D A ARTE DA GUERRA ARTE DE VIVER O TAI CHI

NO PROCESSO DE EDUCAO

R OBERTO MELO*, RONALDO VAREJO**, EL BRITO***,

ALESSANDRA C MARA**** E JEFERSON G OMES*****

Resumo: O principal objetivo deste artigo mostrar como o Tai Chi pode contribuir para a
sociedade em aspectos como o processo educativo, contingenciando ainda questes sociais. A
abordagem proposta sugere administrar uma matriz socioeducacional voltada para o ser humano
em si, seja como indivduo, seja na identificao de seu papel em seu nicho social. O esforo
para aplicao de conceitos simples, apesar de subjetivos, pode trazer mudanas significativas
em nossa sociedade ao trabalhar o indivduo em sua essncia. Como exemplo, o conceito de que
no universo a vida representada por movimento e mudana (transformao contnua), auxilia a
lidar com condies crticas da realidade de nossa sociedade como situaes de risco,
vulnerabilidade social e segurana alimentar pelo desenvolvimento de habilidades de adaptao,
anlise e transformao. Apresenta-se tambm um pouco do contexto histrico do Tai Chi,
trazendo informao sobre essa arte, seja marcial, seja de viver.
Palavras-chave: Educao. Cincias da sade. Cincias sociais. Medicina chinesa. Tai Chi.

The art of war, the art of living the Tai Chi in the process of education
Abstract: The main purpose of this article is to show how Tai Chi can contribute to society in
aspects such as the educational process, yet considering social issues. The proposed approach
suggests to manage a new socio educational arrow facing the human itself, focused on the human
being itself besides the role this being plays for the niches he/she is related to. The effort to apply
simple concepts, although subjective, can bring significant changes in our society by working the
individual in its essence. As an example, the concept that life in the universe is represented by
movement and change (continuous transformation), helps to manage critical conditions of the
reality of our society such as situations of risk, social vulnerability and food security by the
development of skills of adjusting, analyzing and transforming. It also presents some of the
historical context of Tai Chi, bringing a bit of information about this art, being martial, being
about to live.
Key-words: Education. Health sciences. Social sciences. Chinese medicine. Tai Chi.
-------------------------------------------------------
* Mestre em Tai Chi, Instituto Tao-in (ww.taoin .pro.br).
** Mestrado Em Cincia da Motricidade Humana (LABIMH-RJ), Grupo de Desenvolvimento Latino-Americano da Maturidade Humana
(GDLAM).
*** Mestrado Em Cincia da Motricidade Humana (LABIMH-RJ), Grupo de Desenvolvimento Latino-Americano da Maturidade
Humana (GDLAM).
**** Doutorado em Engenharia Eltrica (COPPE/UFRJ), Instrutora de Shaivagama Yga.
***** Mestrado em Cincias Sociais da Religio com nfase em Semitica (TRANSAMERICA- RJ), Professor da Tcnica de
Alexsander.

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Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro 179

INTRODUO
O surgimento desta arte de viver, ainda que
tardio, num contexto to amplo quanto a cultura
chinesa, traz luz o fato de que o Tai Chi
herdeiro de uma tradio de mais de quatro
mil anos. (LIAO, Waysun, 2003).
P a r a t e r m o s u m a c o m p re e n s o m a i s
c o m p l e t a d e s t a a r t e , d e v e m o s a b o rd a r
necessariamente seus antecedentes histricos,
onde ficam evidentes os fundamentos ligados
sabedoria chinesa, o seu desenvolvimento
(LIAO, Waysun, 2003), at se tornar arte
marcial eficiente, e como a instruo de seus
praticantes teve papel decisivo na preservao
desses aspectos.
O principal objetivo deste artigo demonstrar
c o m o o Ta i C h i , u m a a r t e m a r c i a l , p o d e
contribuir para a sociedade humana em aspectos
como o processo educativo, considerando-se
ainda as questes sociais. A instigante histria
da arte marcial, usada pelas milcias que
preconizavam a justia e no hesitavam em se
(1.1)
1 .1 1.2
Figura 1 O Tai Chi para todos.
Fontes:
(1.1) http:// www.Ginasticaterapeuticachinesaliangong.blogspot.com
(1.2) http://taichiudi.blogspot.com/search?update-max=2011-01-04T05:41:00 -08:00&max-results =500&start =93&by-date=false
(1.3) http://www.msnz.org.nz/Page.aspx?pid=358
180 Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
A civilizao merece mais do que a simples
curiosidade. Ela pode parecer singular ( um
fato), mas nela se encontra registrada uma
grande soma da experincia humana
(GRANET, Marcel, 1968).
opor a uma ordem imperial, ou seja, de uma
tica forte, onde o princpio bsico dos
exerccios interiores o conceito de que a ao
segue o pensamento, e a respirao acompanha
os movimentos.
Na atualidade, tais preceitos podem ser
determinantes na construo da harmonia
interior e de um poderoso instrumento de paz.
Utilizando a suavidade, o praticante capaz de
atrair boa sade e serenidade nas atividades da
vida cotidiana, mesmo frente agitao dos
grandes centros urbanos, desenvolvendo o
equilbrio fsico, mental, emocional e espiritual.
Sendo assim, a prtica do Tai Chi um
instrumental interessante para superar as dificuldades
inerentes a cada perodo da vida humana (Figura 1).
Assim como na idade avanada se destaca seu papel
na manuteno da boa sade, na idade adulta sua
contribuio ao equilbrio psicolgico pode garantir
que a eficincia de seus resultados no desenvolvimento
da ateno, disciplina e interao seja de grande valia
j na idade escolar.
(1.2) (1.3)
1.3
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 No universo, a vida representada por movimento
e mudana, em constante transformao.
Considerando o aprendizado num contexto mais
amplo, desenvolver habilidades na Arte de Viver
poder dar alento s necessidades especficas da
escola atual, que urge se adaptar, sincronizando-se
s transformaes da prpria sociedade em que se
insere.
O TAI CHI (ARTE DE VIVER) E O SISTEMA DE CRENAS
CHINS
Desde tempos mais remotos, na China antiga,
foram travadas diversas batalhas pela unificao de
todo o territrio chins antes da construo de um
nico imprio. Paralelamente, observava-se um
singelo duelo pela supremacia espiritual, que serviu
de aporte para mudanas importantes no contexto
social e imperial.
J nos primeiros contatos entre o budismo e o
taosmo essas diferenas comeam a se tornar bem
evidentes; Os taostas, durante o perodo Han, tinham
uma tradio do conhecimento interior, buscavam
cultivar a vida, refinar o esprito(YOSHINORI org,
1993). Enquanto isso, o budismo afirmava a sua conexo:
cu - homem - terra, de maneira diferenciada, onde, por
exemplo, no se dava respirao um significado
csmico, como entre os taostas. Nesse caso, a ateno
respirao tinha o objetivo de inculcar a percepo
das trs marcas, do sofrimento, da impermanncia e do
no-eu (YOSHINORI org., 1993).
A Arte de Viver - Tai Chi - conviveu harmoniosa-
mente dialogando e proporcionando aos seus adeptos
resultados diferenciados e bastante expressivos,
independente de suas escolhas espirituais. Ainda neste
nterim, se aplica grande sabedoria do equilbrio o
importante papel do dilogo entre tais expresses no
contexto social imperial daquela poca.
Ainda que este dilogo tenha acontecido por motivos
totalmente irrelevantes e at inexplicados para alguns,
sempre houve certo respeito s diferenas. O tempo
seguiu o seu inexorvel avano criando novas realidades,
mudando tudo a sua volta. E estas religies se
alternaram no poder e na conduo das aes do
imprio (Figura 2).

Figura 2 Dazu cave Stones.

Nota: Conjunto de monumentos construdos em 40 stios ao longo de uma cadeia de montanhas rochosas.
Observa-se a diversidade das religies predominantes ao longo dos imprios chineses nas esculturas

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 com temas budistas, taostas e confucionistas, em mais de 50.000 obras confeccionadas no decorrer dos sculos.
Fontes: Conjunto de imagens
http://www.arts.cultural.china.com/en/69 Arts 10736- The Dazu Grottoes
http://www.china.org.cn/english/kaixun/75136.html - Dazu Rock Carvings
http://www.touristlink.com/china/dazu-rock-carvings/photos.html
http://www.coplanschina.com/coplansinchina.files.wordpress.com/2012/05/cq-dazu-ethan-sidewalk-view.jpg

UM POUCO DA HISTRIA DA CHINA: O BERO DO TAI CHI
Para compreender a origem do Tai Chi,
devemos nos reportar histria da antiga China,
do Wushu, onde seus aspectos filosficos ficam
mais evidentes. Deve-se ter em mente que, em
relao ao Wushu, no existem muitos registros
escritos at o sculo XIX, quando o historiador oficial
da corte imperial, Sima Qian, comeou a registrar as
biografias e os acontecimentos da poca. Soma-se a
isso que os ensinamentos, na sua grande maioria, eram
passados oralmente de pai para filho e se constituam
num segredo de famlia (DESPEUX, 1981).
Podemos dizer, sobre a histria do Wushu, que
este uma prtica to antiga quanto a prpria cultura
chinesa, lembrando que as comunidades neolticas
primitivas j se utilizavam de lutas e armas para caa
e autodefesa. Na China, o Wushu parece ter sido
desenvolvido a partir do Chiaoti, uma forma de luta
livre entre soldados, e o Kanshiw, antiga dana com
machados e escudos (DESPEUX, 1981). Por ter
sido utilizado nos campos de batalha, foi interpretado
como a arte do guerreiro ou o caminho do guerreiro
a ser seguido.
Conta a tradio que Huang T, o imperador
amarelo (2700 a.C.), praticava uma tcnica de
exerccio chamada Tao Yin (guia e comando) ou Tu
Na (expirar e inspirar) conhecida hoje como Qi Gong
(Chi Kung), sendo precursora dos mtodos do sistema
de exerccios taostas (DESPEUX, 1981).
Os estilos desta arte vm de uma poca mais antiga,
em que o homem podia se impor aos seus inimigos
naturais. Os estilos se tornaram tcnicas que se
agruparam em quatro trabalhos: Da, o trabalho com
as mos, como agarrar, conduzir, golpear, desviar;
Ti, a ao com os ps para os deslocamentos,
posies, saltos; No, controle da toro,
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estrangulamento, presses; Shuai, a luta, projees
do corpo, imobilizaes.
Apenas os possuidores destas tcnicas podiam
treinar e seguir desenvolvendo o poder de sua prtica.
Com esta restrio, o homem pde submeter seu
semelhante, vindo ento a escravatura. Mais tarde,
esses senhores de escravos reuniram suas foras e
surgiram os exrcitos, iniciando a poca das grandes
conquistas (ROIG in OTERO, 1999).
O TAI CHI UTILIZADO PELAS MILCIAS
Com o tempo, tornou-se uma arte marcial,
usada pelas milcias que preconizavam a justia e
no hesitavam em opor-se a uma ordem imperial,
se achassem que seria injusta (GALANTE,
2000).Essas milcias pertenciam escola filosfica
Mosta, tinham grande organizao e disciplina e,
apesar de pacifistas convictas, com o objetivo de
implantar o amor universal, estavam sempre
armadas para defesa dos fracos, justificando uma
guerra defensiva (JOPPERT, 1978).
Estabeleceu-se uma tradio chinesa em que a
fora guerreira se desenvolveu e, tentando equilibrar
as virtudes militares e civis, instaurou a tradio
da autodefesa, na busca da grande paz Taiping
(DESPEUX, 1981), que significa a paz suprema
ou a grande igualdade. A sua busca desenvolveu
um dos mais importantes movimentos populares
da China, entre 1850 e 1864.
As injustias, ditadas pelo imperialismo, e as
sequentes guerras e invases que ocorriam na
poca, levaram a maioria das aldeias chinesas a se
armar e se aprimorar na criao das tcnicas de
autodefesa. Aps esse perodo, os soldados
voltaram para suas aldeias e continuaram a praticar
a arte do guerreiro, o Wushu, desenvolvendo-a
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secretamente nos cls familiares. No perodo das
Dinastias Quin e Han (221 220 a.C.) esses cls
comearam a ordenar sistematicamente seus
movimentos em sries rtmicas, de maneira
harmonizada, para evitar que estes trabalhos fossem
esquecidos; surgiram assim as formas dos
movimentos (ROIG in OTERO, 1999).
As ideias msticas sobre o Wushu levaram
crena de que, quem dominasse esta prtica, se
tornaria invencvel diante do ataque fsico. Por
conta do manto de misticismo e superstio feudal,
a classe dominante desencorajou ativamente a
participao das outras classes na prtica do Wushu,
o que provavelmente incentivou o desenvolvimento
desta arte em segredo de famlia (TUNG, 1981).
Mais tarde, na Dinastia Yuan, proibiu-se a prtica
do Wushu a todos que no eram militares. Os cls
tornaram-se grupos to fechados que s os familiares
diretos podiam ter acesso aos trabalhos da arte. Por
conta da incisiva proibio, alguns chefes de cl
refugiaram-se nos monastrios com o objetivo de
perpetuar sua prtica, fora do alcance do governo,
pois existia uma lei no escrita, mas respeitada,
Figura 3 - Mosteiro Shaolin.
Fonte: http://www.chineseshaolins.com/our-shaolin-temple.html
No norte da China, o grupo chamado Chan Chuan
abrangeu estilos variados, com a arte da imaginao
reunindo o movimento de animais como a guia, a
serpente, o tigre, o macaco, ressaltando as formas de
quedas, saltos, derrubadas e outras.
No sul da China, no Nan Chuan, encontram-se
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preconizando que o homem deve ao seu rei, mas o
monge, ao seu Deus (ROIG in OTERO, 1999, p.
2194).
O INCIO DE TUDO
Por volta de 475d.C., TA MO (Bodhidharma) trocou a ndia
pela China para disseminar sua doutrina religiosa e fixou-
se no templo Shaolin, no norte daquele pas. (LIAO,
Waysun, 2003)
Dentre todos os monastrios, o Shaolin se destacou
(Figura 3). Localizava-se nas montanhas de Shone
San, na provncia de Henan, onde diferentes chefes
de cl se recolheram e desenvolveram suas artes. Com
a destruio do ltimo monastrio, em Fukien, 1763,
os monges sobreviventes, assim como os da regio
norte, refugiaram-se nas montanhas, ensinaram
secretamente suas artes, aparecendo uma infinidade
de estilos (ROIG in OTERO,1999).
Segundo HABERSETZER (2000), mais de
quatrocentos anos depois, o Wushu ficou estruturado
em cinco grandes grupos de trabalho, cada um com
os mais variados estilos.
todos os vrios estilos do Shaolin de Fukien. O Hsing
I, une a ideia interna com a figura externa do corpo e
o Pakua (Figura 4), com movimentos ao redor de si
mesmo, ambos baseados na filosofia taosta, com
formas diferenciadas.
Por fim, o Tai Chi, que baseado na filosofia taosta
183
do Yin e Yang, na qual a nfase do trabalho se encontra sua prtica. Inclui os estilos Chen, Yang, Wu, Sun e
no desenvolvimento da fora interior como complemento Guo, que tm o nome das famlias onde so praticadas
da fora externa, assim como um marcado objetivo da e conhecidas at hoje (ROIG in OTERO, 1999).

4.1 4.2

Figura 4 - O Pakua como inspirao para o HSing I.

Fontes:
4.1 http://www.wikipedia.Org/wiki/Baguazhang/Trigrams.jpg
4.2 http://www.taipeitimes.com/News/feat/archives/2002/02/17/124274

Dando nfase antiguidade dessa arte marcial, ilustraes (Figura 5) apresentavam 44 figuras de
foram encontradas ilustraes datadas de 2200 homens e mulheres se exercitando em posturas de
anos, em bordado sobre seda, na tumba de um animais assim como em exerccios respiratrios
general da Dinastia Han (200 a.C.). Essas (TUNG, 1981).

Figura 5 - Ilustraes de Chi Kung - 44 formas (Mawangdui Dao In poster/Taiji, Qigong, Taoist/Redwing Book
Company).
Fonte: www.redwingbooks.com-44formas Mawang dui DaoInpster/Taiji, Qigong,Taoist /Redwing Book Company

ESCOLAS E TCNICAS DO TAI CHI a) escola exterior, exotrica ou dura (Waijia),

Tradicionalmente, o Wushu, como tcnica de destinada ao combate (HABERSETZER, 2000).
combate a mo desarmada, dividiu-se em duas escolas: Forma violenta, do sul da China, ligada s prticas do
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Shaolin. Conta a histria que o Templo Shaolin foi
edificado por um monge, que seria o Bodhidarma,
28Buda indiano, que chegou China por volta de
495 d.C., iniciando o Budismo Chan (Zen). Teve
seu nome definitivamente ligado ao templo, assim
como autoria de diversos tratados para a sade
fsica e mental, muito embora existam relatos de
vrias correntes budistas e a existncia milenar deste
templo. Seu papel como centro de artes marciais
se afirma no fim da Dinastia Sui (586 a 618 d.C.),
tornam-se monges guerreiros, participando da
represso a rebelies, mostrando-se muito ativos
na Revolta dos Boxers. Perpetuaram-se pelos
reinados dos Song, Ming e Qing (DESPEUX,
1981).
b) escola interior, chamada esotrica (Neijia)
(HABERSETZER, 2000), caracterizada por
movimentos lentos e tranquilidade mental. ligada
s prticas do templo taosta do monte Wudang,
do norte da China, stio de peregrinao consagrado
a Zhenwu, divindade da guerra, por isso centro de
desenvolvimento dos rituais militares. Tido como
o bero do Tai Chi, sendo considerado o seu criador
o lendrio Zhang Sanfeng, imortal taosta da
Dinastia Ming, que teria vivido entre 1127 e 1279
Figura 6 Duelo entre o pssaro e a serpente.
Fonte: http://www.jessinamerica222.wordpress.com
A distino entre as duas escolas est no fato de
que a esotrica incentiva mais o trabalho interior,
exercitando a respirao, trazendo a fora interna para
a luta, enquanto a exotrica utiliza mais o trabalho de
fora muscular. Outra possibilidade seria de cunho
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d.C. A criao do Tai Chi est envolvida por lendas
(DESPEUX, 1981)
Algumas sugerem que veio da Dinastia Tang
(618 a 907 d.C.) com o monge Li Daozi
(HABERSETZER, 2000); outras, que teria origem
na poca das Seis Dinastias (265- 589 d.C.). Porm,
a estria mais conhecida a que conta que Zhang
Sanfeng observou um duelo entre um pssaro e uma
serpente, no qual esta venceu pela extrema agilidade
e deslocamentos curvilneos (Figura 6). Nesse
momento, o monge teria compreendido a supremacia
da agilidade sobre a rigidez, a importncia da
alternncia do Yin e Yang e outras concepes que
formaram a base do Tai Chi. Elaborou assim seus
movimentos a partir da aplicao dos princpios do
Taiji, o primeiro princpio que rege o universo,
presidindo a unio do Yin e Yang, que se encontra
estreitamente ligada teoria chinesa das
transformaes.
Alguns mestres desta arte marcial consideram
que Zhang Sanfeng apenas modificou o estilo Shaolin
Quan, entendendo que o modo excessivo de uso de
fora muscular, por esta tcnica, acarretava
desperdcio de energia original, que procurou atenuar,
tendo como base a teoria taosta (DESPEUX, 1981).
religioso, sendo a esotrica vinculada ao taosmo
(corrente Wudang) e a outra ao budismo (corrente
Shaolin) (DESPEUX, 1981). A liberdade de
pensamento surgiu em consequncia das desordens
polticas da poca, dando incio a vrias escolas e
185
seitas que construram conjuntos de normas
(JOPPERT, 1978).
O Taijiquan, tal como o conhecemos, j existe h cerca de
350 anos. Chen Wangting (9 gerao da famlia Chen 1597 -
1664) foi um general do sculo XVII, que se supe ter lanado
a pedra fundamental para o que sabemos hoje sobre esta
arte em todas as suas formas. Ele prprio seria um artista
marcial aguerrido que serviu dinastia Ming, por anos
escoltando viajantes e combatendo foras insurgentes.
(SILBERSTORFF, 2003).
A SABEDORIA DO TAI CHI
A sabedoria chinesa se desenvolveu em trs
movimentos: no primeiro, considerado primitivo, do
sculo VI ao II a.C., sobressaram o confucionismo,
taosmo e o mosmo, e, em menor escala, o sufismo,
neomosmo, legalismo e o interacionismo Yin/Yang;
no segundo, na poca medieval, foi introduzido o
budismo indiano; j no terceiro movimento, o mais
longo, desde o sculo XI aos dias de hoje o
confucionismo se transformou em neoconfucionismo
(Centro de Investigaes, 2003).
Originariamente, floresceu numa classe social entre
a dos nobres e a dos camponeses, a classe dos
7.1 7.2
Figura 7 - Tai Chi e educao.
Fontes:
7.1 http://www.nelsontaichi.com/wp-content /uploads/2011/02/Bao-ACADEMY-Children-Kung - Fu- Camp-in-Nelson-BC-Canada-.jpg
7.2 http://ww.newsrt.co.uk/news/hensall-children-in-the-tai-chi-workshop-205376.html
7.3 http://www.globalliving.com
A educao um campo vasto e instigante para aqueles que
tm avidez em procurar e satisfao em descobrir. Aqueles
186 Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
escribas, originria da classe dos letrados, na Dinastia
Zhou (1049 221a.C.).
Entre as principais escolas, a precursora foi a
confucionista, desenvolvida na regio norte da
China(COSTA-1967) em torno do ano de 551 a.C.
baseada nas ideias do filsofo chins Confcio,
tendo como princpio bsico a busca do caminho, o
Tao, que garantiria o equilbrio entre as vontades do
cu e da terra.
O princpio bsico dos exerccios interiores o
conceito de que a ao segue o pensamento, a
respirao acompanha os movimentos (TUNG, 1981).
Associadas a tudo isso, estavam as prticas religiosas
e costumes chineses, de extrema importncia na
orientao do pensamento chins e seu
desenvolvimento cultural, e influenciando
sobremaneira a sua base.
De acordo com a lenda de Zang Sanfeng, o Tai
Chi se desenvolveu dentro de um templo taosta, no
Monte Wudang. A compreenso do taosmo uma
importante chave para entendermos a prtica do Tai
Chi. Por isso, nos reportamos sabedoria oriental e
histria da China. A sabedoria chinesa e o taosmo
no podem ser compreendidos sem algumas noes
acerca do confucionismo e vice-versa.
7.3
que procuram alternativas ocupam-se mais em investir no
tempo para fazer alguma coisa do que em gastar o tempo para
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 reclamar das coisas. Da, a satisfao em descobrir novos
caminhos torna-se incalculvel (Lima, 2000, p.23).
Na escola brasileira, duas reas especficas
convergem numa demanda crescente (e urgente) de
aes, quais sejam, as questes ligadas a situaes
de risco e vulnerabilidade social a que esto submetidas
a escola e o seu entorno. No tocante observao
das situaes de risco, podemos dizer que conta muito
o conhecimento acumulado desta comunidade ou
entorno em que se inserem a escola e o aluno. Tais
situaes de risco tangenciam a regio limite das
expectativas de futuro previsveis, dentro das
condies normais balizadas pela prpria evoluo
da sociedade no tempo.
A percepo do risco varia de acordo com a
cultura, como citado por Beck (1999): o
conhecimento dos riscos est ligado histria e aos
smbolos da prpria cultura. por este motivo que
ele (risco) percebido publicamente e manejado
politicamente de formas to distintas em diferentes
zonas do mundo. A variao da percepo de risco
tambm abordada por ADAM (2000): A essncia
do risco no tanto aquilo que est para acontecer,
mas sim, o que pode acontecer. O que comum
quanto percepo de risco, que uma vez
estabelecida ela pode ser a semente (ou o catalisador)
de comportamentos pautados por sentimentos de
insegurana ou vulnerabilidade.
O risco da escassez alimentar, embora seja o mais
evidente a princpio, no deve eclipsar outros tipos
de escassez que acabam por segregar a sociedade.
A deficincia no acesso de bens e servios, tais como
educao, lazer, trabalho e cultura, colabora para o
crescimento da situao de vulnerabilidade social
(PAIDON, 2010). E ainda, da mesma autora: O
empoderamento uma forma de capacitar as pessoas
ou grupos sociais, atribuindo-lhes poder para que
sejam capazes de agir e transformar a sua condio
de vida, enfrentando principalmente as situaes que
geram pobreza e desigualdade.
A educao a maior ferramenta de
empoderamento de uma sociedade, uma vez que o
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Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
objetivo de educar propiciar condies favorveis
para que o aluno se mova rumo ao desenvolvimento
consciente de todas as suas potencialidades, condies
essas que dependem basicamente da relao
(subjetiva) educador-educando (Fig.7), seguida ento
pelas condies (objetivas) do meio ambiente (material
didtico e de apoio pedaggico, infraestrutura do
prdio, acesso ao meio de comunicao, tecnologia,
dentre outros). O papel do professor centra-se na
relao entre ele e o seu aluno e interagindo com a
classe que ele poder viabilizar o movimento de ambos
(professor e alunos) rumo ao desenvolvimento (Lima,
2000, p. 26).
Vejamos mais algumas citaes da mesma
referncia (Lima, 2000) :
O aluno, segundo essa viso, deve ser visto como ser humano
completo, dotado de aes, sentimentos e pensamentos
prprios, em suas dimenses individuais: motrizes, afetivas e
cognitivas, um ser complexo, que est em relao de
interdependncia com o mundo que o cerca, pois, ainda que
suas dimenses individuais possam ser identificadas e analisadas
separadamente, ele no pode ser descartado de seu contexto
social, compreendido a partir de um somatrio de partes (p.
25)
Moreira complementa que na tradio educativa positivista,
os alunos evoluem por suas prprias potencialidades, ou seja,
por sua capacidade de memorizao dos contedos j
ministrados e definidos, numa nfase ideia, ao privilgio
cognitivo, em detrimento do corpo como um todo (p.100).
O processo de educar uma caminhada to infinita quanto a
de tentar alcanar um ponto na linha do horizonte ( p.28).
A educao no pode limitar-se a ser mera transmissora de
contedos conceituais, que uma das suas funes, mas no
a nica. Ela deve ir alm da transmisso desses contedos
que tm uma importante e insubstituvel participao, no entanto,
no deve ser encarada como seu nico objeto (p.59).
Segundo Martinez e Puig as dimenses da ao
educativa, em termos procedimentais e atitudinais, devem
ser o desenvolvimento de competncia e condutas que
187
 necessitem autorregulao e autocontrole dos alunos (p.67).
Complementarmente valorizao da relao
educador-educando, podemos dizer que as citaes
acima sintetizam as seguintes ideias:
o aluno, enquanto indvduo, deve ser
reconhecido e trabalhado em seus diversos aspectos;
o papel do processo de educao numa
sociedade deve ser muito mais abrangente do que a
mera transmisso de conhecimento.
A partir disso, talvez possamos dizer que a maior
contribuio do Tai Chi no mbito da educao seja
a de educar o indivduo para que ele se perceba, esteja
consigo mesmo. A fluidez dos movimentos envolve
ritmo e concentrao, exigindo que o praticante esteja
realmente presente, no momento presente.
No estamos falando de um ritmo estressante,
mas de um ritmo tranquilizante, uma cadncia pautada
pela respirao suave. Os taostas acreditam que quem
controla a respirao tem de fato o controle da prpria
vida. Lembrando que nosso sistema respiratrio o
nico que simptico e parassimptico, ou seja,
respiramos continuamente sem pensar, mas tambm
podemos intervir na respirao a qualquer instante,
mudando seu padro. Assim como a respirao pode
denunciar nossos estados fsico e psicolgico, atravs
dela podemos tambm influenci-los.
Tambm no estamos falando de uma
concentrao estressante, mas sim de uma mente
relaxada ainda que focada, tal como algum que chega
em seu lar depois de um dia exaustivo de trabalho. A
prtica um convite para que a mente esteja de fato
em seu corpo, em seu habitat. Percebe-se a integrao
mente/corpo (e esprito), o que faz com que muitos
definam o Tai Chi como uma espcie de meditao
em movimento.
Paralelamente ao processo de desenvolvimento da
percepo individual, pessoal e interior, o Tai Chi
tambm valoriza a percepo do ambiente,
valorizando, principalmente, os elementos da natureza
e a interao com eles. H rotinas especficas
associadas ao ar, gua, fogo, terra e mesmo formaes
geomtricas. Com o Tui Shou, a aplicao mais
188
marcial da arte, desenvolve-se a sensibilidade quanto
ao outro, e uma comunicao no verbal, pautada na
observao e leitura tanto das emoes quanto da
expresso corporal de quem se apresenta em nossa
frente.
Sendo assim, a prtica do Tai Chi na idade escolar
um instrumental efetivo no desenvolvimento da
ateno, foco, disciplina e interao. Tambm um
agente de trabalho da autoestima, desenvolvendo a
confiana seja pela superao de desafios, seja pela
maior conscientizao de si mesmo a partir da
melhor percepo de seu corpo e sua mente. Podemos
ampliar essa ideia, identificando sua atuao na
construo de um perfil psicolgico menos suscetvel
aos movimentos externos, auxiliando na lapidao do
carter em formao.
Para Manuel Srgio, citado por Lima (2000) a
diversidade e aes na unidade da escola viabilizariam
que o aluno transformasse em procedimentos os
conceitos que ele forma no decorrer de suas
aprendizagens, o que poderia igualmente lev-lo a ter
atitudes coerentes com esses seus conceitos e
procedimentos.
Considerando ainda os benefcios da prtica como
atividade motora, a educao fsica num ambiente de
Tai Chi serve como promotora de sade e bem estar.
A educao motora coloca em prtica a viso
integrada, holstica do ser humano no processo
educativo (Lima, 2000, p.102). A via do corpo
uma maneira pela qual podemos atingir nveis mais
integrados de conscincia (Lima, 2000, p.29).
Em outras palavras, fazer e compreender significa
integrar, em educao motora, as aes do intelecto
com as aes da prtica corporal. Uma educao
integrada que no sempre fazer de compreender,
encontra campo frtil em uma pedagogia do conflito.
Conflito no sentido de opor ao conhecimento da
criana algo familiar ainda no conhecido (Lima,
2000, p. 152). A educao motora deve contemplar
as formas de expresso do ser humano e valorizar,
principalmente, expresses de respeito, solidariedade,
perseverana, bom humor, flexibilidade, tolerncia,
cooperao (Lima, 2000, p.103).
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 A conscientizao do corpo o desenvolvimento
crtico na tomada inicial da realidade. Quanto mais
uma pessoa torna-se consciente de si mesma, maior
seu nvel e integrao intra e intersubjetiva. Quanto
mais integrada uma pessoa , mais prxima ela se
encontra de atingir o nvel mximo de seu potencial
(Lima, 2000, p. 28).
A presena da disciplina Tai Chi na escola propicia condies
para um ensino de qualidade, auxilia na organizao do trabalho
escolar e permite a ateno dirigida e a concentrao do
pensamento sobre o exerccio proposto, objeto do
conhecimento (Lima, 2000, p.134).
O ser humano est continuamente processando
informaes, a fim de aprender ou desempenhar com
sucesso qualquer atividade. O passo mais crtico deste
processo a deteco da informao disponvel para
o indivduo. Deteco esta que depende,
necessariamente, da integrao sensorial, motora,
psquica e afetiva. Assim, a aprendizagem ser mais
bem sucedida, quanto melhor for a habilidade de o
aprendiz detectar e processar informaes prprias e
extereoceptivas, tomando conscincia dessas suas
percepes. Uma funo do Tai Chi justamente
chamar a ateno para essa tomada de conscincia.
Ao coordenar, lentamente, movimentos, respirao e
concentrao na ao em si, o praticante percebe todo o
processo de enrijecimento muscular e relaxamento presentes
no movimento, a adaptao postural necessria para seu
equilbrio, a influncia da respirao no deslocamento corporal
(Lima, 2000, p. 178).
Tudo que existe, existe num contexto evolutivo.
Nada esttico, imutvel (Figura 9). A sociedade
humana evolui num cenrio de muitas possibilidades,
muitas informaes, muitas opes para atrair nossos
sentidos, muitos estmulos aos pensamentos e
sentimentos muitas fontes de aprendizado.
Assim, o maior desafio do ser humano definir
suas escolhas nessa abundncia de opes. Se no
fossem as escolhas tudo seria mais fcil... No
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erraramos nunca! Mas tambm pouco aprenderamos
ou avanaramos. O segundo maior, mas no menos
importante, manter o foco. Precisamos ter sempre
em mente o que nos essencial e devemos preservar
em nossos caminhos. Se estivermos em harmonia com
nosso ser, nossas escolhas refletiro diretamente quem
somos ao invs de serem meros reflexos das
influncias que nos cercam. Reforamos (e
transformamos) nossa identidade a partir de cada
passo, de cada movimento que fazemos (ou no).
O terceiro desafio seria ento evoluir em nossas
escolhas, mantendo a coerncia com quem
verdadeiramente somos em essncia, independente
das expectativas e influncias do que (e de quem)
nos cerca. O terceiro particularmente interessante,
por tratar da interdependncia entre seres, ao mesmo
tempo em que nos valoriza enquanto indivduos. o
desenvolvimento da percepo de que somos clula
de um corpo maior, o sentimento de unidade com o
todo. Podemos ainda dizer simplesmente que o
terceiro uma fuso (ou evoluo do primeiro e do
segundo).
Embora o uso teraputico do Tai Chi por sua ao
direta na sade j esteja bastante difundido, seus
efeitos no que tange aos estados psicolgicos tambm
tm sido valorizados. Tomemos como exemplo
algumas outras citaes (Lima, 2000):
O objetivo do Tai Chi a busca da harmonia entre o Yin e
Yang, por meio de exerccios que preservam a integridade da
coluna vertebral, com tcnica especfica de respirao e de
meditao ( p.78).
Tambm uma estratgia de auto-observao por meio de
movimentos encadeados, que fluem naturalmente, a partir do
momento em que se consegue superar as dificuldades iniciais
da prtica (p.178).
O Tai Chi permite uma tomada de conscincia das
informaes proprioceptivas, faz com que a percepo do
mundo se torne mais apurada e, com a evoluo dos
treinamentos em duplas, gera harmonia e cooperao entre os
praticantes ( p. 181).
189
 Os exerccios exigem autodisciplina, aumentam a capacidade
de concentrao, elevam a autoestima, aprimoram os
mecanismos proprioceptivos e extereoceptivos e criam
situaes que necessitam da garra e da perseverana para
atingir seus objetivos. Porm, foi a filosofia, que est por trs
dessa arte, um dos fatores que desencadearam sua
predisposio para aprender significativamente (p. 198).
Podemos dizer que o Tai Chi, enquanto meditao
em movimento, contribui num primeiro momento para
o ser humano centrar-se em si mesmo, pelo contato
com seu mundo interior. Dessa forma, o auxilia no
processo de definio de suas escolhas no que se
refere, principalmente, definio de suas reais
necessidades, mesmo num mundo em constante
mudana. As informaes relativas ao mundo
exterior a serem contingenciadas com as do mundo
interior, entretanto, devem vir de um universo de
conhecimento que realmente seja orientativo,
estimulante e dinmico.
Quando falamos de crianas em idade escolar, a
escola o ambiente principal desse universo de
interao. Quando falamos de adultos, os grupos de
prtica regular so o ambiente dessa informao.
CONCLUSO OU SNTESE DO MODELO DE ABORDAGEM
EDUCACIONAL
Em sntese, o Modelo de Abordagem Educacional
proposto, inspirado numa linha de pensamento oriental,
valoriza o emprego do conceito de administrar uma
(nova) matriz educacional baseada na unidade, qual seja,
o ser humano.
Diante de condies to adversas forjadas pelo
mundo moderno, no damos chance ao processo mental
de crianas e jovens adultos, principalmente, de assimilar
mudanas to grandes em tamanho e quantidade. Na
sociedade atual o indivduo no d conta de absorver
to intenso processo, e nesse passo os desajustes esto
cada vez mais prximos de nossos filhos.
Devemos entender tambm a ampliao sem
planejamento do papel da escola; onde antes apenas era
local de ensino, mas acima de tudo local de convvio
(Figura 8).
A sociedade, gradativamente, passou a ocupar cada
vez mais a escola, o que a experincia nos mostrou ser
um caminho acertado por enquanto. Mas, talvez,
precisemos entender que a educao comea na clula
familiar e continua no ambiente da escola.

8.1 8.2
Figura 8 Caminhando rumo ao futuro.
Fontes:
8.1http://funny-pictures.picphotos.net/skip-hop-zoo-pack-little-kid-backpack-frog/raspberrykids
com*media*catalog*product*cache*1*image*9df78eab33525d08d6e5fb8d27136e95*s*h*sh-zoo-pack -owl-frog-2_1.jpg/
8.2 http:// www.the.marsta.co.uk/Posted by Simon Laeli applied taijiquan(tai chi)

Citando Nelson Mandela A educao a mais
poderosa arma pela qual se pode mudar o mundo,
percebemos que quanto mais a sociedade adentra a
190
escola mais ela se torna essencial na transformao
dessa sociedade.
Ao no ignorar fatores determinantes, ainda que
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imponderveis, em nossas vidas, como situaes de
risco, vulnerabilidade social e segurana alimentar,
ento teremos garantidas as necessidades bsicas ao
desenvolvimento sadio em condies realmente
palpveis. Em outras palavras, fala-se de administrar
sob um modelo baseado no ser humano e no em
nmeros e metas, construindo realmente um modelo
de equilbrio que leva em considerao as
necessidades bsicas e que entende em que contexto
social esse indivduo habita.
Segundo Freire (1979), a educao libertadora questiona
concretamente a realidade do homem com a natureza e com
os outros homens, visando uma transformao da ser uma
educao crtica. (BARBOSA, 2004)
Assim como a experincia da sabedoria do
equilbrio, encontrada desde a antiguidade sob a Arte
da Guerra em solo chins, at os dias de hoje, mostra
a capacidade de integrar tantos saberes, como
aconteceu com aqueles ligados ao Taosmo e ao
Budismo, apesar de suas distines bem evidentes,
necessrio tambm entender e integrar as realidades
e os diferentes perfis sociais. Mesmo o que parece
consagrado pelo xito precisa ser revisto, pois lidamos
com pessoas de diferentes culturas, credos e
formaes no mbito da famlia, onde seus hbitos
sempre falaro mais alto.
Estimular o aluno a uma nova relao mestre-
discpulo a partir da tcnica milenar do Tai Chi poder
estimular outras reas, j que h muito tempo essa
relao revela-se como esquecida no ambiente da
escola. Esta nova realidade necessita de novos atores,
com respeito, acima de tudo, figura do mestre.
Precisa haver o entendimento do ambiente da escola
como sagrado no contexto da educao, e no apenas
como ambiente de liberdades.
A recuperao do papel da escola e a sua
importncia para a sociedade, como ambiente de
construo do saber, incorpora o desenvolvimento
de seres humanos cada vez mais capazes de suportar
as dificuldades do mundo atual, o que, alis, est
previsto em lei:
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Cadernos do Centro de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos
princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana,
tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando,
seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao
para o trabalho. (Lei de Diretrizes e Bases da Educao
(Lei 9394/96)
Na prtica, seria necessrio criar um momento de
recepo aos alunos logo na chegada, quando deveria
acontecer o acolhimento dirio, como, por exemplo,
em tradicionais escolas de freiras do passado, onde
todos se reuniam no ptio da escola para um momento
inicial de reflexo.
Outro ponto crucial seria a reestruturao do
recreio na escola, que deveria ser dividido em dois
momentos. Um primeiro momento seria dedicado
reposio energtica atravs da merenda. Um segundo
momento seria dedicado atividade fsica suave, com
prticas como o Tai Chi em rotinas que pregam a
auto-observao e a meditao em p, podendo a
mdio ou longo prazo criar indivduos mais
observadores de si mesmos e do seu redor, podendo
estimular, inclusive, a busca por conhecimento.
Ao observar estas proposies muitos ho de dizer
que impossvel que crianas brasileiras se adaptem
a um modelo deste, mas a isso respondemos que
coisas inimaginveis no contexto educacional
acontecem hoje, e simplesmente pela falta de opo
pedaggica para isso ficamos impassveis.
Existe a necessidade de manter aberto o dilogo
em fruns especficos sobre as atividades no mbito
da escola. No existe trabalho fcil no exerccio da
liberdade (Mandela, Nelson). Quando todos os atores
envolvidos esto conscientes de seus papis sociais e
agem, na mitigao direta de suas demandas e
ultrapassam os desafios, nossas chances tendem a
aumentar muito.
Precisamos refletir que a intolerncia e o
preconceito so legtimos filhos da ignorncia e no
tm lugar num espao de aprendizado isento que
insiste em se dizer laico. Inclusive, aliando-se ao
combate ignorncia, intolerncia e preconceito, a
difuso de conceitos como persistncia temperada
191
 Figura 9 Pensamento budista.
Fonte: http://portalarcoiris.ning.com
pela pacincia poderia trazer uma mudana
significativa nos padres comportamentais em nossa
sociedade principalmente no que tange violncia.
No universo, a vida representada por movimento
e mudana, um constante processo de transformao
(Figura 9). A arte de viver, segundo os princpios do
Tai Chi, pode dar alento s necessidades da escola
atual, que tambm passa por transformaes como a
sociedade em que se insere.
O Tai Chi, com seus movimentos suaves, soltos,
nos permite eliminar a tenso a que estamos
acostumados, com o que experimentaremos sensaes
e emoes de grande sutileza. Educando o corpo,
relaxamos a mente e nos sentimos cada vez mais
presentes e completos, recuperando assim a
naturalidade do corpo. Estaremos enfim melhor
preparados para os desafios complexos de uma
sociedade em desenvolvimento, na busca das
condies de adaptao, anlise e transformao.
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