Aristteles: Metafsica

Nace el arte cuando de muchas observaciones experimentales surge una nocin universal sobre
los casos semejantes. Pues tener la nocin de que a Calias, afectado por tal enfermedad, le fue
bien tal remedio, y lo mismo a Scrates y a otros muchos considerados individualmente, ves
propio de la experiencia; pero saber que fue provechoso a todos los individuos de tal
constitucin, agrupados en una misma clase y afectados por tal enfermedad, por ejemplo a los
flemticos, a los biliosos o a los calenturientos, corresponde al arte. Pues bien, para la vida
prctica, la experiencia no parece ser en nada inferior al arte, sino que incluso tienen ms xito
los expertos que los que, sin experiencia, poseen el conocimiento de las cosas singulares, y el
arte, de la universales; y todas las acciones y generaciones se refieren a lo singular.

(...) Por consiguiente, si alguien tiene, sin la experiencia, el conocimiento terico, y sabe lo
universal pero ignora su contenido singular, errar muchas veces en la curacin, pues es lo
singular lo que puede ser curado. Creemos, sin embargo, que el saber y el entender pertenecen
ms al arte que a la experiencia, y consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a
los expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y esto, porque unos
saben la causa, y los otros no. Pues los expertos saben el qu, pero no el porqu. Aquellos, en
cambio, conocen el porqu y la causa. Por eso a los jefes de obras los consideramos en cada
caso ms valiosos, y pensamos que entienden ms y son ms sabios que los simples operarios,
porque saben las causas de lo que se est haciendo; stos, en cambio, como algunos seres
inanimados, hacen s, pero hacen sin saber lo que hacen, del mismo modo que quema el fuego.
Los seres inanimados hacen estas operaciones por cierto impulso natural, y los operarios, por
costumbre. As, pues, no consideramos a los jefes de obras ms sabios por su habilidad prctica,
sino por su dominio de la teora y su conocimiento de las causas. (...) Resulta, pues, evidente
que la Sabidura es una ciencia sobre ciertos principios y causas.

(...)

Y puesto que buscamos esta ciencia, lo que debiramos indagar es de qu causas y principios es
ciencia la Sabidura. Si tenemos en cuanta el concepto que nos formamos del sabio, es probable
que el camino quede ms despejado. Pensamos, en primer lugar, que el sabio lo sabe todo en
la medida de lo posible, sin tener la ciencia de cada cosa en particular. Tambin
consideramos sabio al que puede conocer las cosas difciles y no de fcil acceso para la
inteligencia humana (pues el sentir es comn a todos, y, por tanto, fcil y nada sabio). Adems,
al que conoce con ms exactitud y es ms capaz de ensear las causas, lo consideramos ms
sabio en cualquier ciencia. Y, entre las ciencias, pensamos que es ms Sabidura la que se
elige por s misma y por saber, que la que se busca a causa de sus resultados, y que la
destinada a mandar es ms Sabidura que la subordinada. Pues no debe el sabio recibir rdenes,
sino darlas, y no es l el que ha de obedecer a otro, sino que ha de obedecerle a l el menos
sabio. Tales son, por su calidad y su nmero, las ideas que tenemos acerca de la Sabidura y de
los sabios. Y de stas, el saberlo todo pertenece necesariamente al que posee en sumo grado la
Ciencia universal (pues ste conoce de algn modo todo lo sujeto a ella). Y, generalmente, el
conocimiento ms difcil para los hombres es el de las cosas ms universales (pues son las
ms alejadas de los sentidos). Por otra parte, las ciencias son tanto ms exactas cuanto ms
directamente se ocupan de los primeros principios (...)... es preciso que sta sea especulativa de
los primeros principios y causas. En efecto, el bien y el fin por el que se hace algo son una de las
causas.

(...)

Hay una ciencia que contempla el ser en tanto que ser y lo que le corresponde de suyo. Y esta
ciencia no se identifica con ninguna de las que llamamos particulares, pues ninguna de las otras
especula en general acerca del ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte de
l, consideran los accidentes de ste; por ejemplo, las ciencias matemticas. Y, puesto que
buscamos los principios y las causas ms altas, es evidente que sern necesariamente principios
y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si tambin los que buscaban los
elementos de los seres buscaban estos principios, tambin los elementos tenan que ser del ser
no accidental, sino en cuanto ser. Por eso tambin nosotros debemos comprender las primeras
causas del ser en tanto que ser.