en la orilla del mar, o quizs en el campo frente al
horizonte y el cielo abierto.

Elegido el lugar, la persona debe adoptar una posicin cmoda, sentada en el

suelo sobre las piernas dobladas, de tal manera de favorecer el relajamiento
muscular y la concentracin de la mente. En esta posicin realizar
respiraciones lentas y profundas con el fin de disipar los pensamientos y las
preocupaciones del momento.

En la segunda etapa, el practicante saluda a las entidades espirituales y a los

lugares sagrados. Es decir, saluda a Illa Tiqsi, a Tayta Inti, a Pacha Mama, a
Mama Killa, a los Apu, a las Qocha, a las Wacas (lugares sagrados) y
Paqarinas (lugares de origen de una familia).

La tercera etapa, la constituye el agradecimiento a todo lo existente. En primer

lugar, a las entidades espirituales antes mencionadas, en segundo lugar, a los
familiares cercanos, compaeros de trabajo, y todos los seres vivientes del
planeta; en tercer lugar, a los maestros espirituales.

El agradecimiento en estos tres niveles se efecta siguiendo el orden jerrquico

que sintetiza el smbolo de la Chakana. Esto puede verse en los grficos 01, 02
y 03.
En los grficos anteriores el lugar del centro en la figura Chakana tiene el lugar
principal, le siguen en orden de jerarqua los lugares de arriba, abajo, izquierda
y derecha, marcados con los nmeros de 1 a 4.

La cuarta etapa se dedica a la invocacin de la fuerza divina. Esto puede

hacerse con las propias palabras del practicante o utilizando alguna oracin ya
establecida para estos efectos. Por ejemplo, dentro del cristianismo lo ms
adecuado podra ser la oracin del Padre Nuestro.

En la tradicin religiosa andina, algunos documentos de la extirpacin de

idolatras mencionan que se utilizaba las siguientes palabras: Illa Kon Tiqsi
Wiraqocha Pachayachachiq, que en espaol significaran: Gran Seor de la
Luz Creador del Universo.

Debe tenerse muy en cuenta que la fase de la invocacin se hace despus del
agradecimiento. Este agradecimiento implica reconciliacin con todos los seres
vivientes. El agradecimiento sincero, an hacia las personas que puedan
habernos daado, permite una limpieza interior que es requisito para alojar la
luz del espritu superior que se est invocando.

Finalmente, la quinta etapa consiste en la oracin personal, es decir en el

dilogo interno con Dios. Aqu presentamos nuestras inquietudes, ponemos al
descubierto nuestra debilidad y nuestros temores, pedimos la fuerza necesaria,
afirmamos nuestra bsqueda de la paz, la justicia, la solidaridad y el fin de la
miseria.

Estas cinco etapas de la meditacin con oracin pueden tomar en total de 15 a

60 minutos. Esto depender de la voluntad del practicante. Al final de la
prctica se efectuar un saludo a las entidades espirituales semejante al
realizado en la etapa segunda.

8. Las tres virtudes.

De poco o nada servir la prctica de la meditacin con oracin, si ella no

transforma paulatinamente nuestra conducta de manera positiva. En el mundo
cultural andino tres virtudes deben sembrarse en el huerto de nuestra vida
interior. Ellas son las siguientes: Munay, Yachay, y Llankay.

Munay, es la principal y consiste en la capacidad de dar cario, de saber

escuchar, de sentir como propios el sufrimiento y la alegra de otros seres
vivientes. Esta virtud es equivalente a las del amor y la compasin en la
tradicin cristiana.

Segn el cronista Betanzos, uno de los ttulos honorficos del Inka era el de
Waccha kuyaq, que se traduce como el que ama a los pobres y dbiles.
(Citado en Murra, 1983).

Yachay, es la cualidad de sabidura, pero entendida no como acumulacin de

conocimientos, sino como la capacidad de desentraar los aspectos positivos
de toda experiencia en cualquier circunstancia. De sta manera el yachaq,
sabio, aprende continuamente y toda experiencia constituye para l un alimento
y motivo de reflexin.

Llankay, es la capacidad de trabajo productivo, la capacidad de ser fecundo en

obras que son tiles para fomentar la vida de todos los seres vivientes.

En la cultura andina de poco sirve la sabidura si no se traduce en obras

tangibles. Los agricultores ms respetados socialmente son los que dominan
mejor las tcnicas productivas, estos son denominados Qollana. Los Paqo son
tambin agricultores y producen sus propios alimentos. La religin est por
tanto al servicio de las necesidades de la vida cotidiana.

9. Una cuarta virtud: la tolerancia.

Las prcticas religiosas andinas han sobrevivido a la persecucin religiosa

colonial gracias al papel que han cumplido los Paqo y gracias a la proteccin
de las familias campesinas. Estas prcticas han asimilado muchos elementos
del cristianismo y tambin quizs de otras religiones tradas al Per por
asiticos y africanos.

Una virtud de la religin andina es por tanto su carcter tolerante y abierto a la

influencia de otras religiones. No se concibe en el mundo cultural andino,
acciones de violencia o enemistad por motivos religiosos.

La religin andina por su alto grado de espiritualidad, por las virtudes que
promueve, por su cualidad de tolerancia y por el hecho de ser practicada por
varios millones de personas; merece un lugar en la cultura universal de nuestro
planeta, en igual categora que las grandes tradiciones religiosas como son el
Cristianismo, el Hinduismo, el Budismo, el Islam, y el Judasmo.

Escrito por Carlos de la Torre.

Asociacin Intip Pacha Mamaq Wawankuna.

(Hijos del Sol y de la Madre Tierra).

Sicuani, Cusco, Per. 2,000

cde_la_torre@hotmail.com

Nota sobre el origen de este ensayo:

La versin original fue escrita en la ciudad del Qosqo, Per, en diciembre de

1994, circulando a nivel de amigos. En 1998, un grupo de hermanos de la
ciudad de Hunuco, cultores de la mstica andina, la convirtieron en documento
impreso para una difusin mayor. En febrero del 2000 se revis en la ciudad de
Sicuani, sin introducir modificaciones sustantivas, para ser enviada va internet.

Este ensayo recoge conocimientos recibidos principalmente de tres maestros

Paqo. Dos de ellos fueron formados en la tradicin Qero de Paucartambo,
Cusco: Amrico Ybar, poeta mstico especialista en psicologa social y
maestro Kuraq; y Juan Vctor Nez del Prado, antroplogo y maestro Kuraq.
Ambos fueron ayudantes (Yanapaq) de Benito Qoriwaman, famoso Maestro de
grado Kuraq Akulleq, de la tradicin Qero, puerta de entrada (Q`ero Punku) al
espacio ms sagrado de la nacin Q`ero. El tercero de mis maestros fue una
joven de origen campesino, sin estudios universitarios: Mara Choque Mamani,
antes empleada domstica y curandera Hampeq, hoy dirigente religiosa
evanglica. Posee el grado de maestra Pampamesayoq de la tradicin
Polobaya, de Arequipa. Ella recibi conocimientos invalorables como ayudante
de su abuela Rosala, maestra de grado Altomesayoq, que atenda a familias
campesinas de comunidades de Arequipa y Moquegua.

En los aos siguientes a 1994, el contenido de ste ensayo se ha reconfirmado

con las enseanzas recibidas en conversaciones y prcticas religiosas que he
compartido con otros maestros Paqo de la tradicin Qero de Paucartambo:
Martn Quispe, Maestro de grado Kuraq, y Pascual Apaza y Jos Quispe,
ambos maestros de grado Pampamesayoq. De manera paralela he recibido
enseanzas de varios maestros de la tradicin Kana, de la provincia de
Canchis, Cusco; entre los que destaca Asencio Noa Sasari, maestro de grado
Pampamesayoq, eficiente Hampeq y extraordinario Kukaqawaq (intrprete de
la hoja de coca).
Lo referente a la leyenda de Wiraqocha se ha tomado del libro Wiraqocha y
Ayar: Heroes y Dioses andinos, escrito por H. Urbano (Centro Bartolom de las
Casas. Cusco) en el cual se compendia las diversas versiones recogidas por
los cronistas europeos de los siglos XVI y XVII.

Contactos con la Asociacin Intip Pachamamaq Wawankuna.

Av. Confederacin 364. Sicuani. Provincia de Canchis. Cusco. Per.

Itdg-sicuani@terra.com.pe

Toribio Quispe Jallo.

Agrnomo. Miembro de la comunidad campesina de Hercca.

Isabel Suyo Medina.

Dirigente de organizaciones de mujeres campesinas. Miembro de la comunidad

campesina de Sunchuchumo.

Asencio Noa Sasari.

Maestro Paqo. Hampeq. Kukaqawaq. Miembro de la comunidad campesina

de Cuchuma.

Carlos de la Torre Postigo.

Economista, especializado en desarrollo rural y cultura campesina.