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X
NBIA REGINA MOREIRA

o FEMINISMO NEGRO BRASILEIRO: UM ESTUDO DO MOVIMENTO

DE MULHERES NEGRAS NO RIO DE JANEIRO E SO PAULO

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Departamento de Sociologia do Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas
como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em S)ciologia sob a
orientao da Prafa. Dra. Maria Lygia
Quartim de Moraes.

Este exemplar corresponde redao

final da dissertao defendida e apro-
vada pela Comisso Julgadora em
27/03/2007.

BANCA
Prafa.Dra. Maria Lygia Quartim de M raes Orientaclora) ~ w~\-J-P
Profa. Dra. Cynthia Andersen Sarti Wi 'A
'2
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T/.

Prafa. Dra. Iara Aparecida Beleli

SUPLENTES
Prafa. Dra. Adriana Grcia Piscitelli
Prof. Dr. Srgio Salom Silva

CAMPINAS
2007
UNICAMP
BIBLIOTECA CENTRAL
. CSAR LATTES

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Moreira, Nbia Regina

M813f o feminismo negro brasileiro: um estudo do movimento

de mulheres negras no Rio de Janeiro e So Paulo 1 Nbia
Regina Moreira. - - Campinas, SP : [s. n.], 2007.

Orientador: Maria Lygia Quartim de Moraes.

Tese (Mestrado) - niversidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Identidade tnica.' 2. Movimentos sociais. 3. Negras -

Brasil. 4. Representaes de grupos. I. Moraes, Maria Lygia
Quartim 11.Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

(sfm/ifch )

Ttulo em ingls: The Brazilian Black Feminist : a study of the Black Women's
from Rio de Janeiro and So Paulo

Palavras-chave em ingls (Keywords): Ethnic identity

Social movements
Black - Brasil
Representations of groups
rea de Concentrao: Sociologia

Titulao: Mestre em Sociologia

Banca examinadora: Profa. Ora. Maria Lygia Quartim de Moraes(Orientador)

Profa. Ora. Cynthia Andersen Sarti
Profa. Ora. lara Aparecida Beleli

Oata da defesa: 19/03/2007

 iii

AGRADECIMENTOS

O primeiro agradecimento para o supremo que tem me dado fora para continuar e

mais ainda acreditar que possvel esse caminho por mim escolhido.

Agradeo a Capes por ter me proporcionado uma bolsa de mestrado nos momentos

iniciais de minha caminhada. Sou grata especialmente a minha orientadora Profa. Dra. Maria

Lygia Quartim de Moraes, pela confiana e respeito.

A minha gratido se estende aos professores e professoras do Instituto de Filosofia e

Cincias Humanas dos quais fui aluna. Ao pessoal do Pagu que sempre demonstrou ateno

para o meu trabalho inclusive com indicaes bibliogrficas e insights maravilhosos, meus

sinceros agradecimentos. Aos funcionrios do IFCH que nunca esqueceram de mim. A minha

amiga e comadre Magali Mendes que sempre mandava aquele Ax e alguns textos, livros que

foram importantes para o desenvolvimento do trabalho.

Aos meus pais por ter me dado vida e fora para crer no estudo como possibilidade de

almejar outros horizontes. Aos meus irmos que aguardam cada um ao seu modo a concluso

dessa batalha.

Aqui cabe tambm pedido de desculpas e muita gratido para Marcio, Nathan, Luanda

e principalmente para o pequeno Lucas.

Aos meus recentes amigos por acreditarem em mim mais do que mereo, espero

contribuir para o crescimento e formao de outras pessoas juntamente com vocs.

 iv

RESUMO

A Formao do feminismo negro brasileiro apresentado nesse trabalho a partir do

movimento de mulheres negras do Rio de Janeiro e So Paulo. O perodo estudado foi
demarcado entre 1985 a 1995, descrevendo-se tambm os seminrios, encontros e fruns de
debates do movimento de mulheres negras com os seus principais interlocutores: os
movimentos negro e feminista. Pretende-se tambm analisar a objetivao da representao
poltica das feministas negras, questo que comparece como central tanto em relao com o
feminismo tradicional como tambm no interior do prprio feminismo negro. Discursos de
diferena e identidades so produzidos como afirmao de uma identidade feminina negra e
de uma especificidade da mulher negra. A representao da identidade feminina negra gera
uma tenso no interior do prprio movimento uma vez que a determinao da raa se torna
insuficiente para pensar e viver uma identidade feminina negra que pretende abarcar todas as
nuances das mulheres negras. Outras demandas so apresentadas como possibilidades de
demarcaes das diferenas, ou melhor, das desigualdades que atingem diferentemente as
mulheres negras a depender da posio social e das oportunidades e experincias vivenciadas
por cada uma delas. Como fruto desse intenso conflito que aqui denominado como a quebra
da homogeneidade da identidade feminina negra, assiste-se na dcada de 90 o surgimento das
primeiras organizaes no-governamentais de mulheres negras (ONGs), remodelando em
tempos mais atuais a questo da representatividade poltica das mulheres negras frente aos
organismos nacionais e internacionais de deliberao de polticas pblicas.
 v

ABSTRACT

The formation of the Brazilian Black Feminism is presented in this paper based on the Black
Womens Movement from the cities of Rio de Janeiro and So Paulo. The period of study was
delimited from 1985 to 1995, including the description of seminars, meetings and forums of
the Black Womens Movement with its main characters: the Black and Feminist Movements.
It is also intended to analyze the objectivity of the Black Feminists political representation,
central issue regarding the traditional feminism as well as the black feminism. Discourses of
difference and identity are produced as a way of affirmation of a black feminine identity and
specificity. The representation of the black feminism identity creates a tension within the own
movement since the race determination becomes insufficient to think and live a black
feminine identity which aims to embrace all nuances of the black women. Other demands are
presented as possibilities of delimitating the differences, that is, the inequalities that
differently touch the black women depending on their social position and opportunities and
experiences each of them has gone through. As a result of this intense conflict, called in this
paper as the crash of the black feminism identity homogeneity, it is observed in the 90s the
rising of the first black womens non-governmental organizations (NGOs), redesigning in
most recent times the issue concerning the black womens political representation facing the
national and international organisms of public policies deliberation.
 SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................................................... 7
1 MULHER NEGRA: IMAGENS E REPRESENTAES ........................................................................... 11
1.1 AS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA BREVE ABORDAGEM SOCIOLGICA ..................................................... 11
1.2 A MULHER NEGRA NO CENRIO BRASILEIRO ............................................................................................... 18
2 A ORGANIZAO DE MULHERES NEGRAS NO RIO DE JANEIRO E EM SO PAULO.............. 33
2.1 MOVIMENTOS SOCIAIS ................................................................................................................................. 33
2.2 OS MOVIMENTOS NEGROS E AS CONTRIBUIES PARA RELAES RACIAIS .................................................. 44
2.3 O FEMINISMO NO BRASIL: UM PEQUENO HISTRICO .................................................................................... 49
2.4 O MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS: FORMAO, REPRESENTAO E IDENTIDADE ................................ 56
2.5 AS DIFERENAS NO INTERIOR DO FEMINISMO: UM PANORAMA COMPARATIVO ............................................ 77
2.6 UM PONTO CRTICO: A QUESTO DA IGUALDADE-DIFERENA...................................................................... 80
3 AUTONOMIA, ORGANIZAES NO GOVERNAMENTAIS (ONGS) E O FEMINISMO NEGRO
BRASILEIRO...................................................................................................................................................... 88
3.1 UM PANORAMA DA FORMAO DAS ONGS NO BRASIL ............................................................................... 88
3.2 AS ONGS DE MULHERES NEGRAS FEMINISTAS. ........................................................................................... 96
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................................................ 109
REFERNCIAS ................................................................................................................................................ 112
ANEXO .............................................................................................................................................................. 118
ANEXO A POPULAO ............................................................................................................................... 118
 7

INTRODUO

O caminho que nos leva a debruar sobre um objeto de pesquisa, s vezes, uma

tentativa de nos autocompreender como indivduos. Com esse propsito, escolhemos o

movimento de mulheres negras, ou melhor, um tipo de organizao de mulheres negras que

ganhava flego (pelo menos nos estados do Rio e So Paulo) nas movimentaes polticas do

final dos anos 80, aqui demarcado com as festividades do Centenrio da Abolio, e ao longo

dos anos 90, em atividades tanto do movimento negro quanto feminista.

Depois de uma pequena participao no ento Frum de Mulheres Negras do Rio de

Janeiro, na condio de recm-ingressa no feminismo negro ou, como era chamado pelas

militantes histricas, Movimento de Mulheres Negras, reconheo que, passado uma dcada

do meu ingresso, essa participao foi determinante para a deciso de continuar o caminho

dos estudos em Cincias Sociais. Esse espao me propiciou um aprendizado sobre a vida pelo

ponto de vista da mulher negra, carioca, de escolha, urbana e iniciante nos estudos

sociolgicos.

Boa parte do que aqui est escrito soava como recente e prximo nos anos 90, pois a

importncia poltica era afirmada com a dimenso nacional que tomou esse movimento, ao

mesmo tempo em que a sociedade brasileira ansiava em vivenciar intensamente sua cidadania.

Esse contexto se fazia contemporneo ao ano de 1988, quando a Constituio Cidad era

apresentada sociedade brasileira.

O presente texto apresenta o desenvolvimento do feminismo negro nas cidades do Rio

de Janeiro e So Paulo durante o perodo de 1985 a 1995. A escolha das cidades deve-se ao

fato de terem sido palco das manifestaes e decises mais importantes referentes a esse
 8

movimento, tais como passeatas, encontros e seminrios regionais e nacionais, assim como a

consolidao e institucionalizao em mbito governamental e no governamental.

Aps a realizao de levantamento histrico sobre a trajetria desse movimento e,

diante de um parco recurso documental e bibliogrfico nas universidades, nossa inteno de

pesquisa foi se encaminhando para, no interior do percurso de formao desse feminismo

negro, desvendar o que estava escondido e que no comparecia como questes problemticas

levantadas pelas mulheres negras conforme suas prticas, discursos e documentao.

Assim, em busca de um enquadramento analtico que pudesse articular a ausncia de

pesquisas sobre o tema (feminismo negro) e as anlises que se direcionavam para o campo

feminista, decidimos recorrer s reflexes no campo das Cincias Sociais sobre movimentos

sociais, feminismo e as particularidades que se apresentavam nas questes expostas por esse

movimento. Portanto, feminismo foi entendido como movimento social e, conseqentemente,

o enquadramento do feminismo negro obedeceu mesma caracterizao.

Ao longo do desenvolvimento da pesquisa e, principalmente, diante das entrevistas

realizadas e dos contatos com as entrevistadas, ficou evidente que, independente dessas

militantes se auto-afirmarem como feministas ou mulheres militantes do movimento negro,

tornou-se unssona a tenso acerca da representao poltica para e nas organizaes de

mulheres negras.

Evidenciadas tais tenses, foi estabelecida a seguinte diviso dos captulos: no

Captulo I, intitulado Mulher negra: imagens e representaes , em se tratando de uma

pesquisa em Sociologia, nossa inteno foi a de apresentar a forma como so construdas ou

constitudas histrica, poltica e culturalmente as representaes acerca da mulher negra. Para

tanto, incorporamos contribuies do campo da Sociologia, recorrendo a alguns autores que

articulam a questo da representao poltica j que a discusso que pauta o segundo

 9

captulo. Em alguns momentos, recorremos s contribuies do campo da Histria e da

Antropologia.

A Formao da Organizao das Mulheres Negras no Rio de Janeiro e So Paulo o

ttulo do Captulo II, onde apresentado o percurso scio-histrico da categoria movimentos

sociais, pois, nesse momento, caracterizamos a organizao das mulheres negras feminismo

negro como movimento social urbano. Definido como tal, a nossa ateno se deslocou para

o desenrolar das discusses acerca da representao poltica, que comparece como ponto

nodal da constituio dessas organizaes pelas demandas especficas em detrimento das

reivindicaes generalistas do movimento feminista histrico. Em seguida, apresentamos um

breve histrico do movimento feminista no Brasil, expondo suas contribuies e contradies

bem como as ideologias do movimento negro, isto , das organizaes que evidenciaram o

nosso racismo nativo, que, como o feminismo, se constituiu como importante espao de

aprendizagem e interlocuo para as feministas negras.

Partindo para anlise das entrevistas realizadas e de posse de alguns documentos

referentes aos encontros regionais, congressos, seminrios, desenvolvemos uma abordagem

que tem como principal preocupao articular representao-identidade-diferena. A nossa

ateno se volta para compreender o contexto de afirmao de uma representao poltica que

fosse legtima para negociar as demandas especficas referentes s experincias das mulheres

negras, em que se assiste a uma crise identitria, impulsionada com o desvelar ou a quebra da

abstrao universal mulher negra. um acertar de contas entre as mulheres negras, que se

encaminha para a constituio de organizaes de mulheres negras que sero definidas e

agrupadas pelas afinidades no puramente tnicas, mas, principalmente, polticas.

O Captulo III tem seu nascimento marcado pelas anlises das entrevistas. Inicialmente

foi pensado com o ttulo: Autonomia ou Onguizao: poltica de gnero e de raa e,

finalmente, Autonomia, Organizaes no Governamentais (ONGs) e o Feminismo Negro

 10

Brasileiro j que, como ser melhor explicado no corpo do captulo, ao longo de nossa

pesquisa e em contato com as lideranas e a documentao por elas cedidas, encontramos bem

poucos discursos que afirmavam uma poltica de gnero, mesmo antes de algumas

organizaes optarem pela institucionalizao.

Nossa ateno foi desviada para compreender a recente fase da organizao das

mulheres negras que apresentada no binmio autonomia versus institucionalizao.

Caracterizam-se como autnomas as organizaes ou os agrupamentos de mulheres que no

possui sede prpria, estatuto e no esto vinculadas a nenhum rgo governamental; e como

institucionalizadas, as ONGs de mulheres negras. Tais entidades no governamentais

estabeleceram as novas formas de experincia poltica nos anos 90 e tiveram legitimidade

para responder e se posicionarem frente s questes especficas de mulheres negras.

Pretendemos tambm expor como esse tipo de formao, as ONGs, ganha prestgio

ante s formas organizativas no institucionalizadas, o que confirmado com a presena de

muitas delas em comisses de organizao de encontro, seminrios de carter nacional e

internacional, em instncia governamental e no-governamental relacionados com os

movimentos sociais de diferentes matizes.

 11

1 MULHER NEGRA1: IMAGENS E REPRESENTAES

1.1 AS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA BREVE ABORDAGEM SOCIOLGICA

O tema das representaes sociais tem sido recorrente no interior das vrias

abordagens da teoria social.2 As Cincias Sociais, principalmente, tm se dedicado

insistentemente temtica3, pois elas tm como uma de suas preocupaes e objeto de anlise

realidades sociais que so nomeadas e que so tambm sistemas classificatrios que do

sentido s relaes que se desenvolvem em determinada realidade. Portanto, uma das tarefas

do cientista social entender a forma com essas representaes so operacionalizadas e quais

os instrumentais sociais utilizados para a sua efetivao4.

Durkheim (1990, p. xxvi) afirma que as representaes sociais ou coletivas

Traduzem a maneira pela qual o grupo se enxerga a si mesmo nas relaes

com os objetos que o afetam. Ora, o grupo est constitudo de maneira
diferente do indivduo, e as coisas que o afetam so de outra natureza.

1
Estou usando a categoria mulher negra entendendo a todas as particularidades, singularidades que se
configuram nas e entre as relaes sociais. Portanto, sempre necessrio lembrar que no se pretende
uma identidade (aqui como um constructo social) unvoca.
2
Conforme Giddens e Turner (1999, p. 7), Teoria social no propriedade de nenhuma disciplina,
pois as questes referentes vida social e aos produtos culturais da atividade humana permeiam as
cincias sociais e as humanidades.
3
Segundo Minayo (1995, p. 89), representaes sociais um termo filosfico que significa a
reproduo de uma percepo retida na lembrana ou do contedo do pensamento. Nas Cincias
Sociais so definidas como categorias de pensamento que expressam a realidade, explicam-na,
justificando-a ou questionando-a. A Teoria das Representaes Sociais de Serge Moscovici,
desenvolvida no interior do campo da Psicologia, parte da premissa de que existem formas diferentes
de conhecer e de se comunicar, guiadas por objetivos diferentes, formas que so mveis, e define duas
delas, pregnantes nas nossas sociedades: a consensual e a cientfica, cada uma gerando seu prprio
universo. [...] Moscovici prope uma psicologia do conhecimento, com forte apoio sociolgico, mas
sem desprezar os processos subjetivos e cognitivos. (ARRUDA, 2002).
4
BOURDIEU, P. apud BLZQUEZ, G. Exerccios de apresentao: antropologia social, rituais e
representaes. In: CARDOSO, C. F.; MALERBA, J. (orgs.). Representaes: contribuio a um
debate transdisciplinar. Campinas, SP: Editora Papirus, 2000.
 12

Representaes que no exprimem nem os mesmos sujeitos, nem os mesmos

objetos, no poderiam depender das mesmas causas. Para compreender a
maneira pela qual a sociedade se v a si mesma e ao mundo que a rodeia,
preciso considerar a natureza da sociedade, e no a dos indivduos.5

Compreende-se que, nesse momento, Durkheim posiciona o objeto da Sociologia

exterior ao sujeito como se houvesse uma ciso entre sujeito e objeto das relaes sociais,

conferindo uma proeminncia sociedade perante o indivduo6. Nesse sentido, afirma Sena

(s/d)

[...] a explicao das representaes deve, portanto, ser buscada no no

indivduo, mas na sociedade e nesta, ao nvel muito especial de suas
manifestaes psquicas. Ao definir as representaes como a alma da
sociedade, Durkheim queria dizer que elas expressam a espiritualidade do
organismo social.

Em outro momento ao tratar da religio, Durkheim distingue claramente entre as

crenas que seriam representaes, estados de opinio e os rituais que seriam os modos

de ao outorgando uma preeminncia as primeiras.7 As representaes sociais ou

coletivas, embora tendo como base o substrato social, confere-lhes um carter de autonomia

e de veracidade todas respondendo de diferentes formas a condies dadas da existncia

humana.8

As representaes coletivas seriam smbolos, por isso Durkheim (1978 apud

MINAYO, 1995, p. 91) afirma que preciso saber atingir a realidade que eles figuram e que

5
DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Editora Nacional, 1990.
Ora quando dissemos, algures, que os fatos sociais so, num certo sentido, independentes dos
indivduos e exteriores s conscincias individuais, nada mais fizemos do que afirmar acerca do
domnio social o que acabamos de estabelecer relativamente ao domnio psquico. [...] As
representaes que constituem a sua urdidura, emanam das relaes que se estabelecem entre os
indivduos assim combinados, ou entre os grupos secundrios que se intercalam entre o indivduo e a
sociedade total (DURKHEIM).
7
BLZQUEZ, G. Exerccios de apresentao: antropologia social, rituais e representaes. In:
CARDOSO, C. F.; MALERBA, J. (Orgs.). Representaes: contribuio a um debate transdiciplinar.
Campinas; SP: Editora Papirus, 2000. p. 181.
8
MINAYO, M. C. de S. O conceito de representaes sociais dentro da sociologia clssica. In:
GUARESCHI, P. A.; JOVCHELOVITICH, S. (Orgs.). Textos em representaes sociais. 2. ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. p. 91.
 13

lhes d sua verdadeira significao. Constituem objeto de estudo tanto quanto as estruturas e

as instituies: so todas elas maneiras de agir, pensar e sentir, exteriores ao indivduo e

dotadas de um poder coercitivo em virtude do qual se lhes impe. Ou, como afirma Filho

(2004), Durkheim segue uma tradio que tem como herana o neocriticismo, que concebe

como representao tudo aquilo que, afetando a mente ou emanando dela, capaz de fixar-se

com maior ou menor grau de estabilidade.

Minayo9, ao analisar o carter que Weber confere ao tema das representaes sociais,

afirma que esse autor elabora sua concepo no campo das representaes sociais atravs de

termos como idias, esprito, concepes, mentalidade, alm de trabalhar de forma

particular a noo de viso de mundo.

Para ele a vida social consiste na conduta cotidiana dos indivduos

carregada de significao cultural. Essa significao dada tanto pela base
material como pelas idias, dentro de uma relao adequada, em que ambas
se condicionam mutuamente. [...] As idias (ou representaes sociais) so
juzos de valor que os indivduos dotados de vontade possuem. Portanto, as
concepes sobre o real tm uma dinmica prpria e podem apresentar tanta
importncia quanto a base material10.

Seguindo outra direo explicativa acerca do pensamento mgico, Lvi-Strauss (1970)

no considerar que entre o mundo da realidade e o mundo simblico exista uma ciso ao

considerar o fato social simultaneamente como coisa e como representao. Blzquez

(2000) ao analisar a obra de Lvi-Strauss, afirma que o pensamento mgico, o tempo todo,

procura costurar a ciso entre o sistema do significante e o sistema do significado quando as

coisas sagradas perdem o atributo somente de sagradas e passam a ser representaes

integradas num sistema que define seu valor de forma posicional por aquilo que elas no

so.11

9
MINAYO, M. C. de Souza. op. cit., p. 93.
10
MINAYO, M. C. de Souza. op. cit., p. 93.
11
BLZQUEZ, op. cit., p. 183-184.
 14

Goffman (1985) trata a representao segundo os princpios de carter dramatrgico, o

qual pressupe a existncia de uma platia que cria expectativas acerca do desempenho do

indivduo em suas atividades cotidianas. O autor ento afirma que o termo representao

toda atividade de um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena

contnua diante de um grupo particular de observadores e que tem sobre estes alguma

influncia12.

Entender as representaes entender como so representados os objetos que esto

circunscritos a situaes referentes a um agrupamento social que desenvolve uma enunciao

singular de evocao de uma realidade. Para Bourdieu13, a objetivao das representaes no

grupo depende do reconhecimento social do enunciador e da relao entre o discurso e a

objetividade do grupo14. Definem-se, ento15, representaes como categorias classificatrias

atravessadas por disputas e lutas pelo poder de categorizar e classificar pelo poder de

representar e de se fazer representar 16.

Os membros de uma sociedade s podem desenvolver, ou melhor, estabelecer uma

comunicao entre si se houver um consenso lingstico entre eles, isto , o que no est

simbolicamente representado na lngua de uma comunidade lingstica no conhecido pelos

17
seus membros , pois um grupo de pessoas que utilizam os mesmos sistemas de signos

lingsticos estabelecem uma comunicao que a condio de produo econmica e mesmo

da dominao simblica18.

O que ns, brasileiros, simbolicamente representamos e comunicamos acerca das

mulheres negras obedece a um padro de sexualizao de um corpo que, em nossas mltiplas

formas de comunicar, refere-se a um tipo de mulher desenhada como uma pessoa que, alm

12
GOFFMAN, E. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 29.
13
BOURDIEU, P. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas, SP: Papirus, 1996.
14
BLZQUEZ, op. cit., p. 188.
15
BLZQUEZ, Ibid., id.
16
BLZQUEZ, Ibid., id
17
ELIAS, N. Teoria simblica. Oeiras: Celta Editora, 2002. p. 4-5.
18
BOURDIEU, P. Economia das trocas lingsticas. So Paulo: Ed. Edusp.
 15

de inspirar sexualidade, condicionada s prticas servis e manuais, herana de sua

conformao identitria no cenrio brasileiro. Existe um smbolo mulher negra que o padro

acionado nas mentes dos membros da sociedade brasileira todas as vezes que mencionamos

essa categoria.

Com esta definio e com a sua compreenso, situamos o objeto em anlise, mulher

negra, na compreenso de que a sua nomeao j uma representao nomeada de um lugar,

de um grupo e de uma posio que est inscrita na sociedade brasileira e que se modifica a

cada movimento de reformulao desta sociedade. Portanto, embora exista uma nomeao e

classificao que formata um lugar, um smbolo para os grupos sociais diversos, entende-se

tambm que h uma lgica societria que direciona vrias realidades possveis de serem

vivenciadas e representadas. Isto quer dizer que a existncia de expectativas acerca da

determinao de desempenho de papis sociais para cada classe ou grupo no garantia de

que todos os membros daquela classe desempenhem perfeitamente aquilo que se esperava

deles.

luz de vrios escritores e textos que versam sobre a realidade histrico-

constitutiva brasileira, percebemos como construda essa nomeao ou representao, j que

isto, ao implicar em classificar e categorizar, encontra-se revestido em diferentes

configuraes relacionais19.

Representao aqui no uma criao de uma realidade dentro da realidade e nem um

reflexo da realidade. Ela existe como apreenso de todo um aporte lingstico que aciona

elementos de classificao e de identidade para os grupos sociais. Na verdade, o dado mulher

negra j um dado da realidade: tudo que representado real e tudo que real

19
As pessoas no devem ser consideradas como pessoas singulares e isoladas; temos sempre que as
encarar inseridas em configuraes. [...] O sentido que cada um tem da sua identidade est
estreitamente relacionado com as relaes de ns e de eles no nosso prprio grupo e com a nossa
posio dentro dessas unidades que designamos por ns e eles. (ELIAS, 1970, p. 139).
 16

representado, independente de sua maior ou menor congruncia com a realidade. 20

Com essa primeira definio, podemos cotejar vrias interpretaes sobre a insero e

o comportamento do segmento mulher negra, distinguindo, quando possvel, elementos de

inculcao21 e traos estereotipados produzidos segundo uma atribuio identitria externa.

Importa lembrar que, ao partir da representao mulher negra, nosso intuito explicitar as

redes sociais configurativas22 nas quais esse segmento est imerso, assim como refletir sobre a

realidade processual da sociedade brasileira, apontando as continuidades, as transformaes e

os rearranjos que interferiro na anlise interpretativa de percepo do lugar e da imagem da

mulher negra nesta sociedade. No vamos tomar a mulher negra por ela mesma e nem como

uma categoria universal, pois nenhum objeto se basta por ele mesmo, mas situ-la nas

relaes.

Por esta perspectiva, a classificao mulher negra no ocupa um lugar positivo no

imaginrio brasileiro. Desde a sua constituio, a sociedade brasileira reservou alguns

cuidados para com os segmentos no pertencentes s elites construtoras da nao23.

Nilma Lino Gomes (2006), ao estudar as razes histricas do movimento de

20
MALERBA, J. Para uma teoria simblica: conexes entre Elias e Bourdieu. In: CARDOSO, C. F.;
MALERBA, J. (Orgs.). Representaes: contribuio a um debate transdiciplinar. Campinas, SP:
Editora Papirus, 2000. p. 211.
21
Inculcao se refere a um processo de incorporao de valores comportamentais previstos pela
sociedade para os diversos grupos que a compem. Essa inculcao um passo importante para uma
possvel integrao e reconhecimento dos grupos na sociedade. um processo que se estabelece nas
relaes cotidianas e que tem como fundamento os indivduos e suas redes relacionais. Seria o que
Correa afirma ao fazer uma anlise do artigo de Bourdieu acerca da dominao masculina. Essa
inculcao do habitus feminino que um processo de socializao na qual as mulheres esto inseridas
(CORREA, 1998).
22
Configurao aqui entendida como o padro mutvel criado pelo conjunto dos jogadores no s
pelos seus intelectos, mas pelo que eles so no seu todo, a totalidade das suas aes nas relaes que
sustentam uns com os outros. Podemos ver que esta configurao forma um entranado flexvel de
tenses. A interdependncia dos jogadores, que uma condio prvia para que formem uma
configurao, pode ser uma interdependncia de aliados ou de adversrios (ELIAS, 1970, p. 142).
23
No Brasil, o estupro colonial perpetrado pelos senhores brancos portugueses sobre negras e
indgenas est na origem de todas as construes sobre a identidade nacional e construes
hierrquicas de gnero e raa presentes em nossa sociedade, configurando aquilo que Angela Gilliam
define como a grande teoria do esperma da formao nacional, mediante o qual, segundo ela: 1) o
papel da mulher negra na formao da cultura nacional rejeitada; 2) a desigualdade entre homem e
mulher erotizada; 3) a violncia sexual contra as mulheres negras romantizada. (CARNEIRO,
2002).
 17

rejeio/aceitao do corpo e cabelos negros por parte da populao negra brasileira, afirma:

Junto s prticas escravistas legitimadas pela legislao da poca da

escravido, construiu-se tambm um imaginrio sobre o negro africano e
seus descendentes repleto de idias, valores e esteretipos, no sentido de
confirmar existncia e a necessidade do cativeiro. [...] Tais representaes
foram se metamorfoseando no decorrer da histria: de incapacidade moral
incapacidade fsica e intelectual; de sexualidade exacerbada ao mito da
mulata sensual. [...] A maior complexidade que tais imagens sociais
negativas, construdas sobre os negros, ao sofrerem um processo de
refinamento, passam a fazer parte da subjetividade de negros, mestios e
brancos 24.

Cabe aqui uma ponderao, visto que a polarizao entre dominados e dominantes

obscurece a lgica da luta social que investida de vrios matizes, isto , por diversos

arranjos, surgem no interior das classes formadoras da nao elementos pertencentes aos

segmentos externos quelas classes. Isso entendido, gostaramos de enfatizar que, embora

compreendendo a situao desconfortvel que conferida sociocultural e simbolicamente ao

segmento popular e negro25, faremos um exerccio analtico a fim de perceber as relaes nas

quais esse segmento se coloca e como est posicionado de uma maneira favorvel e positiva

perante membros iguais e, at mesmo, perante os segmentos distintos e pertencentes a outras

classes 26.

Para nos valer das posies tericas de Bourdieu acerca das lutas simblicas no espao

social, inferimos que a vida associativa implica em perdas e ganhos, implica obrigatoriamente

em luta legtima pela sobrevivncia simblica, pois, sem estas, somente as condies

materiais seriam imprescindveis. Talvez o elemento simblico seja a fora motriz da

perpetuao dos segmentos que, historicamente, so identificados com a subalternidade.

24
GOMES, N. L. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra. Belo
Horizonte: Autntica, 2006.
25
CARDOSO DE OLIVEIRA, L. R. Racismo, direitos e cidadania. In: Estudos Avanados, So Paulo,
v. 18, n. 50, 2004.
26
Para ratificar nossa anlise e reiterar mais uma vez que os membros de um grupo social no
vivenciam experincias sociais idnticas, recomendo a leitura do conto de Machado de Assis,
publicado em 1871, denominado Mariana.
 18

1.2 A MULHER NEGRA NO CENRIO BRASILEIRO

Na interpretao da sociedade brasileira, Gilberto Freyre tem sido leitura obrigatria.

Em Casa Grande & Senzala, o autor confere uma identidade mestia ao brasileiro e trabalha

com as ambigidades prprias da sociedade brasileira, que so retratadas nas diversas esferas

e instncias das relaes sociais, assim como a sexualidade ao abordar constituio da famlia

patriarcal.27

Neste trabalho, tambm importante a obra de Gilberto Freyre pela possibilidade de

retratar as condies de lutas (como reconhecimento do existir) estabelecidas com a

constituio da famlia patriarcal brasileira28.

A nossa verdadeira formao social se processa de 1532 em diante, tendo a

famlia rural ou semi-rural por unidade, quer atravs de gente casada vinda
do reino, quer das famlias aqui constitudas pela unio de colonos com
mulheres caboclas ou com moas rfs ou mesmo -toa, mandadas vir de
Portugal pelos padres casamenteiros29.

Por outro lado, Freyre, ao argumentar sobre a contribuio da mulher para a formao

da famlia brasileira, a coloca como sujeito preparado para o desempenho desse papel social30,

embora utilize uma classificao hierrquica para o cumprimento de tais papis31:

27
ORTIZ, R. Cultura brasileira & identidade nacional. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
28
Ver CORREA, 1998.
29
FREYRE, G. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 28. ed. Rio de Janeiro: Record, 1992. p. 22.
30
Papel social quando um indivduo se destaca e assume socialmente um perfil medida que se
cumprem determinadas tarefas ou funes, as quais encontram, na maioria das vezes, dadas e definidas
pela sociedade em que vive. Ao cumprir tais tarefas, preenche mais ou menos bem um papel, e a
sociedade lhe corresponde de uma maneira ou de outra, dependendo do seu rendimento. Dicionrio de
Cincias Sociais. O conceito de papel social se refere tambm a um agrupamento social sobre o qual a
sociedade na qual os indivduos esto inseridos cria expectativas e designa algumas funes para eles.
31
Para melhor compreender a atribuio dos papis sexuais da mulher escrava e da senhora reservada
a elas pela sociedade patriarcal, ver o trabalho pioneiro de GIACOMINI, S. M. Mulher e escrava: uma
introduo histrica ao estudo da mulher negra no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1988.
 19

Pode-se, entretanto, afirmar que a mulher morena tem sido a preferida dos
portugueses para o amor, pelo menos para o amor fsico. A moda de mulher
loura, limitada, alis, s classes altas, ter sido antes a repercusso de
influncias exteriores do que a expresso de genuno gosto nacional. Com
relao ao Brasil, que o diga o ditado: Branca para casar, mulata para f...
negra para trabalhar, ditado em que se sente, ao lado do convencialismo
social da superioridade da mulher branca e da inferioridade da preta, a
preferncia sexual da mulata. Alis, o nosso lirismo amoroso no revela
outra tendncia seno a glorificao da mulata, da cabocla, da morena
celebrada pela beleza dos seus olhos, pela alvura dos seus dentes, pelos seus
dengues, quindins e embelegos muito mais do que as virgens plidas e as
louras donzelas32.

O autor atribui mulher negra dois papis: mulata, um ser-corpo sexualizado pronto

para satisfazer os desejos sexuais de outros; e negra, um ser corpo-trabalho. O servilismo

tem sido considerado atributo natural ou papel social designativo das funes da mulher negra

na sociedade. Bell Hooks33 acredita que a representao iconogrfica da negra que imprime

na conscincia cultural coletiva a idia que a mulher negra est neste planeta principalmente

para servir aos outros, seja fruto de uma atuao conjunta do sexismo e do racismo.

Mesmo se norteando pelo processo de formao da sociedade norte-americana, Hooks

afirma que, desde a escravido, h uma persistncia em considerar o corpo da mulher negra

como smbolo quintessencial de uma presena feminina natural, orgnica, mais prxima da

natureza, animalstica e primitiva 34.

Ao ver a escravido como um sistema responsvel pela configurao da imagem da

mulher negra como agrupamento social servil, alguns pontos comuns so encontrados entre a

formao sociopoltico da sociedade brasileira e a da norte-americana, pois ambas

conheceram um perodo de escravido que produziu algumas marcas nos segmentos que eram

submetidos como escravas/os, que ganharam alguns atenuantes no momento em que essas

sociedades conheceram ou vivenciaram os processos de abolio35.

32
FREYRE, op.cit., p. 10.
33
HOOKS, B. Intelectuais negras. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, IFCS/UFRJE;
PPCIS/UERJ, v. 3 n. 2, 1995.
34
Ib., id., p. 468.
35
FURTADO, J. F. Dilogos ocenicos: Minas Gerais e as novas abordagens para uma histria do
 20

Aliada a essa idia, Hooks afirma:

Entre os grupos de mulheres assassinadas como bruxas na sociedade colonial

americana, as negras tm sido historicamente vistas como encarnao de
uma perigosa natureza feminina que deve ser governada. Mais que
qualquer grupo de mulheres nesta sociedade, as negras tm sido
consideradas s corpo, sem mente. A utilizao de corpos femininos
negros na escravido como incubadoras para a gerao de outros escravos
era exemplificao prtica da idia de que as mulheres desregradas deviam
ser controladas. Para justificar a explorao masculina branca e o estupro das
negras durante a escravido, a cultura branca teve de produzir uma
iconografia de corpos de negras que insistia em represent-las como
altamente dotadas de sexo, a perfeita encarnao de um erotismo primitivo e
desenfreado. Essas representaes incutiram na conscincia de todos a idia
de que as negras eram s corpo, sem mente. A aceitao cultural dessas
representaes continua a informar a maneira como as negras so encaradas.
Vistos como smbolo sexual, os corpos femininos negros so postos numa
categoria, em termos culturais, tida como bastante distante da vida mental 36.

Assim, a imagem da mulher negra produzida no solo brasileiro no foge a esse padro

descrito por Hooks (1995) para a sociedade norte-americana. Acrescente-se que, aqui, a

imagem do smbolo sexual recai sobre a mulata, e no necessariamente nas mulheres negras,

o que, de certa maneira, refora a hierarquia dos papis sociais apresentados por Freyre37,

condio que ratifica a representao acerca desse segmento.

O argumento de Corra (1996), desenvolvido no seu artigo Sobre a inveno da

mulata, inicia-se com uma advertncia que reforada pela operacionalizao de raa e

gnero articulados segundo uma anlise mtica ou imaginria da mulata. O percurso pela

literatura revela obras em que h uma analogia entre cheiros, gostos e cores e mulatice 38.

imprio ultramarino portugus. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001. p. 48. A autora afirma que, nas
Minas Gerais do sculo XVIII, existia uma prtica de concubinato entre homens brancos, livres e
mulheres de cor escravas e forras. Argumenta a autora que Chica da Silva no se constitua uma
exceo, j que esta prtica era muito comum nas Minas: pois foram muitas as mulheres que, uma
vez liberta, procuraram se reinserir na sociedade, usufruindo vantagens que esta podia lhe oferecer e
buscando a diminuio do estigma de cor e de escravido. Retrata essa situao em que as
ambigidades e as hierarquias presentes na sociedade brasileira, desde a colnia, so suavizadas pelas
relaes, aqui nesse caso, de afeto.
36
Ib., id., p. 469.
37
FREYRE, op., cit., 1992.
38
CORRA, M. Sobre a inveno da mulata. Cadernos Pagu, Campinas, SP, Ncleo de Estudos do
Gnero/UNICAMP, (6-7), p. 40-41, 1996. Ao tratar da construo da mulata nos discursos mdicos,
 21

Do nosso ponto de vista, a mulata estaria nesse contexto com um referencial de

positividade em detrimento da negra, pois a mulata representa a identidade mestia requerida

pela nao brasileira, mesmo que recaia sobre ela o esteretipo da sexualidade 39.

Crtes (2005, p. 23-24), ao analisar a produo imagtica de mulheres negras

morenas, mulatas, mestias na literatura brasileira, constri a categoria sexualizao como

recurso analtico das representaes sexuais das mulheres negras.

A sexualizao se refere supervalorizao dos seus traos fsicos

como textos que expressam estritamente e de maneira exacerbada o
erotismo, a sensualidade e a seduo. Dessa maneira, tais sujeitos
ocupam um lugar particular nas hierarquias de gnero e raa: aquele
corpo fornecedor de prazeres carnais. Na contrapartida, as
representaes em torno das mulheres brancas so definidas grosso
modo a partir de uma sexualidade ligada a cdigos estticos e
comportamentais, oriundos da suposta moralidade inscrita na pele
branca. Nesses termos, menos do que manifestao ou orientao
sexual como sugere sexualidade sexualizao faz meno
situao particular vivenciada pelas negras nas Amricas.

O papel social dado mulher negra, que no se encaixa no padro da mulata, est

restrito servido, isto , so essas mulheres que sero classificadas como a grande me

preta, aquela que a todos acolhe:

literrios e carnavalescos, Corra afirma o esteretipo de objeto do desejo sexual que carrega a mulata,
diferenciando-se do mulato que, no imaginrio social brasileiro e tambm nos discursos literrios e
cientficos, so classificados como agentes sociais que carregam o peso da ascenso social, as
mulatas com sua cintura fina, no mximo provocam descenso social, e, no mnimo, desordem da
ordem constituda do cotidiano. Segundo Birman (1989) O modelo brasileiro privilegiaria um
continuum, e no categorias polares, como Branco e Negro, priorizando assim a alocao situacional,
ou relacional, dos personagens numa escala cromtica na quais outras classificaes sociais interferem
pra defini-los como mais ou menos prximos a um ou outro desses plos.
39
Como estou traando uma linha demarcatria entre negras e mulatas, lembrei-me de um artigo de
Gilliam e Gilliam (1995) em que a categoria mulata comparece como ocupao profissional que tem
como espao de atividades os shows produzidos em vrias casas de show no Rio de Janeiro. Para
reiterar minha argumentao sobre a demarcao entre negras e mulatas, utilizo uma afirmao de
Gilliam: Para Onika, o conceito de brancura sempre tem significado a construo de feminilidade
delicada e prpria em que a mulher negra est formulada enquanto fora em oposio quela pureza.
No palco, as moas mais escuras estavam fora da definio de delicadeza. Por isso eram elas que
podiam ser utilizadas para tocar e exibir. No Scala, ngela e Onika estavam capturadas entre duas
imagens estereotipadas de mulheres negras a mulata ou o objeto nacional de gratificao sexual
numa sociedade patriarcal, e a mulher negra nutridora, embora as escoras delimitassem tal papel.
 22

Mais uma vez, essa imagem registra a presena feminina negra como
significada pelo corpo, neste caso a construo de mulher como me,
peito, amamentando e sustentando a vida de outros. Significativamente, a
proverbial me preta cuida de todas as necessidades dos demais, em
particular dos mais poderosos 40.

Fernandes (1978)41confere mulher negra o papel de destaque na famlia negra que

habitava So Paulo nas trs primeiras dcadas do sculo XX. [...] Mas, parece fora de

dvida que o arranjo mais freqente consistia no par, constitudo pela me solteira ou sua

substituta eventual, quase sempre a av, e seu filho ou filhos 42.

Entre as vrias atividades exercidas pelas mulheres negras, a chefia de famlia a mais

recorrente, uma vez que a maioria das famlias chefiadas por mulheres negras so as mais

pobres 43.

De fato a ausncia de uma figura masculina na estrutura familiar no

peculiaridade dos grupos descendentes de africanos, contudo no se pode
ignorar que ela se repete nas sucessivas geraes negras por motivos
praticamente invariveis: falta de recurso para sade e educao, abandono
paterno durante a gravidez, violncia domstica contra mulher, alcoolismo,
envolvimento com o trfico de drogas, priso, etc. (CRTES, 2005, p. 11).

Outra atividade muito constante na vida de algumas mulheres negras o trabalho

domstico como fonte de sobrevivncia. Essa relao foi estudada numa pesquisa realizada

por Damasceno (1997) sobre trabalhadoras cariocas durante os anos de 1992 a 1995. A autora

registra a anlise de quatro trajetrias de ascenso profissional de mulheres, das quais trs

eram negras e a quarta era branca. A trs primeiras iniciaram suas atividades no mercado de

trabalho como empregadas domsticas, e a branca era empresria que, mais tarde se tornou

40
Hooks, op. cit. p. 469.
41
FERNANDES, F. A integrao do negro na sociedade de classes. 3. ed. So Paulo: Ed. tica, 1978.
p. 2000.
42
FERNANDES, idem, ibidem.
43
MULHERES NEGRAS: um retrato da discriminao racial no Brasil. Braslia, maio de 2001. Ver
tambm GONZALEZ, L. O papel da mulher negra na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: PUC,
1979, mimeo.
 23

diretora de escola44. Chefias de famlia e trabalhadoras domsticas tm sido os lugares

principais ocupados nas trajetrias representacionais de uma parcela das mulheres negras.

Ao pesquisar a relao entre patroas e empregadas domsticas, Suely Kofes45 aponta

traos de continuidade na representao e na imagem da mulher negra e de suas atividades

durante a escravido, que persistiram nos tempos ps-abolio, apenas ganhando o carter de

trabalho assalariado. A recorrncia de atividades manuais executadas pelas mulheres negras

retrata o passado escravista, que, mesmo depois da abolio da escravatura, associa trabalho

domstico escravido. Esta autora cita o trecho em que um viajante retrata a impresso que

tivera ao chegar ao Brasil46: Todo o servio domstico feito por pretos: um cocheiro preto

quem nos conduz, uma preta que nos serve, junto ao fogo, o cozinheiro preto e a escrava

amamenta a criana branca; gostaria de saber o que far essa gente quando for decretada a

completa emancipao dos escravos.

De antiga escrava, a mulher negra ascende condio de empregada domstica,

quando a nao brasileira se insere numa ordem industrial competitiva, reorganizando os

segmentos sociais no mercado de trabalho industrial/fabril, cabendo, ao segmento negro, a

execuo de trabalhos manuais.

Mesmo aps a abolio, a populao negra encarregada dessas ocupaes

sustentar a representao degradante do trabalho manual. No Brasil de
hoje ainda usual expresses que indicam esta representao, por exemplo,
servio de negro, tem dupla conotao, de servio mal feito e de
servio desqualificado. Outras associaes tambm freqentes so entre
cozinheira e negra; empregada domstica e negra; e ser da cozinha com
negritude e escravido. No que concerne ao trabalho em geral, se as
atividades manuais so sobrecarregadas de um significado aviltante, o
prprio fazer domstico receber um significado homlogo. A escravido
domstica no impe sua marca apenas no fazer, mas tambm nas atitudes e

44
DAMASCENO, C. M. Trabalhadoras cariocas: algumas notas sobre a polissemia da boa aparncia.
Estudos Afro-Asiticos (31): 125-148, out./1997.
45
KOFES, S. Mulher, mulheres: identidade, diferena e desigualdade na relao entre patroas e
empregadas domsticas. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2001.
46
(BINZER apud KOFES, 2001, p.134).
 24

no comportamento daqueles que, na famlia, se socializam para o mando e

para a disponibilidade de algum que lhes atenda a vontade 47.

A atribuio de papel sexual s mulheres na lgica da sociedade patriarcal48 no foi

capaz de impedir atitudes que no respondiam s expectativas comportamentais das mulheres,

pois elas, ainda que inseridas no mundo privado, instrumentalizavam-se de artimanhas para

burlar as regras a fim de que pudessem ter a sua vontade satisfeita. claro que o discurso de

que o mundo privado e familiar era o lugar preferencial das mulheres direcionava-se para

aquelas que pertenciam s classes favorecidas e que deveriam ratificar, mediante atitudes e

posturas, o padro discursivo no que diz respeito ao papel social da mulher almejado e

requerido na sociedade brasileira dos sculos XIX e XX.

Dias (1995), ao trabalhar com a histria social do cotidiano, abre uma possibilidade de

conhecimento dos papis sociais de mulheres de classes oprimidas escravas e forras no

processo de urbanizao incipiente na cidade de So Paulo no sculo XIX 49. Partindo desse

contexto, a autora expe, em vrias passagens de seu livro, as representaes acerca das

mulheres negras livres, ou no, pobres e brancas e faz um alerta que abre um horizonte aos

estudos da mulher, ao privilegi-las como sujeitos sociais que integram sistemas de poder,

redes de dominao e laos de vizinhana 50, e demonstra preocupao em compreender os

processos histricos em que as mulheres esto envolvidas que, na sua viso, no se

constituem no primeiro momento como uma obedincia s normas culturais, j que a sua

47
KOFES, S. op., cit., p. 136-137.
48
O poder patriarcal caracterizado por Max Weber como sendo um sistema de normas baseado na
tradio, quando as decises so tomadas de uma determinada forma, porque isto sempre ocorre de um
mesmo modo. Outro elemento bsico da autoridade patriarcal a obedincia ao senhor, alm da que
devotada tradio. (AGUIAR, 1997, p. 171)
49
DIAS, M. O. L. da S. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. 2. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1995. p.13.
50
DIAS, op. cit., p. 50.
 25

preocupao reside na anlise e no entendimento do processo, do vir a ser, na mudana, que

configurar a existncia de papis informais vividos pelas mulheres51.

Soihet52, ao realizar um trabalho de Histria Social que tem como objeto de estudo a

mulher, ou melhor, a criminalidade feminina no Rio de Janeiro, de 1890 a 1920, adverte que

as mulheres por ela analisadas no se encaixam no padro universal de mulher:

Nesse sentido, as mulheres de nossa amostra, em grande parte, no se

adaptam s caractersticas dadas como universais ao sexo feminino, como
submisso, recato, delicadeza, fragilidade, etc. So mulheres que trabalham e
muito, em sua maioria no so formalmente casadas, brigam, pronunciam
palavres, fugindo, em grande escala aos esteretipos que lhe so
atribudos53.

Essa advertncia importante porque nos obriga a confirmar e relacionar as prticas

dos grupos sociais idia de que o conceito de habitus54 se define como os limites de ao,

das solues ao alcance do indivduo em uma determinada situao social concreta55. Ou

seja, os indivduos desenvolvem suas aes tendo como perspectiva as possibilidades reais

apresentadas para que a partir de sua atuao, eles consigam atingir os seus objetivos.

51
A autora define papis informais sociais como aqueles que no so oficialmente reconhecidos nem
socialmente muito valorizados, embora sejam importantes no processo concreto da vida quotidiana
(DIAS, op. cit. p. 52).
52
SOIHET, R. Condio feminina e formas de violncia: mulheres pobres e ordem urbana, 1890-
1920. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989.
53
SOIHET. op. cit., p. 11.
54
Princpios geradores de prticas distintas e distintivas o que o operrio come e, sobretudo sua
maneira de comer, o esporte que pratica e sua maneira de pratic-lo, suas opinies polticas e sua
maneira de express-las diferem sistematicamente, do consumo ou das atividades correspondentes do
empresrio industrial; mas so tambm esquemas classificatrios, princpios de classificao;
princpios de viso e de diviso e gostos diferentes. Eles estabelecem as diferenas entre o que bom e
mau, entre o bem e o mal, entre o que distinto e o que vulgar, etc.; mas elas no so as mesmas.
Assim, por exemplo, o mesmo comportamento ou o mesmo bem pode parecer distinto para um,
pretensioso ou ostentatrio para outro e vulgar para um terceiro (BOURDIEU, 1996, p. 22).
55
MALERBA, J. Para uma teoria simblica: conexes entre Elias e Bourdieu. In: CARDOSO, C. F.;
MALERBA, J. (Orgs.). Representaes: contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas, SP:
Editora Papirus, 2000. p. 216.
 26

Desta feita, embora o padro comportamental feminino requeresse uma mulher

submissa, as teias relacionais e a posio social ocupada pelas mulheres revestiam-se no tipo

de atitude e de atuao perante o seu modo de vida e segundo as brechas da sociedade.

No entanto, sabemos que o que se esperava da mulher, independente de sua condio e

posio de classe, principalmente no final do sculo XIX e nas primeiras trs dcadas do

sculo XX, era uma postura de acordo com a moral vigente56, estando previstas punies para

disciplinar comportamentos que no estivessem de acordo com o esperado pela sociedade.

Neste mbito, as mulheres negras e pobres foram vtimas constantes de polticas disciplinares,

uma vez que a posio social em que elas se encontravam as obrigava a ter um

comportamento que no condizia com o comportamento modelar vigente57.

Por outro lado, essas mulheres pobres e pretas aprenderam a lidar com a rua, o espao

pblico, com mais facilidade, pois a sua posio e condio social as obrigavam a ter contato

direto com esses espaos, onde elas conseguiam parcos recursos para garantir a sua

sobrevivncia e da sua famlia.

Por meio do trabalho domstico, da culinria e dos mais variados biscates, as

mulheres conseguiam garantir, mesmo que em bases precrias, o sustento
dos seus. Era comum que as crianas tivessem apenas me. A figura do pai,
quando no era desconhecida, tinha pouca expressividade. Nesse contexto,
cabia sempre mulher as maiores responsabilidades e encargos58.

56
No estudo de Soihet (1989, p. 113), ela deixa explcito que nos fins do sculo XIX e incio do sculo
XX predominava na sociedade, principalmente no Rio de Janeiro, a ideologia da higienizao da
esfera pblica que foi otimizada pela instaurao da ordem burguesa acompanhada por um processo
de urbanizao, desenvolvimento de transportes, etc., bem como da famlia . A higienizao da
famlia com vistas ao estabelecimento da sade fsica e psquica, garantindo uma prole saudvel e uma
futura classe dirigente slida e respeitosa das leis, dos costumes, das regras e convenes, o objetivo.
A diviso de esferas fica marcada o homem na rbita pblica e a mulher na privada. Nesse sentido
o casamento legal, a famlia e a gesto do espao domstico seriam as principais funes concernentes
s mulheres.
57
Soihet (1989, p. 8-9) As punies eram implementadas pela fora policial que tinham respaldos no
Cdigo Penal. As punies atingiam tambm a esfera cultural exercendo coero cultura da classe
subalterna, considerada atrasada e brbara, se constituindo num empenho da classe dominante na
poca penalizando no poucas mulheres, muitas com papel relevante nos cultos de origem africana
como o caso das tias baianas donas de terreiro e figuras exponenciais na realizao dos sambas.
58
VELLOSO, M. P. As tias baianas tomam conta do pedao: espao e identidade cultural no Rio de
Janeiro. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 3, n. 6, p. 211, 1990.
 27

Roberto Da Matta59 caracteriza a rua como o local de individualizao, de luta e de

malandragem. Zona onde cada um deve zelar por si enquanto Deus olha por todos, conforme

diz o ditado tantas vezes citado em situaes onde no se pode mais dar sentido por meio de

uma ideologia da casa e da famlia 60.

Contrariamente ao processo de individualizao pedido na vivncia da rua, as

mulheres negras que desenvolviam atividades profissionais como lavadeiras, quituteiras

reverteram esse processo ao serem capazes de formar grupos culturais que tinham como fonte

o samba e a religio e, mesmo que tivessem de buscar sua sobrevivncia e de seus familiares

no espao da rua, essas organizaes culturais eram uma garantia de proteo contra as

autoridades pblicas e tambm contra os perigos que a prpria rua representava.

Quando da chegada ao Novo Mundo, o trabalho nas ruas como doceiras,

quitandeiras, lavadeiras, cozinheiras, prostitutas fez com que seus cdigos
nas ruas se mantivessem vinculados ao universo das ruas. Dentro das
brechas produzidas no interior da sociedade escravista, as africanas e seus
descendentes criaram inmeras estratgias de sobrevivncia por intermdio
da recriao do protagonismo feminino na conduo das trocas culturais
(CRTES, 2005, p. 32).

Um exemplo da facilidade que algumas mulheres tinham em se relacionar com a rua

retratado no artigo de Mnica Velloso61, que tem como principal idia o resgate da memria

dos negros baianos na cidade moderna, no caso, o Rio de Janeiro, do final do sculo XIX

at a primeira dcada do sculo XX.

Embora esteja analisando a ocupao territorial e cultural dos negros baianos que

chegaram ao Rio de Janeiro desde o sculo XVIII provenientes da frica atravs dos portos
62
nordestinos notadamente Salvador , a autora d destaque liderana que as mulheres

59
DA MATTA, R. A casa & a rua. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
60
DA MATTA, op. cit., p. 55.
61
VELLOSO, M. P. As tias baianas tomam conta do pedao: espao e identidade cultural no Rio de
Janeiro. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 3, n. 6, 1990.
62
VELLOSO, op. cit., p.209.
 28

negras baianas exerceram como forma de coeso de uma cultura que foi perdida ou

desarrumada durante o processo de escravido. Elas participavam ativamente da criao de

suas prprias organizaes de ranchos, cordes, terreiros, entre outras.

por meio dessas organizaes que as mulheres negras incorporam poder informal,

construindo poderosas redes de sociabilidade. Marginalizadas da sociedade global, destituda

de cidadania e de identidade, elas criam novos canais de comunicao scio-poltica. Esse

tipo de sociabilidade, baseado em papis improvisados, tem sido praticamente ignorado pela
63
nossa historiografia .

Por estarem exercendo atividades nas ruas e de participarem na formulao de grupos

culturais que resultavam em expresso de liderana, essas mulheres tinham a capacidade de

formar famlias que no eram ligadas por laos consangneos, mas sim por afinidades

culturais e religiosas.

Aliada a isso j se confirmava como tradio entre as mulheres baianas o

fato de se agruparem em torno de pequenas corporaes de trabalho, como
comrcio de doces e salgados, costuras e aluguel de roupas carnavalescas.
Normalmente, essa solidariedade era ditada pelos laos de nao e religio.

Esse tipo de relao vai constituir as famlias extensivas que se diferenciavam do

modelo de famlia burgus que delega mulher o espao do lar, a criao dos filhos e a

submisso, e ao homem o trabalho, a subsistncia da famlia e o poder de iniciativa 64.

As famlias lideradas pelas camadas populares e, nesse caso, pelas negras baianas

eram constitudas pelo:

Papel marcante das avs, tias e madrinhas na histria de vida dessas crianas
[...]. Suprindo carncias e afetos, abrindo novos canais de socialidade e
comunicao, elas eram alvo do respeito, admirao, carinho e prestgio. As

63
VELLOSO, op. cit., p.210.
64
VELLOSO, op. cit., p.211.
 29

tias certamente so o exemplo mais concreto desse tipo de socialidade,

tpico das camadas populares.65

Esse argumento reforado por grande parte da literatura que trata de famlia de

mulheres negras, pois a mulher negra, no perodo da escravido e nos primeiros tempos de

liberdade, foi a viga mestra da famlia e da comunidade negra. nessa perspectiva que as

mulheres negras tornam-se grandes mes-de-santo ou zeladoras, constituindo-se como

transmissoras e guardis das tradies religiosas e culturais66.

As mulheres negras tm sido objeto de anlise da historiografia brasileira em

pesquisas ligadas s linhas de escravido e famlia, as quais tm revelado que as elas j esto

nos sculos XVIII e XIX exercendo chefias de famlias e cuidando da sobrevivncia dos seus.

Considerando as peculiaridades de cada processo histrico, ao contrrio das

reivindicaes das feministas brancas, a luta das mulheres negras no se
focaliza na necessidade de transgredir a lgica da famlia burguesa e da
educao voltada para o lar. Nossa luta historicamente observada tem
sido para reconstituir e resgatar valores ligados estabilidade e harmonia
familiares, que, mesmo atacados durante mais de trs sculos de escravido,
nunca se destruram por completo embora renomados pensadores tenham
insistido no carter de promiscuidade das senzalas e na incapacidade negra
para constituio de estruturas familiares slidas (CRTES, 2005, p. 12).

Talvez os principais papis exercidos pelas mulheres negras, independente de sua

condio e posio social, sejam os de trabalhador e chefe de famlia. Tal informao

ratificada por uma pesquisa realizada em 2001, pela Articulao de Mulheres Brasileiras, em

parceria com algumas ONGs e a Fundao Ford, que concluiu que 56% das empregadas

domsticas eram negras em 1998 e 60% das famlias chefiadas por mulheres negras tinham

renda inferior a um salrio mnimo.

65
VELLOSO, op. cit., p.213-214.
66
THEODORO, H. Mito e espiritualidade: mulheres negras. Rio de Janeiro: Pallas, 1996. Sabe-se
que, embora as comunidades de terreiros ainda sejam comandadas por mulheres, j existe um
quantitativo de terreiros chefiados por homens. Esse fenmeno mais presente nas capitais como Rio
de Janeiro, So Paulo e Salvador. No se descarta a possibilidade desse fenmeno nas cidades do
interior, mas para isso seria necessrio realizar pesquisa.
 30

Nessa mesma pesquisa, h um dado que diz que grande parte das trabalhadoras

negras est concentrada em setores que oferecem menores rendimentos, como os de servios

em geral e servios domsticos. Neste ltimo67, elas so a maioria.

Embora nossa pesquisa esteja situada no perodo demarcado entre 1985 e 1995, as

estatsticas apresentadas demonstram que a sociedade brasileira geradora de desigualdades

sociais e raciais. E do ponto que nos interessa acerca das representaes e lugares ocupados

pelas mulheres negras no cenrio brasileiro, h ainda uma recorrncia de que uma parte desse

segmento se encontra profissionalmente alocada em atividades manuais e servis.

Numa pesquisa realizada na dcada de 1990, Silva e Lima (1992) demonstravam que:

O lugar da mulher negra no trabalho est demarcado no imaginrio de chefia

e profissionais de recursos humanos. o gueto da subalternizao e da
realizao de atividades manuais. Nos servios domsticos, por exemplo, as
negras esto representadas quase trs vezes mais do que as brancas (32,5%
contra 12,7%) e em atividades tais como serventes, cozinheiras e
lavadeiras/passadeiras, o percentual para negras o dobro do das brancas
(16% contra 7,6%). 68

Coincidentemente, Dias69, ao analisar os papis histricos das mulheres das classes

oprimidas, livres, escravas e forras, no processo de urbanizao incipiente da cidade de So

Paulo no sculo XIX, afirma que essas mulheres exerciam atividades profissionais no

reconhecidas e nem socialmente valorizadas. Afirma mais:

Essas mulheres no estavam integradas nas instituies do poder: no eram

assalariadas, no tinham propriedades, no gozavam de direitos civis nem
tinham acesso cidadania poltica. Nem por isso deixaram de ter a sua
organizao familiar e de sobrevivncia e relaes prprias, de convvio
comunitrio70.

67
MULHERES NEGRAS: um retrato da discriminao racial no Brasil. Braslia, maio/2001.
68
Silva e Lima (1992 apud BENTO, 1995).
69
DIAS, M. O. L. da S. Quotidiano e poder em So Paulo no Sculo XIX. 2. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1995.
70
DIAS, op. cit., p. 52.
 31

Hoje o trabalho domstico no se caracteriza como informal, embora o assalariamento

sem carteira assinada de mulheres que trabalham no emprego domstico um fato grave no

Brasil. Por outro lado, h indcios de que apesar das disparidades que pesam sobre a

populao negra no campo da educao, as mulheres negras aumentaram trs vezes mais do

que as brancas seu ingresso no nvel superior, no perodo entre 1960 e 1980: 7,33 e 2,53

vezes, respectivamente 71.

Os dados estatsticos nos ajudam a confirmar que, nas redes configurativas que

envolvem relaes sociais onde as mulheres negras se constituem como seres sociais, logo,

inseridas em relaes de poder, no h espao somente para lamentao nem para elaborao

de novos esteretipos acerca do papel da mulher negra. Se por um lado se constri uma

imagem que cobra que as mulheres negras foram socializadas para cuidar dos outros e

ignorar suas necessidades72, temos tambm um avano ou uma modificao no momento em

que a pesquisa aponta para uma insero de mulheres negras nas universidades.

Esse ltimo dado nos remete a uma reflexo de que, ao tomarmos como objeto um

agrupamento social, no caso mulheres negras, temos que levar em conta que tal agrupamento

no homogneo; recaem sobre ele especificidades, nuances e particularidades que precisam

ser levadas em considerao para no prejudicar a objetividade da anlise.

Seguindo esse caminho, constatamos que muitos trabalhos de pesquisa por ns

analisados tendem a colocar a mulher negra como categoria universal. Destaca-se, em alguns

momentos, o perodo em que tal estudo foi focalizado e, em outros momentos, ressaltam-se as

atividades profissionais desenvolvidas por mulheres negras. Esse mesmo caminho foi trilhado

por um tipo de literatura produzida por militantes oriundas do movimento negro e

71
MULHERES NEGRAS: um retrato da discriminao racial no Brasil. Braslia, maio/2001.
72
HOOKS, B. Vivendo de amor. In: WERNECK, J. O livro da sade das mulheres negras: nossos
passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas: Criola, 2000. p. 197.
 32

posteriormente pelo movimento de mulheres negras que afirmava e sedimentava um papel de

tripla discriminao: mulher, negra e pobre, que recaa sobre as mulheres negras73.

Nosso argumento vai em sentido contrrio, pois, numa sociedade dividida em classes,

sabemos que, no interior dessas classes, os indivduos ocupam posies diferentes, logo h

uma relao de mobilidade que proporcionada de acordo com as oportunidades que alguns

indivduos tero em detrimento de outros da mesma condio. Tais oportunidades no so

somente ligadas ao critrio econmico, mas a outros dispositivos que vo desde a educao

participao e acesso aos bens culturais.

Isso nos habilita a afirmar que nosso estudo focaliza mulheres negras que, no perodo

por ns analisado (1985-1995), assistiram a um processo de mobilidade social proporcionado

pela formao escolar que as fez ascender condio de uma classe mdia, mesmo que o

referencial dessa posio se restrinja apenas populao negra.

por esse referencial que poderemos entender a constituio do movimento de

mulheres negras no Rio de Janeiro e em So Paulo, constituio que liderada por algumas

mulheres negras que ocupam um lugar distintivo em relao maioria delas. Tais perfis e

trajetrias sero apresentados nos prximos captulos e contribuiro para o entendimento de

que viver estar em uma constante luta, uma luta simblica pelo reconhecimento de si.

73
Ver o artigo de BRITO, B. R. P. de. Mulher negra pobre: a tripla discriminao. Revista Teoria e
Debate, out./nov./dez./1997.
 33

2 A ORGANIZAO DE MULHERES NEGRAS NO RIO DE JANEIRO E EM SO

PAULO

2.1 MOVIMENTOS SOCIAIS

A constituio e a organizao do movimento de mulheres negras nas cidades do Rio

de Janeiro e So Paulo sero analisadas por uma abordagem que se insere na teoria dos

movimentos sociais sob uma perspectiva sociolgica. Para tanto, em um primeiro momento,

estamos considerando essa organizao como um movimento social, por apresentar uma ao

coletiva que requer uma identidade que se direciona e se posiciona diante de lutas e jogos

sociais, assim como se apresenta no argumento de Garcia (s/d):

Um movimento social deve ter preceitos gerais e apelar para interesses

particulares, operrios, ecolgicos, etc. [...] Movimento social particular,
mas no privado. O movimento social no se confunde com a luta de classes,
ele liberta um ator social, mas no cria a sociedade ideal (GARCIA, s/d, p.
6).

A noo de movimento social, segundo Scherer-Warren, aparece em 1840 com Lorenz

Von Stein quando este defende a necessidade de uma cincia da sociedade que se dedique ao

estudo dos movimentos sociais, tais como o movimento proletrio francs e o comunismo e

socialismo emergentes74. Tal idia, como outras que so ligadas tradio marxista, percebe

os movimentos sociais como tendo o objetivo de conduzir grupos oprimidos libertao; o

palco das contestaes nessa tendncia estaria pautado no campo das relaes de produo75.

74
SCHERER-WARREN, I. Movimentos sociais: um ensaio de interpretao sociolgica. Caderno de
Cincias Sociais, Santa Catarina, UFSC, v. 4, n. 1, 1983, mimeo.
75
Idem, ibidem, 1983.
 34

Ultrapassando essa abordagem de tendncias marxistas, alguns autores trazem

contribuies em outro sentido. O maior destaque entre esses autores estaria centrado na

figura de Alain Touraine, que considera o movimento social como reflexo de uma

coletividade que se particulariza frente a uma dominao social76. Na construo do seu

argumento, o autor expe que as reivindicaes que, outrora estavam assentadas nos pares de

oposio tais como: rei-nao, burguesia-povo, capitalistas-trabalhadores (TOURAINE,

1998, p. 114), foram substitudas pela imagem de um sujeito que trava uma luta dupla, j que

a dissociao entre a economia e o cultural que o fato central (TOURAINE, 1998, p. 114)
77
.

A anlise acerca dos movimentos sociais na atualidade decorre de uma sistemtica em

que a crena na modificao do modo de produo contribuiu para uma reelaborao terica

sobre movimentos sociais.

Em outras palavras, com a teoria dos movimentos sociais, os socilogos

contemporneos podem ocupar-se de subjetividade sem abandonar uma
viso instrumental e materialista das condies que impulsionam esses
movimentos e, em ltima anlise, determinam seu xito. O modo de
produo mudou, novos tipos de privaes surgiram, e os novos movimentos
sociais so os resultados lgicos de tudo isso. Sociedades ps-materialistas,
ps-industriais, ps-afluentes, baseadas na informao, constituem arranjos
estruturais que criam exatamente essa ordem, novas formas de estratificao,
novos grupos de conflito, novos padres de dominao e novas percepes
dos objetivos e interesses em jogo (ALEXANDER, 1998, p.14).

Touraine (apud SHERER-WARREN, 1983, p. 52) acrescenta que as lutas sociais no

mundo contemporneo apresentam suas principais contestaes no campo da cultura, no

mais necessariamente no campo das relaes de produo, em que os novos projetos visam

76
TOURAINE, A. Poderemos viver juntos? Iguais e diferentes. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.
77
CASTELLS, M. O poder da identidade. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 95. Esse autor se
utiliza da tipologia de Touraine para caracterizar trs princpios fundadores dos movimentos sociais:
identidade, adversrio e meta societal.
 35

uma sociedade que se responsabiliza por si mesma e que tem o principal agente das relaes

sociais centrado na sociedade civil.

A reformulao dos espaos de reivindicao e de atuao dos movimentos sociais

convergiu paulatinamente para o campo da cultura aliado ao campo da produo. Segundo

Alexander (1998, p. 2), essa transformao fruto de uma reviso do modelo clssico de

interpretao dos movimentos sociais e de uma compreenso das novas sociabilidades

marcadas pelos mltiplos vetores, tais como: classe, raa/etnia, gnero, gerao etc.

Para Alexander (1998), a consolidao do modelo clssico dos movimentos sociais foi

fruto da crena dos seus atores na sociedade industrial que aparentemente sugeria que

qualquer mudana social significativa teria que coincidir com o campo das relaes

econmicas e, s aps essa mudana da estrutura, consideraes de ordem tica, moral e

cultural seriam levadas em conta.

A secularizao do modelo clssico de movimentos sociais, que tinha um contedo

revolucionrio, sofre alteraes pelas formulaes de alguns tericos associados teoria do

conflito que, despojando os movimentos sociais do seu contedo revolucionrio, remetem

uma interpretao de que eles seriam respostas prticas e coerentes distribuio desigual

das privaes sociais criadas pela mudana institucional (ALEXANDER, 1998).

No entanto,

A necessidade de introduzir uma correo ao mesmo tempo histrica e

terica no enfoque clssico para incluir significados culturais, identidades
psicolgicas e uma teorizao dos fatores institucionais parece levar
diretamente ao estudo dos novos movimentos sociais. Essa importante linha
da Sociologia recente, que se originou da Europa, mas que hoje muito
difundida nos Estados Unidos, estuda os movimentos sociais a partir de uma
perspectiva que leva em conta a contingncia e a subjetividade dos atores e
revela uma forte sensibilidade para os aspectos histricos e institucionais
(ALEXANDER, 1998).
 36

Outros mecanismos vo compor a realidade, possibilitando que a mudana social no

seja pautada apenas na redistribuio, pois os movimentos contemporneos de protesto

concentram-se nos cdigos, no conhecimento e na linguagem.

Conceitos concretos como os de eficcia ou sucesso podem ser agora

considerados de pouca importncia. Isso porque o conflito se d
principalmente no terreno simblico, por meio da contestao e da
desorganizao dos cdigos dominantes em funo dos quais se estabelecem
relaes sociais nos sistemas de alta densidade de informao (MELUCCI
apud ALEXANDER, 1998).

A afirmao na democracia por parte desses movimentos sociais um caminho por

onde se pretende aprofundar e ampliar todas as garantias pertinentes a esse sistema. Para

tanto, se reelabora uma forma de relacionamento no terreno das lutas sociais onde a

representao legitimada na esfera pblica. Estabelece-se tambm uma outra concepo de

sociedade civil, pois, segundo Alexander (1998), os movimentos sociais contemporneos so

tradues da sociedade civil78, caracterizada pela autonomia e pluralidade dos grupos sociais.

A contribuio apresentada por Alexander (1998) caracteriza os movimentos sociais

de acordo com o entendimento de que eles devem ser considerados como respostas

possibilidade de construir problemas convincentes nesta ou naquela esfera, e de transmitir

essa realidade ao conjunto da sociedade (ALEXANDER, 1998) 79.

Segundo Alexander, os movimentos sociais constituem-se como uma traduo da

sociedade civil e, portanto, produzem discursos que se expressam na esfera pblica. Esfera

pblica ser considerada como:

78
Sociedade civil ser aqui definida como um terreno de luta, minado s vezes por relaes de poder
no-democrtica e pelos problemas constantes de racismo, sexismo/hetero, destruio ambiental e
outras formas de excluso ALVAREZ, S. E.; DAGNINO, E.; ESCOBAR, A. Cultura e poltica nos
movimentos sociais latino-americanos: novas leituras. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. p. 39.
79
Essa concepo se aproxima da de ALVAREZ; DAGNINO; ESCOBAR; op. cit. qual seja:
Movimentos sociais so definidos como espaos institucionais ou no com caractersticas propositivas,
capazes de colocar novas questes e gerar novas direes para a anlise terica-poltica. [...] No se
constituem atores sociais ou sujeitos polticos homogneos, mas se caracterizam pela heterogeneidade
e diversidade.
 37

Uma esfera dialgica e interativa a que pertencem os movimentos sociais e

as associaes voluntrias. Nesse mbito se d a tematizao de novas
questes e o estabelecimento de fluxos de comunicao caractersticos de
uma forma de ao que suspende, temporariamente, os fins imediatos de
uma interao especfica, interpelando a validade moral dos assuntos em
questo (HABERMAS apud AVRITZER; COSTA, 2004).

no mbito da sociedade civil que se desenvolvero os chamados novos pblicos

atrelados ao:

Crescimento incontrolado da grande mdia e da penetrao da cultura pelas

lgicas do dinheiro e do poder que dele decorre, verifica-se um processo
coetneo de desprovincializao e modernizao do mundo da vida, que
culmina com a criao e expresso de novos pblicos e novos loci de
realizao de formas crticas de comunicao contextos de difuso de
subcultura, movimentos sociais, microespaos alternativos etc. Trata-se aqui
de meios culturais marcados pela produo e circulao de idias e formas
de via ps-tradicionais, as quais colocam em movimento dinmicas de
inovao cultural e contestao de padres sociais estabelecidos no plano,
por exemplo, das representaes de gnero, das relaes tnicas, etc.
(AVRITZER; COSTA, 2004).

Efetivamente no se pode imaginar uma esfera pblica aberta, onde todos tenham

legitimidade do discurso. Existe uma pr-seleo, ou seja,

Em sua prpria formao, a esfera pblica apresenta mecanismos de seleo

que implicam a definio prvia de quem sero os atores que sero
efetivamente ouvidos e quais sero os temas que efetivamente sero tratados
como pblicos. Nesse contexto, minorias tnicas, grupos discriminados e
mulheres so excludos a priori da esfera pblica ou merecem nela um lugar
subordinado (AVRITZER; COSTA, 2004).

Outra perspectiva foi apresentada por Paoli (1991, p. 110), que alerta para uma reviso

analtica da Sociologia acerca da construo das identidades coletivas de acordo com os

movimentos sociais. Para tanto, adverte que imprescindvel compreender que o sujeito da

cultura contempornea aquele que reivindica o sentido de suas experincias tal como as

vivncias e prticas especficas de atribuio de significado.

 38

Em se tratando de uma abordagem sobre movimentos sociais na Amrica Latina,

Alvarez, Escobar e Dagnino (2000, p. 17) analisam que esses movimentos, nesse continente,

programaram, a partir dos anos 80, uma idia de fazer poltica articulada cultura. Essa

prtica definida como cultura poltica, em que cultura entendida como uma concepo de

mundo, como conjunto de significados que integram prticas sociais, que no pode ser

entendida adequadamente sem a considerao das relaes de poder embutidas nessas

prticas.

Ressalta os autores que os movimentos sociais latino-americanos pem em prtica

uma poltica cultural que definida:

Como o processo posto em ao quando conjunto de atores sociais moldados

por e encarnando diferentes significados e prticas culturais entram em
conflito uns com os outros. Essa definio supe que significados e prticas
em particular aqueles teorizados como marginais, oposicionais,
minoritrios, residuais, emergentes, alternativos, dissidentes e assim por
diante, todos concebidos em relao a uma determinada ordem cultural
dominante podem ser a fonte de processos que devem ser aceitos como
polticos (ALVAREZ; ESCOBAR; DAGNINO, 2000, p. 25).

Maria da Glria Gohn (2004), na sua trajetria de anlise dos referenciais tericos que

embasaram os estudos sobre movimentos sociais na Amrica Latina, inclusive indicando

alguns parmetros mnimos para conceituao terica e caracterizao de movimento social,

admite que os movimentos sociais possuem sempre um carter poltico, dialogam com a

sociedade civil e, com essas articulaes, propem um desenvolvimento poltico. Para essa

autora, eles politizam as demandas socioeconmicas, polticas e culturais, inserindo-as na

esfera pblica da luta poltica. Trata-se de coletivos que no processo de ao scio-poltica

desenvolvem uma identidade, de forma que se apresentam como atores coletivos (GOHN,

2004, p. 252).

Entende ainda que os movimentos sociais estabelecem vnculos de comunicao com

a sociedade, onde esto inseridos seja com partidos polticos, universidades, associaes, seja
 39

com sindicatos (GOHN, 2004). Com base nesses vnculos, a autora exibe minuciosamente

uma proposta metodolgica em que elenca as categorias que devem ser observadas, ou

consideradas na anlise dos movimentos sociais: as demandas e os repertrios da ao

coletiva; a composio; o princpio articulatrio interno; a fora social; a ideologia; a cultura

poltica; a organizao; as prticas, o projeto; a identidade; os opositores, as conquistas e as

derrotas do movimento.

Essas categorias esto relacionadas com a movimentao interna e externa dos

movimentos sociais: a interna agrega as categorias: ideologia, projeto; organizao e prticas;

e as outras entram na externa. Esses dois planos devem estar intrinsecamente articulados

(GOHN, 2005, p. 255).

No caso do brasileiro, essa fase dos movimentos sociais que tentava articular o cultural

e o poltico representara um desafio frente s prticas polticas caracterizadas pela poluio

do espao pblico pelo espao privado, que por vezes se manifesta em prticas personalistas

e populistas 80.

As demandas levantadas por diferentes agentes reclamavam questes como raa,

gnero, sexo, liberdade, direitos humanos, ecologia dos movimentos sociais durante a dcada

de 80 e foram analisadas sob uma perspectiva culturalista, logo, no marxista, como

anteriormente estivera presente como teoria central nas reflexes analticas acerca dos

movimentos sociais.

80
Diferenas de classe, raa e gnero constituem a base principal de uma classificao social que
impregnou historicamente a cultura brasileira, estabelecendo diferentes categorias de pessoas
hierarquicamente dispostas em seus respectivos lugares na sociedade. Sob a aparente cordialidade da
sociedade brasileira, a noo de lugares sociais constitui um cdigo estrito, muito visvel ubquo, nas
ruas e nas casas, no Estado e na sociedade, que reproduz a desigualdade das relaes sociais em todos
os nveis, subjazendo s prticas sociais e estruturando uma cultura autoritria. DAGNINO, E. Os
movimentos sociais e a emergncia de uma nova noo de cidadania. In: DAGNINO, E. (Ed.). Os
anos 90: poltica e sociedade no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1994.
 40

A teia de movimentos sociais constitudos a partir dos anos 80 na Amrica Latina

abrange uma gama de prticas desenvolvidas nos espaos institucionalizados e autnomos

onde so produzidos diversos discursos.

As teias dos movimentos abrangem mais do que organizaes e seus

membros ativos; elas incluem participantes ocasionais nos eventos e aes
do movimento e simpatizantes e colaboradores de ONGs, partidos polticos,
universidades e outras instituies culturais e convencionalmente polticas, a
Igreja e at o Estado que (ao menos parcialmente) apia um determinado
objetivo do movimento e ajuda a difundir seus discursos e demandas dentro
e contra as instituies e culturas polticas dominantes (LANDIM apud
ALVAREZ; ESCOBAR; DAGNINO, 2000, p. 37).

Com uma articulao to ampla e com organizaes de matizes administrativos e

polticos diferentes, os discursos e prticas produzidos no interior dos movimentos sociais so

moldados segundo essas interaes, afetando as instituies e organizaes envolvidas, sejam

elas ONGs, igrejas, sindicatos, partidos, universidades etc.

Nesse sentido, h uma revitalizao da sociedade civil, pois, segundo Alexander

(1998), os movimentos sociais seriam a traduo da sociedade civil, com a incorporao e a

relao que abrange outros espaos pblicos construdos ou apropriados pelos movimentos

sociais nos quais polticas culturais so postas em prtica e se modelam identidades,

demandas e necessidades subalternas (ALVAREZ; ESCOBAR; DAGNINO, 2000, p. 42).

Os novos espaos pblicos alternativos, construdos ou ressignificados pelos

movimentos sociais por meio de interaes ou no, Fraser (2000) os define como:

contrapblicos subalternos, assinalando, assim, que eles so arenas discursivas paralelas

onde membros dos grupos sociais subordinados inventam e circulam contradiscursos, de

modo a formular interpretaes oposicionais de suas identidades, seus interesses e

necessidades (FRASER, 1993, p. 14 apud DAGNINO et al., 2000, p. 43). Estariam a

representadas as feministas, os ambientalistas, os grupos tnicos, crianas e adolescentes e

todos aqueles que se sentem excludos social, cultural e economicamente.

 41

Na sociedade brasileira, os movimentos sociais contriburam para dar novo

significado s relaes entre cultura e poltica em suas lutas pela democratizao

(DAGNINO, 2000, p. 80). Para isso, uma nova forma de conceber e fazer poltica foi

praticada e ia alm de pensar os limites das instituies polticas. Portanto, no se fazia to

necessrio reivindicar somente direitos, mas sim definir uma nova cidadania onde a questo

dos direitos fosse reclamada com a criao e legitimidade de novos direitos por meio de lutas

especficas e de prticas concretas (DAGNINO, 2000, p. 87).

A nova cidadania um projeto para uma nova sociabilidade: no somente a

incorporao no sistema poltico em sentido estrito, mas em formato mais
igualitrio de relaes sociais em todos os nveis, inclusive novas regras para
viver em sociedade (negociao de conflito, um novo sentido de ordem
pblica e de responsabilidade pblica, um novo contrato social etc.). Um
formato mais igualitrio de relaes sociais em todos os nveis implica o
reconhecimento do outro como sujeito portador de interesses vlidos e de
direitos legtimos (DAGNINO, 2000, p. 88).

Nos anos 80, a sociedade brasileira assiste ao ressurgimento dos movimentos sociais,

depois de um perodo de vinte anos de ditadura militar, apresentando fissuras importantes

com o legado poltico de uma sociedade autoritria e excludente. O legado dos anos 80

caracterizado por um perodo que:

Depois de anos de arbtrio e represso e no horizonte histrico de uma

sociedade autoritria, excludente e hierrquica, as lutas sociais que
marcaram esses anos criaram um espao pblico informal, descontnuo e
plural por onde circularam reivindicaes diversas. [...]. Nesses espaos de
representao, de negociao e interlocuo pblica, operrios, moradores
pobres, famlias sem-teto, mulheres, negros e minorias discriminadas so
esses os personagens que fizeram seu aparecimento na cena pblica
brasileira nos ltimos tempos se fazem ver e reconhecer como sujeitos que
se pronunciam sobre o justo e o injusto ao formular reivindicaes e
demandas e, nesses termos, reelaboram suas condies de existncia, com
tudo o que estas carregam em termos de valores e tradies, necessidades e
aspiraes, como questes que dizem respeito ao julgamento tico e
deliberao poltica (PAOLI; TELLES, 2000, p. 105-106).
 42

A possibilidade de espaos de interlocuo desse cenrio poltico na dcada de 80

representa uma abertura da arena pblica em que novos agentes coletivos vo ter voz e

mobilizaro em torno de si uma trama associativa ampla, multifacetada e descentrada,

articulando associaes de base, grupos de assessoria, ONGs, igrejas, profissionais liberais,

sindicatos e mesmo universidades (DAGNINO, 2000, p. 108).

Em se tratando de contestaes identitrias que vo povoar as reivindicaes dos

movimentos sociais em que as relaes dos gneros foram transversais s diferentes

modalidades desses movimentos, pois a questo de gnero ou das mulheres foi inserida nas

organizaes e associaes de carter trabalhista, tnico/racial, geracional , em alguns

momentos, essas contestaes identitrias funcionavam como uma questo secundria ou

transversal, embora fosse constante a presena das mulheres nesses espaos polticos.

Para Paoli (1991), a noo de movimento social no campo das Cincias Sociais est

articulada questo de gnero, o que demonstra a tenso proveniente do prprio status

universal que recebe a categoria mulher frente s outras categorias como classe, comunidade,

ao, raa/etnia, etc. Ademais, ele reconhece que os movimentos sociais operam com a no-

identificao do gnero dos seus participantes (PAOLI, 1991), ora por desconhecimento ou

resistncia, ora pela escolha deliberada da categoria mulher em detrimento de gnero como

possibilidade terico-prtica.

A autora, ao se indagar sobre o momento em que a subjetividade ganha relevncia na

Sociologia, aponta o deslocamento de uma imagem de intersubjetividade formada no interior

de determinaes conflitivas e integradoras das relaes sociais, assumidas pelos atores

sociais como sentidos de suas aes (PAOLI, 1991, p. 109) e decorrentes delas.

Adverte ainda em seu artigo que os movimentos sociais que pretendem para si uma

identidade autodefinida apontam para uma reflexo acerca da igualdade e da diferena. Nesse

sentido, o feminismo como movimento social foi responsvel pela divulgao do slogan o
 43

pessoal poltico, deslocando, para a arena pblica, a intimidade e a sexualidade, antes

limitadas e restritas aos muros do mundo privado.

As categorias que figuram as relaes sociais gnero, classe, idade,

etnicidade, nacionalidade vem tona no fluxo e no movimento da
temporalidade, inscrita nos sujeitos e em sua ao. Por isso nenhuma delas ,
a priori, mais central que as outras quando se trata da constituio da ao e
dos sujeitos. Se o gnero , como prope Scott, um elemento constitutivo
das relaes sociais baseado em diferenas percebidas entre os sexos e
representa um modo bsico de significar relaes de poder, ele o na
medida em que um discurso o opera desta forma, no real e em sua
interpretao, explicitando o que est apenas entrevisto (PAOLI, 1991, p.
119).

Hall (2002) aponta o feminismo como um movimento de descentramento do sujeito

moderno que, alm de questionar teoricamente o pensamento dualista, se posiciona como um

movimento social que:

Enfatiza, como uma questo poltica e social, o tema da forma como somos
formados e produzidos como sujeitos generificados, isto , ele politizou a
subjetividade, a identidade e o processo de identificao (como
homens/mulheres, mes/pais, filhos/filhas) (HALL, 2002, p. 45).

nesse cenrio que o movimento de mulheres negras81 se constituir como mais uma

possibilidade discursiva no amplo espectro dos movimentos sociais na dcada de 80 no Brasil.

Sua formao, desenvolvimento, questes e enfrentamentos sero tratados mais adiante, assim

como as contribuies dos movimentos negro e feminista.

81
O movimento de mulheres negras contemporneo a um momento de ressignificao da concepo
de movimento social. Movimentos sociais que se pautam em registrar aes coletivas que se fundam
com identidades diversas; mostra a pluralidade de opresses e projetos na trama social visvel apenas
atravs destas identidades; sinaliza para a recodificao dos lugares, do tempo e do sentido da poltica
e das prprias noes de conflito, igualdade, participao e coletividade. PAOLI, M. C. As Cincias
Sociais, os movimentos sociais e a questo de gnero. In: Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 31,
out. 1991.
 44

2.2 OS MOVIMENTOS NEGROS82 E AS CONTRIBUIES PARA RELAES RACIAIS

A maioria das nossas informantes relatou que a sua militncia teve incio no interior de

alguma associao ou organizao do movimento negro brasileiro. Algumas acreditam que a

organizao do movimento de mulheres negras nasceu no interior desse movimento, com o

qual jamais deveriam ter rompido os laos. Em certa medida, radicalizam ao considerar

negativas as contribuies das feministas para a luta anti-racista no Brasil.

Segundo levantamento realizado por Guimares (1999), a Frente Negra Brasileira

caracteriza-se como a primeira organizao coletiva dos negros brasileiros. Fincada na dcada

de 30, na cidade de So Paulo, tinha como princpio a integrao dos negros, pela via da

educao, na ordem social que visava o desenvolvimento tcnico-industrial para o pas.

A experincia do Teatro Experimental do Negro (TEN), que teve como principal

representante Abdias Nascimento na cidade do Rio de Janeiro, nos anos 50, segundo

Guimares, a ideologia predominante no movimento ainda ser, contudo, nacionalista e

integracionista (GUIMARES, 1999, p. 211), com propsitos de, por meio das artes cnicas,

abrir possibilidades para atores e atrizes negros. Segundo esse socilogo, o Teatro

Experimental do Negro acabou com o tempo, por se transformar em agncia de formao

profissional, clnica pblica de psicodrama para a populao negra e movimento de

recuperao da imagem e da auto-estima dos negros brasileiros (GUIMARES, 2002, p.

89).

O Movimento Negro Unificado na dcada de 70 na cidade de So Paulo representa

uma nova roupagem de reivindicaes dos grupos negros, at ento, pois consegue

82
A opo em utilizar movimentos negros se refere ao entendimento e compreenso da existncia das
diversas associaes, fruns, entidades e, mais recentemente na dcada de 90, ao aparecimento de
ONGs de negros ou que tm sua luta poltica centrada na cultura negra ou na busca de uma
conscientizao poltica da populao negra.
 45

estabelecer uma articulao com as organizaes e entidades que surgiro nas dcadas

seguintes.

O despertar do ento Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial

(MNUDCR), mais tarde Movimento Negro Unificado (MNU), ocorre num momento de

emergncia dos movimentos sociais no Brasil, num contexto de lenta distenso do regime

autoritrio (CUNHA, 2000, p. 335).

Diante de tal contexto que se apresenta na dcada de 70, a representao do

movimento negro unificado se baseava numa ofensiva mais detalhada sobre as formas de

violncia que mais atingiam a populao negra (CUNHA, 2000, p. 335).

Ademais, a concepo sobre as relaes raciais no Brasil que alicera o movimento

negro unificado at porque os tempos so outros se diferencia das ideologias que estavam

apoiando os movimentos negros situados entre as dcadas de 30 e 50 83.

Segundo Guimares (1999), a Frente Negra Brasileira defendia uma ideologia

nacionalista que levava ao caminho da assimilao e identificava o negro como brasileiro

(GUIMARES, 2002, p, 87), excluindo quaisquer vestgios que remetessem herana

africana. De cunho igualmente nacionalista, o Teatro Experimental do Negro recusava a

terminologia negro, argumentando que, como o povo brasileiro era negro, a questo que se

colocava era uma questo nacional, e no uma questo especfica da populao negra.

Diferentemente da Frente Negra Brasileira, os idelogos do Teatro Experimental do Negro se

contrapunham ideologia do embranquecimento, sem, contudo, esquecer que era necessrio

inserir essa populao na moderna sociedade industrial brasileira que ora se configurava.

A temporalidade poltico-cultural que informa a atuao do Movimento Negro

Unificado atingida pelo enfraquecimento do regime militar, concomitante, no cenrio

83
Estou privilegiando algumas associaes, mas cito algumas pesquisas que inserem nesse mesmo
cenrio a presena de outras entidades ligadas luta das populaes negras e pobres. Cito: SILVA, J.
da. A unio dos Homens de Cor: aspectos do movimento negro dos anos 40-50. Estudos Afro-
Asiticos, Rio de Janeiro, v. 25, n. 2, 2003. SCHWARCZ, L. M.
 46

internacional, com a luta pelos direitos civis dos negros americanos, descolonizao da

frica (GUIMARES, 2002, p. 98) e com as idias pan-africanas.

Esse contexto poltico influenciar as concepes ideolgicas do MNU, pois, nesse

mesmo perodo, segundo Cunha (2000), vrias agremiaes recreativas, como blocos afros,

escolas de samba, atuaro junto s populaes negras, recorrendo s prticas culturais como

festas e festivais para conscientizar o segmento de negros.

A posio dos ento coordenadores de MNU entende que:

No associativismo de carter recreativo, visto pela perspectiva de seus

opositores, a cultura tanto olhada como conjunto de elementos externos ao
grupo que a utiliza, como concebida como prtica destituda de sentido e
expresso de valores tradicionais: mantenedores da ideologia que oculta as
contradies raciais e sociais vigentes no pas, atravs da reificao do mito
da democracia racial. A idia de poltica, tambm segundo os mesmos
interlocutores, enquanto prtica de reflexo e transformao, figura como
uma espcie de agente potencializador de sentidos (CUNHA, 2002, p. 337)
84
.

Com a democratizao do pas, os movimentos sociais saem da clandestinidade e

recebem, num primeiro momento em razo da abertura poltica , uma influncia da

esquerda/classista, que alicera os seus rumos. O movimento negro tambm em alguns

instantes adere a tal perspectiva, mas tambm est interessado numa poltica de identidade.

Em mbito nacional, a elaborao da Constituio Cidad possibilitou que algumas

reivindicaes contra atos discriminatrios tivessem amparo legal, como o projeto de lei

apresentado pelo ento deputado federal Carlos Alberto Ca, que negava fiana aos acusados

de crimes resultantes de preconceito racial ou de cor e estipulava penas de priso de um a

84
A discusso levantada em CUNHA, O. M. G. da. Depois da Festa: Movimentos Negros e polticas
de identidade no Brasil. In: ALVAREZ, S. E.; ESCOBAR, A.; DAGNINO, E. Cultura e Poltica nos
movimentos sociais latino-americanos: novas leituras. Belo Horizonte: UFMG, 2000, refere-se a uma
classificao dos movimentos de negros em duas vertentes, isto , a culturalista e a poltica. Segundo
argumentos presentes no artigo, os militantes do Movimento Negro Unificado super valorizavam as
organizaes de negros de carter poltico em detrimento das associaes de negros que valorizavam
os aspectos mais culturais. Para os polticos, os movimentos de cunho cultural eram mais facilmente
cooptados pelas aes do Estado.
 47

cinco anos para os culpados (FRY, 2005, p. 225). Esse dispositivo de lei, resultado de uma

poca em que os movimentos sociais dos negros introduziram a problemtica racial, reitera,

segundo alguns estudiosos, a intensa mobilizao e organizao da sociedade civil que tem

exigido mudanas profundas, para corrigir as profundas desigualdades sociais estruturadas

com base na cor/e ou raa. Esta tem sido a luta dos movimentos negos contemporneos no

Brasil (SILVRIO, 1999).

Ao afirmar uma cultura poltica caracterstica dos anos 80, que se apresenta como uma

continuidade das questes suscitadas em anos anteriores, se inspiravam na denncia do

racismo e da discriminao dos anos 90, em que o debate sobre a necessidade de polticas

pblicas para grupos discriminados negativamente ganha visibilidade, especialmente aps

cotas para mulheres nas direes de partidos e sindicatos (SILVRIO, 1999) 85.

Uma parcela dos movimentos negos, ao denunciar a discriminao e o racismo e, mais

recentemente, ao exigir polticas pblicas que promovam igualdade de oportunidades para a

populao negra, ataca o mito da democracia racial sedimentado principalmente entre as

camadas populares, embora uma parcela da populao brasileira reconhea que exista

tratamento diferenciado para os grupos socialmente desfavorecidos e negros 86.

Segundo Fry (1995/1996), existem trs modos de classificao coexistentes na

sociedade brasileira:

1) Branco/negro (bipolar) mais utilizado pelas classes mdias e

intelectualizadas e movimentos negros; 2) moreno
claro/mulato/pardo/crioulo/neguinho /loiro (mltiplo linguagem
predominante do senso comum e camadas populares e 3)
negro/branco/mulato (remete classificao do Censo Nacional
branco/preto/pardo , que se encontra segundo o autor entre os modos
bipolar e mltiplo) (FRY apud BELELI, 2005, p. 93).

85
Inspirado primeiramente nas polticas de aes afirmativas implementadas no solo norte-americano
que foram resultados de negociaes entre os movimentos sociais e o Estado, tinha a inteno de
compensar a discriminao passada vivenciada por minorias, isto , negros e mulheres.
86
Racismo Cordial.
 48

A procura de uma conscincia racial no poupou os movimentos negros das

contradies na busca de uma sociedade democrtica, que revisse no s as questes relativas

etnia, como tambm aquelas que dizem respeito ao gnero (LEMOS, 1997, p. 42).

So essas contradies que motivaro as militantes negras dos movimentos negros a se

organizaram em fruns e, mais tarde, em organizaes espaos de combate e

questionamento quanto opresso de gnero e raa/cor que se derivam em parte dos

movimentos negros e feministas.

Nos dias atuais a discusso das relaes raciais s se reacendeu devido poltica de

ao afirmativa para afro-descendentes terem acesso universidades pblicas.(melhorar isso

mais um pouco!).

As estratgias atuais de uma parcela do movimento negro tm girado em torno de

aes que visem a diminuir o quadro da desigualdade racial. Desde o incio da dcada de 90

essas aes tm tomado dimenses diversas que se manifestam por tais exemplos: a denncia

que organizaes sindicais e negras fizeram a Organizao Internacional do Trabalho pelo

descumprimento do Brasil em reconhecer e promover medidas de promoo de igualdade no

emprego e ocupao; no tocante a relao raa e gnero em 1993 como preparativo para

Conferncia Mundial de Populao e Desenvolvimento que acontecera no Cairo, a Gledes

organizou um Seminrio para discutir Direitos Reprodutivos das Mulheres Negras que

resultou em um documento guia para os movimentos negro e feminista acerca da questo

acima; a Marcha Contra Racismo, pela Cidadania e Vida, e, 1995, teve como objetivo cobrar

da instncia governamental o compromisso firmado no qual estabelecia a formulao de

polticas para a promoo da igualdade racial.

Em 2001, o governo brasileiro assumiu durante a Conferncia Mundial de Combate ao

Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia o compromisso formal de

formulao de polticas de combate ao racismo e discriminao.

 49

Desde ento na sociedade brasileira as reivindicaes do movimento negro foram

institucionalizadas em polticas de aes afirmativas sob a modalidade das cotas. As cotas

raciais tm sido direcionadas para o setor da educao de ensino que reservam vagas para

estudantes negros em universidades pblicas

As aes afirmativas, ou melhor, a cotas para alunos negros em universidades pblicas

brasileiras tm sido adotadas por algumas instituies de ensino superior no pas como por

exemplo a UNB; UFPR; UNIFESP; UFAL; UFJF; UFPA; UERJ, UNEB; UEL; UEMS;

UEMG. UENF, etc. (SILVRIO, 2005).

2.3 O FEMINISMO NO BRASIL: UM PEQUENO HISTRICO

As recepes da idias feministas no Brasil podem ser datadas do incio do sculo XX,

momento em que a sociedade brasileira est se estruturando para viver uma sociabilidade que

se pretendia, num discurso modernizante, se fazer rapidamente uma nao tcnico-industrial.

Em 1920, a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, liderada pela biloga

Bertha Lutz, tinha como objetivo:

Promover a educao da mulher; elevar o nvel de instruo feminina;

proteger as mes e a infncia; obter garantias legislativas e prticas para o
trabalho feminino; auxiliar as boas iniciativas da mulher e orient-las na
escolha de uma profisso; estimular o esprito de sociabilidade e cooperao
entre as mulheres e interess-las para as questes sociais e de alcance
pblico; assegurar mulher direitos polticos e preparao para o exerccio
inteligente desses direitos; estreitar os laos como os demais pases
americanos87.

87
TELES, M. A. de A. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1999. p. 44.
 50

A reivindicao das mulheres, durante a dcada de 20, se pautava na luta pela

conquista dos direitos polticos, condio que daria a elas, pelos menos s mulheres brancas e

da elite, a possibilidade de igualdade perante os homens, que j contavam com direitos de

representao poltica.

Golberg (1989) faz uma anlise do percurso histrico do feminismo no Brasil

dividindo-o em duas perspectivas temporais: a primeira que a autora definiu como Da

emancipao Feminina a um Movimento de Mulheres Feministas (1963-1978) e a segunda

como Das Mulheres em Movimento ao Feminismo de Estado (1979-1988). Pela primeira

perspectiva, o movimento feminista concebido conforme trs paradigmas:

Modernizante, atravs do qual se tornaram pblicos aspectos de uma

desestabilizao nas relaes entre os sexos; o evolucionista, atravs do qual
se buscou capitalizar essa desestabilizao para fortalecimento de uma
determinada concepo de transformao social e o estruturalista, certo que
ele inspirou nesse perodo vrias especialistas na questo da mulher, mas
muitas delas s se assumiro como feministas acadmicas e/ou
militantes a partir de 1979 88.

Pela segunda perspectiva, o movimento analisado segundo as configuraes

ideolgicas constitudas num contexto de regime autoritrio, abalado com os profundos

questionamentos acerca dos rumos da sociedade brasileira. Tais configuraes foram

denominadas como sexo-classista; participacionista-reformista; e participacionista-liberal. A

configurao sexo-classista predominou nas pesquisas que articulavam a dominao do

patriarcado com o processo de opresso na sociedade capitalista; a configurao

partciparcionista-reformista atentava para a representao poltica das mulheres em quaisquer

instncias; e, por fim, a configurao participacionista-liberal que, segundo a autora, trata-se

88
GOLBERG, A. Feminismo no Brasil Contemporneo: o percurso intelectual de um iderio poltico.
In: Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais, Rio de Janeiro: ANPOCS, n. 28, p. 43,
1989.
 51

apenas de registrar uma postura derivada da atrao que essa tendncia passou a exercer sobre

a intelectualidade de esquerda brasileira89.

Segundo a autora, nem mesmo as feministas escaparam desse movimento,

incorporao que foi manifestada na conduo ideolgica, j que se passou a exigir cada vez

mais ampliao e ocupao de espaos na esfera pblica ao invs da luta por uma

transformao social 90.

O contexto do fim da dcada de 60 e as posteriores dcadas assistem ao surgimento do

debate intelectual sobre a emancipao feminina e o movimento de mulheres no Brasil. Data

desse perodo (segunda metade da dcada de 70 e toda dcada de 80) a presena tambm de

diversos movimentos sociais que so marcados por dois processos sociais fundamentais da

sociedade brasileira: as crises econmicas e a inflao crescente que delas decorre, e o

processo de abertura poltica, ambos afetando e mobilizando tanto as classes mdias quanto as

classes trabalhadoras91.

As mulheres participaram ativamente da construo do processo de democratizao

inserindo-se, inicialmente, em movimentos que protestavam o fechamento dos espaos

polticos tradicionais, durante o regime autoritrio, assim como em movimentos contra o alto

custo de vida. Elas se organizaram em clube de mes, associaes de bairros, movimentos

contra carestia. Essas inseres comeam a deslocar o lugar da mulher da famlia para um

mbito da sociedade e, embora relacionadas sua condio de mulher, refletem um avano no

que tange sua participao fora do espao privado, familiar.

O movimento de mulheres ou o movimento feminista introduziram novas

reivindicaes nos movimentos no que diz respeito igualdade entre os sexos na educao,

89
Ibidem, p. 51.
90
Ibidem, p.58.
91
SOARES, V. Movimento feminista: paradigmas e desafios. In: Revista de Estudos Feministas,
CIEC/ECO/UFRJ, n especial/2 semestre/94.
 52

direitos reprodutivos e sade, participao poltica das mulheres, discriminao no trabalho e

violncia contra a mulher. (SOARES, 1994).

O movimento de mulheres no se caracteriza por um movimento linear no que diz

respeito trajetria de suas prprias formas reivindicatrias92, pois, como tambm diferencia

Teles (1999),

A expresso movimento de mulheres significa aes organizadas de

grupos que reivindicam direitos ou melhores condies de vida e trabalho.
Quanto ao movimento feminista refere-se s aes de mulheres dispostas a
combater a discriminao e a subalternidade das mulheres e que buscam
criar meios para que as prprias mulheres sejam protagonistas de sua vida e
histria 93.

Por intermdio do movimento feminista, as mulheres brasileiras organizam com mais

objetividade a sua luta, que, nesse momento, est voltada para a conquista da cidadania, do

reconhecimento de que a no-participao delas nas instncias de deciso da sociedade era em

razo da sua condio de mulher. A luta pela igualdade civil, implementada pelo feminismo

brasileiro, caracterizava-se como de inspirao norte-americana. Com uma roupagem liberal,

o seu principal objetivo era a insero da mulher na sociedade de classes, resguardada os seus

direitos como cidads.

Para Elizabeth Lobo, paralelamente a esse feminismo liberal defendido por mulheres

pequeno-burguesas, desenvolvia-se o movimento de luta das mulheres operrias. Definido

pela autora como feminismo socialista ou feminismo de classe, tinha como eixo de luta a

explorao da fora de trabalho e a opresso sexista exercida pelos patres, abrindo espao a

um movimento feminista operrio articulado explorao econmica e dominao sexual.

Essa corrente teve influncia do movimento anarquista europeu e, diferentemente do

92
Para Elizabeth Lobo, as plataformas de reivindicaes das mulheres tinham como objetivo a busca
de sua emancipao como cidads, isto , o direito de voto, igualdade na educao e igualdade civil.
93
TELES, M. A. de A. Breve Histria do Feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1999.
 53

feminismo liberal, estava preocupado com as relaes que regiam e fundamentavam as

relaes de explorao na sociedade capitalista94.

Nos anos 80, j com a abertura poltica, o feminismo se debate com os casos de

assassinatos de mulheres que vinham ocorrendo no Brasil, o que merece o surgimento de

algumas organizaes, como a Comisso de Violncia, no Rio de Janeiro, e o SOS em So

Paulo, como a primeira forma de atendimento concreto mulher vtima da violncia

conjugal95.

Tributrio das polticas do feminismo, a luta contra o fenmeno da violncia contra a

mulher ganha flego acadmico possibilitando um dilogo entre as acadmicas e as

feministas. A criao pelo poder pblico das Delegacias Especializadas de Atendimento

Mulher representava uma vitria poltica para o movimento feminista, visto que essa luta

exigia um tratamento especfico do poder judicirio.

a partir do fim da dcada de 80 e durante a dcada de 90 que o uso da categoria

gnero tornou-se mais freqente, sendo introduzido nas universidades e instituies

acadmicas (MORAES, 1998, p. 99):

Saberes disciplinares da sociologia, antropologia, histria, literatura,

filosofia e psicologia, trouxe consigo o compartilhamento da radicalizao
da idia da desnaturalizao biolgica das categorias de homem e mulher e
da radicalizao da construo simblica (entendendo-se aqui a natureza da
dimenso social e cultural) das noes de feminino e masculino96.

94
LOBO, E. S. A classe operria tem dois sexos: trabalho, dominao e resistncia. So Paulo,
Brasiliense, 1991. GNERO DA REPRESENTAO: movimento de mulheres e representao
poltica no Brasil (1980-1990). In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, n17, ano 6 ANPOCS,
outubro/91.
95
SILVA, M. V. Violncia contra mulher: quem mete a colher? So Paulo: Cortez, 1992. GREGORI,
M. F. Cenas e Queixas: um estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista. Rio de
Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: ANPOCS, 1993.
96
MACHADO, L. Gnero, um novo paradigma? In: Cadernos Pagu, n. 11, Campinas: UNICAMP,
1998, p.110.
 54

A institucionalizao dos estudos de gnero representou uma ciso com o campo

poltico da prtica feminista, estimulando a construo de um campo intelectual que no

sentido de Bourdieu no se exige consenso de paradigmas metodolgicos provenientes de um

mesmo corpo terico-epsitemolgico, mas apenas reconhecimento de interlocutores, onde a

negociao segundo Machado (1998, p. 110) residia no compartilhar de uma:

Reflexividade e de um construtivismo social de gnero (sensibilidade,

crena e utopia de que as construes sociais de gnero no so inertes nem
eternas, mas mutveis e reconstruvies), no apenas de indivduos singulares,
mas de uma fundada reflexividade que se quer compartilhada como uma
empresa cultural e poltica, fundada no compartilhamento das idias
feministas.

Nas Cincias Sociais, tem sido utilizada a expresso relaes de gnero conforme

uma perspectiva culturalista em que categorias diferenciais de sexo no implicam em uma

essencializao masculina ou feminina, de carter abstrato e universal, mas, diferentemente,

apontam para ordem cultural como modeladora de mulheres e homens (MORAES, 1998, p.

100).

Um dos mais privilegiados interlocutores das idias feministas tem sido o marxismo e,

mais recentemente, os campos da Psicanlise e as perspectivas ps-estruturalistas e ps-

modernas (SORJ, 1992). Enquanto nos estudos marxistas classe ganha um estatuto de

universalidade, nos estudos feministas o gnero que adquire esse estatuto (SORJ, 1992,

p.16). Esse raciocnio semelhante aos esquemas que marcam as teorias sociais modernas, no

qual se destacam trs caractersticas:

1) A universalidade da categoria gnero, que pressupe uma experincia

comum das mulheres, generalizvel a partir da vivncia de gnero e
coletivamente compartilhada atravs das culturas e da histria, da a
formao da categoria do patriarcado;
2) A construo de um ator coletivo baseado na crescente presena das
mulheres no cenrio poltico a partir da metade do sculo XIX, enfatizando o
primado do gnero sobre outras dimenses que definem um grupo social;
 55

3) A criao de uma utopia de emancipao das mulheres, isto , construo

de utopias libertrias que foi confrontada com duas vises: uma que empurra
as mulheres para a insero e reconhecimento no mundo pblico (direitos,
mercado), alterando de maneira radical a identidade de mulher construda no
mundo privado; e outra viso que valoriza os atributos diferenciais
femininos (sensibilidade, expressividade, intimidade), adquiridos na
experincia do mundo privado e sua extenso e incorporao ao mundo
pblico (SORJ, 1992, pp.17-18).

Embora o movimento feminista tenha surgido num perodo de transformao dos

paradigmas das Cincias Sociais, encontramos um movimento pregando a igualdade de uma

mulher universal. E, como esse movimento fora composto por mulheres das camadas mdias

intelectualizadas, a aproximao com as minorias ligadas aos movimentos negros, populares

ou rurais impulsionou a absoro por parte desses ltimos das idias feministas, ao mesmo

tempo em que a parcela feminina desses movimentos comeara a questionar o projeto do

sujeito universal mulher construdo sob as prticas discursivas feministas 97.

Paradoxalmente, um movimento que se insurge contra a opresso e a invisibilidade de

um segmento social, viria, ao longo de sua construo, no abordar especificidade no que diz

respeito mulher negra.

A no-incorporao da questo racial nas prticas e nas formulaes tericas do

movimento feminista foi, inicialmente, interpretada como uma prtica racista fortemente

existente em nossa sociedade. Pode-se dizer que, numa sociedade em que a questo racial

ainda tabu, as conquistas do movimento feminista acabam por privilegiar as mulheres

brancas em detrimento das negras.

97
Segundo Rosiska Darcy de Oliveira, a trajetria do movimento feminista gerou-se em duas etapas.
No primeiro momento, que comea com o fim do sculo passado, a contestao visava provar que as
mulheres no so inferiores aos homens e que podem fazer as mesmas coisas que eles. Na segunda
etapa, que se desenha nos anos 70, e vem amadurecendo at se tornar agora ntida, a contestao
feminina anuncia que as mulheres no so inferiores aos homens, mas no so iguais a eles e que esta
diferena, longe de representar uma desvantagem, contm um potencial enriquecedor de crtica da
cultura.
 56

2.4 O MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS98: FORMAO, REPRESENTAO E IDENTIDADE

O movimento de mulheres negras no perodo compreendido entre 1985 e 1995 fruto

de experincias de lutas sociais conduzidas por organizaes institucionalizadas e

autnomas99, que pode ter seu marco conforme informao fornecida durante entrevista com

uma militante de So Paulo:

Tanto que os primeiros grupos que eu tenho lembrana o grupo de

mulheres Nizinga do Rio de Janeiro. Acho que o primeiro grupo de
mulheres que procuram se organizar especificamente. At a Llia Gonzles,
a falecida Llia Gonzles, era ativista desse grupo Nizinga, e ela colocava
uma discusso [de] como o feminismo das mulheres brancas no responde s
necessidades de organizao, no d conta da histria da mulher negra. E ela
pedia isso, ela reivindicava isso. Um feminismo que tivesse a cara das
mulheres negras. Ela j dizia isso l no final da dcada de 70. a partir da
que as mulheres comeam a ter essa prtica de se organizar, montar grupos
entidades especficos de mulheres negras com a preocupao de desenvolver
essa luta especfica.

Muitas militantes do movimento de mulheres negras tiveram experincias polticas no

feminismo tradicional100 e no movimento negro. Algumas ainda tiveram experincias em

partidos polticos tanto de esquerda como de direita.101

98
Movimento de mulheres negras ser considerado como uma fase anterior incorporao e
identificao por parte de suas militantes feministas. Algumas mulheres por mim entrevistadas
apontam para uma diferena que consiste em demarcar que o feminismo estava mais interessado com a
questo macro-estrutural e o movimento de mulheres se voltava mais para a questo do cotidiano e da
experincia.
99
GOLDBERG, A. Feminismo no Brasil Contemporneo: o Percurso Intelectual de um Iderio
Poltico. In: Boletim Informativo e bibliogrfico de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, n. 28, 1989.
Autonomia nesse contexto se refere independncia em relao s organizaes partidrias,
administrativas, governamentais.
100
Feminismo tradicional aqui caracterizado como um espao de lutas por igualdade de direitos
comandados por mulheres brancas, de classe mdia alta e intelectualizadas.
101
Segundo BOBBIO, N. Direita e esquerda: razes e significados de uma distino poltica. So
Paulo: UNESP, 1995. Direita e esquerda so termos antitticos que h mais de dois sculos tm
sido habitualmente empregados para designar o contraste entre as ideologias e entre os movimentos
 57

Historiar o processo de constituio desse movimento descortinar o papel exercido

pelas mulheres negras na sociedade brasileira e perceber que em torno delas que se

estabelecem algumas redes de sociabilidades dos grupos negros e tambm o sentido de

famlia102.

Com o esfacelamento da famlia africana pela escravatura, geralmente em

torno da mulher que comea a ser formar uma nova famlia negra entre os
forros, assim como so principalmente elas que mantm o culto. As precrias
condies de moradia e trabalho a que fica exposta a maior parte dos libertos
faz com que a prole fique, na maior parte das situaes, sob a
responsabilidade nica da mulher, que, com a precariedade das ligaes, tem
geralmente filhos de diferentes pais. [...] As mulheres respondem com
bravura situao: uma vez forros, entre estes so maioria, procuram
trabalho ligado cozinha ou venda nas ruas de pratos e doces de origem
africana, alguns do ritual religioso, a comida de santo, e recriaes profanas
propiciadas pela ecologia brasileira. Algumas trabalham ligadas s casas
aristocrticas, onde recebem sua cidadania de segunda classe; outras
preferem se manter trabalhando em grupo, geralmente com pequenas
empresrias independentes, cooperativadas, produzindo e vendendo suas
criaes (MOURA, 1995, p. 34).

O movimento de mulheres negras, ou a organizao das mulheres negras brasileiras,

analisado nesse trabalho, que amadurece na dcada de 80, fruto da interseco entre os

movimentos negro e feminista e tambm o espao de tenso acerca das especificidades das

mulheres negras provenientes da urgncia das demandas tnico-racial e de gnero.

no interior do movimento negro que algumas de nossas entrevistadas comearam a

questionar o papel secundrio reservado a elas nos rumos da administrao e das deliberaes

de algumas entidades que compunham o movimento negro103.

em que se divide o universo, eminentemente conflitual do pensamento e das aes polticas. O autor
ainda apresenta ambigidade acerca dessa dade.
102
As mulheres negras exercem chefias das suas famlias. Em dados mais recentes coletados das
fontes do IBGE, CENSO 1991 e PNAD 1998 e analisados pela demgrafa Elza Berqu, constatou-
se que entre as famlias chefiadas por mulheres que no tm rendimento ou recebem menos do que
um salrio mnimo, as chefiadas por negras so 60%. J entre as que recebem trs ou mais salrios
mnimos, a participao das chefiadas por mulheres negras cai para 29%. ARTICULAO DE
MULHERES BRASILEIRAS. Mulheres Negras: um retrato da discriminao racial no Brasil.
Braslia, maio, 2001.
103
A experincia com o mundo pblico, ou melhor, com o mundo da rua vivenciada historicamente
 58

Lemos (1997) reconhece que o movimento negro desempenhou um papel exemplar

no estabelecimento de denncias sobre a vivncia da negritude como negatividade pelos

descendentes em nossa sociedade. Esse elemento dar subsdios discursivos para, num

momento, destacar o enaltecimento dos valores positivos da negritude, o que proporciona

ainda, segundo Lemos (1997), uma elevao da auto-estima dos afro-brasileiros.

Em entrevistas realizadas com algumas militantes das cidades paulistas, so

apresentados argumentos ambivalentes acerca da definio daquilo que est sendo

caracterizado como movimento de mulheres negras nesse estudo. Conforme duas de minhas

informantes paulistas:

Se pudssemos resumir, diria que o que ns temos hoje no Brasil uma

organizao de mulheres, e no um movimento de mulheres negras. Esse
meu entendimento vai ao seguinte sentido: o que existe no Brasil um
movimento negro. Este, sim, tem uma condio histrica pontuada na
formao social brasileira pela populao negra que foi trazida para o Brasil
como escrava; pela produo de riqueza que foi criada com esse trabalho
escravo, pela no-compensao ou pela no-definio do que de direito da
populao negra aps a abolio [...] Quer dizer, toda essa histria a, voc
sabe, que o movimento negro um problema social brasileiro. Portanto, ele
reivindica hoje seus direitos. A mulher negra, no meu entender, est no
interior do movimento negro.

Nessa argumentao, comparecem compreenses diferenciadas acerca da participao

das mulheres negras nas entidades do movimento negro. O que se pode pontuar que, para

algumas mulheres negras que declararam que sua militncia poltica se inicia no movimento

negro, a preocupao est em discutir o papel da mulher negra. A tenso ou a discordncia

para esse grupo de mulheres em relao ao feminismo apresentada quando:

pelos homens com maior constncia. Essa habilidade que educacional engloba desde legitimidade
para representao a manejo para atividades administrativo-financeiras. No interior das organizaes
negras das cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, essa mesma lgica se repete com outros contornos.
Como estamos falando de instituies, s mulheres cabiam as tarefas voltadas para os bastidores; aos
homens cabiam as tarefas que requeriam exposies de suas figuras.
 59

Na dcada de 80, as feministas vm, at de forma pejorativa, culpabilizando

o homem negro pela questo da no-organizao da mulher negra. Eu,
particularmente, discordava disso porque eu acho que uma caracterstica da
vitimizao da mulher, que uma perspectiva feminista, da qual eu
discordava [...] Por exemplo, eu venho de um grupo, o grupo negro da PUC,
onde a maioria era de mulheres. E isso era caracterstica de todo o
movimento. Ento era como se fossem os esteios do movimento. Claro que
tinha um problema do machismo em geral porque as direes no eram
femininas, no eram de mulheres negras, mas a essa oposio, a competio
entre mulheres e homens ainda no estava posta dentro do movimento. Isso
eu tenho claro hoje. Isso foi colocado quando vem essa discusso feminista
para dentro do movimento negro com algumas mulheres que participaram do
movimento feminista e comearam a participar do movimento negro.

Bairros (1998) ratifica que por meio da militncia feminina que

[...] comeou a identificar uma distncia entre o discurso, que geralmente

de exaltao mulher negra e a prtica desses homens, que de
confinamento da mulher militante ao tarefismo, ausncia de
representatividade nas instncias de direo do movimento negro. Nesse
ponto se instala uma disputa surda, onde o homem v a militante como
algum que concorre com ele, dentro de um espao que ele julgava a salvo
de obstculos.

A relao das mulheres negras com o movimento feminista se estabelece a partir do III

Encontro Feminista Latino-americano ocorrido em Bertioga em 1985, de onde emerge a

organizao atual de mulheres negras com expresso coletiva com o intuito de adquirir

visibilidade poltica no campo feminista. A partir da, surgem os primeiros Coletivos de

Mulheres Negras, poca em que aconteceram alguns Encontros Estaduais e Nacionais de

Mulheres Negras104. O fato marcante tocada por todas entrevistadas, no Encontro de Bertioga,

a cena em que se estabelece uma tenso quando chega um nibus do Rio de Janeiro lotado

de mulheres negras que no estavam inscritas no Encontro e queriam dele participar. Do total

de 850 participantes, 116 mulheres inscritas se declararam como negras mestias105.

104
No perodo aqui estudado podemos listar alguns encontros e seminrios, a saber: I Encontro
Nacional de Mulheres Negras (1988); II Encontro Nacional de Mulheres Negras (1991); I Seminrio
Nacional de Mulheres Negras (1993); Seminrio Nacional de Polticas e Direitos Reprodutivos das
Mulheres Negras (1993); II Seminrio Nacional de Mulheres Negras (1994); etc.
105
RIBEIRO, M. Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a Beijing. Estudos Feministas, Rio de
 60

Em momentos anteriores, porm, h vestgios de participao de mulheres negras no

Encontro Nacional de Mulheres, realizado em maro de 1979.

A apresentao do Manifesto das Mulheres Negras durante o Congresso de

Mulheres Brasileiras em junho de 1975 marcou o primeiro reconhecimento
formal de divises raciais dentro do movimento feminista brasileiro. [...]
Porm, como o Manifesto de Mulheres Negras sugeriu, qualquer suposta
unidade entre mulheres brasileiras de raa diferentes j era alvo de debate. O
manifesto chamou ateno para as especificidades das experincias de vida,
das representaes e das identidades sociais das mulheres negras e sublinhou
o impacto da dominao racial em suas vidas. Alm disso, ao desmascarar o
quanto a dominao racial marcada pelo gnero e o quanto a dominao de
gnero marcada pela raa, o manifesto destacou que as mulheres negras
foram vtimas de antigas prticas de explorao sexual (CALDWELL, 2000,
p. 97-98).

A nossa compreenso que, a partir do encontro ocorrido em Bertioga, se consolida

entre as mulheres negras106 um discurso feminista uma vez que em dcadas anteriores havia

uma rejeio por parte de algumas mulheres negras em aceitar a identidade feminista.

Segundo uma militante:

As mulheres negras recusavam. No reconheciam, nas suas bandeiras o

feminismo, porque o feminismo era uma coisa feia de Bety Fridman, de
mulher feia que rasgava soutien, de mulheres lsbicas que muita gente no
queria se identificar... Essas coisas assim, o pejorativo disso. O feminismo
da dcada de 80 no Brasil era o feminismo do direito ao corpo, nossos
corpos nos pertence; as mulheres negras sempre reivindicavam para alm
dessas coisas sem discutir o valor dessas questes. [...] reinvindicavam
direito ao trabalho, creche, direito a casa, vida, a auto-imagem, era muito
diferente. [...] E que as feministas no estavam procurando esse tipo de
coisa, sequer estavam considerando isso como pauta do feminismo.

Janeiro: UFRJ, n 2, 1995.

106
Para fins explicativos, mulheres negras sero aqui concebidas e definidas pelo termo que utilizado
pelas feministas negras que incorporam a diversidade de estilos de vida e ainda usado como reteno
de uma categoria indiferenciada para anlise sobre o terreno em que as mulheres negras so unidas
pela fora do racismo. (traduo minha). KNOWLES, C.; MERCER, S. Feminism and antiracism: an
exploration of the political possibilities. In: Race, Culture & Difference, London: Sage Publications,
1992.
 61

Segundo Werneck (1997), essa negao, embora persista aps Bertioga, tende a

ganhar menos fora, pois uma das reivindicaes do movimento de mulheres negras durante o

perodo de 1985 a 1995 era a construo de uma identidade feminina negra107.

Para algumas militantes, essa identidade feminina negra era voltada para:

[...] Afirmao das mulheres negras como pessoa, como faco poltica,
como sujeito poltico, era uma afirmao do valor da identidade das
mulheres negras como um grupo coeso [...].

E dois anos aps o Encontro de Bertioga, j em 1987, no IX Encontro Nacional

Feminista em Garanhuns/PE, participaram duzentas mulheres negras, que, alm de

denunciarem a ausncia de debates sobre a questo racial, ainda promoveram reunies no

interior daquele encontro para discutir suas questes especficas. Sobre essa participao,

ouamos uma ativista do Rio de Janeiro:

A comisso do Encontro Estadual de Mulheres Negras do Rio de Janeiro fica

sabendo que em setembro aconteceria um Encontro Nacional Feminista em
Garanhuns. Ento essa comisso vai a Garanhuns e nisso a Sandra j tinha
conseguido uma visibilidade nacional, inclusive junto com grupos
feministas, e elas a convidaram para fazer uma oficina, pois existia uma
presso muito forte em relao a nossa ausncia nos encontros. Nessa poca,
a gente era muito apaixonada por essa coisa de linha da vida, a eu sugeri a
Sandra que fizesse uma Linha da Vida, e a oficina dela era logo no incio do
encontro. [...] A mulherada negra toda que estava l foi para oficina, e, a
partir da, no conseguiu mais parar a oficina; [...] entre uma histria e outra
foi surgindo idia de realizar o Encontro Nacional.

Embora haja esse discurso acerca do feminismo tradicional por parte de algumas

mulheres negras, o sentimento de rejeio se pautava, segundo Lemos (1997), na banalizao

por parte do movimento feminista acerca das bandeiras levantadas pelas demandas cotidianas

107
A identidade , pois, uma representao, uma necessidade de auto-reconhecimento e do
reconhecimento pelos outros para organizar e tornar visvel o grupo. Mas, como a representao no
estabelece uma relao de igualdade vlida para todos os valores das variveis envolvidas, ela mascara
as diferenciaes internas, no homogeneza de fato. MARQUES, S. Movimento de mulheres:
pensando uma identidade relacional. Revista Symposium, Ano 4, n. especial, dez/2000.
 62

das mulheres negras. Quando ns reivindicvamos creche, o movimento feminista falava:

isso no feminismo; por que mulher tem que estar ligada criana? Claro, as crianas

delas tm bab!

A proximidade do movimento de mulheres negras com o movimento feminista

apresenta alguns conflitos de ordem da conduo das demandas prioritrias, contudo o

feminismo que vai d sustentao poltico-prtica s organizaes das mulheres negras, pois

a mulher negra ao perceber a especificidade de sua questo, ela se volta para o movimento

feminista como uma forma de armar de toda uma teoria que o feminismo vem construindo e

da qual estvamos distanciadas (BAIRROS, 1988)108.

O feminismo traz uma contribuio importantssima, do ponto de vista de

uma viso de mundo. Mas as feministas tambm so formadas para
desconhecer as desigualdades raciais. Formadas para pensar o Brasil como
uma democracia racial. E a, contraditoriamente, ainda que o movimento
feminista consiga perceber em que nvel a diferena de sexo utilizada na
reproduo das desigualdades, no consegue perceber como as diferenas
raciais so trabalhadas na perspectiva da recriao constante dos
mecanismos de discriminao racial (BAIRROS, 1988).

A tenso entre o movimento de mulheres negras e o feminismo, que faz uma leitura

do cotidiano e do imaginrio das mulheres de classe mdia, contempornea crtica ao

modelo de identidade feminina universal abstrata que se instaura no interior do feminismo

mediante as vozes de outras mulheres que no se sentiam representadas por essa identidade.

As conquistas das organizaes de mulheres no brancas do Canad, Inglaterra e

Estados Unidos, no que diz respeito s crticas que estas mulheres fizeram ao feminismo

daqueles pases, ressoam tardiamente no Brasil e aos poucos vo sendo incorporadas nas

agendas dos estudos da mulher no Brasil (CALDWELL, 2000, p. 94). Aliado a essa rejeio

ao modelo de mulher universal, assiste-se tambm, no seio dos movimentos sociais, a um

108
Bairro (1988) argumenta que as questes levantadas pelas feministas formadas na fase inicial de
mulheres brancas de classe mdia impediam a insero das mulheres negras e das suas demandas no
interior do movimento.
 63

questionamento acerca das diferenas e das identidades que so constitudas com base no

ataque igualdade.

Pierruci (1999) observa que a rebelio das identidades tributria de uma inscrio

das diferenas que tem como instrumento de exposio poltica o corpo. O autor ento

adverte:

A rebelio contra as formas abstratas e as regras gerais, ou seja, a rejeio do

homem universal, da igualdade humana genrica, de cidadania cosmopolita e
global aparece hoje como elemento central das tentativas de fundar sobre o
corpo enquanto tal uma nova hierarquia de valores. Hierarquia de valores
este que lana mo da natureza para hierarquizar o que a natureza apresenta
apenas como diferena, como diversidade no hierarquizvel. Os
pertencimentos primrios e naturais (sexo, etnia, raa, idade, pele, regio)
tornam-se para muitos a base fsica e sobre a qual se edificam de novo,
se reinventam, se criam e se recriam celebrativamente comunidades parciais
e identidades especficas, as quais no reconhecem nenhuma validade s
esferas mais gerais de pertena. O que os sujeitos tm em comum no mais
o domnio do abstrato definido pela universalidade efetiva da espcie [...],
mas sim aquilo que faz do grupo material o portador de uma diferena
significativa de cor, de sexo, de origem, de sangue (PIERUCCI, 1999, p.
109-110).

Adverte ainda Pierucci (1999) que a diferena, ao se converter em uma moeda no

campo poltico, possibilita um rearranjo da representao poltica. Ao apresentar o exemplo

do movimento feminista, o autor estabelece uma tipologia do feminismo segundo trs

temporalidades, evidenciadas em trs princpios distintos, ou, como ele mesmo afirma, em

trs ondas. 109

Uma dessas ondas, a terceira, o feminismo caracterizado como diferencialista, pois:

Toda diferena, com efeito, para poder representar-se politicamente, deve

tambm, e sempre, demandar o consentimento e o reconhecimento dos
representados, o que pressupe abstrao. Para representar a diferena
feminina, mesmo que se fique na chave da auto-representao, preciso
representar ao mesmo tempo as mulheres brancas e negras, as indgenas e a

109
PIERUCCI, A. F. Ciladas da diferena. 34. ed. So Paulo: USP, Curso de Ps-Graduao em
Sociologia, 1999, parte II.
 64

imigrantes, as japonesas, as operrias e as burguesas (PIERUCCI, 1999, p.

115).

Qualquer que seja o marcador que se ressalte, o caminho da abstrao um

pressuposto, visto que a possibilidade de reunir todas as interpelaes numa nica uma

abstrao (PIERUCCI, 1999).

Seguindo esse raciocnio que articula identidade-diferena e representao,

compreende-se a produo de outras diferenas frente s possibilidades de construo de uma

diferena positiva, mas que emerge no mesmo instante da produo de novas diferenas

coletivas.

Rouanet (1994, p. 80) afirma que o tema da identidade e diferena tem a ver com a

relao entre o eu e outro, seja dentro do mesmo grupo, seja entre diferentes grupos.

Pensando nessa ltima relao, apresenta algumas questes e fatos em que os principais

envolvidos esto localizados em alguns pontos da Europa, isto , no seu lado leste110.

O diferencialismo crtico, segundo o autor, manifestado com a inteno de

proteger as identidades coletivas, direcionando-se para:

[...] exaltao, no registro positivo da diferena negativa inventada pelo

opressor, uma forma de reagir ao opressor que reduz a mulher a seu tero e o
negro sua epiderme, afirmando, orgulhosamente, valores uterinos e
superioridades advindas da negritude (ROUANET, 1994, p. 84).

Embora as mulheres negras entrevistadas no atribussem epiderme uma

superioridade, a negritude ou a raa era condio para o discurso de que ser mulher negra

ser uma mulher negra, uma mulher cuja identidade constituda diferentemente da identidade

da mulher branca (BENHABIB; CORNELL, 1991), conforme a fala da entrevistada:

110
ROUANET, S. P. Identidade e diferena: uma tipologia. Sociedade e Estado. Departamento de
Sociologia da Universidade de Braslia. n 1 e 2, jan/dez/ 1994. O autor apresenta a seguinte tipologia
que gira em torno de dois conceitos polares de diferencialismo e igualitarismo (grifos do autor):
diferencialismo repressivo, igualitarismo abstrato, diferencialismo crtico e igualitarismo concreto.
 65

[...] Ento, essa diviso de grupo de mulheres e grupo feminista, na verdade

a gente poderia dizer que no era grupo, que no havia essa preocupao em
dizer no somos feministas, apenas somos ns mulheres negras, entendeu?
O nome feminismo, a categoria feminismo no era algo em discusso, s era
algo em discusso do ponto de vista de se diferenciar, do ponto de vista de se
excluir enquanto identidade de trabalho conjunto.

Para tanto, as mulheres negras buscavam no terreno poltico o espao de representao

que demarcava a sua especificidade de condio de negra em relao ao movimento negro e,

principalmente, em oposio ao feminismo.

A representao se refere aqui ao aspecto da representao das identidades coletivas e,

de outro, da representao dos interesses organizados.

A representao dessas identidades supe assim a capacidade do ator de se

nomear e de se fazer reconhecer por outros atores, valendo-se de um
processo de lutas que revela as relaes sociais nas quais ele se inscreve, e
assim provoca uma srie de estratgias com vistas a manter, adaptar ou
transformar radicalmente essas relaes. (PEREIRA, 1994, p.138-139).

A dcada de 80 representou um marco no avano da luta das mulheres negras, pois os

grupos organizados por mulheres negras passaram a ter uma interveno mais ampla no

cenrio poltico nacional111.

No Rio de Janeiro, o grupo conhecido como Nizinga, que se formara em 1983,

apresentava em sua composio mulheres de classe mdia embora tivesse entre seus quadros

mulheres pobres. Segundo uma das suas militantes, esse grupo tinha o objetivo de articular a

discusso de gnero e raa112. Sua durao encerra-se com a participao no II Encontro

Feminista Latino-americano e do Caribe (LEMOS 1997). Outro grupo que vai ter uma

111
A pesquisa ora desenvolvida se concentra nas dcadas de 80 e noventa, mas j em 1950 foi criado
o Conselho Nacional de Mulheres Negras no Rio de Janeiro primeiro registro de organizao
autnoma de mulheres negras. Este Conselho foi um desdobramento do Departamento Feminino do
Teatro Experimental do Negro sob a direo de Maria Nascimento. Seus objetivos iam desde aulas de
dana e msica entre outras. LEMOS idem, ibidem, p.68.
112
Segundo uma outra militante do Rio de Janeiro, foram as mulheres que j viviam nas comunidades
de favelas, na Baixada Fluminense, que atuavam nas Pastorais Catlicas, que tiveram contato com as
feministas que atuavam tambm nessas reas. Foi com esse contato que se ampliou para o interior de
suas prticas polticas a questo dos direitos das mulheres, um slogan do feminismo.
 66

atuao forte tambm na cidade carioca o Coletivo de Mulheres de Favela e Periferia

(CEMUFP) que marcado fortemente por um contedo classista.

J em So Paulo, a organizao das mulheres negras marcada pela aproximao com

as instncias do Estado.

Em 1985 a presena de mulheres negras como Sueli Carneiro e Teresa

Santos no Conselho Estadual de Condio Feminina/SP, teve como principal
funo o impulso ao debate sobre a realidade das mulheres negras,
contribuindo para que a opresso racial fosse incorporada ao conjunto de
aes desse Conselho. A partir dessa atuao estruturou-se a Comisso da
Mulher Negras do CECF/SP, que contou com a participao de vrias outras
mulheres e produziu importantes trabalhos denunciando a condio das
mulheres negras (OLIVEIRA; CARNEIRO; SILVA, 1995, p. 16).

Ainda h registro de outros grupos autnomos e institucionais no Estado de So Paulo,

tais como o Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo; o Coletivo de Mulheres Negras da

Baixada Santista; o grupo de Mulheres Negras do Movimento Negro Unificado (MNU); a

Comisso de Mulheres Negras do Conselho Estadual da Comisso Feminina de So Paulo; o

Programa da Mulher Negra do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher113.

Todas essas organizaes estiveram presentes nos encontros e seminrios nacionais de

mulheres negras que foram realizados entre a segunda metade da dcada de 80 e a primeira

metade da dcada de 90. Porm, os encaminhamentos dos diversos questionamentos

levantados por essas organizaes convergiram para a construo e realizao do I e II

Encontro Nacional de Mulheres Negras, respectivamente em 1988 no Rio de Janeiro e 1991

em Salvador.

O I Encontro Nacional de Mulheres Negras (1988) foi realizado no interior do Estado

do Rio de Janeiro na cidade de Valena, contando com a participao de 450 militantes de 17

Estados da federao. Alguns dos objetivos expostos nesse encontro foram: a) denunciar as

113
Em 1985, ocorre o I Encontro Estadual de Mulheres Negras organizado pelo Coletivo de Mulheres
Negras de So Paulo.
 67

desigualdades sexuais, sociais e raciais existentes, indicando as diversas vises que as

mulheres negras brasileiras tm em relao ao seu futuro; b) fazer emergir as diversas formas

locais de luta e autodeterminao face s formas de discriminao existentes; c) elaborar um

documento para uma poltica alternativa de desenvolvimento; d) encaminhar uma perspectiva

unitria de luta dentro da diversidade social, cultural e poltica as mulheres presentes no

Encontro; e) realizar diagnstico da mulher negra; f) discutir as formas de organizao das

mulheres negras; g) elaborar propostas polticas que faam avanar a organizao das

mulheres negras, colocando para o mundo a existncia do Movimento de Mulheres Negras no

Brasil de forma unitria e de diferente vertentes polticas114.

Esse encontro aponta para a construo da visibilidade e da representao da

organizao das mulheres negras frente sociedade, ao movimento negro e ao feminismo;

sendo esses dois ltimos considerados como os espaos de aprendizagem poltica da maioria

das militantes. Contudo, do ponto de vista da organizao das mulheres negras, o

entendimento e a inter-relao de raa, classe e gnero tm sido objeto de um debate cheio de

obstculos.

Uma das nossas informantes demarca bem a diferena entre o movimento de mulheres

negras e o feminismo:

O feminismo da dcada de 80 no Brasil era o feminismo do direito ao corpo;

nosso corpo nos pertence e as mulheres negras sempre reivindicavam para
alm dessas coisas sem discutir o valor dessas questes, mas a incluso do
discurso racial, ou melhor, a presena do racismo dentro do feminismo.
Reivindicavam uma outra questo que no essa das mulheres de classe
mdia brancas, ou seja, o direito ao trabalho, direito a creche, direito a casa,
direito a auto-imagem, direitos sociais, direito vida. As feministas no
estavam procurando esse tipo de coisas, se quer estavam considerando isso
pauta do feminismo.

114
Relatrio do I Encontro Nacional de Mulheres Negras.
 68

As questes colocadas pelo feminismo e pela ao do movimento feminista so de

difcil compreenso para a maioria das mulheres negras, por se tratar de debates que atingem

setores mdios da populao sem atingir o setor mais despossudo, onde se encontra a maioria

das mulheres negras.

Desta forma, h, por parte das mulheres negras, dificuldades de se identificar com as

bandeiras de lutas e definies estratgicas no mbito do movimento feminista.

Por outro lado, embora as conquistas do movimento feminista beneficiem todas as

mulheres, inclusive as negras, h a necessidade de ressaltar as questes que se referem

Mulher Negra115, como, por exemplo, as conquistas dos movimentos feministas em relao ao

trabalho, no que diz respeito profissionalizao, insero e melhores condies de execuo

de suas atividades, embora as negras, em sua maioria continuem a exercer atividades em

funes desqualificadas116.

Verifica-se, no processo de organizao do Movimento de Mulheres Negras e do

Movimento Feminista uma ciso: de um lado, como j citamos, a incompreenso das

mulheres negras do que seja feminismo e, por outro, uma incompreenso das mulheres

brancas das questes especficas das mulheres negras. Esse quadro caracterstico da dcada

de 80, j que, nas dcadas posteriores, o questionamento acerca das dificuldades do

feminismo em lidar com a diversidade gera uma incorporao de demandas de mulheres

negras, proporcionada tambm pela participao cada vez mais crescente dessas mulheres nos

encontros feministas.

Porm, nossa informante adverte:

115
Optei para conservar no singular e em maiscula tal qual aparece na fala de algumas militantes e,
em alguns relatrios de encontros, seminrios e reunies nacionais e estaduais. A minha escolha
tambm para demarcar a abstrao criada pelas ativistas do movimento de mulheres negras em torno
da entidade Mulher Negra. Mais frente, discutiremos as reverberaes, cises e tenses quando do
desmantelamento dessa universalidade.
116
QUADROS, W. Gnero e raa na desigualdade social brasileira recente. In: Estudos Avanados,
So Paulo, v. 18, n. 50, 2004.
 69

A principal questo desses encontros de mulheres negras sempre foi uma

afirmao de identidade. As mulheres negras se afirmando como mulheres
negras, como pessoa, como faco poltica, como sujeito poltico.
Discutiam-se tambm questes gerais de como enfrentar o racismo que
atingia as mulheres negras, mas acho que o maior peso era dar essa
afirmao de identidade para as mulheres negras com um grupo coeso. Em
minha opinio ocorreu no mesmo risco que o feminismo em geral achava
que todas as mulheres eram negras. As mulheres negras achavam que todas
ns ramos iguais.

Em algumas falas, podemos identificar que, a despeito das crticas ao feminismo

quanto no-preocupao com as particularidades das identidades femininas, nossa

informante nos alerta para o encaminhamento anlogo presente no interior do movimento de

mulheres negras, ou seja, lidavam com um universal de Mulher Negra.

O II Encontro Nacional de Mulheres Negras, com o tema Organizao, Estratgias e

Perspectivas, reuniu em Salvador 430 mulheres de 17 Estados do pas e tinha como principal

objetivo a definio de um Projeto Poltico Nacional que respondesse situao da mulher

negra, levando em considerao a diversidade social, cultural e poltica da sociedade

brasileira117.

a partir desse Encontro, 1991, que a questo da unicidade de mulher negra

apresentada. Transcrevemos as concepes polticas presentes no relatrio:

A nossa sociedade plural, racista e machista. Todas ns somos frutos desta

estrutura social e educacional que nos conduz a prticas e aes s vezes
determinadas pela nossa formao. A organizao de mulheres negras no
est isenta destas interferncias. Por isso, no constitumos um grupo
unitrio tanto em nvel de concepo poltica, quanto de metodologias de
trabalho (RELATRIO DO II ENCONTRO NACIONAL DE MULHERES
NEGRAS, p. 4, grifo meu).

O movimento de mulheres negras demarcava sua identidade (abstraindo outros

marcadores) por meio do contato e experincia de vida com o racismo. Para efeitos de

comprovao, a pele negra, isto , a condio de negra inscrita no corpo era o elemento

117
Conforme Relatrio do II Encontro Nacional de Mulheres Negras.
 70

identificador dessa mesma condio, que, em contraste com as feministas brancas,

determinava a diferena.

Algumas das lderes entrevistadas apontam para o desmantelamento da identidade

Feminina Negra, inclusive comparando-o com o procedimento adotado no Feminismo

quando tomava a identidade feminina como universal e criticado por muitas delas. Apesar

de as mulheres negras travarem uma luta contra a experincia do racismo, as experincias e as

relaes preservam traos de singularidades:

No Feminismo em geral, achava-se que todas as mulheres eram iguais. As

mulheres negras achavam que todas ns ramos iguais. Ta que deu briga.
Ns no ramos... Por ser negra tambm no [...]. porque deu tudo
errado... Quer dizer deu coisa certa, se afirmou a diferena o sinal desse
ponto. Mas o que o feminismo fez? A rachou porque no ramos todas
iguais? As mulheres negras fizeram o mesmo! A rachou porque no era
possvel. Eu era favelada, mas isso no quer dizer que eu no tenha muita
diferenas com algumas mulheres que tem mesma origem favelada que eu e
continuo. So as demandas. As demandas cotidianas so diferentes. As
mulheres negras que permanecem vivendo na favela tm uma demanda
cotidiana diferente de quem est vivendo fora da favela, por exemplo, para
dar um exemplo, a violncia. Quer dizer, isso vai demandar uma outra
reao de quem est fora e de quem est dentro. Embora todo mundo acuse a
violncia em qualquer parte da cidade que esteja vivendo, l dentro, t na
porta de casa, s vezes dentro de casa. Ento diferente.

No ano de 1993, ocorre o I Seminrio Nacional de Mulheres Negras como resultado

de uma deliberao do II Encontro Nacional de Mulheres Negras, ocorrido em 1991, em

Salvador, quando a plenria presente prope um um tempo para pensar antes da preparao

do III Encontro Nacional118. A tnica do I Seminrio a garantia de uma poltica com fins de

construo de um espao coletivo, democrtico, amplo e unitrio, de avaliao e reflexo

cuja finalidade seria a formao de uma Comisso Nacional de Mulheres Negras119.

118
Esse encontro aconteceu em Belo Horizonte, no ano 1997.
119
Relatrio do I Seminrio Nacional de Mulheres Negras. Ainda ocorre nesse mesmo ano o
Seminrio Nacional de Polticas e Direitos Reprodutivos das Mulheres Negras em Itapecerica da Serra
no interior paulista, contando com a participao de 55 pessoas de 17 Estados. O objetivo era
estimular a participao das mulheres negras no processo de preparao da III conferncia Mundial de
Populao e Desenvolvimento da ONU, que ocorreria em 1994 no Cairo.
 71

A avaliao e a reflexo suscitadas nesse Seminrio remetiam-se para a visibilidade da

luta da mulher negra contra a opresso de gnero, o aparecimento de lideranas de entidades e

grupos dos mais variados setores do movimento social, que foram abordadas durante os dois

encontros nacionais de mulheres negras.

O encargo da organizao desse seminrio coube ao Frum de Mulheres Negras do

Estado de So Paulo120. Como o seminrio se constituiu num momento de avaliao acerca da

organizao poltica das mulheres negras, j tambm presente nos encontros nacionais

anteriores, o item ressaltado foi em torno da questo da autonomia do movimento de mulheres

negras quer em relao aos movimentos negro e feminista, quer em relao ao Estado. Um

outro ponto apresentado versou sobre a presena e a funo das recentes Organizaes No

Governamentais (ONGs), j que nesse perodo, dos estados aqui pesquisados, haviam se

formado duas ONGs de mulheres negras: Geledes e Criola, respectivamente em So Paulo

(1991) no Rio de Janeiro (1992).

A questo da autonomia desmascara a pretensa igualdade que residia na identidade

feminina negra; essa demonstrao apresentada pelas diferentes concepes acerca dos

rumos poltico-institucionais das organizaes das mulheres negras brasileiras.

Durante os debates ocorridos no I Seminrio, vrias concepes de movimento de

mulheres negras foram apresentadas, segundo diferentes experincias e atuaes, tendo-se

chegado seguinte concepo:

O movimento de mulheres negras vem se constituindo a partir do

cruzamento da questo de gnero, raa e classe social. Deve ser autnomo,
independente, composto por mulheres de diferentes setores (por exemplo:
movimento negro, sindical, popular, partidrio, acadmico). Deve estar
articulado prioritariamente com o movimento negro e feminista, na medida
em que estes incorporem e apiem a luta das mulheres negras, mantendo sua

120
Faziam parte do Frum as seguintes entidades: Geledes (Instituto da Mulher Negra); Soweto
(Organizao Negra); UNEGRO (Unio de Negros pela Igualdade); Centro de Cultura Negra do
Campo Limpo; Grupo de Mulheres Negras do ABCDM e Comisso de Mulheres Negras Laudelina de
Campos Mello.
 72

especificidade (RELATRIO DO I SEMINRIO NACIONAL DE

MULHERES NEGRAS).

Identidade e diferena so binmios que se aglutinam nessa luta de negociao para

representao poltica. O campo poltico o espao onde seus membros articulam discursos

na esfera pblica. Para tanto, o representante da enunciao aquele que legtimo para falar

e, concomitantemente, exerce um papel relevante para os seus representados121. Nesse jogo

questes que demarcam as cises no interior do campo so concernentes prprias

negociaes que proporcionam construes e reconstrues de identidades.

Somente ns mesmas podemos nos definir. Somos as fontes mais genunas de

conhecimento sobre ns; exigimos que estudos que nos tomem por temtica tenham como

centralidade nosso ponto de vista de mulheres negras(SILVA, 1998).

No interior do campo poltico, as diferenas no desaparecem, ao contrrio, o campo

produz um discurso performtico de sua identidade e o faz a partir da autoridade que alguns

possuem em relao ao conjunto do grupo e dos espaos institucionais que os grupos tm de

se defrontar (MARQUES, 2000).

O sentido de irmandade retratado por Fox-Genovese (1992) foi abalado tanto no

campo feminista como no feminismo das mulheres negras brasileiras. Irmandade se oporia ao

individualismo e se manifesta nas experincias cotidianas das mulheres, sejam elas ricas ou

pobres, negras, indgenas ou brancas, orientais ou ocidentais etc.

Utilizada com metfora por Fox-Genovese, irmandade no contexto norte-americano e

tambm nigeriano concebida como:

Um sentido dos vnculos especficos entre mulheres que viviam em

pequenas comunidades, onde as metforas da famlia forneciam as
justificativas mais fortes para os papis polticos e sociais. A relao da
irmandade afirmava, portanto, as lealdades especiais entre mulheres,

121
BOURDIEU, P. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. 2. ed. So Paulo:
EDUSP, 1998.
 73

reivindicando o estatuto privilegiado de parentes fictcios para pessoas de

famlias diferentes (FOX-GENEOVESE, 1992).

Para essa autora, esse sentimento de irmandade foi estremecido, sofreu reformulaes

nas relaes sociais do capitalismo mais notadamente na sua nuance individualista. Irmandade

um sentimento que inspira a coletividade e a famlia. A autora argumenta que, apesar das

transformaes decorrentes da diviso do trabalho e da exposio das mulheres de posies de

camadas mdias ao mundo pblico, esbarrou em outras barreiras, entretanto, a afirmao dos

direitos a expresso da universalidade, porque os direitos da mulher, como os direitos do

homem, falam por todas as mulheres, independentemente da raa ou classe (FOX-

GENOVESE, 1992).

Embora a fora poltica do feminismo resida em reunir aquilo que universal s

mulheres, como, por exemplo, a questo dos direitos, medida que se confrontam as

reivindicaes feministas com a realidade de vida das mulheres em situaes desfavorecidas,

constata-se um descompasso entre o que feminismo parecia prometer e a posio ainda

vulnervel das mulheres no mundo (FOX-GENOVESE, 1992).

Deslocando o foco para o campo do feminismo brasileiro e mais especificamente para

ala representada pelas mulheres negras aqui estudadas e localizadas nos Estados do Rio de

Janeiro e So Paulo, apresentam-se algumas similaridades com as experincias das mulheres

marcadas pelo feminismo tradicional.

A dicotomia igualdade-diferena est presente nos discursos das mulheres negras a

ponto de criar uma identidade universal de mulher negra, obscurecendo os inmeros conflitos

decorrentes das diversas tomadas de posies polticas; da condio social; das escolhas

sexuais; das escolhas religiosas; da formao escolar, etc. Todas essas interpelaes foram

estrategicamente encobertas no momento em que foi necessrio criar uma identidade

 74

representacional no campo poltico feminista do perodo do fim dos anos 80 e primeira

metade dos 90.

Uma das minhas informantes ressaltara a dificuldade da realizao, nos encontros de

mulheres, de oficinas com a participao das homossexuais pela resistncia aceitao das

escolhas sexuais.

As questes que as lsbicas sempre estaro trazendo para o movimento

feminista em geral. Elas querem impor seu espao para colocar as questes
especficas e serem entendidas e aceitas como iguais. Eu aprendi isso, eu
passei por esse aprendizado de compreender as minhas amigas. As minhas
colegas que freqentam minha casa, que vo para minha casa, que so
amigas do Jaime (marido da informante), que dormem aqui. Eu passei por
esse processo de entender que somos companheiras. Ento aquele medo e
dificuldade de voc estar associada a essas mulheres que carregavam esse
esteretipo no interior do movimento de mulheres em geral, do movimento
feminista, todas as vertentes do movimento feminista; das negras; dos
partidos no sei as indgenas. Mas eu acho que hoje essa dificuldade bem
menor, porque hoje j se v a outra mulher como uma companheira. Negra...
. Ela negra, pxa! Olha, h vinte anos atrs voc fazer um encontro de
mulheres onde duas mulheres sentavam juntas e se beijavam era uma coisa
que incomodava, que causava frisson. Hoje totalmente natural. Hoje tem
mulheres que no so lsbicas e que vo para os encontros para participar
porque ou so pesquisadoras ou se interessam pela discusso, ou so
colaboradoras das instituies de trabalho.

Outra questo caracterstica da dcada de 90 se refere auto-identificao como

feminista das mulheres negras presentes nos documentos e discursos plenrios e encontros

tanto nos fruns feministas como nas reunies dos movimentos negros. A marca feminista

negra se complementava definio, ou melhor, concepo acerca do feminismo. Algumas

das minhas informantes assim argumentavam:

Feminismo para mim a busca do dia-a-dia. uma corrente poltica que

busca afirmar a possibilidade de direito e poder das mulheres de exercer
espaos significativos na sociedade. No particularmente se meu corpo me
pertence ou se ele deixa de me pertencer, mas o direito de afirmao poltica,
como sujeito poltico local em qualquer sociedade.

Outra assim argumenta:

 75

Feminismo uma forma de relacionamento com o mundo, com a natureza,

com os seres humanos, na forma de agir, uma forma de organizao social
num sentido mais sensvel. uma forma poltica de luta de enfrentamento no
campo poltico. uma prtica da vida social, pois uma concepo que os
seres humanos tm que se apropriar, tm que sentir, tm que olhar, tm que
perceber e tm que vivenciar, ou seja, uma concepo de vida.

A construo da semelhana s possvel, segundo Marques (2000), sobre o

pressuposto da diferena, e por onde se tecem os fios da identidade, que aqui nesse contexto

se evidencia pela peculiaridade que as ativistas formulam uma concepo de feminismo

negro:

Feminismo negro uma corrente poltica que busca afirmar a possibilidade

de direito de poder das mulheres de exercer espaos significativos na
sociedade s que reconhece elementos que o feminismo de classe mdia no
reconhecia para afirmao dessa identidade, desse poder. O feminismo das
mulheres brancas reconhecia que para afirmao poltica vinha uma auto-
afirmao individual, era muito maior do que da auto-afirmao da
identidade geral que ser mulher negra. menos individualista, ainda que
tambm tributrio de filosofia individualista, mais comunitrio. Nesse
sentido muito mais prximo, porque ele agrega a ele questes sociais,
econmicas e polticas. No da poltica do cotidiano que o feminismo das
brancas engloba mais, reivindica a poltica do cotidiano tambm, das
relaes interpessoais, embora reconhea o macro como determinante
tambm dessas relaes de poder.

Interferir nos processos sociais representava, para o grupo das feministas negras, uma

tomada radical de conscincia de sua subjetividade feminina negra, construindo, dessa

maneira, o sentido de pertencimento sociedade como tal. As diferenas so tomadas como

constituintes e organizativas das sistemticas relaes presentes nos discursos polticos,

econmicos e culturais das prticas institucionais ou no.

A luta das mulheres negras comprometida com o resgate das suas histrias, recriando

em suas potencialidades a tentativa de buscar mudanas que permitam novas experincias

relacionais de poder na sociedade.

 76

Diferena comparece para que a relao social deva ser entendida como trajetrias

contemporneas e histricas de circunstncias materiais e prticas culturais na quais se

produzem as condies para a construo das identidades dos grupos122.

A procura por um ponto de vista que abarque a pluralidade de experincias existentes

entre as mulheres negras refora a idia de que, a despeito das diferenas existentes entre

essas mulheres, elas dividem a comum experincia de opresso segundo um lugar comum

negra embora outros elementos como formao escolar, capital cultural possibilitem

experincias singulares em frente opresso racista e sexista.

[...] O fruto da necessidade de dar expresso a diferentes formas da

experincia de ser negro (vivida atravs do gnero) e de ser mulher (vivida
atravs da raa), o que torna suprfluas discusses a respeito de qual seria
a prioridade do movimento de mulheres negras luta contra sexismo ou
contra racismo?, j que as duas dimenses no podem ser separadas. Do
ponto de vista da reflexo e da ao poltica uma no existe sem a outra
(BAIRROS, 1995, p.461).

No tocante tenso que se estabelece entre o feminismo e o movimento de mulheres

negras contemporneo, a crise do modelo de mulher universal abstrata foi criada pelas

feministas tradicionais. Aliado a essa rejeio do modelo universalista da identidade feminina,

assiste-se, tambm, a um afloramento das abordagens tericas que articulam identidade e

diferena.

O movimento de mulheres negras demarcava a sua identidade mediante a negritude

que estava inscrita nos corpos das ativistas. Identidade e diferena um binmio que se

aglutina nessa luta de negociao para representao poltica, pois estamos falando do campo

poltico onde seus jogadores precisam articular os discursos na esfera pblica. Para tanto, a

representante da enunciao, aquela que legtima para falar, exerce um papel relevante para

aqueles que so representados. Nesse jogo, questes que demarcam as cises no interior do

122
Ver especialmente o captulo 5 de BRAH, A. Cartographies of dispora: constesting identities.
London. New York: Routledge, 1996.
 77

campo so concernentes s prprias negociaes que proporcionam construo e reconstruo

de identidades.

2.5 AS DIFERENAS NO INTERIOR DO FEMINISMO: UM PANORAMA COMPARATIVO

Segundo Caldwell (2000), nos anos 80 em diante que a primazia das categorias

mulher, masculino e feminino, so questionadas por intelectuais e ativistas dos

movimentos das mulheres negras, homossexuais, enquanto categorias duais e universais, visto

que a utilizao delas implicava em ateno s articulaes entre as configuraes histrico-

sociais e as experincias das mulheres situadas nesses contextos.

Mesmo com a introduo da categoria analtica gnero, nas formulaes das tericas

feministas, que se apresentara como uma ferramenta conceitual para superar problemas

relacionados utilizao de algumas das categorias centrais nos estudos sobre mulheres

(PISCITELLI, 2002, p. 16), no foi impedimento para a operacionalizao daquela categoria

de forma dual e distintiva como natureza/cultura revestida no par sexo/gnero 123.

Nesse sentido, esse debate introduzido pelas intelectuais no brancas no seio da teoria

feminista possibilitou que outras categorias como corpo, raa/cor, nacionalidade fossem

tomadas com mais ateno juntamente com gnero. O movimento para desessencializar a

123
PISCITELLI, A. Re-criando a (categoria) mulher? In: ALGRANTI, L. M. (orgs). A prtica
feminista e o conceito de gnero. Textos Didticos. Campinas: Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas/ UNICAMP, n. 48, novembro, 2002. Piscitelli, citando as contribuies da biloga e
historiadora Donna Haraway, apresenta o argumento de Haraway: a insistncia no carter de
construo social do gnero, o sexo e a natureza no foram historicizados e, com isso, ficaram intactas
idias perigosas relacionadas com identidades essenciais tais com mulheres ou homens. Desta
maneira, assumindo a distino sexo/gnero, o poder de desconstruir como os corpos, sexualizados e
racializados, aparecem como objetos de conhecimento e espaos de interveno na biologia estaria
perdido. Alm, disto, Haraway considera que a categoria gnero obscurece ou subordina todas as
outras raa, classe, nacionalidade outras, que emergem das polticas da diferena. O problema
reside no gnero como identidade global (e central).
 78

questo de gnero e as identidades de mulheres resultou tambm num debate sobre o papel da

diferena na teoria feminista, tanto nos Estados Unidos quanto na Inglaterra, no comeo dos

anos 90 (CALDWELL, 2000, p. 93).

no solo norte-americano que black feminism e as intelectuais negras comearam a

produzir formulaes tericas de um ponto de vista alternativo, tendo como preocupao os

estudos das diferenas de raa, de regio, etnia, nacionalidade e orientao sexual etc.

As teorias denominadas de Standpoint Theory contriburam para articulao raa e

gnero, pois criaram possibilidades para desestabilizar a noo do sujeito universal mulher,

ressalvando as vrias identidades construdas pelas mulheres negras em diferentes contextos

histricos.

Segundo Collins (1989, p. 47-48),

[...] Primeiro, a posio poltica e econmica das Mulheres Negras lhes

fornece uma viso diferente da realidade material daquelas disponveis para
outros grupos. [...] Segundo, estas experincias estimulam uma percepo
peculiar do feminismo negro no que se refere sua realidade material. Em
poucas palavras, um grupo subordinado no s experimenta uma realidade
diferente daquela do grupo hegemnico, mas um grupo subordinado pode
entender aquela realidade diferentemente da do grupo dominante.

Alm de Patrcia Hill Collins, ngela Davis e Bell Hooks so representantes dessas

reformulaes nos Estados Unidos, mas os estudos de raa e gnero no Brasil, segundo Crtes

(2005, p. 31), devem considerar que no caso das mulheres negras, a luta contra a dominao

no se focaliza na ruptura com o patriarcado. preciso considerar as particularidades

delineadoras de suas experincias. Mesmo antes da travessia para as Amricas, as africanas

tiveram trajetrias vinculadas ao domnio pblico.

A tardia articulao gnero e raa pelas tericas feministas brasileiras foi alvo de

crticas por parte do segmento do movimento das mulheres negras, j que as pesquisas que

davam ateno questo das experincias racialmente marcadas foram desenvolvidas por
 79

pesquisadoras negras, mas, segundo Caldwell (2000), so inexpressivas, pois as pesquisadoras

124
negras ainda constituem minoria .

O feminismo dos anos 90, segundo uma perspectiva poltica, ou melhor, como um

movimento social ativo, se vincula luta pelo reconhecimento dos direitos. Para Soares

(2004), o feminismo utilizar como recurso o conceito de sujeitos ativos, isto , aqueles que

definem os que so os seus direitos e lutam para o reconhecimento deles. a capacidade dos

indivduos de participarem na organizao do Estado e da sociedade, contribuindo na

elaborao de polticas pblicas capazes de concretizarem direitos (BENEVIDES apud

SOARES, 2004, p. 172).

A presena das acadmicas feministas nas universidades brasileiras consolida espaos

para a formao do campo multidisciplinar dos estudos de gnero, mas marcadamente

constitudo segundo diferentes campos disciplinares das Cincias Humanas.

No campo acadmico, as pesquisas nos estudos de gnero ganham relevncia nos anos

90, abordando temas tais como gnero e relaes de trabalho, violncia, identidade, diferena,

corporeidade, etc. Essa temticas foram frutos de muitos estudos e contriburam para

formao de grupos de pesquisas reconhecidas pelas agncias financiadoras de pesquisa ao

longo do desenvolvimento desse campo de estudos no Brasil

As abordagens acerca da Identidade sero confrontadas com a categoria Diferena,

fruto de uma aproximao terico-conceitual com novas perspectivas que requerem um

posicionamento frente teoria tradicional do sujeito. Hita (2002) relaciona, como inovao

nesse campo, as abordagens do Embodiment (Csordas) e as teorias do Standpoint (Donna

Haraway)125.

124
As lideranas entrevistadas para essa pesquisa possuem o ensino superior completo, todas com
ttulo de mestre, e, do total de dez, trs so doutoras. A ps-graduao de todas foi na rea de Cincias
Humanas. At a realizao da entrevistas, somente uma trabalhava numa instituio de nvel superior
da rede privada e as outras atuavam como ativistas e profissionais de ONGs ou centros de
pesquisas, instncias de veiculao de suas produes.
125
HITA, M. G. Igualdade, identidade e diferena(s): Feminismo na reinveno de sujeitos. In:
 80

Narrativas ps-modernas vm sendo caracterizadas, entre outros aspectos,

pelo seu lcido questionamento s premissas da teoria tradicional do Sujeito.
Como corolrio desta crtica, importante apagar demarcaes ntidas entre
o Eu e o Outro, o Branco e o Preto; Homem e Mulher; Corpo e Mente e
vrias outras dualidades. As fronteiras que delimitavam a identidade passam
agora a ser diludas e transcendidas (HITA, 2002, p. 329).

O desafio que ora se apresenta ao feminismo no necessariamente pela disputa de

espao no mbito acadmico, mas a conciliao entre a produo terica e a sua recepo pela

militncia. A preservao das questes que dizem respeito a cada uma das instncias citadas

no deve ser impedimento s negociaes e alianas entre os dois segmentos, j que as

demandas cotidianas solicitam revises tericas e novos posicionamentos polticos.

2.6 UM PONTO CRTICO: A QUESTO DA IGUALDADE-DIFERENA

Tem sido recorrente no interior dos movimentos sociais de roupagem identitrias

advogarem para si um discurso da diferena em contraposio igualdade.

A diferena tem sido negociada para demarcar espaos de representao no campo

poltico como tambm uma moeda discursiva que se esvai logo que o alvo da diferena seja

atendida. O binmio dicotmico, igualdade-diferena talvez seja evocado de uma maneira

equivocada, j que parece ser um caminho mais coerente pensar como marcadores de gnero,

raa e classe se imbricam na configurao das desigualdades na sociedade brasileira.

Para tanto o binmio igualdade-diferena tem sido apropriado por grupos que

requerem para si polticas pblicas onde os marcadores de gnero e raa se sobressaem mais

fortemente. Hita (2002) nos ajuda a pensar no percurso desses binmios por dentro do

ALMEIDA, H. B. de; COSTA, R. G; RAMREZ, M. C. ; SOUZA, E. R. de. (orgs.). Gnero em

Matizes. Bragana Paulista, SP: USF, 2002.
 81

movimento feminista. Ao Analisar a trajetria das polticas de identidade presenciadas no

feminismo nos anos 60 e 70, a autora afirma que binmio igualdade-versus-diferena era um

contraponto para o binmio cultura-versus-natureza.

A ressalva que se deve faze-lo quanto ao artigo de Hita (2002) que os binmios

foram apropriados para pensar uma relao de igualdade-diferena entre homens e mulheres,

logo os atributos biolgicos eram referenciados para se afirmar ou no a igualdade e/ou a

diferena:

Mesmo reconhecendo a existncia inevitvel de diferenas anatmicas entre

homens e mulheres, essa corrente analisava que no se poderiam derivar
qualidades inatas distintas entre ambos os sexos a partir dessas diferenas.
As diferenas de gnero ou sociais identificados nos comportamentos de
ambos os sexos eram entendidas como resultados de construo cultural,
social e histrica e no de um determinismo biolgico, portanto, passveis de
transformao. Alm disso, para essa vertente, herdeira do iluminismo
ocidental, igualdade significaria a substituio de relaes de opresso por
outras relaes livres entre seres livres e iguais, confundindo, de certa
forma, Igualdade com Identidade. Ser iguais significa em certa medida ser
idnticos um pressuposto de humanidade universal que apagaria as
diferenas. Ser diferentes significa ser desiguais para esta perspectiva. Para
a tradio iluminista a igualdade pareceria estar passando pela identidade:
no se pode se Homem a no ser de uma nica maneira126.

As feministas negras aqui estudadas se apiam num discurso produzido pelo

feminismo nos anos 70 para reivindicar sua especificidade enquanto mulheres negras. A

questo aqui, diferentemente daquele discurso que reivindicava igualdade de direitos para

mulheres em geral, se apia na busca de direitos baseado na diferena da cor/raa.

Por esse caminho ao se apregoar a diferena as feministas negras caram no perigo de

essencializar a identidade feminina negra a partir dos atributos raciais e que eram afirmativos

da singularidade perante as mulheres brancas.

126
HITA, M. G. Igualdade, identidade e diferena(s): Feminismo na reinveno de sujeitos. In:
ALMEIDA, H. B. de; COSTA, R. G; RAMREZ, M. C. ; SOUZA, E. R. de. (orgs.). Gnero em
Matizes. Bragana Paulista, SP: USF, 200, p. 325-326. Todas as aspas so da autora.
 82

Para essa corrente diferena na necessariamente sinnimo de

desigualdade e no negando-a que ser possvel avanar no problema da
erradicao da opresso feminina; ao contrrio, necessrio afirma-la, de
modo que passam ser criados valores positivos em torno dela a partir de uma
repolitizao dos aspectos negados pela outra corrente.127

Esse o caminho das referidas polticas afirmativas que no feminismo negro brasileiro

foi instrumento para a formao de ONG de mulheres negras que subsidiam a formulao de

polticas sociais voltadas para esse setor.

A singularidade da questo racial j foi apontada dentro desse trabalho, pois interessa

ainda entender, ou melhor, elucidar como funcionariam os paradoxos apontados por Scott

(2005) no debate sobre igualdade e diferena e direitos individuais e identidade de grupos no

qual esto intimamente imbricados com as polticas de aes afirmativas segundo a mesma.128

O artigo da autora acima citada no tem como inteno nenhuma concluso, ao

contrrio, os paradoxos apontados so pistas interessantes para pensarmos como

solucionarmos a garantia dos direitos individuais e dos grupos sociais. A autora argumenta

que o princpio da igualdade foi formulado pensando no indivduo e que a dificuldade quando

se pensa em termos de identidade de grupo reside na impossibilidade de se formular uma

129
categoria suficientemente abrangente a todos os indivduos de um determinado grupo. Os

paradoxos apresentados por Scott (2005) so estes:

1)A igualdade um princpio absoluto e uma prtica historicamente

contingente; 2) identidades de grupo definem indivduos e renegam a
expresso ou percepo plena de sua individualidade; 3) reinvindicao de
igualdade envolvem aceitao e a rejeio da identidade de grupo atribuda
pela discriminao. Ou, em outras palavras: os termos de excluso sobre os
quais essa discriminao est amparada so ao mesmo tempo negados e
reproduzidos nas demandas pela incluso.130

127
HITA, M. G. op.cit, p. 326.
128
SCOTT, J. O enigma da igualdade. In: Estudos Feministas. Florianpolis, 13 (1), janeiro-
abril/2005.
129
SCOTT, op.cit, 2005.
130
SCOTT, op.cit, 2005, p. 15.
 83

Para cada ponto acima citado a autora apresenta um argumento; para o primeiro seu

argumento resgata o princpio da igualdade da Revoluo Francesa que restringia a cidadania

aos escravos, pobres e considerados no autnomos o suficiente para exercerem a cidadania.

J nesse momento ressalta Scott (2005, p. 15-16): diferenas de nascimento, de

posio, de status social entre homens no eram levadas em considerao naquele momento;

diferenas de riqueza, cor e gnero, sim.

De uma perspectiva bastante inteligente Scott encerra seu percurso analtico em

relao ao primeiro ponto afirmando que o modelo de igualdade tem se modificado e que os

atributos como raa e sexo no so motivos que evitam algum de votar, mas que

comparecem como marcadores diferenciais no acesso aos bens sociais.

Seguindo esse raciocnio, essa igualdade que no se manifestou na prtica da vida

material, foi solo frtil para o surgimento ou a formao de grupos que requeriam incluso e

acesso aos bens sociais.

As identidades de grupo so um aspecto inevitvel da vida social e da vida

poltica, e as duas so interconectadas porque as diferenas de grupo se
tornam visveis, salientes e problemticas em contextos polticos especficos.
nesses momentos quando excluses so legitimadas por diferenas de
grupo, quando hierarquias econmicas e sociais favorecem certos grupos em
detrimento de outros, quando um conjunto de caractersticas biolgicas ou
religiosas ou tnicas ou culturais valorizado em relao aos outros que a
tenso entre indivduos e grupos emerge. Indivduos para os quais as
identidades de grupo eram simplesmente dimenses de uma individualidade
multifacetada descobrem-se totalmente determinados por um nico
elemento: a identidade religiosa, tnica, racial ou de gnero.131

A diferena baseada na identidade racial foi muito ressaltada pelas feministas negras

brasileiras durante o final dos anos 80 e a primeira metade dos anos 90 em detrimento da

identidade de gnero. Importava a diferena racial e no a desigualdade positivada pelo

marcador racial. No se cogitava a articulao de como gnero, raa e posio social

131
SCOTT, op.cit, 2005, p. 18.
 84

contribuam para reforar a desigualdade e dificultar ascenso de segmentos negros e de

mulheres.

Diferenas de fato no existiam j que tanto feministas brancas e negras no contexto

brasileiro tinham como principal alvo de crticas a cultura opressora e as suas estruturas

simblicas que impediam o reconhecimento das necessidades desses segmentos, que aos

poucos foram se descortinadas pelas pesquisas estatsticas.

Scott acrescenta que as demandas pela igualdade necessariamente evocam e

repudiam as diferenas que num primeiro momento no permitiriam a igualdade.132 Ao

corroborar com o fundamento da poltica liberal que tem como princpio toma o indivduo

como uma abstrao e sem corpo (SCOTT, 2005.) as aes afirmativas tem como pressuposto

a garantia da igualdade a indivduos que no foram enquadrados como iguais. Por esse

caminho apresentado como paradoxo por Scott nos leva a compreenso de que a igualdade

uma abstrao embora sua garantia seja legal.

Na sociedade, entretanto, os indivduos no so iguais; sua singularidade

repousa em diferenas presumidas entre eles, diferenas que no so
singularmente individualizadas, mas tomadas como categricas. A
identidade de grupo o resultado dessas distines categricas atribudas (de
raa, gnero, de etnicidade, de religio, de sexualidade... a lista varia de
acordo com o tempo e espao e proliferou na atmosfera poltica da dcada de
1990).133

As abordagens sobre identidade e diferena tiveram o suporte das manifestaes das

ditas minorias que se posicionavam contrariamente a hegemonia da dita maioria branca. Ao

adotar um discurso autocentrado nas suas especificidade aliadas as contribuies dos debates

ps-modernos, essas minorias atravs de suas reivindicaes colocaram em xeque o princpio

da igualdade.

132
SCOTT, op.cit, 2005, p. 20.
133
SCOTT, op.cit, 2005, p. 23.
 85

No interior desse terreno movedio a coerncia que se tem adotado afirmar que as

certezas e o caminho para essa questo devem ser percebidas dentro de cada contexto

especfico, articulando-se preferencialmente as micro e macro relaes.Outra caracterstica

que se observa nesse debate que raramente se problematiza a igualdade-versus-

desigualdade; a escolha tem se dado pela igualdade-versus-diferena.

Nancy Fraser (2002) prope que a teoria de gnero seja analisada de uma maneira

bidimensional, ou seja, gnero deve comparecer como uma categoria que alcana duas

dimenses do ordenamento social: a dimenso da distribuio e a dimenso do

reconhecimento.134

A proposta de Fraser fundamentada na crtica nas conceituaes de gnero como

identidade, ou como essa categoria foi arrolada nas polticas de identidade assim como a

raa. As polticas de identidade ou como a autora define as lutas de gnero tm ajustado seu

foco cada vez mais, e mais recentemente na identidade e representao, assim causando a

subordinao das lutas sociais s lutas culturais, e das polticas de redistribuio s polticas

de reconhecimento. 135

Ao demonstrar a desateno das lutas feministas s lutas sociais, Fraser (2005) no

sugere uma relevncia das polticas de redistribuio em detrimento s polticas de gnero, ao

contrrio, a sua sugesto que haja uma articulao entre essas duas frentes acima citadas:

questes distributivas e lutas de reconhecimento que envolvem questes como diferena,

identidade e representao.

Quando as duas perspectivas se combinam, gnero emerge como uma

categoria bidimensional, que contm tanto uma face poltica e econmica
quanto uma face discursivo-cultural a primeira trazendo consigo o mbito
da redistribuio e a segunda, simultaneamente, o mbito do

134
FRASER, N. Polticas feministas na era do reconhecimento: uma abordagem bidimensional da
justia de gnero. In: BRUSCHINI, C. , UNBEHAUM, S. G. (orgs.). Gnero, democracia e sociedade
brasileira. So Paulo: FCC : ED. 34, 2002, p. 64.
135
FRASER, N. op. cit. p. 62.
 86

reconhecimento. Alm disso, nenhuma dessas dimenses meramente efeito

indireto da outra. A bem da verdade, as duas dimenses de reconhecimento
e de distribuio interagem entre si. Porm, a m distribuio de gnero
no simplesmente um subproduto da hierarquia de status , assim como o
reconhecimento equivocado de gnero no inteiramente um subproduto da
estrutura econmica. . Ao contrrio, cada dimenso tem uma relativa
independncia em relao outra. Nenhuma delas, portanto, pode vir a ser
completa e indiretamente remediada se usarmos receitas prescritivas
exclusivamente para outra.136

Assim como gnero, raa tambm pode se pensado como uma categoria bidimensional

que se apresenta na sociedade brasileira como um marcador de classe e status. Ao refletir

sobre a proposta de Fraser acerca de uma justia de gnero onde essa categoria teria duas

dimenses que se relacionaria imbricadas, Pinto (2005) inicia sua argumentao preocupada

com o chamado dilema brasileiro, isto , encontro de um regime democrtico liberal com os

altos nveis de desigualdade social.137

Pinto prossegue no seu artigo apresentando elementos que caracterizam o Brasil como

uma sociedade democrtica, mas que se mostra ineficiente frente ao quadro da desigualdade

social. A pobreza segundo Pinto (2005) deve ser olhada com mais ateno quando o foco a

nossa sociedade, pois atinge preferencialmente mulheres e negros.

Crtica do modelo de desenvolvimento econmico adotado no pas aposta no

aprofundamento da democracia onde seja possvel uma ampliao das formas de participao

principalmente dos setores mais excludos.

O arranjo da democracia liberal no capaz de dar conta da complexidade

da sociedade contempornea; a representao nos corpos legislativos no
pode continuar a ter monoplio da participao poltica, a ela devem ser
acrescentadas outras formas de participao que permitam a expresso de
demandas de novas identidades ou de grupo historicamente excludos; a
sociedade civil o locus privilegiado da expanso e da organizao das
novas formas de participao138.

136
FRASER, N. op. cit. p. 65.
137
PINTO, C. R. Teoria poltica feminista, desigualdade social e democracia no Brasil. In: In:
BRUSCHINI, C., UNBEHAUM, S. G. (orgs.). Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo:
FCC: ED. 34, 2002, p. 81.
138
PINTO, C. R. Teoria poltica feminista, desigualdade social e democracia no Brasil. In: In:
 87

Para pensar a desigualdade social no Brasil, Pinto se apia em trabalhos de Fraser que

tem como temas redistribuio e reconhecimento, alm de enfatizar a participao e a forma

de participao na esfera pblica. No podemos esquecer o olhar de Pinto se volta para o

Brasil, e, portanto sua ateno se resume na seguinte indagao: at que ponto possvel

polticas de redistribuio no Brasil, mantendo-se o grau de no reconhecimento existente no

pas?.139

Ao enfrentar essa questo que se reveste da relao distribuio, ou melhor,

redistribuio-reconhecimento, podemos apontar como uma pista para vencer as polticas da

identidade que foram prioridades no interior do feminismo negro brasileiro. A ressalva que

deve ser feita endossada tambm pela capacidade que essas polticas de identidade tiveram

ao abalar a universalidade do universal (PINTO, 2005, p.84)140, mas que se esgotaram pela

sua incapacidade de atacar as profundas desigualdades da nossa sociedade.

Em nossa pesquisa a identidade tnica/racial como um atributo positivo de

diferenciao das feministas negras serviu como uma ponte que as conduziram para a prpria

representao poltica no campo feminista. Entretanto, como apresentado nas estatsticas o

segmento da populao negra no Brasil ainda atingido pelos lentssimos ritmos de ascenso

social.

complicado pensar numa soluo para essa questo que no leve em considerao a

desigualdade e a falta de reconhecimento. O momento nos leva para uma juno de questes

da redistribuio e do reconhecimento, no contexto da sociedade brasileira que enfrenta nveis

de pobreza que afetam a dignidade da pessoa humana.

BRUSCHINI, C. , UNBEHAUM, S. G. (orgs.). Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo:

FCC: ED. 34, 2002. p. 83
139
PINTO, op. cit., p. 86.
140
Aspas da autora.
 88

3 AUTONOMIA, ORGANIZAES NO GOVERNAMENTAIS (ONGs) E O

FEMINISMO NEGRO BRASILEIRO

3.1 UM PANORAMA DA FORMAO DAS ONGS NO BRASIL

No se constitua questo para o nosso trabalho a formao das ONGs feministas nem

as suas reverberaes representativas para os rumos contemporneos do movimento feminista.

No entanto, durante a realizao das entrevistas com lideranas141 feministas negras, foram

recorrentes as falas em torno da questo da igualdade e da diferena que ora eram

direcionadas ao feminismo tradicional e, com mais nfase, institucionalizao de grupos de

mulheres negras que compunham o quadro da Organizao de Mulheres Negras.

interessante que esse discurso, ora enftico, ora fragilizado, que alguns setores do

movimento sociais denominado de autnomo, responsabiliza o processo de onguizao pelo

qual passaram e tm passado as organizaes e grupos do feminismo negro pela

desmobilizao combativa do movimento autnomo existente antes dos anos 90. Tomo de

emprstimo de Gurgel a concepo de onguizao:

Termo utilizado para designar o processo de transformao jurdico-poltico

e organizativo de parcela dos movimentos sociais que deixaram de atuar
como movimento e passaram a assumir a identidade de Organizao No-
Governamental e a partir da promoveram um conjunto de reformas no
sistema de representatividade e presso dos movimentos frente ao Estado,
principal interlocutor de suas demandas142.

141
Construmos essa categoria em nossa pesquisa observando a participao nos principais fruns
deliberativos das entidades e movimentos autnomos do feminismo negro e a indicao apontada
pelas prprias ativistas e que, durante a realizao das entrevistas, foi-se estabelecendo uma rede ao
mesmo tempo em que se observava, de posse de documentos de seminrios tanto nacional ou estadual,
critrio de participao e representatividade.
142
GURGEL, T. Questes de autonomia para prxis do Feminismo. In: ANAIS DO SEMINRIO
 89

No interior da literatura sobre movimentos sociais, as Organizaes No

Governamentais (ONGs) surgem com um perfil de organizao sem fins lucrativos nos anos

70-80 apresentando uma roupagem que se diferencia das organizaes sem fins lucrativos dos

anos anteriores. As questes apresentadas por essas organizaes giravam em torno das

questes ambientais, defesa dos direitos humanos, sem dirimir a importncia do

desenvolvimento social e da cidadania (NEDER, 1997).

Outra perspectiva se refere s mediaes por elas exercidas entre as estruturas

formais de poder (poltico e econmico) e as classes populares no pas (NEDER, 1997, p.

44). Segundo Neder (1997) e Gohn (2004), essa mediao da e na esfera pblica no Brasil

contempornea emergncia de uma cidadania mais participativa que, conseqentemente,

requereria a construo de uma nova concepo de sociedade civil (GOHN, 2004).

claro que a institucionalizao das aes coletivas por intermdio das ONGs atendeu

s presses que afetaram os movimentos sociais tais como: diminuio da empregabilidade

formal; surgimento da economia informal que reduzira o acesso a direitos sociais e filiao

sindical; e todos os problemas pontuais dos anos 90 que se manifestaram com o desvelar das

questes das identidades tnicas, como a relao da pobreza com a proliferao das epidemias

e doenas infecto-contagiosas etc.

Com esse raciocnio, Gohn afirma que essa conjuntura mundial forosamente impe

uma reavaliao das polticas sociais e que resultou na construo de uma nova esfera, ou

subesfera, entre o pblico e o privado, que o pblico no-estatal, e no surgimento de uma

ponte de articulao entre estas duas esferas, dada pelas polticas de parceria (GOHN, 2004,

p. 301).

Dessa maneira, entram em cena questes advindas de diferentes setores que almejam o

reconhecimento dos seus direitos: da etnia, do meio ambiente, dos favelados. No que tais

INTERNACIONAL FAZENDO GNERO 7. Florianpolis, SC: Mulheres, 2006.

 90

atores sociais ainda no houvessem emergido, mas a elaborao das aes coletivas pela

institucionalizao dos movimentos dar-se- por meio das reas temticas, dos problemas e

das institucionalizaes (GOHN, 2004); ou seja, efetivamente se perde o carter pr-existente

da mobilizao.

Fernandes (2002) diferencia os movimentos sociais das ONGs quanto ao seu aspecto

estrutural, jurdico e poltico na sua relao tanto com os grupos que representam, quanto com

o Estado. Como associao, os movimentos sociais forneciam uma estrutura para

reivindicao e afirmao de direitos legais e morais por parte de identidade de grupos

independente, mas que representam uma coletividade (FERNANDES, 2002).

As ONGs, segundo Fernandes (2002), foram formadas na Amrica Latina a partir da

dcada de 70, e, segundo ele, essa:

Primeira gerao de ONGs na Amrica Latina surgiu, via de regra, como

uma soluo ad hoc para uma falta de opes, que se imaginava ser
conjuntural no sistema institucional existente centros de pesquisa que se
formavam margem de universidades submetidas a presses do Estado
autoritrio, ncleos de educao popular paralelos ao sistema escolar oficial,
grupo de apoio a movimentos sociais emergentes sem conexes com os
organismos polticos legais, etc.143

Desde a sua formao e consolidao na Amrica Latina, no estava ainda

evidenciado, como se apresenta mais recentemente, o papel que cumpria essas instituies, j

que resumiam a idia do privado com funes pblicas (FERNANDES, 2002, p. 65), mas

se diferenciavam na conduo e formulao das plataformas das aes daquelas anteriormente

referenciadas pelos movimentos sociais de carter mais voluntaristas. As aes das ONGs

estavam inseridas em um planejamento que tinha como finalidade a execuo das aes com

eficcia para resoluo de problemas j levantados com antecedncia.

143
FERNANDES, R. C. O Terceiro Setor na Amrica Latina. 3 ed. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
1994. p. 66.
 91

As Ongs no so representativas de uma classe qualquer de indivduos.

diferena dos sindicatos, das associaes de moradores ou mesmo dos
movimentos sociais, as Ongs no podem falar ou agir em nome de terceiros.
Fazem-no somente em nome prprio. Em conseqncia, no dependem do
complexo jogo poltico implicado nos sistemas representativos para
legitimar as suas decises. Mais ainda, sendo particulares, as Ongs podem,
em princpio, multiplicar-se indefinidamente, em funo das demandas e das
iniciativas, sem que isto tampouco coloque problemas de legitimidade. O
valor que lhes atribudo deriva das respostas obtidas aos servios que tm
para oferecer144.

Castro (1997) aponta para as implicaes do processo de onguizao que se abateu

sobre o feminismo latino-americano. A autora, ao se posicionar como de esquerda, aponta

suas preocupaes quanto ao esmorecimento da postura feminista autnoma ou radical

em vista de certa proeminncia das aes produzidas via ONGs.

Sua argumentao, a bem da verdade, se pauta na defesa de um feminismo socialista

ainda que redesenhado por concepo de uma classe, na raa, no gnero, no reconhecimento

de diversas opes sexuais, ou seja, humanista e libertrio na perspectiva de engendramento

do vir a ser (CASTRO, 1997, p. 310), ressaltando, portanto, um carter mais coletivo para o

movimento com poder de mobilizao perante a formulao de suas reivindicaes perante o

Estado.

Apostando no endurecimento do discurso, Castro critica as ONGs pela ausncia de

polticas ou de financiamentos internacionais direcionados para essas entidades para que elas

efetivem aes que extingam ou, pelo menos, atinjam: ao das multinacionais na

explorao das mulheres, a trabalhar por um programa conjunto de proteo s mulheres (i)

migrantes e (e) migrantes, e a questionar governos sobre os efeitos das polticas neoliberais no

cotidiano das mulheres145.

Em outro artigo, a mesma autora, preservadas as distncias temporais, resguarda os

mesmos princpios j esboados em texto acima citado qual seja: a posio esquerda e uma

144
FERNANDES, op. cit., p. 67.
145
CASTRO. M. Engendrando poderes em tempos neoliberais: feminismos e feminismos, reflexes
esquerda. Revista Sociedade e Estado, Braslia: UNB, vol. XII, n. 02, jul/dez, 1997.
 92

crtica ao processo de onguizao do feminismo. Porm, o interessante desse novo artigo a

preocupao que, de certa maneira, se reflete nas abordagens de cunho identitrio localizadas

no final dos anos 1990 que sugerem uma incipiente indagao sobre os riscos da perspectiva

de enquadrar o feminismo como uma poltica de identidade ou como um movimento restrito

s polticas de identidade (CASTRO, 1999).

Em contribuio aos argumentos de Kauffman, Castro ressalta que a esquerda (cita

nesse caso o exemplo norte-americano,) aprendeu e incorporou tenses e questes

apresentada nos perodos de 50-60 pelos ativistas dos direitos civis. Nesse sentido, a poltica

ganhou outras instncias como o privado e pessoal.

Foi quando se politizou uma srie de temas no considerados nas formas

clssicas de fazer poltica como a sexualidade, as relaes interpessoais, o
estilo de vida e a cultura. O self, as experincias subjetivas, o quotidiano
tornaram-se stios de contestao poltica146.

A argumentao de Kauffman ganha mais tinta em Castro, pois, ao reforar a crtica

que aquele tece ao limite e esgotamento das polticas identitrias, ressalta que sua limitao

reside na ausncia de contestao sobre as estruturas e instituies de poder como o Estado

(KAUFFMAN, 1999 apud CASTRO), inserindo uma parte do movimento feminismo nessa

caracterizao.

Castro ento aponta para o questionamento acerca dos sujeitos do feminismo. Talvez

essa tensa relao entre autonomia e institucionalizao se incorpore na luta dos lugares de

representao legtima dos diversos sujeitos-mulheres que advogam para si a condio de

feministas, ainda que de posies particularizadas encerradas na sua etnia/raa, no corte

geracional, na orientao sexual, nas opes religiosas.

Castro afirma que o feminismo de esquerda no Brasil deve se direcionar para a

caracterizao de um feminismo hbrido, isto ,

146
KAUFFMAN, 1999 apud CASTRO. M. op. cit.
 93

Um feminismo de hbrida identidade, ou seja, ao mesmo tempo

movimentista e classista, i.e., com compromisso com a classe
trabalhadora e a flexibilidade para criao de estratgias, formas de ao, dos
movimentos sociais, o que exclui referenciais genricas e naturalizadas a
mulheres.

O questionamento acerca da transformao jurdico-poltico do feminismo toca num

ponto no to novo, mas que se repete sob uma nova temporalidade onde os entrelaamentos

raa/classe/gerao esto a postos mesmo que, s vezes, se apresentem sub-repticiamente nos

discursos.

A preocupao sobre a legitimidade do sujeito do feminismo destacada por

GURGEL (2006) mediante a articulao entre a consolidao das Ongs e a

representatividade social das demandas das mulheres por polticas pblicas frente ao Estado.

(GURGEL, 2006, p. 1)

Assim como o argumento de Castro (1997), Gurgel (2006) entende o feminismo

latino-americano como um movimento social e como tal um coletivo total e que um dos

seus principais objetivos reside na perspectiva de que, resguardadas as diversidades presentes

no seu interior, o feminismo seja capaz de construir uma identidade coletiva.

Com uma sistematizao curta e didtica, Gurgel (2006) inicia a explicao de como a

autonomia no incio dos anos 1990 se pautava com as prticas organizativas do mesmo campo

de prxis em que estavam situados os partidos polticos de esquerda, centro-esquerda e as

organizaes de esquerda. Um pouco mais adiante:

Questionamento da autonomia se baseava na afirmao de popularizao do

feminismo decorrente da presena de mulheres que traziam demandas de
imediaticidade do cotidiano. Demandas essas que foram compreendidas
poca, como inconciliveis em relao s demandas feministas que se
desenvolviam no questionamento da totalidade da vida social na centralidade
do confronto com o patriarcado, com o capitalismo e com as formas
tradicionais de fazer poltica147.

147
GURGEL, T. Questes de Autonomia para a prxis do feminismo. In: VII SEMINRIO
INTERNACIONAL DE GNERO. Florianpolis: UFSC, 2006. p. 2.
 94

Gurgel concorda com Castro ao dizer que o financiamento das ONGs passou

constituio de um processo de onguizao e conseqente perda de autonomia, radicalidade

e combatividade da militncia feminista e acrescenta ainda duas crticas aos modelos de

prxis poltica feminista desenvolvida majoritariamente pelas Ongs (GURGEL, 2006, p. 4):

quanto identidade que, no processo de onguizao do movimento feminista, se distanciara

de uma base social que identificava o movimento, e representatividade, que, nesse

contexto, confundida com o papel de assessoria, e do papel da agendas do movimento

frente ao Estado e com outros sujeitos sociais (GURGEL, 2006, p. 1).

Essa abordagem toca no pensamento e nas questes da luta pelos direitos, pois essas tm

sido tomadas como uma vertente pontual dos debates organizativos do movimento feminista

independente das diversidades das mulheres a representadas. A bem da verdade, a dade

autonomia-institucionalizao s pode ser pensada e compreendida se referenciada nas

modificaes ou nos rearranjos pelos quais o movimento feminista brasileiro passou desde os

anos 80 aos dias atuais.

As mudanas expressas por novas sociabilidades manifestadas no mundo

contemporneo so fundamentais para o retorno da indagao acerca de quem so esses

sujeitos do feminismo [...] e quais so os modos (ao menos discursivos) de subjetivao (e

construo de sujeitos) colocada hoje pelo movimento (MALUF, 2006, p. 1)148.

Embora essas inquietaes levantadas por Maluf se refiram a sua participao e

observao ao 10 Encontro Feminista ocorrido no ano de 2005, se elas forem atualizadas

para reforar e explicar a trajetria da institucionalizao do feminismo negro, a sua partida se

d na direo de compreender a articulao de, como nos processos de institucionalizao do

movimento feminista autnomo, o sujeito com sua identidade poltica foi remexido por esses

148
Essas indagaes surgiram durante as sistematizaes das impresses que Maluf (2006) apontou
sobre o 10 Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe, ocorrido em So Paulo em outubro de
2005.
 95

processos e ao mesmo tempo se confrontou com teorizaes sobre os sujeitos, ou melhor, os

lugares e as representaes da subjetivao dos mltiplos sujeitos que se afirmavam pelas

suas especificidades.

Mais do que um posicionamento poltico frente a uma suposta perda do espao

democrtico em razo da institucionalizao dos grupos de mulheres feministas, essa tenso

trouxe as inmeras definies, convergncias, posies sobre feminismo, gnero, poltica,

enfim, sujeitos e subjetividades.

Maluf (2006) observa que, durante o Encontro anteriormente citado, a tenso que se

estabeleceu foi em torno da participao dos transgneros. Desnecessrio pontuar as questes

levantadas pelos transgneros. Importa-nos compreender a anlise realizada por Maluf no que

diz respeito s indagaes j levantadas.

Se de um lado, a reivindicao das transgneros de serem includas como

mulheres e feministas nos encontros, numa dinmica que poderia se definir
como centrpeta, ou seja, em direo a um centro comum, ao
compartilhamento (na diferena) de uma identidade comum s mulheres e
feministas do encontro; pode-se afirmar que em relao s jovens lsbicas,
negras, etc, a dinmica inversa, centrfuga, ou seja, o deslocamento de um
centro comum (mulheres) para uma fragmentao e diferenciao
(compartilhada) de especificidades no redutveis ao termo comum. Dois
movimentos opostos em relao ao que parece ser uma mesma questo: a
reivindicao de um lugar poltico legtimo e qualificado, no interior do
movimento: de um lado, apesar da diferena, apontar o que semelhante;
de outro, apesar de serem todas as mulheres, apontar a diferena como o
lugar dessa legitimidade149.

149
MALUF, S. Polticas e teorias do sujeito no feminismo contemporneo. In: VII SEMINRIO
INTERNACIONAL DE GNERO. Florianpolis: UFSC, 2006. p. 3.
 96

3.2 AS ONGS DE MULHERES NEGRAS FEMINISTAS

O lugar da legitimidade representativa que, em outros momentos, est situado nas

dinmicas que o movimento de mulheres negras estabelece ao longo do seu percurso

organizativo em confronto com o feminismo, sugere um movimento centrfugo, em que as

especificidades da raa no se direcionavam para um lugar comum, isto , para uma

identidade poltica comum que pudesse dar sustentabilidade a um projeto universal.

Como essas dinmicas tm comparecido em inmeras pesquisas, percebe-se que, no

campo feminista negro dos Estados paulista e carioca, os movimentos em torno da busca ou

no de um lugar ou discurso comum de sujeito mulher negra mobiliza a luta pela

representao poltica de sujeito. Essa tenso ressaltada durantes as transcries das

entrevistas tanto entre as mulheres do Rio de Janeiro como de So Paulo. Dessa forma,

preciso pontuar que o entendimento do processo de onguizao ou institucionalizao do

feminismo negro articula-se dinmica das negociaes acerca da legitimidade representativa

do sujeito feminista negro.

As pessoas no confiam em ONGs, no tm certeza para que servem,

desconfiam das pessoas que trabalham para as ONGs, porque so
remuneradas. No que as pessoas dos grupos no recebam tambm esse
dinheiro que vai para as ONGs, mas que as ONGs so mais explcitas,
porque, afinal, o movimento existe e o movimento movimenta dinheiro
tambm, a gente no pode fingir que o dinheiro que entra no movimento
entra pelas mos dos ONGs... 150

Nesse percurso, se percebe que se um lado a questo da institucionalizao imps ou

pelo menos acelerou a fragmentao da homogeneidade que se movia em prol de uma

identidade mulher negra, por outro lado, na mesma esteira, imps pensar as diferenas desde

150
Fala da militante Jurema Werneck, coordenadora da rea de sade da ONG Criola, no Rio de
Janeiro. Trata-se de uma entrevista concedida a Roslia Lemos.
 97

dentro; diferenas ou especificidades que estavam alm da inscrio da raa151.

Durante a realizao de uma entrevista com uma das militantes, ela relatou um

desentendimento acerca da confeco de relatrio para conferncia de Beijing, quando uma

parcela da militncia havia apontado como necessria a discusso acerca do narcotrfico, com

a preocupao de elucidar como as mulheres pobres e moradoras de favelas estavam expostas

a essa realidade no seu cotidiano e, conseqentemente, exposio/submisso dos seus filhos

a uma relao com esse tipo de prtica. A inteno de discutir esse ponto causou, segundo a

entrevistada, um incmodo, como se observa no neste desabafo:

A gente no estava dizendo que a gente era viciada, mas que essa acabava
sendo a nica via de sobrevivncia dos nossos filhos. A eu tentei brigar por
causa disso. Ento a gente percebeu o quanto o nosso entendimento era
diferenciado, o quanto o problema que naquele momento ns dizamos que
era de mulher negra e que a viso de mulher negra se diferenciava do
movimento feminista. Penso que ainda hoje porque o movimento feminista
um movimento institucionalizado, um movimento organizado. No que o
movimento negro no seja. Hoje eu tenho uma posio extremamente crtica
ao movimento negro. Mas naquele momento, e o que me fez romper com
esse conceito de movimento de mulheres negras foi exatamente perceber que
ns no estvamos perseguindo o mesmo caminho; que de verdade, as
mulheres negras vindas do movimento negro estavam querendo uma coisa e
as mulheres negras vindas do movimento feminista estavam querendo outra
152
.

Esta fala nos convida a pensar que essas diferenas, segundo a entrevistada, esto

demarcadas pela trajetria pregressa das militantes se proveniente do movimento negro ou

feminista , mas, no desenrolar da entrevista, fica evidente que o marcador da classe

retomado em defesa da autonomia por parte daquelas mulheres que se autoproclamam

comprometidas com as classes populares. Logo, interessa questionar e reivindicar melhorias

que possam contribuir para reduzir efetivamente as opresses a que so submetidas as classes

populares no seu cotidiano.

151
O perfil das mulheres entrevistadas se resume na seguinte caracterizao de trajetria poltica: umas
chegaram ao movimento de mulheres negras por meio do movimento negro, outras por meio do
movimento feminista e outras, pela via dos partidos polticos.
152
Entrevista
 98

De outro lado, a presena de militantes negras pertencentes as ONGs se posicionavam

de uma forma que levava a compreenso de que o problema vivenciado pelas mulheres

negras, a presena e s vezes a relao dos seus filhos com narcotrfico, fosse colocado no

segundo plano. O que estava em jogo no momento era a questo da escolha da representao

na Rede de Mulheres Afrocaribenhas e Afrolatinoamericanas e no uma discusso que

considerasse como as condies de sobrevivncia de determinadas mulheres negras e de seus

familiares estivessem expostas a toda sorte de opresso.

Carneiro (2000), ao se referir participao das Mulheres Negras na Conferncia

Mundial da Mulher ocorrida em Beijing (1995), ressalta que a atuao das mulheres negras

na Conferncia Preparatria de Mar de Plata se deu tanto no Foro de ONGs da Amrica

Latina e Caribe quanto na Conferncia Oficial (CARNEIRO, 2000, p.250). nesse momento

tambm que as discusses em torno do exerccio da democracia no interior do feminismo

negro se explicita em duas vertentes de conduo de lutas, isto , uma que entende que a luta

universa e pressupe a participao de todas as mulheres negras, independente de como

esteja organizada e, outra, que entende que cada organizao tem suas peculiaridades e a

unificao conflituosa.

No perodo por ns eleito para realizao do nosso estudo (1985-1995), duas entidades

de mulheres negras so institucionalizadas em forma de ONG, uma no Rio de Janeiro e outra

em So Paulo: Criola e Geledes respectivamente.

A organizao Geledes surge com o propsito de criar uma instituio autnoma em

relao ao poder estatal, j que algumas de suas fundadoras tiveram assento no Conselho da

Condio Feminina, especificamente na Comisso de Mulheres Negras que era responsvel

pelas questes e demandas das mulheres negras.

 99

As divergncias entre as feministas e as conselheiras negras surgidas no interior do

Conselho aliadas ao fim da gesto de suas participaes no Conselho da parte das mulheres

negras tornaram inevitvel o desligamento delas.

Com uma expectativa de criar uma instituio autnoma, que tinha como meta a

independncias das mulheres negras em relao ao poder estatal, nasce em abril de 1988 o

Geledes Instituto da Mulher Negra. Sua prioridade inicial consolidou-se e se direcionou

para o atendimento das exigncias das mulheres negras.

Nessa mesma temporada, tem-se conhecimento de outras entidades (algumas j citadas

em captulos anteriores) tais como: Nizinga (RJ); outras ainda vinculadas a Associao de

Moradores de Favelas; Me Andreza em So Lus do Maranho pertencente ao Centro de

Cultura Negra do Maranho e grupos de Mulheres Negras do Movimento Negro Unificado da

Bahia. Esse debate acerca da autonomia que se apresenta em alguns documentos do Geledes

ainda se restringe a uma relao ao Estado e mais adiante em relao ao movimento negro.

Essa argumentao tem causado algumas rusgas nos discursos que so apresentados

pelas feministas negras; primeiro, porque ramos do movimento negro e o movimento negro

tinha uma discusso de autonomia em relao no-participao nos rgos governamentais,

que era uma posio de se posicionar contra um estado conservador, autoritrio, enfim rano

da ditadura153. Essa fala pontuada por uma das lideranas de So Paulo. Obviamente essa

no esteve ocupando o Conselho da Condio Feminina quando de sua existncia.

Segundo, porque h uma afirmao muito contundente de que existe hoje no Brasil

uma organizao de mulheres e no um movimento de mulheres negras.

O que existe no Brasil um movimento negro. Este sim, tem uma condio
histrica pontuada na formao social brasileira pela populao negra que
foi trazida para o Brasil como escrava; pela produo de riqueza que foi
criada com este trabalho escravo, pela no-compensao ou pela no-
definio do que de direito da populao negra aps abolio... quer dizer

153
Afirmao recebida durante entrevistas.
 100

toda essa histria a, voc sabe, que o movimento negro um problema

social brasileiro. A mulher negra, no meu entender, est no interior do
movimento negro. Ns somos mulheres que nasceram no movimento negro.
Ento isso vai dar uma diferena muito grande nos relatos das lideranas.
Muitas vieram do movimento feminista e outras do movimento negro. Ento
a interpretao sobre o que o movimento, as suas bandeiras, as suas linhas;
alia-se ou no com as mulheres brancas, se alia ou no com homens brancos
e negros; alia-se ou no com mulheres trabalhadoras etc., etc., vai se
diferenciar em funo dessa experincia histrica154.

O Grupo Criola surge em 1992 no Rio de Janeiro no interior de um Programa de

Mulheres do Centro de Apoio s Populaes Marginalizadas (CEAP). Uma das aes mais

significativas desse Programa foi a Campanha Contra Esterilizao em Massa encampada

juntamente com o Frum Itinerante de Mulheres Negras do Rio de Janeiro. Essa instituio

existe para trabalhar e instrumentalizar mulheres, meninas e adolescentes negras para

enfrentar o racismo, sexismo e homofobia por todos os meios necessrios155.

Uma das lideranas dessa ONG por ns entrevistadas d seu ponto de vista sobre as

diferenas que vo aparecer aps ou no mesmo momento em que a unidade mulher negra se

desfazia e comeavam a transparecer as diferenas no movimento de mulheres negras.

Embora esse momento se remeta a incio de outros rumos para o feminismo negro, para essa

ativista, as ONGs de feministas negras surgem no momento em que o discurso que vigorava
156
era o da igualdade, mas j ramos diferentes, buscvamos mecanismos diferentes

inclusive de participao e representao poltica. Recentemente a questo da representao

poltica das feministas negras tem sido assumida pela Articulao de ONGs de Mulheres

Negras Brasileiras, que nasceu no contexto da III Conferncia Mundial contra o Racismo,

Xenofobia e Intolerncias Correlatas ocorrida na frica do Sul, no ano de 2001.

A Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras nasce a partir de um

seminrio organizados pelas Ongs Geleds Instituto da Mulher Negra/SP, Criola/RJ e

154
Relato extrado de uma entrevista com uma militante de So Paulo.
155
Discurso de uma das lideranas do Grupo Criola.
156
Parte da entrevista de uma liderana do Rio de Janeiro.
 101

Maria Mulher/RS, cuja as 25 participantes eram mulheres negras pertencentes a Ongs de

mulheres negras de todas as regies do pas. Alm dessas mulheres participaram algumas

especialistas em conferncias da ONU. Assim surge a Articulao de ONGs de Mulheres

Negras Brasileiras e que produz uma Declarao de Mulheres Negras Brasileiras, documento

com uma anlise preliminar sobre as condies de vida e sade das mulheres negras

brasileiras, que serviu como subsdio para vrios encontros regionais, nacionais e latino-

americanos para a III Conferncia Mundial contra o Racismo Xenofobia e Intolerncias

Correlatas.

A misso da Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras

promover a ao poltica de organizaes de mulheres negras, na luta contra
o racismo, sexismo, opresso de classe, homofobia e outras formas de
discriminao, contribuindo para a transformao das relaes de poder e
construo de uma sociedade equnime. Ampliando e consolidando essa
interveno no cenrio nacional e internacional, a partir da construo de
uma plataforma de ao em defesa das mulheres negras na sociedade
brasileira. 157

Para uma liderana feminista negra, a criao de Organizaes No Governamentais

dirigidas e com polticas para mulheres negras tem o mesmo significado que essas

organizaes tm para o resto da sociedade158.

uma caracterstica da dcada de 90, uma outra forma de fazer esse trabalho
que antigamente era feito l na escravido, que as mulheres negras faziam
isso atravs das Irmandades, e, no final do sculo XX, comeou a fazer isso
a partir das ONGs, que uma forma que a sociedade definiu para gerir

157
Revista da Articulao de ONGS de Mulheres Negras Brasileiras. Rio de Janeiro, n. 01, maio 2003.
158
Em 1997 na cidade de Campinas foi realizada uma reunio que tinha como ponto discutir a
avaliao de II Encontro da Rede de Mulheres Afrocaribenhas e Afrolatinas e a representao da
Regional Brasil na Rede. Edna Roland escreve um texto em que aponta os obstculos ainda presentes
que impediam uma organizao do movimento de mulheres negras, tais como: diferenas de
concepo acerca do movimento de mulheres negras; concepo de que a mulher negra um tema
especfico seja do movimento negro ou do movimento de mulheres; dificuldades de relacionamento
entre as diversas tendncias/organizaes existentes; dificuldades de legitimao/validao de
lideranas; interferncias de outros setores no movimento de mulheres negras.
 102

melhor os recursos, organizar mais o trabalho, essas coisas. um sinal s do

tempo, mas do tempo de tudo no particularmente das mulheres negras159.

As questes sobre movimento autnomo e institucionalizado sempre foram pontos de

discusso e conflito dentro do movimento. Nesse sentido, para reiterar as especificidades dos

anos 90 e no que tange prtica das ONGs, algumas facilidades surgem e que transformama

as antigas militantes em profissionais dessas instituies:

Certo! Ento tm alguns fatores novos a. Com a virada, como o

acontecimento do Encontro nacional, paralelo a isso, est surgindo tambm o
fenmeno das ONGs. Ento as ONGs de mulheres comeam, e o Encontro
Nacional que a gente conseguiu, enquanto mulher negra, receber uma grana
do exterior. A gente foi financiada por mais de uma financiadora de
mulheres. Foi a primeira vez que a gente escreveu um projeto, enquanto
mulher preta, e falou: Temos essa grana, nossa, vamos gerir nosso
dinheiro sem nenhuma interferncia do movimento feminista ou de partido
ou de quem fosse. Ento isso j deu um fortalecimento. A partir da algumas
comeara a fazer isso com seus grupos, com as suas ONGs.[...] A
possibilidade que a gente comeou a ver de buscar dinheiro no exterior para
ter nosso projetos financiados, pois com essa nova estruturao enquanto
ONG deixa de ser grupo de mulheres e passa a ser ONG. Ainda nos anos 90,
a gente comea a ter uma interlocuo internacional j que com grupos de
mulheres organizados. Ento por exemplo a Eco 92 ajudou muito que
houvesse muito intercmbio com grupo de outros pases. Ento a gente j
comea entrar naquilo que alguns chamam de militncia profissionalizada.
No mais uma reunio no final da tarde, depois que voc deu 500 aulas ou
cuidou de filhos e marido; voc financiado para poder se organizar. Ento
isso d uma diferena nos anos 90, pois a partir do momento que voc tem
uma ONG voc comea a ter tambm a sua linha de atuao e muitas
pessoas no gostam que se diga isso: agora em muitos momentos, voc vai
ter que agir de acordo com agendas das financiadoras. Isso fortalece do
ponto de vista de uma organizao, mas muitas vezes no ajuda ao
movimento enquanto tal, porque o movimento quer fazer revoluo.
Ningum financia revoluo! 160

A institucionalizao do movimento de mulheres negras particularmente no Rio de

Janeiro e So Paulo gera um conflito que pode ser caracterizado como um conflito de

princpio, ou seja, as mulheres que se posicionavam como combativas e mais voltada para a

classe populares acusavam s que defendiam a institucionalizao do movimento, como

159
Entrevista de uma feminista negra.
160
Entrevista concedida por uma liderana do Rio de Janeiro.
 103

traidoras e entreguistas, j que estas estavam desconsiderando a opresso da classe que

articuladas com a raa e o gnero so determinantes para desigualdades que se abate sobre as

mulheres negras.

Num primeiro momento o feminismo negro radicaliza sua posio da diferena em

razo da sua condio racial e no de gnero em relao as feministas brancas, mas a

irmandade das mulheres negras esfacela-se por dentro do prprio movimento, pois o gnero

marcado por diferentes categorizaes ou por uma myriad of economic, political and

ideological precesses (BRAH, p. 131)161.

Para pontuar nossa argumentao ressaltamos que o perfil das lideranas escolhidas

pode colaborar para ratificar a mirade dos processos, pois nossas escolhidas no momento da

entrevistas possuam nvel superior, com ps-graduao em nvel de mestrado e doutorado; a

renda familiar perfazia mais de dez salrios mnimos; possuam acesso freqente aos bens

culturais, mas nem todas se constituam como proprietrias de imveis, carro prprio, etc.

Comparativamente condio social em que elas se encontravam nos anos 80 algumas

relataram que houve uma mobilidade social em suas vidas, favorecida pela formao escolar

contnua articulada com uma aprendizagem na militncia poltica.

Eu no ascendi um pouco, no, ascendi muito. Devo dizer que, quando eu

era, antes, enquanto eu era s filha dos meus pais, significava ter gente em
casa, inclusive quando j estava na universidade e no ter comida para
comer, no ter dinheiro para pegar nibus. Mudou completamente. Isso
mudou completamente. Eu ganho menos, eu continuo tendo menos dinheiro
do que as pessoas com os ttulos que eu tenho as mulheres brancas, os
homens brancos. Ento eu continuo sendo pobre em relao a eles, mas
mudou completamente minha vida. Eu continuo vendo a injustia, que eu
vivo na situao que eu vivo. Moro num bairro pobre, voc listou a no
tenho bem nenhum, nem para compartilhar, nem para deixar no tenho nada.
No herdei nem vou deixar. Mas mesmo assim... As coisas pesadas que eu
vivi no terreno financeiro, no vou viver agora. diferente 162.

161
BRAH, A. Difference, diversity and differentiation . Sage Publications.
162
Entrevista.
 104

De fato se formos fazer uma comparao atual das condies de vida das mulheres

negras, percebemos que ainda est muito longe do ideal, mas na rea educacional aponta

avanos, ainda que pequenos.163

O processo de institucionalizao do feminismo negro exps as diferenas particulares

que residem em qualquer agrupamento que advoga para si um discurso poltico unitrio. O

desafio para as mulheres feministas negras, asiticas, brancas ou colonizadas, ser pensar

sobre qual subjetividade se construir um projeto universal.

Ressaltamos que esses questionamentos fazem coro com outros estudos que foram

apontados desde os anos 70-80 em solo europeu e norte-americano e nas dcadas de 1990 no

solo brasileiro e latino-americano. Brah adverte para o perigo da essencializao que

comparece transversalmente no discurso em prol da racializao do gnero como crtica

determinao do gnero sufocando assim outras determinaes. Essa categoria gnero durante

163
Segundo relatrio de um estudo realizado pela Articulao de Mulheres Brasileiras os dados quanto
a mulheres negras revelam-se assim: Em meio imensa pobreza brasileira, as famlias chefiadas por
mulheres negras so as mais pobres. Elas chegam a receber rendimentos 55% menores que os das
mulheres brancas. A sobrecarga de trabalho no cotidiano lhes pesa mais agudamente sobre o corpo e a
mente. No acesso aos empregos mais qualificados, o preconceito implcito na exigncia da boa
aparncia uma barreira concreta, a ponto de muitas mulheres deixarem de se candidatar a um
emprego, incorporando de antemo: - No vo me aceitar porque sou negra.
As disparidades entre mulheres brancas e negras se evidenciam nas taxas de alfabetizao
eescolaridade: 90% e 83% para as brancas; 78% e 76% para as negras, respectivamente.
Fonte: IBGE, PESQUISA NACIONAL POR AMOSTRA DE DOMICLIOS; dados citados por
Wania SantAnna, JORNAL DA REDESADE n 23.
Apesar das disparidades que pesam sobre a populao negra no campo da educao, as mulheres
negras aumentaram trs vezes mais do que as brancas seu ingresso no nvel superior, no perodo entre
1960 e 1980: 7,33 e 2,53 vezes, respectivamente.
Fonte: P. A. Lovell, Raa, Classe, Gnero e Discriminao Salarial no Brasil; dados citados por
Maria Aparecida Silva Bento, Raa e Gnero no Mercado de Trabalho.
Segundo dados do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada), o rendimento das mulheres
negras corresponde a 40% do que os brancos ganham. Esse dado tem como base os nmeros
levantados pelo IBGE na PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios), realizada em seis
regies metropolitanas do pas (So Paulo, Belo Horizonte, Distrito Federal, Porto Alegre, Recife e
Salvador). De acordo com os dados analisados pelo IPEA, em setembro de 1998 um trabalhador
branco recebia, por 40 horas de trabalho semanal, um salrio de R$ 726,89, em mdia. Pelo mesmo
tempo de trabalho, o rendimento mdio das mulheres negras era de R$ 289,22. A mesma comparao
revela que os rendimentos dos trabalhadores negros correspondiam a 46% (R$ 337,13) do que
recebiam os trabalhadores brancos.
Fonte: Serguei Soares, Discriminao de Gnero e Raa no Mercado de Trabalho.
 105

a realizao das entrevistas s aparece em uma nica vez. A determinao da raa como um

marcador diferencial fica evidente. Ao indagarmos s entrevistadas o que seria o feminismo

negro obtivemos uma resposta bem contundente:

Feminismo negro coloca e traz a questo da essncia da forma de ver o

mundo; traz a concepo do valor da cultura negra. Traz o valor do negro
enquanto pessoa humana de valor igual, na igualdade, mas tambm traz a
cultura, as formas de expresso como uma essncia para essa construo
dessa idia maior de humanidade e de mundo que a gente gostaria e defender
e quer.

Essas consideraes se encaminham para as anlises que Joan Scott realiza num texto

sobre a tenso igualdade e diferena no tocante reformulao das aes afirmativas nos

EUA mais recentemente. Embora no seja nosso objeto de estudo apresentar a contribuio

das aes afirmativas, pois se articula em direo compreenso, em que pese aos equvocos

na produo dos discursos acerca (aqui no nosso caso) da identidade mulher negra,

caracterstica do primeiro momento do feminismo negro, j que o segundo momento apontado

pelas entrevistadas determinado pelo surgimento das ONGs.

Apostar que essa identidade de grupo contingencial um guia para efetivao de uma

prtica poltica que garanta representatividade nas negociaes polticas e simblicas, mas

que a mesma em certa medida implica uma diminuio do indivduo, j que o mesmo estar

sendo apresentado enquanto grupo.

Em torno de uma identidade feminista negra apresentada por parte das mulheres

negras cariocas e paulistas se garantiu, pelo menos no campo da prxis e da teoria feminista, o

despertar para demandas e formulaes que levem em considerao raa, gnero, classe,

orientao/escolha sexual interdependemente imbricados.

Apontamos que, por meio desse percurso de constituio e desenvolvimento de um

formato do feminismo negro, algumas distines como formao escolar, acessos aos bens

culturais foram subjugados por um discurso de institucionalizao que transvertido em ONG.

 106

Essas so apontadas como agenciadoras de novas demandas ao mesmo tempo em que

propiciam a ampliao e movimentao da participao das feministas negras em espaos

mais amplos das negociaes feministas, seja em nvel nacional ou internacional. Nesse

sentido a atuao da Articulao de Ongs de Mulheres Negras Brasileiras tem sido eficiente,

haja vista a quantidade de eventos internacionais e nacionais que a mesma esteve

representada: Conferncia das Amrica em Santiago (frum de ONGs e oficial); Realizao

de Worshop no Frum Social Mundial em Porto Alegre, janeiro de 2001; Frum de ONGs da

Amricas no Quito/Equador; Participao como palestrante na Conferncia de Sade das

Mulheres Indgenas em Mato Grosso, Workshop de Capacitao das Mulheres Negras da Red

do Merco Sul para III Conferncia Mundial contra o Racismo em Montevidu/Uruguai, e etc.

Avalia-se que as participaes em todos os encontros de articulaes so garantidas atravs da

verbas disponibilizadas pelas agncias financiadoras dessas Ongs; sendo assim essa garantida

do ponto de vista da representao das mulheres negras brasileiras se faz atravs das Ongs de

mulheres negras.

As acusaes de que o espao da representao das mulheres negras est nas mos das

lideranas que conseguiram se constituir como ONGs. A essas reservado o terreno para

formulao e atendimento de demandas das mulheres negras.

Quando voc est numa ONG voc tem que ter financiamento,
disponibilidade. Se voc tiver outro emprego tem que ser um emprego que
trabalhe pouco, porque voc tem que se dedicar um tempo particular para
viajar, elaborar, para pensar para organizar, para ter verba. Ento um
trabalho de envolvimento, Ento, ou e voc est nisso ou est fora 164.

Para um entendimento do papel das ONGs no campo feminista, incorporamos as

contribuies analticas de Simio (2002) que realiza na sua dissertao de mestrado o

164
Relato retirado de uma entrevista.
 107

percurso traado pelas ONGs feministas para utilizao e formulao da categoria gnero nas

suas plataformas e projetos.

A recuperao por esse autor da noo de campo de Bourdieu, na qual a existncia de

um campo pressupe que seus agentes estejam constantemente se articulando ou lutando em

busca de reconhecimento e legitimidade j que os bens produzidos no interior do campo esto

dispostos desigualmente nos possibilita abordar as ONGs de mulheres negras como

integrantes do um campo feminista, onde suas hierarquias esto bem definidas, embora os

agentes que a trafeguem sejam heterogneos.

Ento, na esteira de Simio, os agentes das ONGs feministas esto se relacionando e,

ao mesmo tempo, classificando que tipo de ONG feminista tem mais ou menos prestgio

condio que medida pela solicitao dos diversos rgos acerca das demandas e questes

referentes ao campo feminista165.

Outra caracterstica importante do campo a sua relativa autonomia, pelo

qual os objetos de disputa que asseguram capital social e simblico so
especficos de um campo e irredutveis aos objetos de disputa e aos
interesses prprio de outros nos permite pensar como o gnero se constitui
em objeto de interesse para o campo das ONGs de modo diferente daquele
que se d no campo acadmico166.

Cabe ressaltar que o autor est preocupado com a produo de um discurso do enfoque

de gnero por parte de ONGs feministas e mistas. Nossa inteno, embora se aproxime disso,

se distancia porque nossa preocupao reside em explicitar, ou melhor, elucidar, qual

feminismo negro, isto , que discurso feminista negro, qual mulher negra tem sido

apresentada no discurso produzido pelas ONGs de feministas negras.

165
O estudo de Simio teve como enfoque o estudo da trajetria dos chamados projetos de gnero e
desenvolvimento no Brasil. Sua pesquisa foi desenvolvida com base no estudo das experincias de
cinco organizaes no governamentais que trabalham com gnero de diferentes perspectivas
institucionais. SIMIO, D. S. Itinerrios transversos. Gnero e campo das Organizaes No-
Governamentais no Brasil. In: ALMEIDA, H. B. de; COSTA, R. G., RAMIREZ, M. C.; SOUZA, E.
R. Gnero em matizes. Bragana Paulista, 2002.
166
Ver SIMIO, op. cit., 2002.
 108

A moeda mobilizada pelas ONGs de mulheres negras no se baseia na produo de um

discurso em torno do gnero. Alis, essa categoria s comparece nos documentos

deliberativos a partir de 91, no Relatrio Narrativo e Financeiro do Seminrio Nacional de

Mulheres Negras que delibera os rumos do movimento, em que podemos:

O movimento vem se constituindo a partir do cruzamento das questes de

gnero, raa, classe social. Deve ser autnomo, independente, composto de
mulheres de diferentes setores (por exemplo, originrios dos movimentos
negros, sindical, populares e partidrios). Deve estar articulado
prioritariamente com o movimento negro e feminista, na medida em que
estes incorporem e apiem a luta das mulheres negras mantendo sua
especificidade167.

O que est em pauta para essas ONGs a participao no interior do campo feminista

na condio de representantes de parcela das mulheres negras, em que as diferenas so

tratadas como constituintes e organizadas em sistemticas relaes por meio dos discursos

polticos, econmicos culturais de prticas institucionais.

Os momentos de tirada de representantes se constituem sempre em

momentos de grande tenso no movimento de mulheres negras brasileiras,
na medida em que por um lado a representao vista como um espao de
poder em si e por outro o movimento tem apresentado uma dinmica
autofgica, o que tem impossibilitado a ratificao seja de pessoas ou
organizaes168.

Mas do que isso, as dinmicas em torno das agendas polticas internacionais, no

tocante s polticas voltadas s mulheres, tm privilegiado o dilogo com alas do feminismo

negro institucionalizado. Essas instituies, ONGs, so porta-vozes das pretensas demandas

de algumas mulheres negras. A legitimidade e o reconhecimento se manifestam na evocao e

no assento dos espaos de negociaes e/ou conquistas.

167
Relatrio do Seminrio Nacional de Mulheres Negras. So Paulo, 1993.
168
ROLAND, E. mimeo, s/d.
 109

CONSIDERAES FINAIS

Concluir um trabalho, depois de um tempo lidando com suas intimidades, d

desespero, porque sempre uma concluso incompleta. As lacunas esto evidenciadas ao

longo do texto, como de praxe, e os prprios textos se apresentam como acabados e

inacabados ao mesmo tempo, sinal do florescer, no futuro.

A proposta de existncia do feminismo negro nos colocou frente a um movimento que

requeria para si uma representatividade em consonncia com as demandas das mulheres

negras. Para tanto, primeiro, do ponto de vista das feministas negras, era preciso desmontar

essa imagem e representaes sobre as mulheres negras como meramente corpos

sexualizados, na figura das mulatas ou do servilismo das negra-pretas, ou das mes-pretas.

A sexualizao dos corpos compareceu como um reforo negao desse lugar

estereotipado da boa de cama ou da preta servil, servindo tambm como munio geradora

da fora poltica e estmulo para organizao das mulheres negras, no momento em que elas

tomam para si a conduo de suas vidas o que significa lutar contras os esteretipos e as

opresses que recaem sobre elas ou sobre o seu cotidiano.

Desafiando a ideologia do patriarcado que foi fortemente atacado pelas feministas

tradicionais, pois imputava a esse tipo de dominao a priorizao de uma tica cultural sob a

perspectiva do gnero masculino, em detrimento do gnero feminino, as feministas

implementam lutas em busca de igualdade de direitos polticos, que lhes delegaria a

possibilidade de transitar no mundo pblico.

As mulheres negras, de forma veemente, afirmam que a criao da universalidade

mulher criada pelas feministas no era capaz de abarcar a singularidade das mulheres negras

que histrico e culturalmente foram responsabilizadas pela sua prpria sobrevivncia e dos
 110

seus. Nesse sentido, elas foram arrastadas a estar mais rapidamente em contato com o mundo

da rua, espao esse que exigia delas maleabilidade para lidar com os perigos e os imprevistos

prprios da rua. Essa forma de exposio, que, intensamente, lembrada nas falas das

lideranas ainda, se faz presente na vida de uma parcela significativa de mulheres negras que,

ocupando cargos de empregadas domsticas ou como chefes de famlias, conseguem criar e

educar os seus filhos/as possibilitando-lhes um outro cenrio de vida. Portanto o primeiro

captulo teve a inteno de mostras as imagens e representaes da mulher negra no cenrio

brasileiro. Necessrio primeiramente apresentar um desenvolvimento analtico das

representaes sociais no terreno das cincias sociais. Esse foi o intuito da primeira parte do

captulo. Em seguida se passou a apresentao de outras possibilidades de experincias de

vida de mulheres negras no cenrio mais atual. Essas experincias foram muitas vezes geridas

no seio dos movimentos sociais.

A prova apresentada pelas lideranas que tivemos contatos que hoje, diferentemente

de suas famlias e segmentos de origem conseguiram uma ascenso significativa,

instrumentalizando-se para o enfrentamento de outras demandas que se impem aos seus

cotidianos. O feminismo negro apresentado ao longo do segundo captulo uma dessas

ferramentas que nascem se posicionando frente aos ditames dos movimentos negro e

feminista. A singularidade da condio racial da mulher negra e o a categoria raa serviu no

momento inicial como moeda simblica para, frente s feministas brancas, criar a

diferenciao moeda da condio mulher (gnero) como instrumento de questionamento ao

movimento negro a respeito das posies secundrias assumidas e impostas as lideranas

femininas no seio das entidades dos vrios segmentos do movimento negro.

O feminismo negro que se consolida no Rio de Janeiro e em So Paulo enfrentar

questes da identidade e diferena, enveredando por duas direes opostas. A primeira diz

respeito relao como os movimentos negros e feministas. A segunda se refere quebra do

 111

sentido de igualdade ou os desvendamentos de uma abstrao mulher negra, sob a qual se

encobriam as diferenas econmicas, escolares, religiosas, de orientao sexual e de gerao.

Esse momento intensifica uma luta simblica em busca de uma legtima representao que,

nos anos 90, ganha mais fora com o processo de onguizao por parte do feminismo negro,

j que so essas mulheres que ativamente reclamaram para si a condio feminista negra.

Para tanto tambm apresentamos no segundo captulo uma discusso complexa e

acerca da igualdade-versus-desigualdade como contraponto para pensar uma alternativa ao

binmio igualdade-versus-diferena. O reconhecimento do discurso da diferena adotado

pelas feministas negras um resultado de um processo de construo da identidade da

feminilidade negra; mas tal diferena produziu tambm um sentido poltico de mulher negra

que acabara por fomentar uma racializao e do gnero e, conseqentemente o

esquecimento da classe enquanto uma categoria que articulado com gnero e raa estruturam

o quadro das desigualdades na sociedade brasileira.

No terceiro captulo se apresentou a institucionalizao do feminismo negro, onde a

caracterstica principal a profissionalizao das militantes. Essa condio se consolida com a

articulao de ONGs de mulheres negras, que tem como articuladoras uma das coordenadoras

de uma das Ongs apresentada durante nossa pesquisa.

Essa institucionalizao no extensiva a todo o conjunto do movimento; algumas

mulheres continuam e querer manter o carter popular e combativo e, muitas vezes at

revolucionrio.

De fato, como os tempos so outros, tambm outras demandas e outras respostas se

colocam como desafios paras as feministas e, talvez, a mais inquietante seja a procura por

algo que nos d um sentido de universal sem a inteno da homogeneizao.

 112

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 118

ANEXO

ANEXO A POPULAO

Populao:

De acordo com o estudo, somos 169, 5 milhes de brasileiros, dos quais 50,79% so do sexo
feminino. Deste percentual, 44% so mulheres negras e pardas.

Dos 36 milhes e 300 mil que compem o percentual de mulheres negras e pardas, totalizamos:

"23% da populao do
Brasil

"27% da populao rural "22% da populao urbana

Educao:
Na educao, por exemplo, as disparidades nas taxas de alfabetizao e
escolaridade entre mulheres negras e brancas preocupante: 90% e 83%
para as brancas e 78% e 76% para as negras, respectivamente
 119

Apesar de todo o distanciamento entre brancas e negras, um novo dado

anuncia uma nova poca, as mulheres negras aumentaram trs vezes mais
que as brancas o ingresso no nvel superior, entre 1960 e 1980: 7,33 e2,53
vezes, respectivamente.

Mercado de Trabalho:

A populao negra, independente do sexo, recebe 50% menos que a no

negra, quando se inclui o recorte gnero a situao fica ainda mais
alarmante. A remunerao de duas mulheres negra juntas, correspondem
ao valor de uma no negra, para exemplificar melhor isso o rendimento
anual mdio de uma mulher negra, na regio metropolitana de So Paulo,
em 2002, foi de R$ 412,00 j para uma no negra foi de R$ 765,00.
Segundo fontes do IBGE da dcada de 90, 23% da populao negra (entre
pretas e pardas) economicamente ativa, est no emprego domstico. J na
Profisso:branca
populao Domstica
este percentual de 6,1%.

Mulheres negras chefes de famlia

As mulheres negras chefes de famlias com at um salrio mnimo de

rendimento so de 60%, revelando uma escolaridade mais baixa. J as
famlias chefiadas por mulheres que recebem trs salrios ou mais a
presena das mulheres negras reduz para 29%.
 120

Expectativa de vida e sade

As condies das mulheres negras no Brasil contraria a tendncia mundial

que as mulheres vivem mais que os homens.

Expectativa de vida

A expectativa de vida para as afrodescentes de 66 anos, est alguns

meses abaixo da mdia nacional que de 66,8 anos.

A precria situao da sade sexual e reprodutiva das mulheres negras

est diretamente relacionada desigualdade de acesso ao servio de
sade.

Morte materna

Em razo da predisposio biolgica para algumas doenas, como

hipertenso e diabetes causando com mais freqncia a morte materna
entre as mulheres negras.

Doenas tnicas mais frequentes nas mulheres afrodescentes:Miomas

uterinos, Hipertenso Arterial, Diabetes Mellitus Tipo II, Cncer no colo do
tero alm do trao falciforme, HIV-AIDS.

Fonte: Articulao de Mulheres Negras Brasileiras/ Rio de Janeiro, maio de 2003.