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Diana Rabinovich

Lectura de
"La significacin del falo"

MANANTIAL

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INDICE

Introduccin 9
Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Lectura
Impreso en la Argentina 13

1995, Ediciones Manantial SRL


Avda. de Mayo 1365, 6 piso
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Reimpresiones: 1997, 2004, 2009, 2014

ISBN: 978-950-9515-93-2

Impresos 1000 ejemplares en febrero de 2014 en


Talleres Grficos Leograff SRL, Rucci 408, Valentn Alsina,
Buenos Aires, Argentina

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infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.

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INTRODUCCION

El texto "La significacin del falo" es un texto breve,


denso y central en lo tocante al concepto de falo en la obra la-
caniana. Algunos de los desarrollos bsicos al respecto estn
incluidos en l. Sin duda, faltan an muchos otros, que culmi-
narn en la definicin de la funcin flica en las frmulas de
la sexuacin.
El comentario que sigue resume los seminarios internos
para los docentes de la ctedra de Escuela Francesa I, de la
Facultad de Psicologa de la UBA, desarrollados entre los
aos 1987 y 1994. Su propsito es, por ende, fundamental-
mente didctico, dado que intenta precisar los conceptos en
juego en el texto y operar un desbrozamiento del texto mis-
mo, a fin de permitir una transmisin rigurosa .
Su funcin, por lo tanto, es la de acompaar la lectura
completa del texto mismo. Aunque resulte obvio, creo nece-
sario sealar que me parece imprescindible una primera lec-
tura completa del texto de los Escritos, 1 que debe preceder, y
tambin suceder a la lectura de este comentario. A fin de
facilitar la lectura se han numerado los prrafos del escrito, y
cada cita aparece con el nmero del prrafo y de la pgina
correspondientes. Por ejemplo, (1, 665) significa prrafo 1,
10 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 11
pgina 665. Conviene, entonces, que cada lector numere NOTAS
tambien los prrafos de su texto particular, para as poder
ubicar las citas parciales en el conjunto del prrafo citado. La l. J. Lacan, "La significacin del falo", Escritos, Tomo JI, Siglo
XXf, Buenos Aires, 1985.
paginacin corresponde a la edicin completa del ao 1985
2. J. Lacan, El Seminario, Libro III, Las psicosis, Paids, Buenos
(Siglo XXI, Mxico, pginas 665-675), pero la anterior, de Aires, 1984.
1975, tiene la misma secuencia de prrafos, variando slo la 3. J. Lacan, El Seminario, Libro IV, La relacin de objeto, Paids,
Barcelona, 1995.
paginacin.
4. ]. Lacan, "Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
Para el lector poco interiorizado de la obra de Lacan ser de la psicosis", Escritos, Tomo JI, Siglo XXI, Buenos Aires,
quiz til exponer algunos de los hitos previos de su obra
que culminan en este escrito, cuya lectura recomendamos, en
la medida en que facilitarn la lectura.
La temtica del falo aparece tratada en forma original al
final del Seminario III, Las psicosis,2 y recibe un amplio y deci-
sivo desarrollo en el Seminario IV, La relacin de objeto,3 recien-
temente publicado en castellano. "La significacin del falo"
retoma parcialmente los desarrollos de los Seminarios V, "Las
formaciones del inconsciente", y VI, "El deseo y su interpre-
tacin", an inditos. A fin de completar este primer pano-
rama es necesario explorar los desarrollos en tomo a la met-
fora paterna, tambin presentes en los Seminarios V y VI, que
son retomados en el escrito "Una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis". 4
Por esta razn, de ningn modo se leer en este comen-
tario una exposicin completa de la teora del falo en Lacan,
sino tan solo un intento de lectura conceptual de un texto di-
fcil, que espero pueda servir de introduccin a la problem-
tica que ste abre.
Un recorrido, que intentar ser ms abarcativo, formar
parte del segundo tomo del libro El concepto de objeto en
psicoanlisis, que ser publicado prximamente.
LECTURA

El texto "La significacin del falo" 1 comienza de la si-


guiente manera:

Es sabido que el complejo de castracin incons-


ciente tiene una funcin de nudo. (1, 665)

Primera frase del texto a la que hay que prestarle suma


atencin. No se trata de pensar que la presencia de la palabra
"nudo"; indica que Lacan ya pensaba en el nudo borromeo.
S, en cambio, de indicar que esta presencia marca uno de los
problemas principales de la funcin flica, en tanto el falo se
caracteriza por ser un punto de encrucijada -trmino, en este
contexto, perfectamente equivalente al de nudo-; un punto en
el que distintos caminos convergen, y en el que se produce,
asimismo, la convergencia de los diferentes rdenes que La-
can defini como sus tres: lo simblico, lo imaginario y lo
real.*

* A ello se debe el juego que har posteriormente Lacan con el ttulo


mismo del artculo "La significacin del falo", cuando afirma que di-
cho ttulo, en realidad, quera decir algo diferente de aquello que pa-
14 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 15
En esta poca, 1958, la significacin -en la enseanza de articulacin con la sexuacin femenina. En "La significacin
Lacan- es producida por la metfora y la metonimia, nombre del falo" se refiere a ello, aunque sin remitir especficamente
retrico que da, respectivamente, a la condensacin y al des- al tema, dndolo por supuesto. Dice:
plazamiento freudianos, los dos mecanismos propios del pro-
ceso primario inconsciente para Freud. En este contexto, la [tiene una funcin de nudo] 1. en la estructura-
significacin es definida como un producto, un efecto de la cin dinmica de los sntomas en el sentido anal-
metfora y de la metonimia, de la condensacin y el desplaza- tico del trmino, queremos decir de lo que es
miento, es decir, de la legalidad propia del proceso primario analizable en las neurosis, las perversiones y las
en el inconsciente. Desde esta perspectiva, la significacin, co- psicosis; (2, 665)
mo producto de la metfora y la metonimia, remite siempre a
otra significacin, tal cual lo formulaba el Seminario I, formu- Esta es una formulacin coherente con lo que Lacan repite
lacin que mantiene aqu toda su validez. muchas veces en el Seminario X, "La angustia" -al igual que
Paradjicamente, sin embargo, este texto, que se titula "La en otros Seminarios-: el sntoma, como significacin del Otro,
significacin del falo", tiene como tema central al significante s(A) en el grafo, tiene una relacin particular con el falo.
flico. Este texto precisa la diferencia entre la significacin f- Agrega, luego:
lica y el significante flico.
El ordenamiento de los textos en los Escritos sufre cierta al- [la segunda funcin yace] en una regulacin del
teracin de su orden cronolgico, tanto en la edicin francesa desarrollo que da su ratio [en el sentido de razn,
como en la ltima versin castellana. El texto "La significa- de proporcin] a este primer papel:[ ... ]. (3, 665)
cin del falo" supone ya la produccin de la significacin fli-
ca por accin de la metfora paterna. De modo tal que la sig- El falo, entonces, es situado como regulador del desarrollo;
nificacin del falo no es idntica a la significacin flica, funcin sta que se funda en la idea de una proporcin, de
primer punto que exige una reflexin de nuestra parte. una comn medida, de una razn en sentido matemtico, que
Este nudo que es el complejo de castracin, es un nudo re- brinda un patrn de medida que le permite operar en la es-
lacionado con dos puntos que sern retomados despus en su tructuracin dinmica de los sntomas; el falo, en tanto que
cumple una funcin de regulacin del desarrollo, brinda la ra-
reca decir, al modificar el sentido del trmino Bedeutung -significa- tio -la comn medida-, clave para el desempeo de su papel
cin en alemn-, dndole el sentido lgico de Frege, quien equipara en la "estructuracin dinmica de los sntomas".
Bedeutung con referente o referencia. No tenemos prueba alguna, La frase concluye:
por ahora, de que Lacan, en esa poca, tomase este trmino en el
sentido de Frege. Gracias al sentido tcnico de Bedeutung en Frege,
retroactivamente, la significacin del falo sufrir un vuelco harto di- [... ]a saber la instalacin en el sujeto de una posi-
ferente. cin inconsciente sin la cual no podra identifi-

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Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 17
16
carse con el tipo ideal de su sexo, ni siquiera res- ficarse con el tipo ideal de su sexo. Segundo, responder sin se-
ponder sin graves vicisitudes a las necesidades rias perturbaciones "a las necesidades de su partenaire en la
de su partenaire en la relacin sexual, e incluso relacin sexual"; cabe indicar que el trmino "necesidades"
acoger con justeza las del nio que es procreado del partenaire ser luego sustituido por el de "deseo" del par-
en ellas. (3, 665) tenaire. Pues una cosa es suponer que se puede responder en
un nivel "biolgico" a las necesidades del partenaire y otra que
El primer punto no sufre cambios; el segundo es lo elabo- se pueda responder al partenaire en tanto sujeto deseante. La
rado al respecto por Lacan hasta el momento en que escribe tercera se refiere a la paternidad o la maternidad, no ya en el
este texto, en el cual surgen elementos que van ms all de es- sentido de si alguien puede biolgicamente ser padre o ma-
ta formulacin, pues el punto implcitamente cuestionado es dre, sino tomando en consideracin si el sujeto podr respon-
la instalacin en el sujeto de una posicin inconsciente sin la der al nio que es el producto de esa relacin.
cual no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo. Esta Diferencia, pues: 1) la identificacin con el tipo ideal de su
formulacin ya es un cambio respecto a la formulacin del Se- sexo; 2) la respuesta a la sexualidad en trminos de relacin
minario III, por ejemplo, donde plantea a la palabra en su ver- "genital", y 3) la respuesta del sujeto en el nivel de la materni-
tiente de palabra de reconocimiento en relacin con el sexo, dad y la paternidad. Separa, diferencia, estos tres puntos, que
mediante ejemplos tales como "t eres mi mujer" o "t eres no considera homogneos -pese a que dependen del falo- y
que estn incluidos en un conjunto que el falo designa; por en-
mi discpulo".
Pero la frase dice: "[se trata de] la instalacin en el sujeto de, un sujeto puede funcionar en alguno de ellos y no en otro.
de una posicin inconsciente". En primer trmino, esta frase Un sujeto puede asumir de manera adecuada su relacin con
implica que, para Lacan, se trata de la instalacin, de la ins- el tipo ideal o con la relacin sexual, entendida en sentido "ge-
tauracin, de una posicin subjetiva. El falo, por ende, permi- nital" o en relacin con la paternidad o la maternidad, o en
te la instalacin del sujeto en una determinada posicin como dos de ellos, en todos o en ninguno, pero el buen o mal funcio-
sujeto del inconsciente, o sea, como$, que posibilita su identi- namiento de los tres no est asociado necesariamente. Si Lacan
ficacin, a partir de dicha posicin subjetiva, con "el tipo los desglosa de esta manera es para desarticular, desde el pri-
mer prrafo, desde el inicio mismo del artculo, la concepcin
ideal de su sexo".
Vale la pena, al respecto, subrayar algo que no queda claro de una madurez genital que entraara necesariamente, en el
en otras formulaciones de Lacan. El sujeto del inconsciente, sentido de la necesidad lgica, un desarrollo adecuado, solida-
desde esta perspectiva, carece de sexo; se le abre el camino, en rio de los tres puntos. Un sujeto, por lo tanto, puede asumir la
cambio, para identificarse con el tipo ideal de su sexo, lo cual paternidad o la maternidad; puede asumir alternativamente el
no significa que la posicin inconsciente sea sexuada sino que tipo ideal o su papel en la relacin sexual, pero los tres compo-
abre la posibilidad de la identificacin, pero an no la define. nentes no son solidarios, no implican de manera necesaria, si-
En suma, encontramos tres puntuaciones: primero, identi- no contingente, la supuesta unificacin de la fase genital.

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18 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 19
Estas dos funciones nodales del falo entraan un cuestio- Esta es una tesis que Lacan considera ya como discutible,
namiento radical de la existencia de la genitalidad, de la ma- d ado que no lo convence que la roca del final de anlisis sea
duracin genital, como concepto psicoanaltico. Por eso Lacan la roca de la castracin.
prosigue: Luego leemos:

Hay aqu una antinomia interna a la asuncin Estos [los hechos clnicos] demuestran una rela-
por el hombre (Mensch) de su sexo: por qu de- cin del sujeto con el falo que se establece inde-
be asumir sus atributos slo a travs de una ame- pendientemente de la diferencia anatmica de los
naza, incluso bajo el aspecto de una privacin? sexos y que es por ello de una interpretacin es-
(4, 665)* pecialmente espinosa en la mujer y con relacin a
la mujer, concretamente en los cuatro captulos
Cabe recordar que la privacin est relacionada con la po- siguientes: [... ] (7, 666)
sicin femenina, en la medida en que la mujer aparece priva-
da del falo, pero no castrada en sentido estricto, dado que no Estos cuatro puntos son retomados muy cuidadosamente y
podra hablarse de una castracin en lo real en la mujer, a la respondidos a lo largo del artculo.
cual, en ese nivel, nada le falta, sino de una privacin de algo Queda claro, cuando se recorre la teora de Lacan, y en ello
inscripto en el orden de lo simblico. reside la importancia de este artculo, que la primera forma en
Menciona El malestar en la cultura, sealando que Freud que el deseo del Otro se presenta para Lacan como diferente
"[ ... ] lleg hasta sugerir un desarreglo no contingente", sino d el deseo de reconocimiento, es en relacin con el deseo de la
que funda lo que calificar luego, en trminos ms fciles de m adre, tal como ste opera en la metfora paterna. Uno de los
entender, el carcter estructural del malentendido entre los p roblemas principales es, pues, cmo pensar el paso, la arti-
sexos, el cual no se debe a un accidente traumtico o a una culacin, del deseo de la madre con el deseo de la mujer. La-
educacin errada. Agrega entonces: can no dispone, en este momento, de la respuesta, pero plan-
tea el problema con claridad. La cita contina:
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[... ] uno de sus ltimos artculos si; refiere a la
irreductibilidad a todo anlisis finito (endliche) de lo. de por qu la nia se considera a s misma,
las secuelas que resultan del complejo de castra- aunque fuese por un momento, como castrada,
cin en el inconsciente masculino, del penisneid en cuanto que ese trmino quiere decir: privada
en el inconsciente de la mujer. (4, 665) de falo, [recurdese que la privacin se define co-
mo una operacin en lo real, cuyo objeto es sim-
* De aqu en ms, en algunos casos se ha modificado ligeramente blico y cuyo agente es imaginario] y por la ope-
la traduccin de la edicin de Siglo XXI. racin de alguien, el cual es en primer lugar su

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20 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 21

madre, punto importante, y despus su padre, sexos, la madre es considerada como provista de
pero de una manera tal que es preciso reconocer falo, como madre flica; (9, 666)
all una transferencia en el sentido analtico del 3o. de por qu correlativamente la significacin
trmino;[ ... ] (8, 666) de la castracin no toma de hecho (clnicamente
manifiesto) su alcance eficiente en cuanto a la
La transferencia de la madre al padre aparece como una formacin de los sntomas sino a partir de su des-
transferencia en el sentido analtico del trmino, a la que La- cubrimiento como castracin de la madre; (10,
can le conserva su sentido ambiguo, pues alude a la transfe- 666)
rencia tal como se presenta en la prctica analtica y, tambin,
a la transferencia en el sentido del mecanismo freudiano de Cmo pensar estos dos problemas? En primera instancia,
desplazamiento como mecanismo propio del proceso prima- Lacan se refiere a la significacin de la castracin, no a la sig-
rio. Lo fundamental es que el agente primordial de la castra- nificacin del falo, pues la significacin de la castracin no es
cin, para la nia, es la madre. Cabe tener presente al respecto equivalente al ttulo del artculo, "la significacin del falo".
el dilogo implcito con Freud sobre la pregunta freudiana en Una lectura cuidadosa nos muestra cmo est retomando
relacin con la sexualidad femenina, en la cual se interroga el primer punto del inicio del artculo: la funcin del complejo
acerca de esa dimensin de reclamo imperdonable que tie de castracin inconsciente en la formacin de sntomas. El
siempre la relacin de la nia con su madre, y que Freud, en complejo de castracin, sostiene Lacan, slo acta eficazmen-
determinado momento, remite a la oralidad. te produciendo sntomas a partir del descubrimiento de la
Lacan haba explicado este punto en los Seminarios V y VI, castracin en la madre, vale decir, del deseo de la madre, si lo
pero apunta aqu, especialmente, a la posicin subjetiva de la formulamos en los trminos de Lacan y no en los de Freud.
nia en relacin con la privacin, cuyo agente siempre ser, Debe tenerse presente que Lacan ya explic este punto
estructuralmente, la madre. Lo cual es coherente con la legali- cuando estructur la metfora paterna: si el sntoma tiene la
zacin que opera el Nombre-del-Padre en la castracin. A tra- estructura de la metfora, y el deseo la estructura de la meto-
vs de dicha legalizacin, la privacin deja de ser obra del ca- nimia, tal como Lacan las define en "Instancia de la letra ... ",
pricho del Otro, y deviene un deseo sometido a la ley. Vale entonces necesariamente slo cuando la metfora paterna se
decir, todos, en tanto que sujetos hablantes, estamos sujetos a instala aparece el sntoma, y la metfora es posible, en tanto
la castracin. Este tema se complicar ms tarde, cuando el que metfora sintomtica, a partir de la castracin materna.
Otro devenga el Otro sexo y deje de ser, primordialmente, el Por eso el sntoma por excelencia de la infancia, en el nivel
Otro fundado en el deseo de la madre como Otro primordial. de la estructura, ms all de todas las dimensiones imagina-
Tomemos ahora el segundo y el tercer punto: rias que podamos adjudicarle, es la fobia. Las fobias son una
suerte de metforas paternas fallidas, no un "sntoma infan-
2o. de por qu ms primordialmente, en los dos til" originado en una inmadurez supuesta de los nios. En un
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sujeto, cualquiera sea su edad, podra pensarse la historia de ria del orden de lo imaginario. As diferencia: la lgica articu-
sus sntomas como la historia de los distintos fallos de la me- lada con lo imaginario de la significacin, la de ser y tener el
tfora paterna. falo, y el goce masturbatorio. Observen que ya introduce la
Volver luego a los punt9s 1 y 2, pues creo necesario pri- palabra "goce", aunque no desarrollar el problema del goce
mero tomar en cuenta el 4: en este artculo.
Este es un tema que queda pendiente, sin resolver, en el
4o. estos tres problemas culminan en la cuestin pensamiento freudiano: cul es la relacin entre el goce mas-
de la razn, en el desarrollo, de la fase flica. (11, turbatorio y el falo como significante? Algo se deduce, no
666) obstante, de lo que Lacan dice aqu: la separacin que existe
entre el dominio imaginario del atributo flico y el goce mas-
"Razn" es otro trmino a subrayar, pues corresponde a turbatorio asociado al falo. En este texto Lacan separa el goce
lo que antes llam ratio, que remite a la segunda funcin del m asturbatorio de lo imaginario. Esta ser durante largo tiem-
falo que mencion al comienzo del texto: el falo cumple una po una articulacin problemtica para Lacan, porque tendr
funcin de medida, de regulacin en el desarrollo, y por esta que definir primero la relacin del falo con la demanda, el de-
causa introduce la fase flica tal como Freud la describe: seo y la necesidad, para poder articular adecuadamente la l-
gica flica atributiva. Piensen que este artculo es anterior al
Es sabido que Freud especifica bajo este trmino Seminario VII, La tica del psicoanlisis, donde Lacan introduce,
la primera maduracin genital: en cuanto que por vez primera, su propio concepto de goce, en el que articu-
por una parte se caracteriza por la dominacin lar la demanda y el deseo con el goce.
imaginaria del atributo flico, y por el goce mas- Alude luego en el texto al ejemplo famoso de Dafnis y
turbatorio, y por otra parte localiza este goce en loe, que muestra cmo los sujetos humanos necesitan "edu-
la mujer en el cltoris, promovido as a la funcin acin sexual", ejemplo que se relaciona con lo que plante, al
del falo[ ... ] (11, 666) principio, sobre Freud y el malestar "intrnseco" a la sexuali-
dad, que va ms all del malestar en la cultura, si nos limita-
La frase "dominancia imaginaria del atributo flico" es ya mos a entender este trmino tan slo como indicando una ma-
la introduccin, por parte de Lacan, de la lgica de ser y tener l a organizacin de la sociedad.
el falo, que se funda en el ser y en el tener tal como Freud los Critica luego algunas concepciones de la etapa flica, res-
introduce en su relacin con la identificacin, y que, en ltima pecto de las cuales considero que se deben subrayar dos pun-
instancia, Lacan siempre considerar como una lgica estre- tos:
chamente vinculada a lo imaginario. Es, en primer trmino,
una lgica atributiva, articulada dentro del marco de la lgica As es como ciertos autores se vieron arrastrados
aristotlica. Pero, adems, es una lgica estrechamente solida- a considerar la fase flica como efecto de una re-
24 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 25
presin, y la funcin que adquiere en ella el obje- nea. Tenemos el (-<p) producto de la metfora paterna; el (-<p)
to flico como un sntoma. La dificultad empieza producido por la metfora sintomtica -que evidentemente
cuando se trata de saber qu sntoma: fobia, dice se articula con el anterior- y que puede asumir la forma del
uno, perversin, dice otro, y a veces el mismo. (- <p) que es significacin en la fobia o el (+<p) que es la signifi-
Este ltimo caso parece el no va ms: no es que cacin propia del fetiche; el (-<p) que Freud llamaba, en su ar-
no se presenten interesantes trasmutaciones del tculo sobre las transmutacin de los instintos, el punto de re-
objeto de una fobia en fetiche, pero precisamente ferencia flico de los objetos imaginarios. Este (-<p) es el falo
si son interesantes es por la diferencia de su lu- como objeto que Melanie Klein encuentra en su investigacin
gar en la estructura. (13, 666-7) del imaginario infantil. Este ltimo no es el (-<p) ausente en el
espejo del esquema ptico formalizado, desarrollado en el Se-
Primer punto, el objeto flico como sntoma es la significa- minario X, "La angustia", que no est representado en el espe-
cin flica, tal como puede ser producida por la metfora pa- jo. El (-<p) que descubre Melanie Klein es eminentemente es-
terna y, en tanto que sntoma, puede asumir la forma de fobia pecular.
o fetiche, sus dos formas ms clsicas, que tienden a confun- Hay, por ende, un falo especular y, tal como se seal con
dirse y que han sido objeto de mltiples polmicas en el cam- anterioridad, ese falo especular puede desempearse como sig-
po del psicoanlisis. Lo importante es percatarse de que La- nificacin, pero cuando esto sucede, cuando se vuelve repre-
can no habla ni de significacin ni de significante, sino de sentable en el espejo, deja de ser el (-<p) de la castracin como
objeto. El objeto flico surge casi siempre, aunque no nica- operacin simblica, el (-<p) no representable, el (-<p) reserva li-
mente, como una de las formas de significacin del falo pro- bidinal, como lo llama Lacan en "La angustia". Esta aclara-
ducida por la metfora. En este sentido, Lacan es estricto res- cin es necesaria a fin de precisar por qu no es casual la refe-
pecto a lo que l mismo defini como ms(+) o menos(-) de rencia de Lacan al objeto, pues marca la pertinencia de algo
significacin en las frmulas de la metfora y la metonimia en que toma de Melanie Klein y de otros posfreudianos en lo to-
"Instancia de la letra ... ". 2 La metfora produce un plus de sig- cante a la funcin de objeto del falo.
nificacin y la metonimia produce un menos de significacin. De aqu en ms, no hablar del falo en estos trminos. La-
Por lo tanto, hay una significacin metonmica y otra metaf- can est delimitando sus diferencias con otras conceptualiza-
rica del falo. Ninguna de ellas es el (-<p) al que se referir en ciones psicoanalticas. Ms adelante en el texto sealar qu
"La angustia", por ejemplo, o en "Subversin del sujeto .... ". El implica seguir a Freud:
falo, ya sea como objeto metafrico o como objeto metonmi-
co, no es el (-<p) operativo como tal en la castracin, que c~rece [.. .] es como nos hemos visto conducidos a cier-
de representacin en el espejo. tos resultados: en primer lugar, a promover co-
En trminos estrictos, no se puede decir que el (-<p) de la mo necesaria para toda articulacin del fenme-
significacin flica implique una nica significacin homog- no analtico la nocin de significante, en cuanto
26 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 27

se opone a la de significado,[ ... ] el descubrimien- frir la accin del significante, el cual lo marca, deviene, por
to de Freud toma su relieve precisamente por ha- ello, significado. Por lo pronto, no tiene ningn significado
ber debido anticipar sus frmulas[ ... ] es el descu- ms que el de la posibilidad de ser un significado, aquello
brimiento de Freud el que da a la oposicin del que es posible que devenga significado, por accin del signifi-
significante y el significado el alcance efectivo en cante. En suma, esto es lo distintivo de lo significable.
que conviene entenderlo: a saber, que el significan- Pero, por qu se habla de padecer, por qu se dice que lo
te tiene funcin activa en la determinacin de los efec- significable aparece como padeciendo la marca del significan-
tos en que lo significable aparece como padeciendo su te? Porque, en un sentido formal, el significante es activo,
marca, convirtindose por medio de esa pasin en el mientras que lo significable es pasivo. El trmino "pasin" in-
significado. (20, 668) [Las itlicas son nuestras.] dica que algo o alguien es sujeto pasivo de otra cosa. La con-
notacin misma de pasional entraa que alguien es arrastra-
Cul es la novedad del final de la cita, que he subrayado? do, es pasivo respecto de una pasin. El mismo sentido surge
La funcin activa del significante en la determinacin de los en relacin con la pasin de Cristo. Por tanto, lo significable
efectos de significado no es algo novedoso en la enseaza de tiene como caracterstica primordial, desde este ngulo, lapa-
Lacan. Lo novedoso es la introduccin del trmino "lo signifi- sividad. Lacan ya lo deca, en su artculo "Una cuestin preli-
cable", trmino que Lacan conserva hasta sus ltimos semina- minar a todo tratamiento posible de la psicosis", poco antes
de introducir la metfora paterna, al sealar que el sujeto jue-
rios.
Qu es lo significable? Es aquello que aparece como pa- ga como el muerto del bridge, expresin que no retomar por
deciendo la marca del significante. Se debe prestar atencin, razones particulares que conciernen a la modificacin del
por ende, a las variaciones del trmino "significacin". Lo sig- concepto de muerte, por una parte, y a la mayor complejidad
nificable, entonces, es el material sobre el cual opera el signifi- con que tratar la teora matemtica de los juegos, por la otra.
cante. Qu quiere decir esto? La misma idea, empero, est implcita en ese jugar el papel
Esta definicin, como pasa muy a menudo en Lacan, es del muerto en el bridge: el sujeto es jugado, es pasivo, no es l
tautolgica. Pues bien, el significante hace de lo significable, el agente. Lo significable, por lo tanto, es todo aquello sobre
significado y, a su vez, el significado es aquello en lo que se lo cual el significante puede actuar como agente produciendo
convierte lo significable por accin del significante. Por lo un significado.
tanto, se repite la misma estructura circular del razonamiento Sigamos leyendo:
de Lacan. Vale la pena recordar, al pasar, que al inicio de Ser
y tiempo Heidegger hace, explcitamente, una apasionada de-
fensa del razonamiento circular.* * Por ejemplo, es lo que sucede con la famosa definicin de qu es
No colmemos, de inmediato, lo significable con significa- un significante: lo que representa a un sujeto ante otro significante, la
dos. Lo significable es, en principio, todo aquello que, por su- cual desde el ngulo lgico es un crculo vicioso, una tautologa.
28 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 29
Esta pasin del significante [pasin que el signi- blico en general, tal como puede ser estudiado, con todo de-
ficante opera en lo significable para hacerlo deve- recho, por la antropologa, la sociologa, la lingstica. Lacan
nir significado] se convierte entonces en una di- empieza, a partir de esta precisin, a introducir, en el prrafo
mensin nueva de la condicin humana, en siguiente, al Otro con mayscula, para luego pasar a referirse
cuanto que no es slo el hombre quien habla, si- al falo: "El falo aqu se esclarece por su funcin". Tnganse
no que en el hombre y por el hombre "ello" ha- p resentes las dos funciones del falo que defini, al inicio, en
bla, y su naturaleza resulta tejida por efectos en relacin con el complejo de castracin. Contina:
los que se encuentra la estructura del lenguaje
del cual l [el hombre] se convierte en la materia El falo en la doctrina freudiana no es un fantas-
[... ] (21, 668) ma, si hay que entender por ello un efecto imagi-
nario. No es tampoco como tal un objeto (parcial,
Reaparece en lo que sigue una referencia -que est asimis- interno, bueno, malo, etc ...) en la medida en que
mo en el Seminario X, "La angustia", relacionada con Lvi- ese trmino tiende a apreciar la realidad involu-
Strauss-, que diferencia esta determinacin por el significan- crada en una relacin. Menos an es el rgano,
te, tal como Lacan la propone, de cualquier culturalismo: pene o cltoris, que simboliza. Y no sin razn
Freud tom su referencia del simulacro que era
[... ]esta promocin de la relacin del hombre con para los antiguos. (26, 669)
el significante como tal no tiene nada que ver con
una posicin "culturalista" en el sentido ordina- A continuacin se separa de Freud, y plantea su propia
rio del trmino, aquella en la cual K. Horney, por formulacin:
ejemplo, result anticiparse en la querella sobre
el falo por su posicin, calificada por Freud de [... ]el falo es un significante, un significante cuya
feminista . [... ] Se trata de volver a encontrar en funcin, en la economa intrasubjetiva del anli-
las leyes que rigen ese otro escenario [... ] que sis, levanta tal vez el velo de la que tena en los
Freud, a propsito de los sueos, designa como misterios. (27, 669)
siendo el del inconsciente, [... ] (23-4, 668-9)
Pasa luego a su definicin del falo, que no se modifica, y le
Reaparecen los trminos "escena", "escenario", para sepa- agrega una nueva dimensin:
rarse de Horney, as como en el Seminario X reaparecan para
separarse de Lvi-Strauss. Pues es el significante destinado a designar en su
El mundo del significante, en su articulacin con el incons- conjunto los efectos del significado, en cuanto el sig-
ciente, de ningn modo puede confundirse con el orden sim- nificante los condiciona por su presencia de sig-
30 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 31

nificante. (27, 669-70) [Las itlicas son nuestras] trmino unvoco. Designar puede querer decir nombrar algo
o alguien con un nombre; puede querer decir designar a al-
Esta definicin es problemtica; la frmula "es el signifi- guien como un burro, por ejemplo, y tambin implica la posi-
cante destinado a designar en su conjunto los efectos de signi- bilidad de nominar, de designar a alguien a un cargo; tiene,
ficado", no contiene ninguna palabra azarosa, casual. Hay asimismo, el valor de un indicativo, cuando se seala un obje-
que examinarla con cuidado y, para hacerlo, partiremos de la to cualquiera. As, puede ser el significante destinado a nomi-
expresin "el significante destinado". nar, a nombrar, a indicar o sealar. Lacan est jugando con un
Cuando, en el lenguaje corriente, se dice que alguien est trmino que implica estas tres acciones: nominar, nombrar,
destinado a algo, se dice de manera muy clara y neta que una indicar o sealar. Qu es lo que, a la vez que nombra, nomi-
especificidad lo destina a algo. Ese significante es elegido, en na, indica o seala? Realiza todas estas acciones respecto de
la batera de significantes, para cumplir con dicho destino; un conjunto; obsrvese que dice "destinado a designar en su
por ende, este destino lo separa de la globalidad, del conjunto conjunto los efectos de significado".
-en el sentido de la teora de los conjuntos- de la batera sig- Lacan parte de la existencia de dos conjuntos: el conjunto
nificante. Es un significante que est en la batera y al cual se de la batera significante y el conjunto del significado -es de-
lo destina a una funcin particular. En s mismo, intrnseca- cir, el conjunto de los efectos del significante sobre lo signifi-
mente, como significante, slo se lo puede definir mediante cable-. Del primer conjunto, el de la batera significante, se ex-
su definicin de significante, es decir por la pura diferencia trae un significante miembro de la batera misma, significante
que tiene con otros significantes -en trminos lingsticos- o que pasa a ser el significante que designa el "conjunto del sig-
por ser -en trminos de Lacan- lo que representa un sujeto nificado". El significante as extrado de la batera significante
ante otro significante. Por el momento, Lacan tiene el cuidado es nominado para nombrar al conjunto del significado, para
de no usar en esta frase la palabra "representa". Si dijese que indicar el conjunto que rene todo lo que queda incluido den-
el significante representa el conjunto, y si un significante re- tro de lo significado. Es decir, no es para nada casual que sea
presenta ante otro significante al sujeto, ese significante repre- el significante que designa el conjunto, en el sentido lgico del
sentara al sujeto ante el resto de los significantes de la bate- trmino en la teora de los conjuntos, de los significados.
ra. Esto es posible pero no es lo que Lacan est interesado en El significante flico designa, nombra, el conjunto de los
marcar desde el ngulo lgico en este texto. Indica, simple- significados. Este destino del significante flico es absoluta-
mente, el aislamiento de un significante de la batera signifi- m ente arbitrario; se podra elegir a otro significante cual-
cante. Se lo selecciona, se lo retira de ella, para que designe quiera de la batera para cumplir con esta funcin. Lacan con-
"en su conjunto los efectos. de significado". Puede surgir la siderar, posteriormente, que el concepto pertinente no es el
pregunta de por qu Lacan usa la palabra designar y no otra. de arbitrariedad, que es el que utiliza Saussure para definir la
Podra haber utilizado nombrar o resumir, por ejemplo; escri- relacin del significante con el significado, sino el concepto
be, empero, designar, cuya caracterstica es la de no ser un lgico modal de "contingencia".
32 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 33

Ya en su artculo "Sobre una cuestin preliminar ... ", Lacan mo diferencia pura -siguiendo su definicin lingstica, tal
haba observado cmo, en el caso de la paranoia, el conjunto como pueden encontrarla claramente formulada en "Instancia
de los significados poda ser designado por el significante del de la letra ... "-. Por lo tanto, Lacan utiliza "presencia" all don-
Ideal y no por el significante flico. Desarrollar, mucho des- de, justamente, no quiere usar el trmino "representacin".
pus, otras formas de cerrar el conjunto de los significados Opera, condiciona, entonces, en tanto y en cuanto es pura
que no entraan al falo. diferencia. Aqu la diferencia juega como metonimia de la di-
Opera, entonces, con dos conjuntos: el conjunto de los sig- ferencia sexual. Lo que sigue en el texto intenta articular la di-
nificantes, o sea la batera significante, y el conjunto de los ferencia sexual, inseparable en la teora psicoanaltica del de-
significados. Retira un significante de la batera significante y seo, con el lenguaje. Punto que hasta este momento no haba
lo destina a la funcin de ser el nombre, el indicador, del con- sido formulado tan claramente por Lacan.
junto de los significados. La diferencia significante sustituye as a la diferencia se-
Es importante tener en cuenta, aunque ste es un tema di- xual, a la especificidad perdida de lo biolgico, prdida que
fcil y delicado que simplemente menciono, que el conjunto es consecuencia de la captura del cuerpo del ser hablante por
de los significados no es idntico al conjunto de la significa- el significante. La presencia de la diferencia que remite a la
cin. Muchas de las discusiones acerca de cmo interpretar presencia de la diferencia sexual, afecta a un cuerpo que ya no
ciertas temticas lacanianas surgen a causa de no tomar en es el cuerpo biolgico puro del instinto, sino un cuerpo atra-
consideracin sutiles diferencias entre algunos trminos como vesado por el significante. Examinemos, pues, "los efectos"
"significado", "significacin" y" significable". que Lacan le adjudica "a dicha presencia".
Tomemos ahora la parte de la cita anterior que falta exami- El significante es una condicin que opera por presencia
' 11 los efectos de significado. Lo operativo, insisto, es la pre-
nar:
sencia del significante; hay que pasar luego a examinar los
[... ]en cuanto el significante los condiciona [a los efectos de esa presencia, vale decir, lo que esa presencia con-
efectos de significado] por su presencia de signi- J iciona, sus consecuencias.
ficante. (27, 670) El texto prosigue:
,,.
El trmino "condiciona" remite desde el vamos al concep- Son [sus efectos] en primer lugar los de una des-
to lgico de "condicin", y debe ser ledo desde la perspectiva viacin de las necesidades del hombre por el he-
de la lgica que entraa, lgica tramada en filigrana en su es- cho de que habla, en el sentido de que en la me-
tructura misma. El significante es aqu condicin lgica, con- dida en que sus necesidades estn sujetas a la
dicin que opera por su "presencia" misma como significante. demanda, retornan a l alienadas. Esto no es el
El significante no es, pues, una representacin, as como tam- efecto de su dependencia real [... ],sino de la con-
poco es representable; opera, condiciona por su presencia, co- formacin significante como tal y del hecho de

,. ~}
.ijft.1;
,,,
Lectura de "La significacin del falo" 35
34 Diana Rabinovich
O tro asume siempre la forma de la demanda del Otro. El suje-
que su mensaje es emitido desde el lugar del to deviene as esclavo, siervo, de la demanda del Otro, Otro
Otro. (28, 670) simblico desde ya. No importa que ese Otro tenga con l una
relacin de filiacin biolgica o no; lo fundamental es que se
El primer efecto es, por ende, una desviacin de las necesi- trata de un Otro humano, capaz de responder al llamado, ca-
dades, en la medida en que el apresamiento del sujeto huma- paz de responder a sus necesidades. Nos encontramos, enton-
no por el significante introduce un corte respecto de sus nece- ces, con la frmula propia del mensaje en Lacan: el sujeto reci-
sidades. Pero no slo introduce esa hiancia, ese corte, sino be del Otro su propio mensaje invertido.
que las necesidades del sujeto devienen esclavas [juego con el En el prrafo siguiente podemos leer cmo Lacan califica a
francs assujettis ], sujetas sujetadas, dominadas, por la de- esta alienacin:
manda. Por esta razn, sus necesidades, en la medida en que
le vuelven del Otro bajo la forma de la demanda, se encuen- Lo que se encuentra as alienado en las necesida-
tran alienadas, enajenadas, perdidas para el ser hablante. des constituye una Urverdriingung [represin pri-
El uso del trmino "alienacin", trmino sin duda hegelia- maria] por no poder, por hiptesis, articularse en
no, marca la toma de distancia de Lacan respecto de Hegel en la demanda pero que aparece en un retoo, que
la medida en que es una alienacin irreductible, pues no hay es lo que se presenta en el hombre como el deseo
sntesis posible en lo que a ella respecta, vale decir, unifica- (das Begehren). (29, 670)
cin del sujeto consigo mismo, con esa parte de s que qued
alienada en la demanda del Otro. Obsrvese que Lacan coloca entre parntesis el trmino
Lacan, luego, diferencia la "dependencia real", como l la alemn que usa Hegel para el deseo y no el clsico Wunsch
llama, que se articula con la prematuracin freudiana, del que utiliza Freud. De esta manera no slo redefine la aliena-
concepto de "dependencia neurtica" tal como ste fue desa- cin hegeliana, sino que tambin modifica la terminologa de
rrollado por los posfreudianos y, especialmente, en trminos Preud, haciendo jugar al trmino alemn de deseo de Hegel
de maduracin genital, donde un sujeto "maduro" es equipa- para designar el punto de hiancia que se establece entre deseo
rado a un sujeto "independiente". Dicha dependencia real, y necesidad en funcin del Otro del significante. Reformula
fundada, insisto, en la prematuracin freudiana, hace posible as, de un modo que le es propio, lo que corresponde a la teo-
la instalacin de ese peculiar "parsito" que es el lenguaje, ra anacltica del nacimiento de la pulsin a partir de la nece-
que se instala con la puesta en forma de la demanda en el lu- sidad en la obra freudiana.
gar del Otro. El pedido formulado en trminos de su necesi- Qu es lo que no se puede articular en la demanda? Lo
dad le vuelve al sujeto desde el lugar del Otro, vale decir, su que no se puede articular en la demanda es la necesidad bio-
mensaje le retorna invertido desde el lugar del Otro. Su nece- lgica, animal, instintiva. Pero la demanda es doblemente in-
sidad, por ende, resulta conformada por la estructura de la satisfactoria, dado que siempre deja un resto sin colmar: del
demanda del Otro. El mensaje, articulado y articulable, del
Diana Rabinovicli Lectura de "La significacin del falo" 37
36
lado de lo biolgico no sacia la necesidad, y del lado del sig- sidades", expresin que inmediatamente es equiparada en lo
nificante nunca satisface ese resto que retorna de la necesidad que sigue por otra: "el poder de privarlas de lo nico con que
se satisfacen". Subrayo en esta equiparacin la aparicin de la
perdida, el deseo.
El lugar donde se produjo una prdida, la de la necesidad, operacin de privacin, que entraa, como ya se dijo, de
es aquel donde retorna ese retoo -trmino que Freud usa en acuerdo con las tres formas de la falta que Lacan postula: una
relacin con el retorno de lo reprimido- que para Lacan es el operacin en lo real, un agujero o falta en lo real, un objeto
deseo. Por lo tanto, el deseo es el retorno, modificado por el simblico y un agente imaginario. En este momento el agente
lenguaje, de la necesidad alienada en la demanda; el deseo es d e la privacin, encarada en trminos de la privacin de la ne-
el retorno de un retoo que, empero, es totalmente distinto de cesidad, es la madre en cuanto que Otro primordial. En el lu-
gar del objeto, clsicamente, aparece el falo simblico, que
la necesidad.
En este punto, Lacan est muy cerca de ciertas descripcio- an no es denominado all significante flico.
nes freudianas, del "Proyecto de una psicologa para neur- Se puede, pues, pensar esa privacin que se opera sobre la
logos", por ejemplo, y del gran vuelco que se produce cuando necesidad del modo siguiente:
pasa del deseo como resto entre necesidad y demanda al de- l. La demanda en su operacin sobre la necesidad opera
primero como una privacin, en la medida en que sta intro-
seo como deseo del Otro.
duce una falta en lo real de la necesidad biolgica -en la que,
El texto contina:
desde la perspectiva de la biologa, en lo real nada falta.
La demanda en s se refiere a otra cosa que a las 2. Donde, segn la biologa, debera situarse el objeto de la
satisfacciones que reclama. Es demanda de una necesidad, objeto eminentemente no problemtico, se intro-
presencia o de una ausencia. Cosa que manifiesta duce, va la operacin del lengl!aje en el marco de la prematu-
la relacin primordial con la madre, por estar racin, un objeto simblico, dependiente de la demanda,
preada de ese Otro que ha de situarse ms ac de constituida por sta: la presencia o la ausencia del Otro. Este
las necesidades que puede colmar. Lo constituye objeto est muy lejos del objeto concreto que satisface la nece-
ya como provisto del "privilegio" de satisfacer sidad biolgica.
,,,. las necesidades, es decir del poder de privarlas De este modo, gracias a este privilegio que detenta, el Otro
de lo nico con que se satisfacen. Ese privilegio deviene un Otro omnipotente, un Otro que priva al sujeto se-
del Otro dibuja as la forma radical del don de lo gn su capricho. As se pierde para siempre la posibilidad de
que no tiene, o sea lo que se llama su amor. (31, satisfaccin de la necesidad. Ese privilegio del Otro, nos dice
Lacan, "dibuja as la forma radical del don de lo que no tiene,
670)
o sea[ ... ] su amor". El don, en cuanto tal, es introducido en el
Lo que le otorga al Otro de la demanda su privilegio en es- Seminario IV, "La relacin de objeto", presentndose como el
te prrafo es, en una lectura superficial, el "satisfacer las nece- paradigma del objeto simblico, equiparado siempre al don
38 Diana Rabinovich
Lectura de "La significacin del falo" 39
de amor, que ya es definido como dar lo que no se tiene. Por-
que el Otro primordial tambin carece del objeto perdido, trasmutndolo en prueba de amor, y las satisfac-
complementario de la necesidad, para l tambin ese objeto ciones incluso que obtiene para la necesidad se
est perdido, y slo puede brindar al sujeto sucedneos, susti- degradan [Lacan usa entre parntesis el trmino
tutos de dicho objeto. alemn que Freud emplear para la degradacin
Por ello, la demanda de amor, operada por la privacin, de la vida amorosa] a no ser ya ms que el aplas-
culmina necesariamente en la frustracin, en la medida en tamiento de la demanda de amor[ ... ].
que es imposible responder a ella en el nivel del objeto estruc- Hay pues una necesidad [(ncessit) -en castella-
turalmente perdido. Ella tampoco puede dar el objeto del de- no no est aclarado en la .traduccin que el trmi-
seo, ese retoo en el que la necesidad retorna con fuerza de no que usa Lacan en francs es ncessit, necesi-
necesidad lgica. El amor deja siempre un margen de insatis- dad lgica, y no besoin, que es el trmino francs
faccin. para la necesidad biolgica-, est usando ya, es-
Lacan seala sin ambigedades que todo lo que es del or- pecficamente, el trmino "necesidad" con el sen-
den del don est incluido en el circuito del intercambio, tal tido de necesidad lgica] de que la particularidad
como lo plantea Mauss -quien lo analiza a nivel del potlatch- as abolida reaparezca ms all de la demanda.
y como lo retomar Lvi-Strauss. En estos ejemplos que la an- Reaparece all en efecto, pero conservando la es-
tropologa brinda, lo importante no es la satisfaccin de la ne- tructura que esconde lo incondicionado de la de-
cesidad sino lo que podemos denominar los momentos de manda de amor. Mediante un vuelco que no es
consumo ritualizados, que asumen la forma de una fiesta. Po- pura negacin de la negacin, la potencia [el po-
demos dejar abierta la pregunta acerca de qu ocurre con es- der] de la pura prdida surge del residuo de una
tos rituales, perdidos en nuestra sociedad actual, que ofrece obliteracin. A lo incondicionado de la demanda,
en su lugar el ritual del consumo masivo, la banalizacin de el deseo sustituye la condicin "absoluta": esa
la fiesta, que pierde su insercin en una tradicin, cualquiera condicin desanuda en efecto Jo que la prueba de
que sea sta. En este sentido, debe tenerse presente como una amor tiene de rebelde a la satisfaccin de una ne-
cuestin importante en todo anlisis, en qu consiste, hoy, el cesidad. As, el deseo no es ni el apetito de la sa-
mantenimiento en su justo lugar del orden de la demanda, en tisfaccin, ni la demanda de amor, sino la dife-
su articulacin de estructura con el don. 3 rencia que resulta de la sustraccin del primero a
Sigamos con el examen de la demanda que encontramos la segunda, el fenmeno mismo de su escisin
en el texto: (Spaltung). (32-3, 670-1)

Es as como la demanda anula (aufhebt) la parti- Lacan, hasta aqu, habla de la demanda de amor por un la-
cularidad de todo lo que puede ser concedido d o y del deseo por el otro. No califica a ese deseo de ningn
modo en particular, salvo como retomo de la particularidad
Lectura de "La significacin del falo" 41
40 Diana Rabinovich
ninguna otra cosa. Lo incondicionado de la demanda de amor
perdida. Comienza primero con una necesidad lgica y luego se funda en que la demanda es la forma por ex<::elencia de la
introduce otra categora lgica, que es la categora de lo parti- articulacin del significante, es la articulacin del significante
cular. Lo particular es la categora de la lgica clsica que se en una cadena y, en este sentido, no hay nada como tal en la
opone a lo universal. La particularidad que como tal es aboli- demanda de amor que sea diferente de la presencia articulada
da -en el sentido fuerte que Lacan puede darle al trmino del significante. No hay nada ms all de esa presencia articu-
"abolicin", con sus ecos hegelianos y freudianos-, es decir lada; en definitiva, no hay nada que lo funde, que lo condicio-
que es borrada como tal, que deja de existir. Esa particulari- ne, es el significante lato, el significante articulado.
dad abolida reaparece en ese ms all de la demanda que es Pero precisa:
el deseo.
Cabe aclarar que no es la necesidad biolgica lo que reapa- Mediante un vuelco que no es pura negacin de
rece ms all. Lo que reaparece ms all es lo particular que la negacin, la potencia [el poder] de la pura pr-
caracteriza a la necesidad en el nivel del instinto. En el nivel dida surge del residuo de una obliteracin. (33,
del instinto el objeto es fijo, est particularizado, no se lo pue- 671)
de cambiar. Cuando Lacan se refiere a una particularidad que
retorna, se trata de una nueva forma de particularidad, que Lacan juega con el vuelco que consiste en que lo que es la
viene a suplir la particularidad, la especificidad del objeto prdida de la particularidad, la abolicin de la particularidad,
que, por ejemplo, en el instinto, satisface la necesidad; parti- esa abolicin en cuanto tal, se ihvierte, da. fm vuelco, por el
cularidad que obviamente no es ya del orden de la biologa. que retorna como condicin absoluta . .
Lacan enfatizar en esta particularidad cmo ella conserva la Qu diferencia hay entre lo incondict5mado y la condicin
estructura que est oculta, escondida, en lo incondicionado de absoluta? Esta no es una metfora; )Lacn est hablando en
la demanda de amor. trminos lgicos. En trminos d~ lii~a formal, lo incondicio-
Es adecuado sealar que el trmino "condicin" ya haba nal y la condicin absoluta signifcan;lo mismo; no hay dife-
aparecido en relacin con el significante, cuando Lacan lo ca- rencia. Lo incondicionado es lQ:,:qtfo .h o tiene condiciones y,
lific como condicin de los efectos del significado. Vuelve a por ende, es lo mismo que la coudi~iri absoluta, que es aque-
aparecer, pues, el trmino "condicin", usado tambin en sen- lla condicin de la cual depende toda otra condicin, que no
tido lgico, dado que Lacan se refiere a lo incondicionado. tiene condicionamiento alguno, 'q ue es absoluta en tanto que
Hay una forma muy simple de entender la incondicionalidad; condicin. Lo importante es la pregunta acerca de qu vara
me refiero al sentido figurado que la palabra tiene en castella- en el paso de lo incondicional a la condicin absoluta.
no, sentido que todos entienden cuando alguien se dice in- Este paso no es una simple negacin de la negacin. Ten-
condicional de algn otro. Pero Lacan va ms all de este uso, gan presente que, por lo general, la' doble negacin da un re-
est refirindose a lo incondicionado de la demanda de amor sultado igual al original, entraa un retorno al punto de part-
como aquello que no tiene su condicin, en sentido lgico, en

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42 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 43
da. Entonces, el paso de lo incondicionado a la condicin ab- to que es aqu calificado como residuo. Podra decirse que la
soluta no entraa una vuelta a un estado inicial. Tampoco es pura prdida es una forma de la negatividad hegeliana, de
una negacin que supere otra negacin mediante una sntesis esa falta que lo simblico introduce; no obstante, lo perdido,
en el sentido hegeliano. El paso entre los dos trminos no per- deja tras s una huella, un residuo. Ese residuo de la oblitera-
mite ni volver a cero, volver atrs, hacia el momento original, cin es lo que funda el poder, la potencia de la pura prdida.
ni una sntesis superadora. La palabra "potencia", "poder", puissance en francs, es una
Se mantiene, es el sentido ms obvio, un sujeto dividido, palabra mltiple en sus significaciones, por ello se conserva
no un sujeto sintetizable, un sujeto que nunca ser uno consi- en su doble traduccin catellana. Su sentido en psicoanlisis
go mismo. Un sentido ms sutil apunta a la diferencia que remitir a una dimensin que se juega entre dos polo~ : la im-
existe, al margen incluso de la tradicin filosfica, entre lo in- potencia y la omnipotencia. En la realizacin del deseo, arti-
condicionado y la condicin absoluta que le permite a Lacan culada con esta potencia de la pura prdida, no se trata ni de
jugar con lo incondicionado - lo que no tiene condiciones, en impotencia ni de omnipotencia.
sentido literal, como siempre que est presente la partcula Por otro lado, la potencia tiene una connotacin matemti-
privativa "in" en nuestra lengua- y la condicin absoluta -la ca, como, por ejemplo, cuando elevamos un nmero a cierta
cual, en cambio, no es una negacin, sino todo lo contrario, es potencia. El trmino tiene cierta significacin de fuerza -que
del orden de una asercin fuerte, "apofntica", que remite a tambin est presente en castellano-, de poder, es incluso el
la lgica asertiva peculiar que caracteriza la formulacin de poder mismo de la pura prdida. Pero adems tiene una con-
Freud sobre el carcter afirmativo del deseo. Por ello se refie- notacin que fcilmente pasa inadvertida, la de lo potencial,
re a la condicin absoluta, que remite al deseo como una afir- la de lo que es posible. Lo potencial remite a la oposicin aris-
macin que se realiza. En este sentido, Lacan est volviendo a totlica entre lo potencial y lo actual, que Aristteles utilizar,
leer el trmino de condicin absoluta, del que ha hablado mu- por ejemplo, en relacin con el infinito, diferenciando el infi-
chas veces, de distintas maneras, razn por la cual lo pone en- nito potencial y el actual. Surge aqu toda la problemtica de
tre comillas. lo que es en acto y de lo que es en potencia. De modo tal que
Examinemos ahora la segunda parte de esta frase: "(el po- la utilizacin de la palabra "potencia" para caracterizar al de-
der] la potencia de la pura prdida surge como residuo de seo no es una eleccin azarosa.
una obliteracin". Lo obliterado, obviamente, es lo biolgico, La obliteracin del orden de la necesidad biolgica no es
la necesidad corporal en su significado ms comn. La prdi- completa, deja un residuo. Esta obliteracin no quiere decir
da deja un residuo que est articulado con el cuerpo biolgi- que nos transformamos en puro espritu por accin del signi-
co, que entraa cierta trasmutacin del cuerpo mismo, un ficante. Por el contrario, queda un residuo ineliminable en lo
cambio del cuerpo. Tal cual Lacan la explica, la obliteracin tocante a su carcter corporal, pero ese residuo del cuerpo es-
del instinto, de la animalidad, permite que aparezca la impor- tar dotado de un poder que la prdida le abre. Porque la pr-
tancia del resto, del desecho, que resulta de esta prdida; res- dida abre varios poderes. Uno de ellos es el poder de lo posi-

~
{,
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I . . . '~
44 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 45
ble, porque en la medida en que el sujeto hablante no tiene un corno condicin absoluta, plantea algo que lo llevar a aban-
objeto fijo, se le abre la posibilidad de muchos objetos dife- donar la trada necesidad, demanda, deseo. Porque lo incon-
rentes, entra en la cadena de las sustituciones del significante, d icionado determina la condicin absoluta y la condicin ab-
con todo el poder que esa cadena implica. Pero, tambin, si la soluta se vuelve luego determinante de lo incondicionado. La
demanda deja algo que no alcanza a expresarse en ella, que se d emanda genera el deseo y el deseo pasa a dominar, infiltrn-
le escapa, ese algo no vuelve bajo la forma del Otro incondi- d ola, a la demanda. El problema, entonces, es que estarnos an-
cional, sino bajo la forma de esa condicin absoluta que es el te dos formas de absoluto: lo incondicionado de la demanda y
deseo. Lacan agrega inmediatamente despus: "esa condicin la condicin absoluta del deseo. Lo incondicionado produce,
desanuda lo que la prueba de amor tiene de rebelde a la satis- p ues, una condicin absoluta. Lo incondicionado, lo que no
faccin de una necesidad". Aqu aparece un trmino clave: la tiene condiciones, produce empero algo tan coercitivo y tan
palabra "prueba". fundante corno lo no condicionado: lo incondicionado propio
La prueba de amor, prueba de presencia-ausencia, prueba d e esa condicin absoluta que es el deseo. Esta es la paradoja
del don de dar lo que no se tiene, implica que el Otro sea ac- que Lacan tiene que explicar: cmo la demanda produce algo
cesible siempre en funcin de su incondicionalidad, que se q ue se le escapa, que no logra calmar con la demanda de
funda en el carcter incondicionado de la demanda. Sin em- amor.
bargo, ese Otro no agota las pruebas porque, si en el nivel de Esto es lo que le preocupa, porque sabernos que la deman-
las teoras del aprendizaje se habla de ensayo y error, en psi- da de amor fue, durante largo tiempo en su obra, absoluta-
coanlisis, para Lacan, esto debe pensarse en trminos total- mente solidaria d el deseo del Otro como deseo de reconoci-
mente diferentes; esos trminos son: la prueba de amor y la m iento. No obstante, el deseo corno deseo de reconocimiento
prueba del deseo del Otro, pasar por la prueba de lo incondi- no es una condicin absoluta; en la medida en que es un de-
cionado y la condicin absoluta. seo de reconocimiento es una condicin subordinada al Otro,
Agrega: "el deseo no es ni el apetito de la satisfaccin, ni la a ese Otro incondicionado de la demanda, y ese Otro no apa-
demanda de amor, sino la diferencia que resulta de la sustrac- rece de ningn modo como teniendo un lmite. Por ahora, La-
cin del primero a la segunda, el fenmeno mismo de su esci- can defini tan slo la demanda, el deseo y la necesidad; debe
sin". El deseo corno tal, en la medida en que tiene que ver s ubrayarse que no se refiere an a la sexualidad.
con esta condicin absoluta, no es pasible de ser ubicado co- La introduce a continuacin:
rno tal, ni en lo incondicionado de la cadena ni en lo condicio-
nado perdido de la biologa. Aqu asoma el punto donde se Puede concebirse cmo la relacin sexual ocupa
ve cul es la dificultad que enfrenta Lacan. Lo incondicionado ese campo cerrado del deseo, y va en l a jugar
de la demanda, al igual que la fijeza de la necesidad, marcan su suerte. (34, 671)
algo de lo que el sujeto es dependiente, ya se trate de la biolo-
ga, ya se trate del Otro, corno Otro sin barrar. Pero el deseo, Queda claro que en este momento de su obra, Lacan habla

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Lectura de "La significacin del falo" 47
46 Diana Rabinovich
deseo, sino como objeto causa de ... En la sexualidad, lo que se
del deseo y de la sexualidad como diferentes. La solucin se- juega en su articulacin con el deseo es aquello que es capaz
r posible cuando pueda articular goce, deseo y demanda, es de causar el deseo. Lacan no logra definir, en un primer tiem-
decir cuando pueda articular la dimensin de la pulsin. Par- p o, qu es la causa del deseo. De todos modos, lo nico que
tiendo de la necesidad no puede solucionar lo que hace obs- conviene a la definicin que l dio de la condicin absoluta
tculo en la relacin entre la sexualidad y el deseo articulado del deseo es el concepto de causa del deseo. Es decir que la
por el significante. Tampoco puede explicar la sexualidad a causa del deseo es otro nombre del deseo como condicin ab-
partir de la necesidad en su relacin con la demanda ni a soluta. La lgica con la que Lacan trabaja lo lleva a formular
partir del deseo de reconocimiento ni del significante por s la condicin absoluta como la causa.
solo. Lacan formul antes, en "La causalidad psquica", que es
Contino con la cita: un artculo de los aos '40, que la causa era la imago. La for-
mulacin que vemos en este texto implica desdecirse de la
Es que es el campo hecho para que se produzca imago como causa imaginaria. Porque no es a la imago como
en l [en el campo del deseo] el enigma que esa causa a la que se est refiriendo aqu en el nivel del deseo del
relacin [la sexual] provoca en el sujeto al "signi- O tro; la imago es causa del deseo en el nivel del deseo del
ficrsela" doblemente: retorno de la demanda otro con minscula, en el nivel del transitivismo, de la espe-
que suscita, en (forma de) demanda sobre el suje- cularidad, pero no es esa la causa del deseo del Otro con ma-
to de la necesidad; ambigedad presentificada y scula ni la causa que est en juego en la relacin sexual.
sobre el Otro en tela de juicio en la prueba de Este es el punto en que el artculo sufre un viraje. Lacan no
amor [exigida] demandada. La hiancia de este formula claramente qu es esa causa; alude simplemente al
enigma manifiesta lo que lo determina, en la fr- hecho de que cada sujeto debe asumir, para el partenaire se-
mula ms simple para hacerlo patente, a saber: xual, el lugar de causa del deseo, y ese lugar est en el ncleo,
que el sujeto, lo mismo que el Otro, para cada en el corazn, de la vida sexual y de todas las desviaciones
uno de los partenaires de la relacin, no pueden q ue se produjeron en el campo del psicoanlisis, en lo tocante
bastarse por ser sujetos de la necesidad, ni obje- a la sexualidad, pues la relacin sexual est virtualmente ca-
tos del amor, sino que deben ocupar el lugar de muflada por la nocin de lo "genital".
causa del deseo. (34, 671) En el texto, previamente, apareci una primera definicin
del falo. Lacan introduce, en este punto, una nueva definicin
Aparece aqu el concepto de causa del deseo, muy anterior del falo, que no es exactamente igual a la que dio antes. Cabe
al concepto de objeto a como causa. Tampoco la causa es, co- p ues, comparar ambas definiciones. Recuerden la primera: "el
mo dir en "Subversin del sujeto ... ", el falo. Lo que s queda fa lo es el significante destinado a designar en su conjunto los
claro es que no se puede pensar la articulacin entre sexuali- 'fectos de significado". Es, pues, el significante privilegiado
dad y deseo con el modelo del objeto fin, del objeto meta del
Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 49
48
destinado a designar esa marca, esa pasin, que el significan- mo metonimia todava no fue separado de su significado. La-
can sigue usando formulaciones del estilo de "el deseo es de-
te impone a lo significable.
En la pgina siguiente, encontramos esta definicin del seo de otra cosa", la cual se traduce en esa vivencia del sujeto
que es el aburrimiento, formulacin que encontramos por
falo:
ejemplo en el Seminario V y en los Escritos en "La direccin de
El falo es el significante privilegiado de esa mar- la cura y los principios de su poder". La produccin del obje-
ca en que la parte del logos se une al adveni- to en lo simblico, como objeto del deseo, es metonmica, pero
ese objeto no es (+<p) ni (-<p).
miento del deseo. (37, 672)
Este significante es privilegiado por dos cosas: 1) porque
El trmino "logos" debe ser entendido con las tres signifi- designa el conjunto de los significados, y 2) porque marca c-
caciones que tena en griego: como lenguaje, como discurso y mo el significado, al estar atravesado por el deseo, deja de ser
unvoco en su relacin con el referente; define, pues, como no
como razn matemtica, proporcin.
Si relacionamos estas dos definiciones, podemos concluir unvoca la satisfaccin de la necesidad para el sujeto hablante,
lo siguiente: el falo, como significante que designa al conjunto una vez que ste ha sido apresado por el significante. Es decir,
de los efectos de significado, tiene el privilegio de ser el signi- ya no existe un objeto que pueda satisfacer especficamente a
ficante que indica cmo el lenguaje hace advenir, permite el la necesidad, quedando preso el sujeto de la remisin de sig-
nacimiento del deseo. Pese a ello, todava el deseo tiene una nificaciones de la que hablaba Lacan ya en el Seminario l.
ambigedad que a Lacan le tomar algn tiempo resolver. Si el falo es el significante de esa marca, esta formulacin
Observen que, en tanto que designa el conjunto de los sig- implica algo que Lacan siempre retomar, presente desde sus
nificados, este conjunto incluye tambin los efectos metonmi- primeros trabajos, que es la idea de que esa marca es marca
cos, propios del deseo, si recordamos que en "Instancia de la sobre el cuerpo, no una marca sobre cualquiera otra cosa. Ms
letra ... " el deseo es metonimia. Lacan todava tiene mucha di- adelante en el texto veremos qu relacin tiene esto con lo sig-
ficultad para coordinar la causa del deseo, lo que lo causa, nificable. Pero este falo, que es el significante privilegiado de
con el objeto, por un lado, y con los efectos de significado, por la marca, el significante privilegiado por el cual el logos se
el otro. Existe un problema, porque el advenimiento del de- une con el advenimiento del deseo, no es el significante del
seo, del deseo definido como metonimia, en este momento ya Ideal.
ha sido definido en trminos de "el deseo es su interpreta- Falo e Ideal son dos marcas diferentes; Lacan habla de la
marca del ideal, pero la marca del ideal no es la marca de este
cin".
Cul es el problema que enfrenta Lacan? Este consiste en significante privilegiado, el falo. En todo caso, el ideal es otro
que el falo, si es el significante que designa el conjunto de los significante privilegiado que cumple otras funciones, pero no
significados es, a su vez, necesariamente, por lgica, el signifi- es el significante flico, es un significante mucho ms someti-
cante que designa el conjunto del deseo, porque el deseo co- do a las variantes de la historia de cada sujeto. El significante
50 Diana Rabinovich
Lectura de "La significacin del Jalo" 51
flico no depende ni vara con la historia de cada sujeto. El
Este prrafo aclara el anterior. La primera afirmacin es
significante del ideal slo puede ser una (1) sin ningn conte-
"ese significante es escogido", lo que equivale a redundar so-
nido. En cambio, cuando decimos "falo", remitimos a algo
bre su carcter de significante privilegiado, escogido "como el
que tiene que ver estrictamente con la sexualidad, aunque ob-
ms sobresaliente, de lo que puede captarse en lo real de la
viamente no se trata del rgano pene; porque el falo es el sig-
copulacin sexual". Apunta primero a lo sobresaliente; segun-
nificante privilegiado de la marca por la cual se unen sexuali-
do, a "significante privilegiado de esa marca". Comencemos,
dad y lenguaje, o para decirlo ms claramente, el sexo y el
entonces, dado que el falo es una marca, a interrogar por qu
lenguaje, que permite la aparicin de la sexualidad freudiana.
es una marca, qu clase de marca es, en qu sentido se lo pue-
En este sentido, el significante falo es una marca universal,
de caracterizar como una marca.
es vlida para "todo hombre". Los ideales no, podemos decir
La caracterizacin "lo ms sobresaliente [dejando de lado
de todo sujeto que tiene que tener un ideal, pero no hay un
todas las resonancias imaginarias que esta formulacin susci-
significante que en todas las bateras significantes, cualquiera
ta] de lo que se puede atrapar en lo real de la copulacin se-
que sea el lenguaje que un sujeto use, opere como ideal. Las
xual", exige una aclaracin: lo real de la copulacin sexual no
formas que asume el ideal cambian mucho ms con los diver-
es, desde ya, lo real en su sentido lacaniano, sino lo real en el
sos rdenes simblicos y las historias de cada sujeto, que lo
sentido biolgico de la relacin sexual. El trmino "real" est
referente al significante flico. Esto es distinto del hecho de
tomado aqu en el sentido realista, banal y comn de la pala-
que haya diferencias entre la perversin, la neurosis y la psi-
bra: lo que sobresale, apoyndose, sin duda, en lo biolgico.
cosis, entre las estructuras clnicas, en lo tocante al destino
Pero, de inmediato, esta formulacin experimenta un viraje
que puede seguir el significante flico, destino solidario del
que poco tiene ya que ver con lo biolgico, cuando agrega que
complejo de castracin y su resolucin. Las respuestas pueden
es "el ms simblico en el sentido literal (tipogrfico) de este
ser la represin, la renegacin o la forclusin, segn las es-
trmino, puesto que equivale all a la cpula (lgica)".
tructuras clnicas, pero ataen a ese significante en particular.
Tenemos entonces:
Lacan dice luego, en el prrafo siguiente:
1) lo real de la copulacin sexual que no es lo real en el
sentido estricto de lo real de Lacan, salvo en su primer senti-
fl' Puede decirse que ese significante es escogido
do histrico, en tanto que externo a lo simblico;
como lo ms sobresaliente de lo que puede cap-
2) es lo ms simblico, en sentido literal, o sea en el senti-
tarse en lo real de la copulacin sexual, a la vez
do del orden simblico, y
que como el ms simblico en el sentido literal
3) "por su turgencia es la imagen del flujo vital", o sea que
(tipogrfico) de este trmino, puesto que equiva-
remite a lo imaginario.
le all a la cpula (lgica). Puede decirse tambin
Al detenerse a pensar los tres puntos recin descriptos, sal-
que es por su turgencia la imagen del flujo vital
ta a la vista la introduccin de los tres rdenes en este prra-
en cuanto pasa a la generacin. (38, 672)
fo: lo real, lo simblico y lo imaginario, que son utilizados de
52 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 53

un modo particular. Lo importante para retener, por ahora, es identidad? Dos cosas que tienen un mismo valor son equi-va-
que el falo, en su explicacin misma, se articula con los tres lentes, y, de manera general, equivalencia significa igualdad,
rdenes por igual y no en forma predominante con uno solo identidad. En matemticas, una relacin de equivalencia es
de ellos. Eco, ste, del "nudo" con que abre este Escrito. una relacin binaria, o sea entre dos trminos, definida en
En lo referente a lo simblico, es considerado "lo ms sim- funcin de un conjunto, que es a la vez reflexiva, simtrica y
blico", jugando con el sentido literal, el de letra tipogrfica, transitiva; definicin que tambin es vlida para una clase. En
de este trmino y su contrapunto con lo simblico como cpu- lgica se la define como una conectiva binaria, en una propo-
la lgica. La cpula lgica es lo que hace de unin en cual- sicin compleja, por la cual esta ltima es verdadera si las dos
quier frase. Lacan juega con su equvoco con la conjugacin proposiciones elementales que la forman son ambas verdade-
del verbo "copular", tanto en francs como en castellano, en ras o ambas falsas.
el sentido de la unin sexual. En lgica la cpula se refiere a El falo como marca tipogrfica equivale a la cpula lgica,
la funcin del verbo en un juicio, en la medida en que ste y as funcionar entre los sexos. Su funcin como marca, letra,
une el sujeto con el predicado. es equiparable a su funcin de cpula lgica entre los sexos;
Juega con el equvoco de los trminos "cpula", "copular", all donde la copulacin biolgica, instintiva, falla en el ser
"copulacin", por un lado; pero, por otro, sostiene que el sen- hablante, la cpula lgica la suple. Permite as el funciona-
tido literal y tipogrfico remite estrictamente al falo en tanto miento de una marca literal - una letra- , all donde la fijeza
que significante de la marca, en la medida en que una marca del instinto se perdi. Esa marca permite una unin, una c-
siempre puede ser considerada como tipogrfica. Los sellos pula, cuya necesidad es lgica y no biolgica. A ello se debe el
ms primitivos, incluso milenios antes de que existiera la im- nfasis en el carcter de letra, de letra que, como en la tipo-
prenta, marcaban a todos los objetos que eran o podan ser grafa, est abierta a mltiples combinaciones, solidaria del
posedos, siendo por ende una marca de propiedad. funcionamiento de la letra en la escritura lgica. El carcter de
La marca, Lacan insiste en ello, entraa una literalidad, pa- equivalencia de la marca con la cpula se articula con el valor
labra que ha de ser entendida en trminos de letra. Esa letra lgico, vale decir, lo verdadero o lo falso. Este desarrollo en el
es una letra general, vlida para todos los sujetos hablantes, nivel simblico le permitir a Lacan, por ende, empezar a in-
pues esa letra es <l> mayscula, el falo como significante, no troducir la lgica del ser y el tener el falo.
como significacin. Pasa, por ltimo, al orden imaginario al subrayar la impor-
Veamos la equivalencia entre esta marca tipogrfica y la tancia de la turgencia en su relacin con la imagen. Un punto
cpula en sentido lgico. La cpula lgica -que clsicamente importante -que volver a aparecer en las clases del Seminario
relaciona el sujeto con el verbo-, que tradicionalmente es el X, "La angustia", dedicadas al falo y al a- es si el significante
verbo "ser", introduce la lgica flica, la lgica de ser o tener flico aparece asociado a la turgencia, a la ereccin. El falo
el falo, lgica que es presentada en este mismo prrafo. imaginario, como objeto que opera en la castracin, aparece
Qu significa la equivalencia de dos cosas? Significa como un falo detumescente, cado, no turgente. La turgencia
54 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 55

aparece asociada con el significante, en tanto que efecto en lo Este prrafo presenta dificultades, pues tal como est es-
imaginario del significante, pero no como el objeto que opera tructurada la frase, "como signo de la latencia, con el cual se
en el complejo de castracin. ve afectado o acuado todo lo significable", afirma que: 1) el
Lacan utiliza la referencia a la imagen del flujo vital en su falo es signo y 2) que luego ese signo es elevado a la funcin
relacin con la generacin como una parfrasis de la repro- de significante. Esta formulacin podra resultar contradicto-
duccin. Esta imagen del flujo vital coincide con las descrip- ria con lo que dijo antes, pues sostiene que, antes de ser signi-
ciones de los textos griegos y/ o romanos, por ejemplo, de la ficante, el falo tiene que ser signo.
funcin del falo en el nivel significante. Esta es una referencia Lacan define al signo como lo que quiere decir algo para
a dichas formulaciones, no una referencia psicoanaltica. alguien. Sin embargo, el falo no es signo de cualquier cosa, es
Tras describir al falo en los tres rdenes dice en el prrafo signo del velamiento, de la latencia -en el sentido freudiano
siguiente: del trmino- que afecta a lo significable. Lo significable sur-
ga, al comienzo del artculo, como lo que no tiene ningn sig-
Todas estas expresiones no hacen sino seguir ve- nificado, sino la posibilidad de llegar a ser un significado, por
lando el hecho de que no puede desempear su accin del significante, aquello sobre lo cual opera el signifi-
papel sino velado,[ ... ) (39, 672) cante para producir significado. El falo, como signo, indica la
latencia, la represin primaria, que afecta al cuerpo de lo sig-
El (-<p), el falo negativizado, es el falo imaginario tal como nificable por accin del significant~. Si el significante repre-
opera en la castracin. El falo simblico, como significante, <l>, senta a un sujeto ante otro significante, el falo como signo de
no puede ser ni negativo ni positivo, no opera como falta (-) la latencia representa algo para alguien, como el humo que re-
ni como plus (+). Cmo opera entonces? Opera velado. El presenta al fuego.
trmino "velado" ocupa, en este punto, el lugar del (-) en el La interpretacin de este prrafo es muy ardua y delicada,
(-<p). Aquello que en lo imaginario aparece como un (-<p), que y exige mucho tiempo y muchas lecturas percatarse por qu
no se ve en el espejo, que es un imaginario no especular, apa- se introduce el signo en este momento del texto. Se puede sos-
rece en lo simblico como el significante flico, <l>, no visible tener que la nica explicacin racional, en trminos de la obra
debido a la accin del velo que lo encubre, velo que reempla- lacaniana y de sus significantes, es que la definicin del signi-
za al (-) en la designacin de la ausencia. ficante flico de entrada en el artculo indica que, de acuerdo
Pasemos ahora a la parte final de la frase que se comenz a con la definicin de significante de Lacan, el significante fli-
citar: co, en tanto es un significante, puede representar al sujeto an-
[... ] es decir como signo l mismo de la latencia te otro significante. Lo cual no implica que el falo sea el signi-
de que adolece todo significable, desde el mo- ficante que representa al sujeto, el cual es un efecto de
mento en que elevado (aufgehoben) a la funcin significacin. Lacan enfatiza de esta manera que el falo no es
de significante. (39, 672) el significante que representa al sujeto ante el resto de los sig-
56 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 57
nificantes, sino que es el signo de la represin que sufre lo Reaparece, de este modo, el carcter de marca, de una
significable del sujeto en el nivel de la necesidad biolgica. marca que acua a lo significable. Esto implica que lo signifi-
Existen variaciones al respecto, porque a veces Lacan pare- cable, que es, insisto, todo aquello que es pasible de padecer
ce querer decir que el falo es el significante que representa al la accin del significante, es acuado por el significante mis-
sujeto ante otro significante, sin embargo, en ltimo trmino, mo, adquiere cierto valor en la medida en que el significante
dos frmulas definirn el falo: ste ser el significante del de- lo ordena y lo organiza de cierto modo, vale decir, lo marca a
seo y el significante del goce, pero no ser el significante del su vez. Por ello, el falo podr ser signo de la latencia que el
sujeto. significante imprime a todos los efectos de significado como
Definir al falo como signo entraa que ser la marca de la tal, en tanto y en cuanto es el significante destinado a desig-
confluencia, para los sujetos hablantes, de la cpula lgica con nar en su conjunto los efectos de significado.
la cpula sexual, esa cpula sexual "natural" que, por obra de Por esta razn, Lacan insistir en que, en la medida en que
la represin primaria, perdieron, volvindose as imposible la el falo se transforma en el signo mismo de la represin, por
complementariedad "natural" entre los sexos. Su funcin ser, ser el signo de la latencia, deviene, al mismo tiempo, el signo
pues, la de hacer signo (hacer signo que debe leerse como un de la represin que padece todo lo significable, entendiendo
hacer guio) al otro sexo, haciendo as de lazo entre los sexos, por represin la prdida de naturalidad del cuerpo. La prdi-
lazo que tambin se materializa. El falo sirve de signo al Otro, da de naturalidad del cuerpo, que es una de las formas como
ya sea el Otro del deseo o del goce. El signo del deseo y el sig- Lacan redefine la represin, hace que se pierda el carcter de
no del goce, empero, no son lo mismo que el signo del sujeto. sustancialidad de la necesidad.
"Signo" apunta entonces a este papel de intermediacin que El falo suplir lo que el significante le hace perder de na-
el falo tendr en las relaciones de parentesco; as lo presenta tural a la sexualidad humana, lo suplir en tanto que marca y,
Lacan en el Seminario XI, donde funcionar como aquello que al mismo tiempo, como cpula, como lo que hace lazo lgico
entra en la circulacin del parentesco -segn la frase de Lvi- entre los sexos.
Strauss- en la que se intercambian mujeres por falos nios. Tal es el destino de lo significable cuando es elevado a la
El trmino de latencia, insisto, debe ser entendido en el funcin de significante. Por lo tanto, para que lo significable
sentido de lo latente freudiano, de lo inconsciente, de lo no sea elevado a la funcin de significante, tiene que haberse
manifiesto. El velo es una metfora de la represin, porque el producido la impronta del significante sobre lo significable, al
velo lo vuelve no manifiesto, latente, e implica que lo signifi- que modifica en su estructura. Slo entonces puede un signifi-
cable recibe el golpe, pero tambin el cuo -en el sentido del cante, el falo, designar al conjunto de los efectos de significa-
acuar moneda, trmino que tambin remite a la marca, al se- do, como deca el texto al inicio.
llo- de la accin del significante. La moneda, en una poca, Leemos luego:
era una prerrogativa regia, que llevaba la marca, el escudo, de
la casa real o del rey. El falo es el significante de esa Aufhebung misma
Lectura de "La significacin del falo" 59
58 Diana Rabinovich
Este punto es ampliamente desarrollado en el Seminario V,
[es decir de esa superacin, sntesis, usado en el
cuando Lacan comenta "Pegan a un nio". Vale la pena su-
sentido de ser elevado a ... ] que inaugura (inicia)
brayar que esta mencin del demonio del pudor es anterior a
por su desaparicin. (40, 672)
la referencia, mucho ms conocida, que Lacan hace de l en
"Kant con Sade", cuando seala que el perverso apunta a ese
El falo, esto es fundamental, es el significante mismo de
lugar en que en el otro surge el pudor, que es, justamente, lo
aquello por lo cual, en el ser humano, la sexualidad es un sis-
que el perverso viola.
tema de significantes y no de signos. Se aleja as netamente de
Observando la concatenacin del texto se ve que "violar el
cualquier interpretacin etolgica de la sexualidad humana,
pudor" se sita justo antes de la introduccin del sujeto ba-
en tanto la etologa opera con los signos con los que los ani-
rrado, indicando, por ende, que el pudor es inseparable de la
males se reconocen en el momento del apareamiento sexual.
divisin subjetiva. En trminos de Freud, el pudor es uno de
El falo inaugura, inicia, esta elevacin por su desaparicin
los tres diques -que puede ser traducido alternativamente co-
misma. Su desaparicin es correlativa a su advenimiento en
mo asco, vergenza o pudor- de la moral. Hay, pues, una re-
tanto que signo de todo lo que queda latente por efecto de la
ferencia muy especfica a uno de los diques freudianos frente
represin, inducida por el sistema significante. En consecuen-
a la sexualidad, que es coextensivo de la operacin de divi-
cia, el significante flico pasa a ser significante, ya sea del go-
sin del sujeto. Vale decir, slo puede ser pudoroso un sujeto
ce o del deseo, algo inseparablemente ligado a la operacin de
dividido, no hay pudor donde no hay divisin del sujeto. En
represin como tal, en el sentido fuerte de la represin freu-
este sentido, el pudor, no la vergenza, es un afecto estricta-
diana.
mente humano, impensable en el mundo animal.
Adems, se ver enseguida, Lacan establece una diferencia
Lacan seala la relacin del pudor con el de-velamiento
entre represin primaria y secundaria en relacin con el falo
del falo en los misterios de la Antigedad, o sea cuando se co-
mismo, que tambin tiene importancia. El velo de la latencia
rra el velo que lo cubra. A partir de lo dicho anteriormente,
le da su carcter particular:
esto implica que en el momento en que algo de la represin es
afectado, en ese momento puede asomar, surgir, el pudor. Es
Por eso el demonio del Aidos (Scham), [es decir,
ti/' el momento en que el anlisis se acerca a la divisin subjetiva
del pudor] surge en el momento mismo en que
y a aquello que el velo de la represin encubre. En este senti-
en el misterio antiguo, el falo es develado (cf. la
do, Lacan retoma una indicacin freudiana, dado que Freud
pintura clebre de la Villa de Pompeya).
habla del pudor o de la vergenza, no slo en relacin con el
Se convierte entonces en la barra que, por lama-
fantasma sino tambin en muchos momentos de su obra, se-
no de ese demonio, golpea, acua [vuelve a usar
alando que cuando el paciente se acerca a decir algo, puede
la palabra frappe], da forma a lo significado, mar-
ser una banalidad, una tontera, lo que experimenta es pudor;
cndolo como la progenitura bastarda de su con-
un pudor que no surge del contenido de lo que dice, esto es lo
catenacin significante. (40-1, 672)
60 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 61

importante, sino que lleva la marca de cmo ha sido acuado Contino con el prrafo siguiente:
por la represin.
Una vez de-velado el falo, cuando se corre el velo de la la- As es como se produce una condicin de com-
tencia, Lacan plantea una de esas complejas sutilezas que en- plementariedad en la instauracin del sujeto por
contramos a menudo en sus Escritos. Examinando el texto ve- el significante, la cual explica su Spaltung [es de-
mos que en un primer tiempo habla del velamiento del falo, o cir, su escisin, su divisin] y el movimiento de
sea de cmo el falo queda velado por la operacin de la repre- intervencin en que se acaba.
sin. Cuando el falo es de-velado, no es que el velo desaparece, A saber:
sino que, tiempo dos en el texto, se transforma en la barra que 1) que el sujeto slo designa su ser poniendo una
divide al sujeto, el velo deviene barra, es decir, la barra del $. barra en todo lo que significa, tal como aparece
En el momento en que el falo hace su aparicin, el sujeto, en el hecho de que quiera ser amado por s mis-
necesariamente, aparece como dividido, pues el corrimiento mo, espejismo que no se reduce por ser denun-
del velo lo divide. El demonio del pudor lo divide en su en- ciado como gramatical (puesto que implica la
frentamiento con lo que debe ser reprimido. Lo reprimido abolicin del discurso);
queda marcado "como la progenitura bastarda de su concate- 2) que lo que est vivo en ese ser en lo urver-
nacin significante". La alusin al trmino "bastardo" se debe driingt [es decir en la represin primaria] encuen-
a que los bastardos de la aristocracia tenan una barra en su tra su significante por recibir la marca de la Ver-
escudo de armas, una barra cruzada que para la herldica era driingung [o sea la represin] del falo (gracias a lo
indice de bastarda, de ilegitimidad. El sujeto dividido, el su- cual el inconsciente es lenguaje). (42-5, 672)
jeto del inconsciente, es definido aqu por Lacan como un bas-
tardo del significante, un bastardo muy particular. En este En esta cita se percibe un doble movimiento, que se rela-
sentido, como sujetos divididos, somos todos bastardos. El ciona con el doble movimiento antes mencionado; "el sujeto
punto importante es por qu la progenitura es bastarda; por slo designa su ser" nos remite al$, al barrar todo lo que sig-
un lado est la alusin a la barra, que es clara, pero cul es la nifica, tal como aparece en el hecho de que quiere ser amado
progenitura bastarda? por s mismo"; Lacan introduce en este punto, al referirse al
En general, aunque no siempre, el bastardo era producto sujeto, el trmino "designa", cuya ambigedad como trmino
de una unin socialmente desigual, no slo ilegtima. El bas- ya vimos, pues a la vez indica, llama, nombra, nomina, sien-
tardo, aqu, es el producto de la unin desigual, heterognea, do, por ende, una palabra que condensa varias acepciones.
entre el significante y el cuerpo. El sujeto barrado es el bastar- Por lo tanto, designar el ser del sujeto entraa barrar todo
do de las nupcias entre el cuerpo y la cadena significante; es aquello que, en tanto que ser vivo, animal incluso, significa.
bastardo, pues es hijo de la unin de dos rdenes diferentes: El ser del$ se transforma en un vaco de ser, al que Lacan ca-
lo real y lo simblico. lificar luego como conjunto vaco. Adelanto este desarrollo
62 Diana Rabinovich
Lectura de "La significacin del Jalo" 63
pues permite entender mejor ese vaco de ser del sujeto, ~,
de dos cadenas significantes. Por lo tanto, si falta esta diferen-
que es el vaco de un conjunto vaco, un conjunto que no in-
cia entre las dos cadenas, se produce una abolicin del discur-
cluye nada, que no incluye ninguna significacin.
so, en el sentido de un discurso que entrae al sujeto del in-
La ltima parte de la frase, "como aparece en el hecho de
consciente como efecto sobredeterminado de dos cadenas
que quiera ser amado por s mismo", toma una formulacin
significantes. Habra un puro cdigo unvoco, sin equivoci-
del Seminario X, "La angustia", donde se hace referencia a "el
dad de significacin posible.
espejismo del amor". Ese espejismo hace que el sujeto espere
En el segundo punto dice Lacan:
ser amado por lo que es, no por lo que tiene, no por lo que
pueda tener; por ninguna otra cosa ms que por su puro ser,
2. que lo que est vivo de ese ser en lo urver-
ser que tampoco sabe qu es, que tampoco puede ser ni un
driingt [es decir en la represin primaria] encuen-
don que posea ni una caracterstica fsica, porque cualquiera
tra su significante por recibir la marca de la Ver-
de estas dos posibilidades es ya, desde el espejismo del amor,
driingung [o sea la represin] del falo (gracias a lo
una degradacin de su ser mismo.
cual el inconsciente es lenguaje). (45, 672)
Este espejismo es producido por la estructura gramatical
del pronombre de primera persona, tal como se presenta en
Para entender este segundo punto debe recordarse la des-
francs, desdoblado entre yo, je y yo, moi. El espejismo es do-
cripcin, realizada anteriormente, que caracteriza al falo co-
ble; es el espejismo especular del moi y el espejismo del sujeto
mo el significante de esa superacin, de esa Aufhebung, que el
del inconsciente, de ese sujeto que podra decir yo (je) en el
falo inauguraba con su desaparicin, su velamiento, su fun-
inconsciente. Ahora bien, por qu esto producira la aboli-
cionamiento velado.
cin del discurso? Por qu si el sujeto anhela ser amado por s
La represin primaria, a esta altura, luego tendr otras for-
mismo, por su yo, je o moi, no importa cul de los dos, lo que
mulaciones en Lacan, es la prdida de la necesidad, la prdi-
se produce, tomando la estructura misma del grafo, es el bo-
da del significado puro de lo que puede ser el imaginario ani-
rramiento de las dos cadenas del grafo, la cadena del enuncia-
mal, como una significacin unvoca para el animal. Para el
do y la cadena de la enunciacin.
sujeto humano ya hay, de entrada, un momento de represin
Suponer que existe un sujeto que pueda decirse je en el in-
primaria, el momento en el cual al caer preso de la cadena sig-
consciente, implicara la abolicin de la diferencia enunciado-
nificante, del lenguaje, pierde su naturalidad. As est indica-
enunciacin, es decir de las dos lneas que configuran la es-
do en el artculo "Subversin del sujeto ... ", cuando, en el pri-
tructura bsica del grafo, la del enunciado y la d_e la
mer grafo, en la flecha inicial del vector diacrnico se sita el
enunciacin, lo cual entraara la abolicin del discurso. Por
sujeto mtico de la necesidad y al ~ en el punto de llegada del
qu? Porque si esto fuese posible, existira un metalenguaje;
vector, luego de haberse cruzado con el vector sincrnico de
cualquier cosa no podra significar cualquier otra. La polise-
la cadena significante. All se ubica el tiempo de la represin
mia del lenguaje humano se funda en la existencia estructural
primaria.
64 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 65

La represin secundaria, en cambio, sigue estando ubicada efectos mayores de la represin primaria, entendida como
en la fase flica. Ubica la represin secundaria como la repre- prdida de naturalidad, por excelencia sern, por un lado, el
sin del falo, en el sentido freudiano tradicional, pero separa deseo y, por otro, el goce; ellos son dos suplementos que
a la represin primaria de las fases libidinales. Esta es la otra compensan la necesidad perdida, el organismo perdido.
operacin importante que Lacan lleva a cabo: la represin pri- Retornando a la frase anterior, donde se refiere a la com-
maria ya no es solidaria de las fases de la libido y de su cul- plementariedad, palabra que Lacan usa poco:
minacin flica, sino de la prdida de naturalidad que experi-
menta el ser hablante debido a su apresamiento por el As es como se produce una condicin de com-
lenguaje. plementariedad en la instauracin del sujeto por
Esta formulacin est muy cerca de los trminos freudia- el significante, la cual explica su Spaltung [es de-
nos, es solidaria de lo que Freud describe, por ejemplo, res- cir, su escisin, su divisin] y el movimiento de
pecto de la constitucin de la pulsin a partir de la necesidad. intervencin en que se acaba. (42, 672)
Exactamente en el movimiento de constitucin de la pulsin,
como prdida de la naturalidad instintiva, se ubica la repre- Cul es la complementariedad? La complementariedad
sin primaria, pero no en tanto que solidaria de las fases libi- que aqu se introduce, que luego no ser mantenida tal cual,
dinales sino en tanto que posibilidad misma de la pulsin. No es la de la compensacin de la prdida de naturalidad por los
espejismos que son efecto del discurso, ya sea el espejismo del
coincide en este punto con Freud, pero s coincide si lo remiti-
yo (je) o el espejismo del moi. El discurso compensa, da una
m os al punto de prdida de la necesidad biolgica. Esta es
especie de indemnizacin, poco satisfactoria, por lo que per-
una lectura de lo que dice Freud; puede discutirse este punto,
dimos, mediante los espejismos de unidad o de integracin
pues puede haber otras lecturas de lo dicho por Freud en
otros textos. que l mismo genera, pero que son siempre profundamente
insatisfactorios para el sujeto. El falo queda definido, por en-
El sujeto humano pierde en la represin primaria su carc-
de, como el significante de estos efectos.
ter de viviente; sta es la fuente de la mortificacin del signifi-
Lacan dar a continuacin una nueva definicin del falo,
cante sobre el sujeto. Esa mortificacin tiene al falo como sig-
del falo como significante:
nificante, marca de la represin. La represin marca al sujeto,
y el significante que lo marca, el falo, deviene significante de
El falo como significante da la razn del deseo
la prdida de naturalidad, pero no significante del sujeto. El
(en la acepcin en que el trmino es empleado co-
falo padece la represin secundaria; lo viviente, el ser vivo,
mo "media y extrema razn" de la divisin ar-
padece la represin primaria. El falo, empero, no es agente de
mnica). (46, 672)
la represin, por ello tampoco es significante de la represin
sino que es significante de los efectos de la represin. Los dos
En este punto se produce, en el texto, un cambio importan-
efectos mayores de la represin sern el deseo y el goce. Los
66 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 67

te respecto de la formulacin de la causa. En la pgina 671 La- los sexos sin resto. Todava, pese a contar ya con la frmula
can afirmaba que: "[ ... ] cada uno de los partenaires en: la rela- del fantasma, Lacan tiene mucha dificultad para articular el
cin no pueden bastarse por ser sujetos de la necesidad, ni ob- objeto a con el falo, articulacin que es una tarea para nada
jetos de amor, sino que deben ocupar el lugar de causa del sencilla.
deseo". Podra pensarse que el falo ocupa el lugar de la causa Poco despus leemos:
de deseo. Pero no es as, el falo es la "razn del deseo", no su
causa; razn y causa no son dos conceptos intercambiables. Que el falo sea un significante es algo que impo-
Aclara, incluso, en qu sentido est usando "razn": est ne que sea en el lugar del Otro donde el sujeto
usndolo en sentido matemtico, como proporcin, como lo tenga acceso a l. Pero como ese significante no
que tiene comn medida y permite una proporcin justa en la est all sino velado y como razn del deseo del
operacin de divisin. Permite una divisin exacta, sin resto. Otro, es ese deseo del Otro como tal lo que al su-
Piensa el falo con el modelo geomtrico del nmero de jeto se le impone reconocer, es decir el otro en
oro, el cual meda la exacta proporcin para obtener ciertos cuanto que es l mismo sujeto dividido de la
sonidos, ciertos diseos, que se usaban sobre todo en arqui- Spaltung significante. (48, 673)
tectura y en msica, pues los pitagricos lo introdujeron en
relacin con estas dos actividades. En tanto que media y ex- En el nivel flico, incluso clnicamente, las cosas son razo-
trema razn de la divisin armnica, tiene una caracterstica nables, tienen una comn medida, que acarrea la posibilidad
muy importante, que cabe subrayar. Una media y extrema ra- de una razn. Las cosas se vuelven muy poco razonables
zn permite una razn comn, es decir un denominador co- cuando se trata del objeto a, pues el objeto es solidario del n-
mn, y el falo deviene el denominador comn para ambos se- mero irracional, del inconmensurable, ya que Lacan lo piensa
xos, es el denominador que lgicamente permite la relacin -no se trata de un uso metafrico- en estos trminos: los n-
entre los sexos, su divisin armnica. meros inconmensurables son, precisamente, aquellos que ca-
El falo crea la ilusin de armona entre los sexos, all don- recen de comn medida, cuya divisin deja un resto irreducti-
de ellos se malentienden. Lacan en el Seminario X, "La angus- ble. El problema de los irracionales, no me refiero ahora a los
tia", situar esta ilusin producida por el falo en el hecho de nmeros sino a los objetos a, es que no permiten ningn me-
que ste crea, en los sujetos hablantes, la ilusin de que la tro de comparacin, carecen de toda proporcin, en sentido
unin sexual es sin resto. En las primeras clases de "La angus- matemtico. El falo, en cambio, brinda un metro patrn, una
tia" debe subrayarse el nfasis que Lacan pone en torno .de la comn medida. En este sentido el falo es la razn -la propor-
existencia, ineludible, del resto. En el texto de "Significacin cin matemtica- de las neurosis y las perversiones.
del falo", Lacan explica la divisin subjetiva, y no alude al pa- En trminos del falo todos, finalmente, nos entendemos; en
pel esencial que el resto desempear luego. La lectura de es- trminos del falo, que es ese significante <I> mayscula, todos
te texto pareciera implicar que puede haber una divisin de los seres hablantes, ms all incluso del lenguaje, de nuestra
68 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 69

lengua materna, nos entendemos, podemos llegar a un acuer- En el artculo "Transmutaciones de los instintos ... ", Freud
do. No nos entendemos, en cambio, cuando se trata de objeto piensa los objetos con el patrn de medida flica. Para Lacan
a. En relacin con l surgen todas la irracionalidades, todas las hay una pertinencia respecto del funcionamiento de los obje-
desmesuras, todas las diferencias, no compatibilizables entre tos como metforas o metonimias, como significaciones en el
los sujetos. Por eso, y no en vano, Lacan pondr al objeto a co- nivel de la medida flica, pero hay un nivel en que no sucede
mo principio del racismo. El falo permite lograr una comn as. Este es el nivel, tan slo imaginario, que teorizarn Mela-
medida, una medida universalizable, que todos podemos en- nie Klein a su modo y Winnicott al suyo, sin llegar a percatar-
tender, incluso ms all de nuestra lengua materna, porque se de lo real all en juego, aunque no obstante lo vayan cer-
ese significante, no importa cmo se llame en las diferentes cando, delimitando. Abraham es el iniciador de esta va.
culturas, existe por estructura. El objeto, empero, carece de la Lacan conjuga dos vertientes que eran muy difciles de conju-
posibilidad misma de una comn medida. Este es el funda- gar: la del falo y la de los objetos parciales.
mento del carcter pacificador del falo, que brinda una comn En este prrafo que estamos examinando, al separar la re-
medida, que permite laudar, decidir, juzgar, definir qu es ra- presin primaria del falo, resuelve lo que durante largo tiem-
zonable o no, qu es correcto o no, etctera. Funciona, por lo po fue un problema muy complejo en la teora de la relacin
tanto, con ese carcter pacificador propio de lo simblico. de objeto, respecto de dnde ubicar, dnde poner el punto de
La perturbacin profunda provendr del resto, de lo que la represin primaria. Problema que origin la polmica acer-
no tiene comn medida, de lo que es causa, no razn. Del la- ca de qu era primero, si lo flico o lo oral, lo oral o lo flico.
do de la causa, en sentido estricto para Lacan, no existe la po- Para Lacan la pregunta misma est mal formulada. El ori-
sibilidad de causas comunes; s existen razones comunes, por- gen, el qu est primero -si el huevo o la gallina-, es una pre-
que en el nivel del falo, de la razn, todos podemos llegar a gunta mal formulada porque est formulada como una pre-
ciertos acuerdos. Por el contrario, en el nivel de la causa no gunta imposible de responder.
hay acuerdo posible entre los sujetos. En todo caso, se tendr Asimismo, el falo y el objeto son heterogneos entre s. Si
que recurrir siempre a alguna forma de lmite entre ellos, l- se piensa en una culminacin del desarrollo pulsional en la
mites que asumen distintos modos posteriormente en Lacan, fase flica, puede decirse que, en ella, se produce la represin
ms all de ese lmite que es el significante flico. secundaria del falo, correlativa del fin del complejo de Edipo.
Quiero enfatizar que entre la formulacin segn la cual al- El punto central, empero, para Lacan, en lo referente al objeto
guien debe funcionar como la causa del deseo para otro y el a, es que en la medida en que el a es del orden de lo real, no
falo como la media y extrema razn del deseo, est planteado podemos hablar, en lo que a l se refiere, ni de represin ni de
el salto de Lacan respecto de Freud. Porque Freud describi, retomo de lo reprimido; porque el objeto no se reprime, en
sin dudas, esta comn medida y tambin empez a esbozar tanto que real le tocarn otras formas de retorno, pero no la
los objetos, que luego permitirn el desarrollo del objeto a: los del retomo de lo reprimido.
objetos de la pulsin parcial. Esta aclaracin es importante, pues no es lo mismo pensar
70 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 71

que el objeto vuelve como retorno de lo reprimido, en cuyo nario XV, califica el objeto transicional como lapsus del acto
caso su retorno es simblico, que pensar que vuelve como analtico, es un lapsus para l, para Lacan, porque a partir de
real. No se lo puede medir con el metro propio del falo. Este ese lapsus puede delimitar de una manera novedosa al objeto
es el punto de debate permanente que explica el error, que ca- a. Prueba de ello es la mera comparacin de la lectura del ob-
lificara de necesario, de Klein, necesario en tanto y en cuanto jeto transicional en el Seminario IV y su lectura en el Seminario
no poda ms que sucederle al centrar su exploracin en lo XV; algo cambi en su lectura del objeto transicional entre
imaginario, al explorar el objeto en dicha dimensin. A partir ambos Seminarios, porque el objeto transicional de Winnicott
de su exploracin de lo imaginario y con el aadido de una no cambi; fue Lacan quien modific su lectura de dicho obje-
pequea vuelta en torno de lo simblico que le dar Winni- to. Su actitud harto respetuosa en el Seminario IV, donde se
cott, Lacan llegar a construir el objeto a como real. Sin ese atiene al pie de la letra a lo que dice Winnicott, se modifica
paso por lo imaginario no sera posible la construccin del ob- despus, dado que decanta entre tanto la categora de lo real,
jeto a de Lacan. No es sta una mera suposicin ma, sino que caracterizando la especificidad del retomo del objeto como un
ste era un paso que tericamente haba que dar. Melanie retomo de lo real diferente del de la psicosis. El objeto no est
Klein lo da en el anlisis de los nios pequeos y lo trabaja en reprimido, pero tampoco est forcluido en el sentido de las
ciertos cuadros psicticos; pero todo lo que articula en lo ima- psicosis. Por lo tanto, no se puede pensar que lo real lacania-
ginario, en ese imaginario aparentemente sin ley, no impide, no, en sentido estricto, sea homogneo, est conformado por
de todos modos, que encuentre el falo, y muy temprana- elementos idnticos. Una cosa es la forclusin del nombre del
mente, en el interior de ese mundo imaginario. padre y otra el mecanismo por el cual se producir el objeto.
Frente a lo real le pasa, por fin, lo mismo que a Freud, Puede entenderse entonces el prrafo siguiente:
cuando ste considera las protofantasas originarias en el his-
torial del "Hombre de los lobos" y concluye que son genti- As en primer lugar se formula ms correctamen-
cas, dado que no tiene otra forma de explicar lo real del fan- te el hecho kleiniano de que el nio aprehenda
tasma. No tiene otra forma de explicar lo real del objeto sino a desde el origen que la madre "contiene" el falo.
travs de un componente hereditario, en la medida en que to- (50, 673)
dava no puede definir la pertinencia de lo real psicoanaltico.
Estos recorridos no se pueden obviar. En caso contrario, Inmediatamente despus examina la relacin entre deman-
esto implicara que Freud no se dio cuenta, que Melanie Klein da y deseo respecto de la lgica atributiva del falo:
fue estpida o que tampoco se dio cuenta, al igual que Winni-
co tt en lo tocante a su conceptualizacin del objeto transicio- Pero es en la dialctica de la demanda de amor y
nal. Hubo que dar ciertos pasos para que otros delimitasen el de la prueba del deseo donde se ordena el desa-
carcter de impasse del recorrido de determinados senderos. rrollo. (51, 673)
Puede sostenerse, por ende, que cuando Lacan, en el Semi-
72 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 73
Esta es una formulacin que hay que retener cuando se re- Otro va y viene-, la prueba del deseo del Otro despierta la an-
flexiona acerca de cmo Lacan piensa la relacin entre los es- gustia del desamparo, la angustia corno primordial que es an-
tadios libidinales y la estructuracin del deseo. Debe ser pen- gustia ante una presencia, no ante una ausencia. Es la presen-
sada en el marco de la relacin entre la demanda de amor y la cia vivida del deseo en el Otro. No es la ausencia del Otro lo
prueba del deseo, prueba del deseo que es siempre prueba que ubica al desamparo en su relacin con la angustia y con la
por el deseo del Otro. idea de la prueba, sino que la prueba es, precisamente, la pre-
La idea de la prueba del deseo entraa algo del orden de la sencia del deseo del Otro, que es diferente de la presencia de
ordala, en el sentido de la prueba ante el Otro divino, para la demanda del Otro, pues la presencia de la demanda y la
comprobar dnde est la verdad. La relacin del sujeto con el presencia del deseo son de por s heterogneas.
deseo del Otro entraa una ordala, una prueba por la que El sujeto puede huir del deseo y a veces es lo que le resulta
hay que pasar, que deja sus marcas en el sujeto y que, corno ms fcil, siguiendo el modelo de la reaccin de fuga ante un
prueba, implica tambin un riesgo para el sujeto. El enfrenta- peligro exterior.
miento con el deseo del Otro es riesgoso: Lacan dice lo siguiente:

Esa prueba del deseo del Otro, la clnica nos La demanda de amor no puede sino padecer de
muestra que no es decisiva en cuanto que el suje- un deseo cuyo significante le es extrao. (52, 673)
to se entera en ella de si l mismo tiene o no tiene
un falo real, sino en cuanto que se entera de que Esta formulacin indica claramente que el significante 1
la madre no lo tiene. (53, 673) mayscula, significante ideal del cual la demanda es solida-
ria, no es el falo, significante del deseo.
Este fue el punto de partida cuando, al comienzo del texto, Contina diciendo:
Lacan se interroga acerca de la articulacin del falo con la cas-
tracin femenina. La prueba del deseo del Otro -articulada en Si el deseo de la madre es el falo, el nio quiere
este artculo con la madre, prueba que luego ser desarticula- ser el falo para satisfacerlo. (52, 673)
da de ese Otro primordial histrico- no es una prueba frente
a la ausencia del Otro sino una prueba en presencia, porque la A diferencia de lo que dir en el Seminario X, Lacan toda-
prueba del deseo del Otro no es el duelo de la privacin del va no aclara que la posicin del nio, al querer ser el falo,
que hablarnos antes; es algo muy distinto del duelo. exige la presencia del falo en tanto que falo imaginario. La po-
Desde esta perspectiva, as corno en la demanda la ausen- sicin de ser el falo es una significacin que podernos formali-
cia es central y se le pide al Otro una presencia permanente zar con un (+<p), un falo imaginario positivizado; es una posi-
-esto es lo que vehiculiza la demanda incondicional de amor, cin regida por el significante flico (<l>) corno significante del
la exigencia de que el Otro est all todo el tiempo, mientras el deseo de la madre. Lacan no dice que el nio se identifique
74 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 75

con el significante flico; el nio s se identifica en el ser o en Lacan introduce al final de la frase, y no en vano, un pun-
el tener con el falo imaginario ( <p), positivizado o negativiza- to complicado cuando se refiere a la demanda de amor, por-
do, o sea que se identifica con efectos de significacin que se que en la medida en que se habla del falo que se quisiera ser y
observan en el nivel de la significacin flica, vale decir -en se lo compara con el que se tiene, necesariamente se filtra la
este momento de la enseanza de Lacan- con la significacin referencia al ideal, pues ese falo no demuestra estar a la altura
imaginaria. Por ello el texto contina del siguiente modo: de lo que debera ser: el falo ideal; de este modo se vuelve a
inmiscuir la demanda, razn por la cual el sujeto nunca est a
As la divisin inmanente al deseo se hace sentir la altura de lo que exige la demanda de amor. En ltima ins-
ya por ser experimentada en el deseo del Otro, tancia, la prueba de amor le marca siempre al sujeto que todo
en la medida en que se opone ya a que el sujeto lo que tiene para dar es, por definicin, por estructura, insufi-
se satisfaga presentando al otro lo que puede te- ciente.
ner de real que responda a ese falo, pues lo que Lacan enfatiza que esta prueba del deseo del Otro es soli-
tiene no vale ms que lo que no tiene, para su de- daria del deseo de la madre como Otro primordial, formula-
manda de amor que quisiera que Jo fuese. (52, cin que luego sufrir ciertas modificaciones. Por ello afirma:
673)
Tal es el momento de la experiencia sin el cual
Implcito en esta cita est el comentario de Lacan de Juani- ninguna consecuencia sintomtica (fobia) o es-
to, en el que seal cun traumtica le result a Juanito su tructural (Penisned) que se refiera al complejo de
primera masturbacin, en tanto que ella entraaba la evalua- castracin tiene efecto. Aqu se sella la conjun-
cin de la p equeez de su falo, frente a su posicin de ser el cin del deseo en la medida en que el significante
falo para la madre, en funcin del deseo de sta, y cmo, en flico es su marca, con la amenaza o nostalgia de
esa experiencia, constata cun poco tiene para ofrecerle a la la carencia de tener. (53, 673)
madre.
Pero, por qu Lacan dice "la divisin inmanente al deseo El sujeto lo vive como falla, como el carcter fallado de su
se hace sentir ya por ser experimentada en el deseo del ser, si entendemos "fallar" en su uso ordinario en nuestra len-
Otro ... "? En este punto encontramos un sutil problema de tra- gua, como cuando decirnos, respecto de algn objeto, que tie-
duccin, pues "experimentada", en francs "prouve", es "ex- ne alguna falla, o sea que no est bien hecho.
perimentar", "pasar una prueba", y tiene tambin un cierto Retomemos la frase de Lacan: "[frente a la castracin de la
matiz de "padecer". Es una prueba, un padecer, de esa expe- madre] se signa la conjuncin del deseo en tanto el significan-
riencia del deseo del Otro, en el deseo del Otro. La divisin te flico es su marca, [... ]". Lacan ya lo haba dicho anterior-
del deseo se instala aqu entre el falo que quisiera ser y lo que mente: el significante flico es marca del deseo, razn del de-
tiene para ofrecer al Otro. seo, por ende ese significante "marca", "razn" se rene con

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76 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 77
"la amenaza o la nostalgia de la carencia [podemos tambin La puntuacin central es el porqu de su carcter de reac-
traducir falla o falta] de tener". cin electiva ante la castracin en el nivel de la significacin
Por qu el tener antecede en el texto al ser? La castracin del Otro, s(A), en el nivel del sntoma. Todo acercamiento al
materna es el momento de descubrimiento de la madre como deseo del Otro cuenta con frecuencia con la aparicin de indi-
deseante, es el momento en que el significante flico puede, cadores fbicos. Desde este ngulo se puede pensar que cier-
como tal, llegar a ser la marca del deseo. Lacan, empero, ha- tos momentos de estructura fbica son a menudo pasos fun-
ba dicho que el deseo de la madre es el falo; ese "es" est si- damentales en ciertas curas, pues cada vez que hay que
tuado en la madre. En el nio el tener aparece como aquello rehacer la prueba del deseo del Otro, volver a pasar por ella,
con lo que piensa poder responder al deseo de la madre, slo esa placa giratoria puede operar, poniendo en juego en esa
puede responder al deseo materno mediante un tener, tener prueba del deseo del Otro la precisa calificacin de deseo pre-
sin duda siempre insuficiente. En este momento hacen su venido que Lacan da al describir el deseo como defensa en la
aparicin las dos formas clsicas de la castracin freudiana: la fobia.
amenaza de la castracin para el varn y la nostalgia con la La importancia clnica de la aparicin del deseo prevenido
que Lacan caracteriza la penisneid femenina. reside en que, con frecuencia, aunque no siempre, surge cuan-
Entre nostalgia y amenaza se dibuja la hiancia que hace do tambalea la funcin de tapn del fantasma respecto del de-
necesaria la aparicin de ese significante que es el deseo de la seo del Otro. En este sentido, la fobia es una patologa electi-
madre. Slo entonces se puede hablar de las consecuencias va; se es su privilegio cuando se produce ese tambaleo, esa
sintomticas y estructurales de la castracin. Cuando algo no vacilacin de la obturacin del fantasma, que entraa el ries-
anda en lo tocante a la castracin, la consecuencia sintomtica go del enfrentamiento con el deseo del Otro.
ms frecuente es la fobia, la cual, en cierto sentido, es la enfer- Es importante tener en cuenta esta funcin del deseo pre-
medad por excelencia de la infancia. Cada vez que se reitera venido, pues se suele hablar de los efectos manaco-depresi-
ese pasaje por el deseo, la prueba del deseo del Otro, la reapa- vos del final de anlisis, pero existen, en cambio, escasas refe-
ricin de la fobia es harto factible. rencias a los efectos fbicos del final de anlisis, en la medida
La fobia, en este sentido, tambin debe tomarse en cuenta en que stos se relacionan con la prueba del deseo del Otro.
clnicamente en el anlisis de sujetos adultos. La aparicin de Pueden producirse, por ende, en anlisis muy avanzados, mo-
una fobia en el transcurso de un anlisis indica, a menudo, mentos que parecen una regresin pero que no lo son, sino
que algo del orden de la castracin y del deseo empieza a aso- que forman parte de una nueva vuelta de tuerca, all donde
mar, y est empezando a elaborarse. Por esta razn, Lacan no falla el fantasma, y donde la metfora paterna fallida de la fo-
la considerar una estructura estable -como es el caso de la bia lo compensa en el nivel de la significacin del Otro, s(A).
neurosis obsesiva y la histeria- , sino que la considerar una La experiencia muestra, en ese sentido, que la fobia tiene un
estructura rotativa, una especie de placa giratoria, que luego lugar privilegiado, incluso por su capacidad de variacin me-
virar en direccin de la histeria o de la obsesin. tafrica, unida a su desplazamiento metonmico, que le per-
78 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 79
mite pasar con rapidez de la cucaracha a los autos, de los au- Por supuesto, es de la ley introducida por el pa-
tos a cualquiera otra cosa, y as sucesivamente. dre en esta secuencia de la que depende su por-
La fobia, en tanto que deseo prevenido, es un parapeto venir. (54, 673)
frente a la angustia primordial. Es necesario diferenciar, en el
grafo mismo, la fobia situada en s(A), como una forma de la La ley en este texto aparece, por un lado, ligada a la prohi-
angustia seal articulada con el sntoma, del desamparo y la bicin del incesto y, por otro, operando bajo la forma de la
angustia primordial que surgen cuando falla la obturacin metfora paterna. Si la operacin es exitosa, la fobia no se
fantasmtica, y se abre, por ende, la hiancia del deseo del produce, dado que Lacan define la fobia como una metfora
Otro. paterna que se logra a medias y que suple su malogro. Desde
Cabe diferenciar, asimismo, el enfoque freudiano de lacas- este ngulo:
tracin, en lo que respecta a este punto, del enfoque lacania-
no; especialmente en lo que se aprecia con claridad en "La Pero se puede, atenindose a la funcin del falo,
significacin del falo": el nuevo cariz que asume la castracin sealar [y esto es lo que me interesa subrayar
materna en la enseanza de Lacan, pues ella deviene -tal co- ahora, porque luego deberemos volver al tema
mo Freud lo haba observado- un punto privilegiado de reve- de la ley] las estructuras a las que estarn someti-
lacin de la barra que atraviesa al Otro, (#.), y que descubre el das las relaciones entre los sexos.
deseo del Otro, el Otro como deseante, que es, para Lacan, la Digamos que esas relaciones girarn alrededor
castracin propiamente dicha. Ese deseo, esa hiancia en el de un ser y de un tener que, por referirse a un
Otro es, para Lacan, la castracin, la cual es, ante todo, castra- significante, el falo, tienen el efecto contrariado
cin del Otro y no del sujeto. de dar por una parte realidad al sujeto en ese sig-
Lo que en trminos freudianos era la tentacin del incons- nificante, y por otra parte irrealizar las relaciones
ciente, aquello de lo reprimido que pugna por manifestarse, que han de significarse. (55-6, 673)
es profundamente reformulado. Cambia el peligro, el peligro
pasa a ser la castracin del Otro, la prueba del deseo del Otro, Esta frase es compleja. Antes de precisar el alcance respec-
y no el peligro instintivo. El punto central, por ende, es esta tivo del ser y del tener, o sea las dos vertientes de la lgica
prueba por el deseo del Otro que Freud no hace explcita co- atributiva del falo, el examen de la frase nos indica, en primer
mo tal. Incluso en los apndices de "Inhibicin, sntoma y an- trmino, que las relaciones entre los sexos girarn alrededor
gustia", donde habla de duelo y angustia habla de la prueba del ser y del tener, en la medida en que dichas relaciones re-
del amor, pero no de la del deseo. Esta es la diferencia. miten a un significante, cuyo privilegio ya se subray, el falo.
Lacan, luego de introducir la amenaza o la nostalgia vin- Entonces, cabe precisar una primera distincin: el significante
culadas a la castracin, dice: falo organiza el ser y el tener y su lgica, pero no es el signifi-
cante falo lo que se tiene o lo que se es.
80 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 81

El efecto que el falo produce es el de contrariar lo que la sexualidad de los seres hablantes. Leernos en los prrafos que
biologa permitira. Este efecto, por una parte, "le da realidad siguen:
al sujeto en ese significante". "Realidad" implica aqu que si
el nio tiene que colocarse en la posicin de ser el significante Esto por la intervencin de un parecer que se
del deseo de la madre, esa posicin le brinda a l, en tanto sustituye al tener, para protegerlo por un lado,
que sujeto, realidad. Lacan escribe "realidad", no escribe para enmascarar la falta en el otro, y que tiene el
"real"; al determinarlo de este modo, ubica al sujeto en su re- efecto de proyectar enteramente en la comedia
lacin con el significante flico -significante del deseo de la las manifestaciones ideales o tpicas del compor-
madre, es decir, en 1958, el representante por excelencia del tamiento de cada uno de los sexos, hasta el lmite
deseo del Otro- en una posicin bsicamente de efecto imagi- del acto de la copulacin. (57, 674)
nario de significado.
Por otra parte, la curiosa consecuencia de este dar realidad En el Seminario V, Lacan desarroll en detalle la significa-
imaginaria -que depende de la posicin activa del significan- cin del falo corno la significacin propia de la comedia. En la
te flico, (<l>)- a ese lugar que el deseo de la madre designa, es cita anterior sostiene que corno los seres hablantes no pueden
que vuelve irreal, "irrealiza", las relaciones que se han de sig- ser hombres o mujeres en un sentido instintivo, a ambos sexos
nificar, o sea lo significable de las relaciones del sexo. no les queda ms que parecerlo: parecen hombres y mujeres.
Por qu las irrealiza? Lacan juega con las dos aristas que No pueden serlo porque no tienen la norma instintiva fija que
puede asumir lo "irreal". Transforma, por un lado, lo que el les dara una realidad fija; por ende la nica solucin posible
sujeto tiene, comparado con el significante del deseo, en algo es este parecer que, por ser un parecer de ningn ser, introdu-
que carece de valor, lo cual desde el ngulo de la biologa es ce la dimensin de la mscara. Esta dimensin es la de la per-
irreal, pues no pierde nada de su valor, al que, creo, se puede sona, la persona es la mscara -S el sentido de la palabra
calificar de instintivo. Por otro lado, se vuelve irreal en un "persona" en latn-. La mscara se introduce en el texto corno
sentido fuerte, pues estando interdicta la posibilidad de aco- una forma de bsqueda de un punto ideal, virtual, en el cual
plamiento con la madre, marca la prdida de la madre corno se podra ser plenamente hombre o mujer. Punto que tampo-
objeto sexual, objeto que deviene incestuoso para ambos se- co existe, y que culmina por lo tanto en el fracaso. El primer
xos por igual, tal corno ya lo observ Freud. efecto del parecer es la bsqueda de una solucin del lado del
Entonces, cmo hacen los seres hablantes, cualquiera que Ideal, solucin que no basta y que alcanza siempre esa cada
sea su sexo biolgico, para compensar esta irrealizacin que, de la significacin flica que es del orden de la comedia.
paradjicamente, le brinda un "poco de realidad" en tanto Por ello Lacan se referir a menudo al efecto de ridculo
que sujeto sexuado? Porque esa realidad que se le brinda no que infaliblemente provoca toda parada sexual en los huma-
es tanto que sujeto a secas, sino en tanto que sujeto sexuado. nos; aquello que no nos hace rer en un animal nos provoca ri-
En otras palabras, da un smil, un semblante de realidad a la sa en un ser humano, cualquiera que sea su sexo biolgico.
82 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 83

Siempre una mujer muy seductora o un hombre muy seduc- la mujer va a rechazar una parte esencial de la fe-
tor tienen un punto de ridculo; aqu s que no hay ms que mineidad, concretamente todos sus atributos en
un paso muy tenue de lo sublime a lo ridculo, paso que le la mascarada. Es por lo que no es por lo que pre-
permite a Lacan afirmar que el amor se inscribe en el orden tende ser deseada al mismo tiempo que amada.
de la comedia. En la medida en que se inscribe en el orden del Pero el significante de su deseo propio lo encuen-
Ideal para el sujeto, cuando alguien se pasa, no digamos si- tra en el cuerpo de aquel a quien se dirige su de-
quiera un milmetro sino un micrn, se esboza la sonrisita en manda de amor. Sin duda no hay que olvidar
el otro, y hace su aparicin en escena la vergenza, pues es el que por esta funcin significante, el rgano que
momento en que el sujeto se siente desnudado en su falta, en est revestido de ella toma valor de fetiche. Pero
su comedia de inflacin flica . Descripcin vlida para ambos el resultado para la mujer sigue siendo que con-
sexos, que no es propia ni de lo "masculino" ni de lo "femeni- vergen sobre el mismo objeto una experiencia de
no". amor que como tal [... ] la priva idealmente de lo
Lacan sigue diciendo: que da, y un deseo que encuentra en l su signifi-
cante. (59, 674)
Estos ideales reciben su vigencia de la demanda
que tienen el poder de satisfacer, y que es siem- Encontramos aqu un equvoco que es importante tener en
pre demanda de amor, con su complemento de la cuenta. Para ser razn del deseo hay que estar en la posicin
reduccin del deseo a demanda. (58, 674) de significante del deseo; posicin que no es idntica, sino di-
ferente a la ecuacin cuerpo-falo que se produce en el nivel
En todo lo tocante a la sexualidad es muy difcil sostenerse del falo imaginario. "Es por lo que no es por lo que pretende
en el nivel del deseo, debido a la dimensin idealizante que ser deseada al mismo tiempo que amada".
suscita como compensacin de la castracin. En "La angustia" Reaparece aqu la importancia de la privacin en la mujer.
la constatacin clnica muestra que cuanto ms el sujeto res- La mujer aparece en los hechos privada de falo; por eso, en re-
ponde al Ideal, que es una respuesta a la demanda; cuanto lacin a la envidia del pene, Lacan usar la palabra "nostal-
ms responde en el nivel de las seducciones del Ideal, peor es gia" y no "amenaza", dado que no se la puede amenazar con
lo que le sucede en lo referente al deseo, tomando una met- la prdida de lo que no tiene, slo puede experimentar la nos-
fora muy usada por Lacan, "ms mata el deseo". talgia de lo que nunca tuvo. La nostalgia es, por ende, el tr-
Entonces dice: mino propio de la privacin en la mujer. No obstante, la mu-
jer para actuar como razn del deseo, tiene como nica salida
Por muy paradjica que pueda parecer esta for- la mascarada femenina. Detrs de la mscara nunca hay na-
mulacin, decimos que es para ser el falo, es de- die, nunca hay un verdadero rostro.
cir el significante del deseo del Otro, para lo que Lacan todava no diferenci los atributos de la madre de
84 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del falo" 85

los de la mujer. En el Seminario XX se refiere a los caracteres relativamente bien tolerada, mientras que la Ver-
sexuales secundarios para sealar que son la marca de la mu- driingung [la represin], inherente al deseo es me-
jer corno madre y no corno mujer. Los atributos de la materni- nor que en el hombre. (59, 674)
dad se articulan con la ley de prohibicin del incesto y, si lle-
gan a articularse con la razn del deseo, dicha articulacin se Al decir "represin" el texto se refiere al punto 2, retornan-
funda en la prohibicin de la madre, que es la otra cara del do as la idea freudiana de que la represin es ms laxa en la
deseo, en la medida en que genera al objeto del deseo corno mujer que en el hombre. Pero, asimismo, esto le permite tole-
perdido para siempre. rar mejor el defecto de la satisfaccin propia de la necesidad
Si la mujer pretende ser deseada y amada por s misma, sexual; se refiere a la necesidad sexual en el sentido de la he-
confunde, por accin de la estructura idealizante que la de- terosexualidad copulatoria.
fensa frente a la castracin favorece, el significante del Ideal, Sigue siendo cierto que, para la mujer, el problema est en
vinculado con la demanda de amor, con el significante del de- la coincidencia en el mismo objeto, del significante del deseo
seo. Freud lo entrevi al sealar que la nia es ms sensible a y la privacin. La relacin sexual corno tal, en el sentido feno-
la prdida de amor que a cualquier otra prdida, y todo lo mnico de la palabra, la confronta permanentemente con la
que es del orden del amor est relacionado con la demanda privacin y con ese afecto particular que es la nostalgia. Lacan
de amor y con el Ideal. nada dice an sobre el goce femenino, pregunta que permane-
Lacan vuelve a subrayar que, en el acto sexual mismo, si el ce sin respuesta, hasta el momento, muy posterior, en el que
otro tiene el significante del deseo de la mujer, ese tener la podr pensarlo a partir de una lgica diferente de la que se
priva a ella de tenerlo, reavivando la herida de la privacin, desprende de la medida flica. Este comentario tan claro so-
su nostalgia. bre la frigidez, que constantemente reaparece en los Semina-
El punto central, que la diferenciar del hombre, es que en rios XIX, XX y XXI, indica ya la imposible cornplernentarie-
la mujer tienden a coincidir el objeto de amor y el objeto del dad de lo que todava llama satisfaccin de la necesidad en el
deseo. nivel de la relacin sexual propiamente dicha.
Se trata de una versin particular de la tesis de Freud de Esta falla en la represin, inherente al deseo, ubica a la
que para la nia es ms fcil el cambio de objeto, el paso al mujer en una posicin diferente en su relacin con lo que, por
padre, dado que no tiene que volver a la madre en el comple- el momento, podernos llamar el cuerpo, y que luego se formu-
jo de Edipo; por ello Lacan sostiene: lar en trminos de goce. En la medida en que falla la repre-
sin secundaria, algo queda abierto en relacin con el cuerpo,
Por eso puede observarse que la ausencia [el de- de una manera mucho ms fuerte que en el hombre.
fecto] de la satisfaccin propia de la necesidad Retornemos el texto:
[usa la palabra besoin, "necesidad biolgica"] se-
xual, dicho de otra manera la frigidez, es en ella En el hombre, por el contrario, la dialctica de la
86 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 87

demanda y del deseo engendra los efectos a pro- libertad, ya que aun cuando, por un lado, la mujer queda, so-
psito de los cuales hay que . admirar una vez bre todo en tanto que madre, muy arraigada al ideal va el
ms con qu seguridad Freud los situ en las jun- amor, ese amor es un amor a lo particular, no es un amor uni-
turas mismas a la que pertenecen bajo la rbrica versal, es el amor al objeto sobre el cual confluyen la priva-
de un rebajamiento (Erniedrigung)[degradacin] cin y el significante del deseo, amor y deseo. Por lo tanto, le
especfica de la vida amorosa. (60, 674) es mucho ms difcil a la mujer sustituir un objeto perdido, y
tiene muchas menos posibilidades de desarrollarse en el nivel
En la histeria tambin puede producirse esta degradacin de los ideales universales, e incluso, ms an, ni siquiera en el
de la vida amorosa, con otras formas, quiz, que la especfica nivel de lo universal no ideal. Por ejemplo, le cuesta amar a
en el hombre, porque la histrica hace de hombre -como dir los nios corno universal; ama a los suyos, a sus hijos. No en
Lacan en el Seminario XX- y, en esta posicin, caer exacta- vano el tango sostiene que "madre hay una sola". Responde
mente en la misma opcin que el hombre, es decir, en la de- de esta manera al fantasma de la madre, que va de uno en
gradacin de la vida amorosa. Hay un punto en el cual la fe- uno, y que de ningn modo entraa, en forma necesaria, el
mineidad, la mascarada femenina en su articulacin con el amor a todos los nios del mundo. Una experiencia clnica,
falo, no es histeria, sino que implica cierta solucin en el nivel incluso no demasiado amplia, nos ensea cuntas "vocacio-
flico de la castracin. nes pedaggicas" naufragan con la maternidad.
La histeria ms bien apuntar a la degradacin con distin- Finalizar con una pregunta, que merece hacerse, en mi
tas formas, que no asumen necesariamente la forma de la ma- opinin: qu hubiera sucedido en el psicoanlisis si Anna
dre y la prostituta, para decirlo en los trminos clsicos que Freud hubiera tenido hijos?
utiliza Freud respecto de la vida amorosa masculina, pues Anna Freud fue una mujer que am antes que todo a ese
asume forma o formas de degradacin de la vida amorosa di- uno irreemplazable que fue su padre. Renunci a un hombre,
ferentes. Este es un tpico que merece un estudio detallado, a los hijos, en aras de ese amor; le quedaba acaso otra salida
que retorne y ample el famoso artculo, tan citado por Lacan, que la de amar a todos los nios, que la de educar a nios
de Joan Riviere. Freud afirmaba, con gran indignacin de las obedientes, tan obedientes como lo fue ella misma? La ventaja
feministas, que es muy tpico de la histeria -afirmacin que se de Melanie Klein fue haber tenido hijos, pese a los dramas
consider corno no muy elogiosa para con las mujeres- no s- que tuvo con ellos pero que, en todo caso, la pusieron en con-
lo su menor represin sino asimismo su dificultad en lo to- diciones de escuchar a cada nio en particular y no al univer-
cante al amor a lo universal, pues carecen de los ideales y el sal supuesto de lo que deba ser un nio.
compromiso con el universal que consideraba propio de los Esta pregunta nos recuerda hasta qu punto el psicoanli-
hombres. sis, en su conceptualizacin misma, debe tomar en cuenta
Lacan sostendr, posteriormente, que este no sometimien- ciertos dramas subjetivos que tuvieron una fuerte incidencia
to al ideal de universalidad, tiene ventajas. Entre ellas cierta en su historia. La historia de Anna Freud es la historia de un
88 Diana Rabinovich Lectura de "La significacin del Jalo" 89

drama subjetivo; basta leer su biografa4 para apreciar si acaso razn despus de Freud", en Escritos, Tomo I, Siglo XXI, Buenos
Aires, pg. 495.
le qued otra alternativa a esa nia a la que su padre llamaba
3. He desarrollado este tema en detalle en mi libro El concepto de
"mi pequea Antgona". Lacan, cuando eligi comentar la objeto en la teora psicoanaltica, I, Buenos Aires, Manantial, 1988, espe-
Antgona de Sfocles, en el Seminario VII, desconoca la corres- cialmente en el captulo "Las tres formas de la falta de objeto", pgs.
pondencia que permite ubicar a Arma como la Antgona de 117-135.
4. Elisabeth Young-Bruehl, Ana Freud. Una biografa, Summit
Freud. Es evidente, por tanto, que estos dramas de la subjeti- Books, Nueva York, 1988.
vidad conciernen a la historia del psicoanlisis. Los sabemos
mucho despus de que acontecieron, pues el velo del pudor
los cubre durante bastante tiempo.
Podemos criticar con ligereza a Anna Freud o a algunos
otros personajes del psicoanlisis? Haba acaso otra salida
para ella, como sujeto, incluso como psicoanalista, en el lugar
muy difcil en el que estaba ubicada? Sin duda, ella lo quiso
as, lo acept, lo asumi, lo llev hasta el final y muri en la
casa en que su padre mismo muri en Londres, all donde es-
t el nico verdadero museo de Freud.
Es difcil saber de antemano cmo ciertos accidentes de la
vida de un sujeto se juegan y configuran una cierta forma de
asumir el psicoanlisis. Si pensamos que el analista de Arma
Freud fue Freud, cmo habra podido analizar su Edipo? Era
una tarea, ciertamente, del orden de lo imposible. Sin duda
podemos pensar que s obedeci a cierto deseo de Freud,
cuando no a una demanda especfica. Cmo evitar que en su
teora acerca del anlisis de nios los padres reales desempe-
aran un papel central?

NOTAS

l. Jacques Lacan, "La significacin del falo", en Escritos, Tomo I,


Siglo XXI, Buenos Aires, pg. 665.
2. Jacques Lacan, "La instancia de la letra en el inconsciente o la
Del mismo autor
en Manantial

La teora del yo en la obra de J. Lacan (en colab.)

Sexualidad y significante

El concepto de objeto en la teora psicoanaltica


Sus incidencias en la direccin de la cura

Una clnica de la pulsin: las impulsiones

Modos lgicos del amor de transferencia

La angustia y el deseo del Otro

El deseo del psicoanalista


Libertad y determinacin en psicoanlisis
Este libro es el producto de un seminario de la autora
dictado con el objeto de precisar los conceptos en juego
en el artculo de Lacan "La significacin del falo" y hacer
un anlisis profundo del texto mismo que asegure una
enseanza rigurosa de un trabajo que, muchas veces, es
transmitido con alguna vaguedad y falta de precisin. Esto
genera confusiones acerca de los distintos momentos que
experimenta el concepto de falo en la enseanza de Lacan.

Diana S. Rabinovich es psicoanalista y profesora de


psicoanlisis en la Facultad de Psicologa de la Universidad
de Buenos Aires. Manantial ha publicado El concepto de objeto
en la teora psicoanaltica; La angustia y el deseo del Otro;
El deseo del analista. Libertad y determinacin en psicoanlisis;
Sexualidad y significante; Una clnica de la pulsin: las
impulsiones, y Modos lgicos del amor de transferencia.

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