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CRISTOLOGA DE PABLO

ALUMNO: DAVID LAZO CASTAEDA

PROFESOR: JAN-MAARTEN GOEDHART

AO: CUARTO

SEMESTRE: I

La Molina, 14 de Mayo del 2013


INDICE

1. Introduccin.
1
2. Aspectos ms importantes del pensamiento de Pablo
acerca de la persona de Cristo.
2
a. Cristo como Mesas.
2
b. La identificacin del Mesas como Jess.
2
c. Jess como el kurios.
4
d. Jess como Hijo de Dios.
4
e. Cristo como el postrer Adn.
5
3. Contribucin de Pablo al desarrollo de la cristologa
en el Nuevo Testamento.
6
a. Cristo y el reino de Dios.
6
b. Cristo y la Escatologa. 7
4. La cristologa paulina en la carta a los Filipenses.
8
a. Contexto histrico.
8
b. Filipenses 2:5-11.
8
5. Conclusin. 10
6. Bibliografa.
11
INTRODUCCIN

La cristologa en el Nuevo Testamento es un universo infinito de


conocimientos del cual podemos entender solamente en parte, y es que
entender la persona y la misin de Cristo, aun despus de Su ascensin,
es una misin imposible. Sin embargo, el que mejor entendi la
cristologa, y lo llev ms all del conocimiento de su poca fue Pablo.
Este apstol de Jesucristo (como le gustaba auto denominarse) era un
mezcla de judasmo, helenismo y cristianismo, que definitivamente
influy mucho en su cristologa y que la iglesia fue beneficiaria de su
gran aporte hasta el da de hoy. En este estudio vamos a acercarnos al
pensamiento de Pablo acerca de Cristo en tres aspectos:

Primero, vamos a analizar brevemente cules son los pilares en los que
reposa el pensamiento de Pablo respecto a la persona de Cristo. Para
ello vamos a tomar los nombres que Pablo usa para referirse a Cristo y
partir de ellos vamos a intentar visualizar la cristologa de Pablo.
Segundo, vamos a identificar cules son los aportes que Pablo hace a la
cristologa. En este punto debemos reconocer que hacer un estudio
exhaustivo del tema demandara un trabajo amplio y complejo, sin
embargo, en este estudio abordaremos dos puntos clave en el
pensamiento de Pablo: el reino de Dios y la escatologa. Finalmente,
hablaremos haremos un estudio de la carta paulina a los Filipenses. Para
ello tomaremos el pasaje de Filipenses 2:5-11 y lo analizaremos desde
su contexto histrico y qu enseanza podemos sacar para los cristianos
de hoy en da.

Para este estudio haremos uso de materiales tales como: Comentarios


bblicos, para conocer el contexto histrico y el significado de algunas
palabras griegas; libros de teologa, especialmente de cristologa; libros
acerca del pensamiento paulino, para delimitar los aportes dados por el
apstol a la cristologa del Nuevo Testamento; y adems, haremos uso

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de algunas pginas de internet para conocer el punto de vista catlico
de algunos aspectos de la cristologa.

Esperamos que este estudio cumpla con su propsito de darnos un


alcance de la cristologa de Pablo para el provecho de nuestra mente y
espritu.

LA CRISTOLOGIA DE PABLO

ASPECTOS MS IMPORTANTES DEL PENSAMIENTO DE PABLO


ACERCA DE LA PERSONA DE JESUCRISTO.

Cristo como Mesas

Pablo, siendo un judo devoto, tena una perspectiva acerca del Mesas,
puesto que todo judo esperaba Su aparicin, pero esta perspectiva
cambi camino a Damasco cuando Jess le sali al encuentro y pudo
reconocer que, efectivamente, el Mesas ya haba venido y que l mismo
lo estaba persiguiendo. Aparentemente el mesianismo no tiene mucha
importancia en los escritos de Pablo, porque no tiene el mismo uso que
se le da en los evangelios, pero en realidad es todo lo contrario. La
diferencia radica en el uso que se le da al nombre de Christos tanto en
los evangelios como en las cartas de Pablo. Mientras que los evangelios
usan este nombre como un ttulo, Pablo lo usa como un nombre propio.
V. Taylor cree que solo hay un lugar donde Christos se usa como ttulo:
de cuya raza (los judos) es el Mesas (Ro. 9:5). 1 Aunque hay otros que
no concuerdan con esta idea tampoco la contradicen. 2 Ahora bien, el
mesianismo en la mente de Pablo no es carente de las principales
1 George E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento (Editorial Clie), 552.

2 Otros creen que hay ms de un lugar en donde Pablo usa esta palabra como
un ttulo, pero lo cierto es que por lo general su forma de colocar el ttulo
Cristo delante del nombre de Jess indica que l es totalmente consciente de
que la palabra Cristo no es un simple nombre (Oscar Cullmann, Cristologa del
Nuevo Testamento (Editorial Sgueme, Salamanca, 1998), 195).

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tradiciones judas respecto al Mesas, a saber: Su venida como parte de
la redencin de Israel, los pactos, la ley y las promesas (Ro. 9:5),
adems mantiene el carcter escatolgico del Mesas quien aparecer
en gloria para reinar (2 Ti. 4:1), ser juez de toda la tierra (1 Co. 5:10) y
destruir a los malos (2 Tesa. 2:8) estableciendo as Su reino.

La identificacin del Mesas como Jess.

La crtica moderna, en su afn por desmitificar al Jess de los evangelios


y revelar al Jess histrico, repara en la ausencia de una elaboracin
biogrfica de Jess en los escritos de Pablo. Los crticos dicen que, por
cuanto Pablo no habla de la vida de Jess, se puede decir que el Jess de
Pablo es uno inventado por la fe cristiana (de la cual el fundador es Pablo
y no Jess); sin embargo, ellos no consideran que Pablo no es un testigo
ocular de la vida de Jess, 3 ms bien es un testigo del Cristo glorificado,
y es por eso que su mensaje se basa en ese Jess divino. Ahora, esto no
quiere decir que Pablo desconoce al Jess de los evangelios sino que
ms bien lo identifica en los siguientes versculos: Ro. 9:5 (fue israelita),
Ro. 1:3 (descendiente de David), 2 Co. 8:9 (fue pobre), Ro. 15:2 (su
ministerio fue para los judos), 1 Co. 15:5 (tuvo 12 discpulos), 1 Co.
15:3-5 (muri, fue sepultado, resucit y se apareci a testigos), etc.
Aparte de estas citas, se pueden ver en los escritos de Pablo algunos
aspectos del carcter de Jess cuando estuvo en la tierra como por
ejemplo: Su mansedumbre y ternura (2 Co. 10:1), Su obediencia al Padre
(Ro. 5:19), Su paciencia (2 Tesa. 3:5), Su total abnegacin (Fil. 2:9ss), Su
impecabilidad (2 Co. 5:21).4

Sin embargo, estas evidencias son escasas y eso hace concluir a crticos
como Bultmann que la cristologa de Pablo no se puede basar en hechos

3 A excepcin de 1 Co. 11:23 ss, en donde Pablo narra la cena del Seor, no
hay otro lugar en donde mencione algo de la vida de Jess como un relato. Sin
embargo, an esta narracin podra referirse a una enseanza que el apstol
recibi de los apstoles de Jess.

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histricos sino en la proclamacin del evangelio. Sin embargo, si
analizamos los evangelios podemos hallar que el centro del mensaje de
Jess era el reino de Dios, el cual estaba presente y activo en Su propia
persona5, de la misma manera el evangelio proclamado por Pablo tiene
como punto central la persona y la misin de Cristo quien vino a redimir
a la humanidad. La diferencia est en un sentido cronolgico, Pablo est
escribiendo despus de la muerte de Jess y obviamente tiene un
conocimiento escatolgico ms amplio de la obra de Cristo que el mismo
Seor no pudo ensear (porque todava no haba sucedido). Esto quiere
decir que, a pesar que Jess ense que Su reino no era de este mundo,
sino que era algo espiritual, Pablo puedo entender que no solamente la
misin y persona de Cristo logr destronar las fuerzas del mal (tal como
lo vemos en los evangelios), pero que Su muerte y resurreccin trajo un
victoria mayor.6

Jess como el Kurios

4 Definitivamente, su descripcin de Jess no procede de ninguna descripcin


juda conocida del Mesas, porque no existen escritos ni expectativas judos , ni
siquiera los del Siervo de Yahweh, que hubieran podido dar a Pablo el esquema
de un ser dotado de tal ternura, compasin, amor y gracia (George E. Ladd,
Teologa del Nuevo Testamento, 556).

5 Como ya lo hemos mencionado en el punto anterior, el reino de Dios estaba


actuando en la persona de Cristo para la redencin del hombre. Esto quiere
decir que en Su persona y en Su misin, Jess estaba conteniendo el reino de
Dios.

6 Entonces, Pablo pudo identificar a Jess como el Mesas prometido, no tanto


detallando parte biogrficas de Su vida sino ms bien apelando al verdadero
significado de Su vida y Su misin en la tierra, pero an fue ms all de eso,
puesto que pudo ver que, aunque los demonios se sujetaban a Jess, por ser l
aquel que contena el poder del reinado mesinico, cuando Cristo resucita y
asciende a los cielos entonces ese poder es liberado a todos los creyentes
(puesto que Su presencia terrena ya no ms limita dicho poder).

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El centro de la cristologa paulina es el seoro de Cristo. La seal ms
evidente de un convertido es declarar que Cristo es el Seor (1 Co.
12:3). Esta confesin tiene una connotacin doble: Primero, es personal
puesto que expresa la rendicin y reconocimiento totales de Cristo como
el Seor de su propia vida por encima de cualquier autoridad (1 Co. 8:5-
6). Segundo, es colectivo puesto que se extiende a toda la iglesia, de all
la expresin nuestro Seor Jesucristo para referirse a Cristo (Ro. 5:1).

Por otro lado, no se debe confundir la declaracin del seoro de Cristo


en la vida de la persona como una accin de adoracin personal
nicamente sino que es una verdad que sobrepasa los lmites humanos,
es algo universal puesto que Cristo en Su ascensin fue declarado Seor
de todo tal como lo dice el himno cristolgico de Filipenses 2:5-11 en
donde se habla de que el resultado de la obediencia de Cristo hasta
llegar a la cruz fue la exaltacin de Cristo como Kurios delante de quien
toda rodilla debe doblarse en reverente sometimiento y sujecin. Sin
embargo, esta confesin y reconocimiento no se llevar a cabo hasta
cuando retorne a la tierra (1 Co. 15:25-26).

Jess como Hijo de Dios

Pablo consideraba en sus cartas que Jess era Dios, que preexista antes
de Su encarnacin y que particip activamente en la creacin (Col. 1:15-
17). Jess es el Hijo de Dios quien es nico por Su naturaleza divina (a
diferencia de los cristianos que somos hijos de Dios por adopcin) y que
a travs de Su misin en la tierra nos ha dado el poder de ser hechos
hijos de Dios. Con esta postura, Pablo no est faltando a sus orgenes
monotestas sino que lo que haca era invitar a sus lectores a que
vieran que por un lado la identidad de Jess estaba en el hombre
llamado Jess de Nazaret pero por otro, estaba en el mismo ser del Dios
nico.7 La relacin entre Jess y Dios ha sido tema de controversia

7 N.T. Wright, El Verdadero Pensamiento de Pablo (Editorial Clie, 2002), 71.

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desde los mismos inicios de la iglesia hasta nuestros das. Algunos creen
que Jess lleg a ser Hijo de Dios cuando resucit de entre los muertos
(postura adopcionista)8 y apelan al pasaje de Romanos 1:3-4, pero un
estudio atento arrojara la conclusin de que aqu Pablo est expresando
las dos esferas de la existencia de Cristo, una primera que es la
debilidad terrenal, y otra que es el poder celestial. Sin embargo, de
ninguna manera se puede hablar de una adopcin de Jess por parte del
Padre porque esto contradecira pasajes como Glatas 4:4 en donde
expresamente se le llama a Jess como Hijo de Dios antes de venir a
este mundo.

Por otro lado, la identidad de Jess como Hijo de Dios tiene un aspecto
muy importante que es la primogenitura del Verbo. Hay dos significados
para esta palabra: prioridad temporal y soberana posicional. Puesto que
Pablo no habla acerca de la generacin del Hijo preexistente, se puede
concluir que el significado de la palabra primogenitura tiene que ver
con la posicin de primogenitura declarando que Jess es la cabeza de la
creacin y a la vez el creador de todo.

Cristo como el postrer Adn.

Finalmente, Cristo es presentado por Pablo como el postrer Adn,


quien no es el hombre espiritual platnico9 (puesto que aquel primer
Adn espiritual no tiene ninguna relacin con la revelacin ni la

8 R.H. Fuller dice que Jess estaba predestinado desde Su resurreccin para ser
Hijo de Dios en el momento de Su parusa, en ese sentido, Jess no fue
adoptado sino predeterminado como juez escatolgico (George E. Ladd,
Teologa del Nuevo Testamento, 562).

9 Segn Filn, Dios haba creado a dos hombres diferentes, dos Adanes: el hombre
celeste, prototipo del hombre ideal, aparece en Gn. 1, 27 para desaparecer en
seguida del relato, y el hombre terreno,transgresor del mandamiento divino, que
aparece en Gn. 2-3 (Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento (Editorial
Sgueme), 213).

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redencin), es el hombre del cielo (1 Co. 15:47) que no preexisti
como tal antes de la encarnacin pero que fue crucificado, sepultado,
que resucit para ser exaltado como Seor y que viene por segunda vez.
Es el equivalente al hijo del hombre de los evangelios (pero que nunca
usa Pablo). En Romanos 5:12ss se puede ver a Adn como la cabeza de
la humanidad que trae muerte a sus descendientes, mientras que Jess
es el segundo hombre que trae justicia y vida abundante a los que estn
en l.

CONTRIBUCIN DE PABLO AL DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA


EN EL NUEVO TESTAMENTO

Cristo y el reino de Dios.

Hay un primer aporte paulino a la cristologa en cuanto al reino de Dios.


El apstol no lo habla aparte del concepto del Mesas, probablemente
por el tipo de pblico lector que tena,10 pero en 1 Co. 15:24-25 Pablo
describe el reino de Dios en relacin con la misin de Cristo en la tierra,
el cual inicia con la resurreccin del mismo y se extiende hasta el final
de los tiempos, en el cual destruir a todo enemigo suyo para luego
someter el reino a Dios. Este concepto de reino de Dios es un reinado
redentor que se ejecuta por medio de la misin del Mesas, que trae
salvacin y vida para los que estn en Cristo, 11 as como tambin trae

10 Eran gentiles que podran interpretar mal el concepto de reino aparte del
reino terrenal que tenan, y eso tambin se prestara para catalogarlo como un
sedicioso.

11 El estar en Cristo es una posicin que es producto de la obra de Jess en


la cruz y que comprende una nueva vida. Sin embargo, los catlicos creen que
esta expresin se refiere a Cristo como un lugar en el cual el cristiano es
injertado a travs del bautismo como lo dice Eduardo de la Serna, Cristo es
(como) un cuerpo del cual los cristianos somos miembros, partcipes (Eduardo
de la Serna, Aproximaciones a la Teologa Paulina. THEOLOGICA XAVERIANA -
VOL. 58 NO. 165 (51-86). ENERO-JUNIO DE 2008. BOGOT, COLOMBIA. ISSN
0120-3649. Pg. 76)

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subordinacin y sujecin a todo poder espiritual opositor a Dios. En otras
palabras El reinado del Cristo resucitado es no solo la gracia y
bendicin para la iglesia, sino tambin de fuerza y sujecin de los
poderes espirituales.12

Entonces, el mesianismo segn Pablo, es mucho ms que un reino


terrenal (concepcin juda tradicional) sino que se extiende a un reino
invisible en el cual Cristo reina como un rey resucitado y exaltado, y
quien reina sobre toda persona que recibe el don de la salvacin, pero
que tambin reina sobre todo poder opositor a l. Ese reinado se
extiende hasta obtener su propsito: someter a todo poder rebelde al
seoro de Cristo, incluyendo a la muerte (1 Co. 15:26).

Cristo y la escatologa

Tambin Pablo habla acerca de la nueva creacin para los que estn en
Cristo. Este es un tema bastante amplio que el apstol desarrolla lo
cual incluye dos dimensiones, no slo en un sentido espiritual, sino en
los sentidos histrico-redentor y escatolgico. 13 Este asunto es
calificado por Pablo como la revelacin del misterio en el cumplimiento
de los tiempos, el cual comienza con la llegada de Cristo y Su misin
redentora. Dicha revelacin es el centro del mensaje de Pablo (Ro.
16:26), y por eso se puede explicar la gran similitud entre el mensaje de
Jess al iniciar su ministerio (Mr. 1:15) y el de Pablo (G. 4:4). En ese
sentido, La escatologa de Pablo es escatologa de Cristo, y la forma
en que Pablo aborda la historia es a travs de la fe en Cristo.14

12 George E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 554.

13 Herman Ridderbos, El Pensamiento del Apstol Pablo (Editorial Libros


Desafo, 2000), pg. 59.

14 Ibd. 64.

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Ahora bien, la escatologa paulina respecto a Cristo tiene dos aspectos:
En primer lugar, un carcter histrico anclado en el Antiguo Testamento.
Cristo es la culminacin de todas las acciones salvficas de Dios en favor
de Israel.15 Pero lo nuevo es que Pablo afirma que Cristo no slo lleva al
hombre a su destino original sino que l es el cumplimiento definitivo de
la salvacin de Dios hacia toda la creacin. El hecho de que Pablo use
Christos como un nombre no le quita el significado israelita del mismo,
puesto que Pablo predica a Cristo como el cumplimiento de la promesa
dada a Abraham (G. 3:8) y que debe ser interpretada bajo la luz de la
profeca (Ro. 15:9-12). Cabe notar que el tiempo en el que Cristo no era
revelado fue un tiempo de preparacin para el plan divino. En segundo
lugar, hay una tensin entre el cumplimiento y la esperanza que
tenemos en la obra de Cristo. Puesto que mientras por un lado el apstol
habla de la realidad de la nueva creacin (en venidero), tambin habla
de la temporalidad de su estada en este mundo (en presente o malo). 16
En conclusin podemos decir que Es la revelacin de Jesucristo como el
Mesas prometido por Dios a Israel, lo que determina y crea en Pablo su
conciencia histrica y su pensamiento escatolgico, y no a la inversa.17

LA CRISTOLOGA PAULINA EN LA CARTA A LOS FILIPENSES

Contexto histrico

Los filipenses se caracterizaban por dar un buen testimonio de fe y


proclamar el evangelio en su comunidad. Ellos practicaban una vida que
honraba a Dios y por su fe estaban dispuestos a sufrir. Adems tenan el
15 No es cierto que Pablo sustituya el tema de Israel y el mundo por la
historicidad del hombre, sino que lejos de contar la historia individual del
hombre, cuenta el pasado, presente y futuro desde la perspectiva divina (Ibd.
65).

16 El ya y el todava no caracterstico del pensamiento paulino.

17 Herman Ridderbos, El Pensamiento del Apstol Pablo, pg. 70.

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deseo de ayudar a los dems, de all que Pablo estaba agradecido por la
generosa ofrenda que ellos dieron su ministerio. A pesar de ello, estos
filipenses tenan algunos aspectos negativos, como son: las peleas
personales (Fil. 4:2), el prestar odos a los falsos maestros (Fil. 3:1-3), y
tambin estaban los que practicaban la gula (3:19). Es por eso que Pablo
decide escribirles una carta para darles consejos espirituales acerca de
estos aspectos, poniendo como ejemplo a Cristo quien se humill a s
mismo, llegando a someterse a una muerte deshonrosa (2:1-11).

Filipenses 2:5-11

Este pasaje est dentro de la respuesta que da el apstol a los hermanos


que estaban en discordia. Podramos tomarlo como un ejemplo que
Pablo pone para apoyar su punto en mencin, sin embargo el pasaje
presenta grandes verdades que aportan visiblemente a la cristologa
paulina. En primer lugar, el apstol usa dos expresiones que algunas
veces aparecen como intercambiables pero otras veces tienen una clara
diferencia como es el caso de 2 Corintios 3:18 (habla de la naturaleza
interna) y 2 Corintios 11:14 (habla de un aspecto fsico). Hendriksen las
explica diciendo que " morfe o forma hace referencia a algo ntimo,
esencial y permanente en la naturaleza de una persona o cosa; mientras
que schema o condicin apunta a su aspecto externo, accidental,
transitorio.18 De aqu se deriva que el morfe de Dios es la esencia divina
que el Verbo tena y tiene desde el principio. 19 Algunos pasajes que
ilustran este pensamiento son: 2 Co. 4:4; Col. 1:15; 2:9. Adems, este
pasaje guarda una relacin estrecha con Juan 1. En cuanto a la
expresin no consider ser igual a Dios un harpagmon, las dos posibles

18 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Filipenses (Editorial


Libros Desafo, 2006), pg. 75.

19 Oscar Cullmann lo presenta como el hombre-Dios preexistente (Oscar


Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento, 243).

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interpretaciones son: Primero, que Cristo exista en la forma y gloria de
Dios, pero no consider que esa igualdad fuera algo que tena que
retener a la fuerza sino que se despoj as mismo asumiendo la forma de
esclavo20; y la segunda, que Cristo Exista en la forma y gloria de Dios,
pero no era igual a l. Pero aun as, no consider que esta igualdad era
algo que deba tomar por la fuerza; al contrario, se despoj tomando la
forma de esclavo y humillndose hasta la muerte. De ah que Dios lo
haya exaltado y hecho igual as mismo dndole su propio nombre,
Seor, para que todas las criaturas tengan que adorar al Cristo exaltado
cuando adoren al mismo Dios. 21 En mi opinin, la primera interpretacin
es ms plausible puesto que es imposible que un ser pueda compartir la
forma y la gloria de Dios sin ser Dios (sera idolatra), adems al elevar a
un ser inferior a l hasta su propia posicin divina, Dios estara
cometiendo un atentado contra Su propia gloria. Sea de una u otra
forma, el pasaje en mencin no enfatiza en el despojo de algo (que
bien podra ser de su relacin favorable con la Ley divina, o de Sus
riquezas, o de Su gloria, o de Su autonoma) 22 sino ms bien el hecho de
tomar para s algo nuevo: la naturaleza humana, lo cual nos ilustra
perfectamente el grado de humillacin de Cristo que nos sirve de
ejemplo para humillarnos ante nuestros hermanos. Adems, el apstol
va ms all en su descripcin porque presenta a Cristo como el siervo
obediente hasta la muerte.23 El resultado de esa obediencia y
humillacin extremas es, como lo hemos mencionado en la primera
parte, la hper-exaltacin de Cristo como Seor de todo. Sin embargo,

20 George E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 565.

21 Ibd., 565.

22 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Filipenses, pg. 79.

23 No es un esclavo porque es un siervo voluntario.

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todo esto nos quiere decir que para Pablo, tanto la divinidad de Cristo
como Hijo de Dios, as como la humanidad de Cristo, son dos aspectos
que son parte integral de un todo, aunque eso no quiere decir que por
tener Jess naturaleza humana haya pecado (2 Co. 5:21).

CONCLUSIN

Despus de este estudio hemos llegado a las siguientes conclusiones:

1. Los pilares sobre los que se fundamenta el pensamiento de Pablo


en cuanto a la cristologa son: Primero, el nombre de Cristo
sustituye, en el pensamiento paulino, a la expresin Mesas, el cual
toma otro significado, mientras que en los evangelios el Mesas es
un ttulo en las cartas paulinas el Cristo es un nombre propio. A
pesar que es diferente su uso, el nombre conserva su aspecto
mesinico a nivel histrico y escatolgico. Segundo, el Cristo es
identificado como Jess de Nazaret, y, aunque no hay muchas
evidencias de la biografa de Jess, el mensaje central de Jess es
muy similar al Kerigma de Pablo. Tercero, Cristo es el Seor tanto a
nivel individual como tambin a nivel eclesial, lo cual no slo
indica una declaracin de adoracin sino que ms bien expresa la
realidad del seoro universal de Cristo. Cuarto, Cristo es Dios y
comparte desde siempre la naturaleza divina y nunca dej de ser
Dios aunque aadi a su persona una nueva naturaleza, la
humana. Quinto, Cristo es el postrer Adn, que identifica al Verbo
con Su humanidad preexistente, no solo en el sentido de la
encarnacin en s pero en el sentido del plan divino de la misma.
2. El aporte de Pablo a la cristologa es en dos sentidos: Primero, el
reino de Dios que es presente y futuro a la vez, y que tiene como
cabeza a Cristo el rey de todo lo creado (incluyendo a Sus
enemigos). Segundo, el carcter escatolgico de la cristologa, que

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involucra el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento
y la tensin del creyente en cuanto a su posicin en Cristo y las
futuras promesas que vendrn cuando Cristo retorne.
3. Filipenses 2:5-11 es un ejemplo de humildad y servicio hacia los
dems, pero que nos da grandes enseanzas cristolgicas tales
como: la preexistencia del Verbo como Dios, la humanidad de
Cristo sin dejar de lado Su divinidad, y la misin cumplida de Cristo
como un modelo a seguir.

BIBLIOGRAFA

1. George E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, Editorial Clie,


2002.
2. Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento, Editorial
Sgueme, Salamanca, 1998.
3. N.T. Wright, El Verdadero Pensamiento de Pablo, Editorial Clie,
2002.
4. Eduardo de la Serna, Aproximaciones a la Teologa Paulina. THEOLOGICA
XAVERIANA - VOL. 58 NO. 165 (51-86). ENERO-JUNIO DE 2008. BOGOT,
COLOMBIA. ISSN 0120-3649.
5. Herman Ridderbos, El Pensamiento del Apstol Pablo, Editorial
Libros Desafo, 2000.
6. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Filipenses,
Editorial Libros Desafo, 2006.

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