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CintadeMoebio:RevistadeEpistemologadeCienciasSociales

Robles,F.2012.Epistemologasdelamodernidad:entreeletnocentrismo,elracionalismouniversalistaylas
alternativaslatinoamericanas.Cintamoebio45:169-203.doi:10.4067/S0717-554X2012000300001

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Epistemologasdelamodernidad:entreeletnocentrismo,el
racionalismouniversalistaylasalternativaslatinoamericanas
Epistemologiesofmodernity:betweenethnocentrism,universalistrationalismandLatin
Americanalternatives
Dr.FernandoRobles(hrobles@udec.cl)DepartamentodeSociologayAntropologa,UniversidaddeConcepcin
(Concepcin,Chile)

Abstract

InthecontextoftheEurocentrictheoriesofmodernity,thefollowingarticleaddressesfourrelevanttopicsandits
correspondingdeconstruction.1)HegelsconceptofmodernityasthediscoveryofsubjectivityinWesternEurope.2)
MaxWebersconceptofmodernitybyemphasizinghiscriticismofprotestantethicastheengineofcapitalism.3)
JrgenHabermas'sconceptionofmodernityasunfinishedproject,emphasizingthetheoreticalstructureofthelife-
world,whichoccupiesaspecialandimportantplaceinhistheoryofmodernity.Finally,Idiscussthestrengthsand
weaknessesoftheemergingparadigmofdecolonization,asacontributiontotheimprovementoftheirtheoretical
positions.

Keywords:modernity,eurocentrism,rationality,protestantethic,worldoflife,colonialism,modernity.

Resumen

Enelcontextodelasteorasdelamodernidadeurocntrica,elartculosiguienteabordacuatrotpicosrelevantesysu
correspondientedeconstruccin.Enprimerlugar,elconceptodemodernidaddeHegelcomoeldescubrimientodela
subjetividadeuropeayoccidental.Elsegundolugar,elconceptodeMaxWeberdelamodernidad,acentuandolacrtica
delaticaprotestantecomomotordelcapitalismo.Entercerlugar,laconcepcindeJrgenHabermasdela
modernidadcomoproyectoinconcluso,haciendohincapienlaestructuratericadelmundodelavida,queocupaun
lugarprivilegiadoensuteoradelamodernidad.Porltimo,sediscutenlasfortalezasydebilidadesdelparadigma
emergentededescolonizacin,comounacontribucinalmejoramientodesusposicionestericas.

Palabrasclave:modernidad,eurocentrismo,racionalidad,ticaprotestante,mundodelavida,colonialismo,
modernidad.

Introduccin

Anlogamentealoqueacontececonelconceptodeindividuo,paraunateorasociolgicaquesepreciedetal,resulta
hoyendaindispensablelaelaboracinylapuestaenusodelconceptodemodernidad.Existenmltiplesyvariadas
conceptualizacionesdelamodernidadalgunasdeellasacentansusaspectoshistricosysusformasde
configuracintemporalyespacial,otrasdestacansuspropiedadesestructuralesyfuncionales,mientrasquenofaltan
lasquerealzansuspropiedadessistmicasysusriesgos(latentesoconstruidos).

Noobstante,sobretodoconsiderandolaaparicindelproyectolatino/latinoamericanomodernidad/colonialidad
(CastroGmezyGosfoguel2007)tambinconocidocomoelparadigmaemergentedelaescueladelosestudios
culturaleslatinoamericanos(Lander2000),eltemadelamodernidadhadejadodeserelmonopoliotemticode
pensadoreseuropeosy/onorteamericanos,ylaramadelagestacin,delossubterfugiosylasconsecuenciasdela
situacinactualdelmundomodernocomienzaaserpensadaydiscutidadesdelospasesotroracolonizados.

Elpensamientolatinoamericano,acompaadoporlosestudiosdesubalteridadprovenientesdeIndiaydelmundo
rabeirrumpecontalpotenciaenloscontextosacadmicos,quehastaHabermas,unodelospartidariosms
entusiastasdelamodernidadeuropea,calibradacomounproyectoinconcluso,enunprincipioequivocadamente
identificandoalnuevopensamientolatinoamericanoenlascercanasdelpostmodernismo,seveobligadoareconocer
queestosenfoquespostmodernosdenuncianconraznlosefectoscolonialistasquehanresultadoenelmundo
enterodelospatronesydiscursoscomunicativosdeladominacindeprovenienciaoccidental(Habermas1998:221).

Lasteorasdelamodernidaddetalanteoccidentalpretendenalcanzarungradotaldeelaboracin,paraculminar
siendoabstractasysofisticadasalmximosobretodo,detalmaneraquemedianteunpreciosismoextremo,
obtenganoqueseancapacesdealcanzarunasignificacintal,queencadaunadeellasyanoseaposibleidentificar
pre-juicos,aprioris,visioneseimaginariosquedesenmascarensuspropsitossubyacentes.Porelloson,sin
excepcin,presuntamenteuniversalistas,esdecir,sealan(explcitaoimplcitamente)quesuspretensionesde
validezsonomniabarcantes.Encambio,sidejamosdeladolaarroganciauniversalistayentendemoslahistoriacomo
unaseriedenodosencuyacontextualidadsedespliegalaheterogeneidadestructural,entoncesdisponemosdel
sustentotericonecesarioenlaperspectivadelashistorias,lenguaslocalesycontextualizadas,enlugardelos
grandesrelatos.LamodernidadeselltimodelosmetarelatosqueaOccidentelevaquedando.

I.Elarmaznprimariodelanocindemodernidad.Kant,Hegelylamodernidadcomolainvencindela
subjetividadoccidentalilustrada

SabidoesqueImmanuelKant,quienporprimeravezserefiereexplcitamentealamodernidadylaidentificaconla
Ilustracindefinindolacomolasalidadelhombredesuminoradeedad.Elmismoesculpabledeella.Laminora
deedadestribaenlaincapacidaddeservirsedelpropioentendimiento,sinladireccindeotroLamayoradelos
hombres,apesardequelanaturalezaloshalibradodesdetiempoatrsdeconduccinajena,permanecencongusto
bajoellaalolargodelavida,debidoalaperezayalacobarda(Kant1965:151).

Ladecisindealcanzarlalibertad,auto-conducindoseyprescindiendodeladireccinajena,esunlogrodelarazn
ilustrada,paralacualslopuedeexistirlalibertad,loqueconducepaulatinamentealaemancipacindelgnero
humano.Enotraspalabras,sloporobradelarazn(pordefinicinunestadodereflexinsuperioralaintuicinyal
entendimiento)seobtienelaliberacindelasatadurasexternas,abriendopasoalgobiernoautnomodelas
acciones.Porconsiguiente,sinIlustracinnoesposiblelalibertadysinIlustracintampocoesviablelamodernidad.

QuienperfeccionayestilizaelconceptodemodernidadesHegel:alsedeberecurrirporqueeselnicofilsofoque
desarrollaunconceptoclarodemodernidad.Slodeestemodoesposiblecomprenderacabalidadcmolanocinde
modernidadsetrasfierealasociologayencuentrasusorgenesenlaobradeSimmelyWeber.

LalneadivisoriaentrelaEdadMediaylaEdadModernatieneunademarcacinhistricadeordencategrico:el
advenimientodelaReformaydelRenacimientoitalianosonsushitos,queindicanelcomienzodeunanuevapoca
enlaevolucindelahumanidad.Hegeleselprimeroquedesacoplaalamodernidaddelassugerenciasnormativas
delpasado,hastaqueafinesdelsigloXVIII,estedesembragueseagudizacomoproductodelaevolucindelas
ciencias,convirtindoseenelproblemafundamentaldelafilosofadichoconotraspalabras,elauto-cercioramiento
delamodernidadllevaralosvestigiosdelaantiguasociedad,aunasituacininsostenible.Hegeldescubrequela
subjetividadeselprincipiorectordelapocamoderna.

Esapartirdeesteprincipioqueexplicarlasuperioridaddelmundomodernorespectodelpasadoydelpresente
descubiertoycolonizado,ascomosutendenciahacialacrisis.Lasubjetividadesunarelacinexclusivadelsujeto
consigomismo,caracterizadacomolatendenciaineluctablehacialalibertad,queseconsigueporobradelejerciciode
lareflexin.AjuiciodeHabermas(1985:29),lasubjetividadpermiteindicarcuatroaspectosdistintivos:

a)individualismo:comolacapacidaddehacervalerpretensionesindividuales
b)derechoacrtica:elmundomodernoexigequeaquelloquesereconozca,sejustifique
c)autonomadeaccin:almundomodernopertenecequereconozcamoslaautoradenuestrosactos
d)filosofaidealista:loqueequivaleaqueenlaEdadModerna,lafilosofasesabereconocerasmisma,pormedio
delareflexin

Losacontecimientosnecesariosparalainstitucindelprincipiodelasubjetividad,sonlaReformadeLutero,el
movimientoIlustradoylaRevolucinFrancesa.ConelaugedelProtestantismo,seinstituyeladominacindeun
sujetoqueseatieneasuspropiasopcionesdeselectividad.Porotraparte,laDeclaracindelosDerechosdel
HombrecomoparteintegrantedelCdigoNapolenico,incluyeelprincipiodelibertadcomoconstitutivadela
estructuradelEstado.

Adems,elprincipiodelasubjetividad,condicinalasmanifestacionesdelaculturamoderna,cuestinquese
manifiestaenlahegemonadelacienciaobjetiva,queliberaalsujetocognoscenteproduciendounefecto
emancipadorenelserhumano.Porotraparte,losconceptosmoralesdelaEdadMedia,seredefinenentornoala
medidadelalibertadsubjetivadelossujetos.Elartemodernosereordenaentornoalprincipiodelaautorreflexin
expresiva.Ensntesis,enlamodernidadelEstado,lareligin,laciencia,lamoralyelartesetransformanen
expresionesdelprincipiodelasubjetividad:setratadelaestructuradeautorelacindeunsujetocognoscenteque
sevuelvesobresmismocomoobjetoparaaprehenderseasmismocomoenlaimagendeunespejo(Habermas
1985:31).

Esindudablequelasubjetividadenelpensamientohegelianoposeecaractersticasomnipotentes,altiempoquese
desenmascaracomounilateral.Alestardotadadelaspropiedadessuficientesparaproducirlibertadsubjetivaenel
sujetoydeerosionarlosprincipiosreligiosos,semodificasubstancialmenteelprincipiounificadordelasociedad,
quedandoradicadonicamenteelsujeto,ncleogravitantedelatotalidaddelafilosofahegeliana.Silaverdadera
formadelarealidadexigecomosufundamentoalalibertad,sta,lalibertad,requieredeauto-concienciaydel
conocimientodelaverdad.Asuvez,laauto-concienciayelconocimientodelaverdadconstituyenlaesenciadel
sujeto.Luego,laverdaderaformaqueasumelarealidaddebeserconcebidacomosujeto.

Como,adems,todoloverdaderoesrealytodolorealesverdadero,seconfiguraoperativamenteunatautologa
perfectaenelostentosamentellamadosistemahegeliano.Sinembargo,esmenesterpreguntarsequinesel
mentadosujeto.Larespuestaestalamanoensufilosofadelahistoria:lossujetossonlosqueestnbien
encaminadosenellogrodelesprituabsolutoylaexistenciadelesprituconsisteentenerseasmismoporobjeto.
Elespritues,pues,pensanteyeselpensamientodealgoquees,yelpensamientodequesydecmoesEl
espritusehace,pues,unadeterminadarepresentacindes,deloqueesesencialmente,deloqueessunaturaleza.
Slopuedeteneruncontenidoespiritualyloespiritualesjuntamentesucontenido,suinters.Elsaberessuforma
ysuactitudperoelcontenidoesjuntamenteloespiritual.As,elespritu,segnsunaturaleza,estensmismoes
decir,eslibre(Hegel1980:62).

Perosilalibertad,surgidadelosgriegos,fuesloefmera,parcialycontaminadaporlaesclavitudslolasnaciones
germnicashanllegado,enelcristianismo,alaconcienciadequeunhombreeslibrecomohombre,dequelalibertad
delesprituconstituyesupropianaturaleza(Hegel1980:67).SegnHegel,elmundosedivideendos:unViejo
Mundo(compuestoporEuropa)yunNuevoMundo.As,laconquistadeunpasdelNuevoMundo,sereducea
hacernossaberquesetratabadeunaculturanatural,quehabadeperecertanprontocomoelesprituseacercaraa
ella.Amricasehareveladosiempreysiguerevelndoseimpotenteenlofsicocomoenloespiritual.Losindgenas,
desdeeldesembarcodeloseuropeos,hanidopereciendoalsoplodelaactividadeuropea.Enlosanimalesmismos
seadvierteigualinferioridadqueenloshombresEstospueblosdedbilculturaperecencuandoentranencontacto
conpueblosdeculturasuperiorymsintensa.EnlosEstadosUnidosdeNorteamrica,todoslosciudadanosson
emigranteseuropeos,conquieneslosantiguoshabitantesdelpasnopuedenmezclarse(Hegel1980:171).

Adems,losindgenasnosientenestimacinpropia,sinoquesonsumisos,servilesohumildesfrentealoscriollosy
muchomsfrentealoseuropeosmsan,suinferioridaddeestosindividuos,semanifiestainclusoensuestatura.
Ahoraestamosencondicionesdeconstatarqueenelsistemahegeliano,notodosestnencondicionesde
constituirseensujetos.Porsupuestoquelasculturasinferiorescompuestasporsereshumanosdebajaestatura
(comolosconquistadoresespaoles?),sinlamsmnimaideadeIlustracin,muydistantesdelesprituabsoluto,
noengendransujetossinoenellenguajeracistadeHegelseresinferiores,servilesyminusvlidos,incapacesde
advertirsiquieralaexistenciadelprincipiodelasubjetividad,delacualdefinitivamenteestnexcluidos.

SiHegelfuetanignorantehastaelpuntodeargumentarquelafauna(delNuevoMundo)tieneleones,tigres,
cocodrilos,etc.peroestasfieras,aunqueposeenparecidonotableconlasformasdelviejomundoson,sinembargo,
entodoslossentidosmspequeas,msdbiles,msimpotentes(Hegel1980:171)ysusargumentossontan
declaradamenteracistas,hastaelpuntodedefinircomoelsoplodelespritueuropeoalprocesodeexterminioy
aniquilacindelaquefueronobjetolasaltasculturasamericanas,comolamaya,laincaicaylaazteca,ms
preocupanteanresultaunacuestinmuchomsactual.Merefieroalsilenciocmplicequeguardan(hastahoy)
hegelianosreconocidosintegrantesdelateoracrticacomoHorkheimer,Adorno,MarcuseyHabermasfrentealas
aberracionesracistasdesumaestro.Peoran,sigranpartedeellos(aexcepcindeHabermas)fueronjudosy
huyendodelholocausto,serefugiaronenlosEEUU,entonceslaspalabrasaniquilacin,exterminio,nodebiera
resultarlestandesconocidas.Nomeesconocidanisiquieraunalneaensusrespectivosescritos,dondesecritique,
auntemerosamente,elracismodeHegelrespectodelaconquistaylacolonizacinhispnicaenAmricaLatina.

MenospreciaraHegel,sinembargo,seraungraveerror.lessinlugaradudas,elsecularizadormsimportantey
refinadodelasprcticasydominiosepistmicosalosquefueronincorporadosindiosyafricanosdesdeunahistoria
universalinventadadesdelaperspectivacristianadeOccidente.stasprcticasarrancabandelavisinteopoltica
queIsidorodeSevillaelaboraaprincipiosdelsigloVII.Segnestainvencin,elmundosedividaenpartes,cadauna
delascualesestabadedicadaalostreshijosdeNo:AsiaaSem,fricaaCamyEuropaaJafet(Mignolo2007:48).
PorsupuestoquelasituacincambiaconGerardusMercatusyAbrahamOrteliusysuOrbisUniversalisTerrarum,pero
elmapaoriginaldeTenO,deIsidorodeSevilla,estimplcitoeinvisibleenelnuevoTerrarum,sloqueagregndole
unamasadetierradesconocida:lafuturaAmrica.

EsinteresantedestacarqueparaMignolo,laideadeldescubrimientocorrespondealavisinimperial,queHegel
racionalizaentrminosdemodernidadsustentndoseenlacosmovisincristianadelmundo,mientrasquelaidea
delainvencindeAmricaLatinaabrelaspuertasdelsaberdescolonizador.Estaes,inslitamente,justamentela
posturadeHeinzvonFoerster,unodelosexponentesmsimportantesdelconstructivismofsico-matemtico,quien
sostienequelosdescubrimientos,talcomolaverdad,noexisten.Slosetratadeinvencionessostenidascon
argumentosmantenidoseneltiempoconelrecursodelpoder.

II.MaxWeberylahipstasisdelprincipiodelaracionalidad:eltalantedelanlisisdelamodernidad
eurocntricayelmitodeticaprotestantecomomotordelcapitalismo

EnsuconocidoPrefacioalosEnsayossobreSociologadelaReligin,MaxWeber(1997:313-328),sintetizademanera
difana,comoenningunodesusescritos,cmoenEuropasegestunmundoarticuladoracionalmente(deacuerdoa
laracionalidadconarregloafines-Zweckrationalitt)ydequmanerasterasgodistintivosehacevisibleenlas
distintasesferasdelavidasocietal.Eltexto,esplndidamenteconstruidodeacuerdoalrecursoargumentativosi-
pero,estableceunadiversidaddedistincionesrelevantesqueestaranpresentesenlosdiversosmbitosdelavida
socialdesociedadesno-europeas,peroqueporcarecerdelaspropiedadescorrespondientesalaracionalidadcon
arregloafines,noestndotadasdelaspretensionesdevalidezdelaracionalidadimperante,quelamodernidad
atribuye.

LaZweckrationalitteslaaccinquemssentidotieneenlaclasificacindeWeberylademayorgradode
racionalidad:Porcompartimientoracionalconrelacinafineshadeentenderseaquelqueseorientaexclusivamente
haciafinesrepresentados(subjetivamente)comoadecuadosparafinesaprehendidosdemanera(subjetivamente)
unvoca(Weber1993:176).LasupremacadelaZweckrationalittes,demodoideal-tpico,elrequisitoparala
construccindeestructurassocialesmodernas,porencimadelaaccintradicionalyemotiva,lasquepermanecen
siendotangencialmenterelevantes,peronodecisivas.

Apesardequeenotraspartesdelmundo(China,IndiaoEgipto)hanexistidounasumadeconocimientosempricos,
saberesfilosficosyhastateolgicos,sloenoccidenteexistecienciaenelsentidoracionalmentevlido.La
astronomababilnicacarecedefundamentacinmatemticayalageometraindialafaltalapruebaracional,que
slosecreenGrecia.Astambin,alascienciasnaturales,lesfaltalaexperimentacinracionalyellaboratorio
moderno,quesonproductodelRenacimiento.TodaslasdoctrinasasiticasacercadelEstadonecesitandel
fundamentoaristotlicoydeconceptosracionalesqueleotorguenfundamento.Demodoanlogo,aladoctrina
jurdicaelaboradaenelOrienteMedioyenlaIndia,lesfaltanlosrigurososesquemasyformasdelDerechoRomano,
ysloenoccidenteseconoceunafiguracomoelderechocannico.

1.Enelcampodelartemusicalseobservapordoquieralaexistenciadediversostiposdepolifona,enotraspartes
delmundosehancalculadolosintervalosmusicalesascomoelcantoencoros.Noobstante,lamsicaarmnica
racional(elcontrapuntocomolaarmonadelosacordes),interpretadasdesdeelRenacimiento,danlugarala
orquestaconelcuartetodecuerdasqueacompaadodelanotacinmusical,abrepasoalassonatas,sinfonasy
peras.Paraello,elrgano,elpianoyelvioln,slohanexistidoenoccidente.

Respectodelosmediosdedecoracin,enAsiahaaparecidoelarcoconformadeojiva.Peroelempleoracionaldela
bvedagtica,comoprincipioconstitutivodegrandesedificiosycomoenfundamentodeunestiloqueincluye
esculturaypintura,seprodujeronenelmedioevoeuropeo.Enotraspartesdelmundo,faltalaracionalizacinclsica
delarteensutotalidad,porejemplo,elempleodelaperspectivaqueelRenacimientodesarrolla.TambinenChinay
elIslamexistieroninstitucionesdeeducacinsimilaresalasuniversidadeseuropeas,peroelcultivoracionaly
especializadodelaciencia,ascomolaformacindeespecialistas,sonelementosqueslohanexistidoenoccidente.

2.Lomismoocurreconelfuncionarioespecializado,piedraangulardelaorganizacindelEstadoydelaeconoma
occidental.Losfuncionarios(Beamte)hanexistidotambinenotraspartesdelmundo,peronosuencuadramientoen
todalavidasocialeuropea,elarmazndeunaorganizacindefuncionariosespecializados.Elfuncionariomodernoes
unfenmeno,enespecialelestatalconformacinjurdica,exclusivamenteoccidental.Igualcosasucedeconla
organizacinestamentaldelEstado,sloenoccidentehahabidoparlamentosmsomenosrepresentativosdel
puebloelegidosperidicamente.ElEstadodotadodeunaconstitucinpoltica,conunderechoracionalyuna
administracinguiadaporreglasracionalmenteestablecidas(lasleyes)sloeneloccidenteseconocesta
combinacinpeculiar.

3.Otrotantoocurreconelcapitalismo.Porqueafndelucro,labsquedadebeneficiosendinero,esonotienenada
queverconelcapitalismo.Alrevs,elcapitalismopuedeseridentificadoconelsometimientodeestosimpulsos
irracionales:laempresacapitalistabuscaelbeneficiosustentableylarentabilidad.Unactoeconmicocapitalista
significaelapoyoenlaexpectativadebeneficioaprovechadolasposibilidadesdecambio,valedecir,selevantasobre
lasposibilidadesdelucropacfico,mientrasqueellucroviolento,noesconvenienteenmarcarlobajolamisma
categoradeaccinorientadahacialasposibilidadesdebeneficioenelintercambio.Apesardequetantolaempresa
comoelempresariocapitalistasondelargadataydedifusinuniversal,esenoccidentedondeelcapitalismoha
tenidounarelevancianica,queexplicalaemergenciadeformasespecficas.Empero,adiferenciadelempresario
colonialodelexplotadordeplantacionesconesclavos,odelemprendedordedicadoalaaventurayalaespeculacin
irracionaloqueseorientabaallucroporobradelaviolencia,occidenteconoceenlapocamodernaotraformade
capitalismodiferenteynodesarrolladoenningnlugardelatierra:setratadelaorganizacinracional-capitalistadel
trabajoformalmentelibre:Laorganizacinracionaldelaempresaorientadaalasoportunidadesdelmercado,noala
especulacinirracionaloalafortunadelaviolenciapoltica,noessinembargoelnicofenmenoespecficodel
capitalismooccidental.Laorganizacinracionalmodernadelaempresacapitalistanohabrasidoposiblesinotros
dosimportanteselementosdesudesarrollo:laseparacindecasayempresa,algoquedominaporcompletolavida
econmicayestrechamenteasociadaaesaseparacin,lacontabilidadracional(Weber1997:321).

Todasestasparticularidadesdelcapitalismooccidentaloperansloporsuvnculoconlaorganizacindeltrabajo,
sometidoalcapital.Peroadems,comoapartedeoccidente,elmundonohaconocidolaorganizacinyelclculodel
trabajo,tampocohaconocidounsocialismoracional.Desdehacemuchotiempohahabidoluchadeclasesen
diversasconstelaciones,entreestratosacreedoresodeudores,entreterratenientesysiervos,oentrearrendatariosy
terratenientes,perofaltalacontradiccinmodernaentreelgranempresarioindustrialyeltrabajadorasalariadolibre.
Paraeldesarrollodelcapitalismo,senecesitadeldesencantamientodelascosmovisionesmetafsico-religiosasyde
laconstitucindeestructurasdeconcienciafuncionalesalamodernidad.Weberconcibe,anlogamenteaMarx,la
modernizacindelasociedadcomodiferenciacindelaeconomacapitalistaydelEstadomoderno.Ambos
complementansusfuncionesyseestabilizanmutuamente.Elncleoorganizacionalgravitanteloconfiguralaempresa
capitalista.

4.Vistodesdelahistoriadelacultura,setratadelaaparicindelaburguesaoccidentalysussingularidades,
aparejadasaladvenimientodelaorganizacindeltrabajocapitalista.Detalmaneraqueelburgusespropiodel
occidente.Laracionalidaddelcapitalismooccidentalestcondicionadaporelcarctercalculabledelosfactores
tcnicamentedecisivos.Esdecir,lasingularidaddelacienciaoccidental(cienciasnaturales)expresadaenelusode
lasmatemticasylaexperimentacin,sonelpivotedeapoyotcnicoquehaceposibleelcapitalismooccidental.Por
suparte,lacienciaylatcnicarecibenelapoyoyelimpulsodecisivodelaempresainteresadaensusresultados.Los
indiostambincalculabanypracticaronellgebra,perotodoaquellonoprodujoenlaIndianiclculomodernoni
balancessloenoccidentelacienciasepusoalserviciodelcapitalismoemergente.Sibienlaaparicindelas
matemticasydelamecnicanosurgidesdelosinteresescapitalistas,elempleodeconocimientoscientficosfue
decisivoparalaregulacindelavidadelasmasas.

5.Deallquelaestructuracinracionaldelderechoylaadministracin,concomitantesconlaconfiguracindela
actividadeconmica,garantizaranlaposibilidaddeunclculoseguro.Slooccidentedisponadeestederechoyesa
administracinconeseformalismoyesaperfeccintcnico-jurdica.Losprivilegiosobtenidosporelestamento
jurdicoespecializadosenderechoracional,nosonunameracasualidad.Peronofueronellosquienescrearonese
derecho,sinoqueotrospoderesracionalizantes.

Enlavisinsomeradeloscasosmencionados,setratadelracionalismodelcualestdotadalaculturaoccidental.
Ascomoexistenracionalizacionesdelaconcienciamstica,entodaslasculturashanexistidoracionalizacionesen
losmsvariadosmbitosdelavida.Peroloquemarcaladiferenciaes,antetodo,lasesferasyladireccindela
racionalizacin.Lasingularidaddelracionalismooccidentalconsisteenquelasesferasqueabarcacontribuyeny
desatanundesencantamientoirreversibledelmundo.

Todointentodeexplicacindebeconsiderarlascondicioneseconmicas,dadalarelevanciafundamentaldela
economa,sindesatenderlarelacincausalinversa,pueseldesarrolloeconmicodependedeladisposicindelos
hombresadeterminadasformasdevidaprctico-racionales.Alldondeestaregladeconductasebloqueaporobrade
obstculosdeordenespiritual,tambineldesarrollodelavidaeconmicadecarcterracionalseencuentracon
fuertesresistenciasinternas.Dealllaimportanciadedilucidarcmodeterminadascreenciasreligiosas,condicionan
laaparicindeunEthoseconmicoespecfico,eltalanteeconmicomoderno,funcionalconlaticaracional
protestante.

Alrenunciaralmundo,elascetismoqueenunprincipiohuadelmundo,refugindoseenlasoledad,logradominarel
mundodesdelosmonasteriosyclaustrosduranteelmedioevo.Ahora,enlosintersticiosdelamodernidad,sevaa
producirelfenmenocontrario:selanzaalmercadodelavida,cierralaspuestasdelosclaustrosysededicaa
impregnarconsumtododevidaalaquetransformaenracional,peronodeestemundo,sinoqueparaestemundo.
Peroeldesencantamientodelmundoylaeliminacindelamagiacomomediodesalvacinnofueronrealizadasenla
piedadcatlicaconlamismaconsecuenciaqueenlareligiosidadpuritana:Paraelcatlico,lagraciasacramentalde
suIglesiaestabaadisposicincomomediodecompensarsupropiainsuficiencia:elsacerdoteeraelmagoque
realizabaelmilagrodelcambioytenaensusmanoselpoderdelasllavessepodaacudiralconarrepentimiento,
yladministrabalaspenitenciasuotorgabaesperanzasdegracia,seguridaddeperdnygarantizabalaemancipacin
delaterribleangustia(Weber1969:184).

TodoellosemodificasubstancialmenteconlaReformadeLutero:ste,alconvertiralaIglesiaencuasiefmera,
estableciendounaposibilidaddeconexindirectahombre-Dios,rompeconlasatadurasinstitucionalesdeldogma
eclesistico,estableciendounadinmicacoherenciaentrelaresponsabilidadindividualylacapacidaddedecisinen
lossereshumanos,losquedebenrespondernicamenteporsusactosanteDios,suprimidalaautoridaddela
burocraciaeclesistica.Portanto,loespecficodelaReforma,encontrasteconlaconcepcincatlica,eshaber
acentuadoalmatiztico,manifestadoenlaposibilidaddetrabajoenelmundo,esdecir,racionalizandolapraxisde
laprofesin.

Laevolucindelconceptoguardaobviamenteunantimarelacinconlasdistintasformasdepiedaddecadaunade
lasIglesiasreformadas.MientrasqueenespecialladoctrinadePablo,adoptaunaactitudindiferenteytradicionalista
antelavidaprofesional,alaesperadelSeor,einvitaaseguirtrabajandoenelmundoenloquehayaencontrado,la
situacincambiasubstancialmenteconlaReforma:loabsolutamentenuevoeraconsiderarqueelmsnoble
contenidodesupropiaconductamoralconsistajustamenteensentircomoundeberelcumplimientodelatarea
profesionalenelmundo(Weber1969:89).Conello,segeneraunconceptotico-religiosodelaprofesinquecada
unoejerce,conceptoquetraduceeldogmacomnatodaslasconfesionesprotestantes,enoposicinalaticade
catolicismo.
ConocidaeslaenigmticaposturadeWeberfrentealimperativoderacionalizacin,entendidacomoprimacadela
Zweckrationalitt,quesearticulaymanifiestacomoinevitableyqueabarcatodaslasesferasdelavida:economa,
cienciaytecnologa,arte,poltica,educacin,intimidad,derecho,moral,erotismo,etc.(Habermas1981:326).Jams
escondi,comoeneltextoquealprincipiocomentamos,suadmiracinporlosdiversoscomplejosderacionalidad
surgidosenoccidenteytampocodejdemanifestarsudescontentoporquelasociedadseconvertira,mstemprano
quetarde,enunajauladehierrodelacualnopodramossalir.

TressonlasimpugnacionesqueaWeberselepuedenimputar,laprimeraseremiteobviamenteasuconceptode
racionalidadmoderna,occidentalyeuropealasegundaserefierealaautenticidadhistricaconlaqueargumentala
exclusividadoccidentaldelamodernidadcomoproyectodesociedadlaterceraponeenteladejuicioelroldela
ticaprotestanteenlagestacindelEthosdeconviccincapitalista.

1.-Esposiblesostenerqueexisteunanicaformaderacionalidad,laqueprovienedelpensamientoeuropeo?Qu
seentiendeporracionalidadeuropea?Laracionalidad,sesostiene,eslacapacidadquepermitepensar,evaluary
actuardeacuerdoaciertosprincipiosdeoptimizacinyconsistenciaparasatisfaceralgnobjetivoofinalidad.
Medianteelusodelarazn,elserhumano,elnicoportadordesentidosegnWeber,intentaelegirparaconseguir
losmayoresbeneficios,deformaeconmica,poltica,socialoindividual,desdelasvariadaslimitacionesdelentorno
(externo)ydelcerebro(entornointerno).Cualquierconstruccinmentalllevadaacabomedianteprocedimientos
racionales,tieneportantounaestructuralgico-mecnicadistinguible,medianteelusodelrazonamiento.Estoes
tambinvalido,silastipologasderacionalidaddeordenancomosedesee(conarregloafinesoconarregloa
valores).

LaracionalidadeuropeanaceconDescartes,quiensustituyeelantiguodualismocuerpo/no-cuerpo(propiodel
pensamientomedieval),porunodenuevocuo,enqueseoperaunaseparacinradicalentrerazn-sujetoy
cuerpo.Laraznyanoeslasecularizacindelalmasinoqueunarescogitans(razn-sujeto),respectodelacual
elcuerponopuedesersinounresiduodeanimalidadounsimpleobjetodelconocimiento(Descartes1974:113).La
primacadelarazn(proyectadaenelalma),eldesprecioporlamortalidadyelineluctableenvejecimientodel
cuerpo,esunodeloslastresmsestablesdelpensamientoeuropeo,delcualhatratadodelibrarseconmsomenos
xito.Unodelosmsseriosintentosdeemancipacineselqueemprende,desdelafenomenologadelapercepcin,
MauriceMerleau-Ponty,yotromsrecienteymuchomscontestatario,eseldelfilsofoalemnPeterSloterdijk.La
despedidadelcartesianismoqueHusserlemprende,seautobloqueadebidoalcarctertrascendentalqueadoptael
mtododela(s)reduccin(es)fenomenolgicas(epoj).Desdelaepistemologa,esconsiderableelesfuerzodePaul
Feyerabendysuteoradelainconmensurabilidadyunodelosesfuerzosmsnotables,desdeunafenomenologa
mundana,eseldeAlfredSchtz.

Encualquiercasotodaslasestrategiasdeliberacindelracionalismoseefectandesdeelinteriordelaepistemede
lamodernidadinclusolasmsvariadastendenciasdelpensamientopostmoderno,operansintransgredirsus
demarcaciones.Deentreellas,merecemencionarselaelaboradaporLuhmanndesdeelconstructivismooperativo.
Luegodehaceraicosalracionalismo,entreotrascosasporqueseniegaaobservarsuspropiasparadojas,
abandonandoy/orechazandolaobservacindeobservadores,puesdichaestrategiasignificanegarlaracionalidaddel
mundo(configuradopordistincionesconstruidas),sealalosiguiente:Loseuropeosestamosacostumbradosa
transformarculturasajenasdeloincomprensiblealocomprensible.Lacomunicacinmundialleshaobligadoaello,
especialmentedesdeeldescubrimientodeAmrica,quecoincidiconlainvencindelaimprenta.Tienen
especialistasparahacerlo:etnlogos,orientalistas,cientficosdelasreligiones,psicoanalistas.Ytambinestamos
acostumbradosacrticasdelaideologa,averquelosotrosnovenloquenoven.Perolaracionalidad,sisequiere
retenerlaviejareferenciamundialdelconceptoynoseguirlasmodernasdesviaciones,slosepodrrecobrarsise
redondeanaquellascostumbresconunaconclusinautolgica.Siseaplicaaaqulquelapracticayseconvierteas
enuniversal.Entoncessetrataradeentenderquenoseentiendeloquenoseentiende,yprobarsemnticasquese
lasarreglenconello(Luhmann1997:85).

Todaoperacinporautologatienedosconsecuenciasinevitables:encualquierargumentoproducenuevasparadojas,
lasqueseconvierteneninsolubles,obligandoaevitarcualquierrecursoalaverdadoalaevidencia,yproducetal
gradodeindeterminabilidadhaciendoimposiblecualquierdistincinsujeto-objeto.

Adems,laracionalidadqueseobservaenelmundoespolicntrica,ynoeurocntricaydeellodacuentala
emergenciadeunanuevaepisteme,distintaaladelamodernidad.Alromperselalgicadelasesencias,seabre
pasoaunaformadistintaderacionalidad.Estosignificaqueexisteenestemundodevidaunapostura
precomprensivaexternaalamodernidad.Enotraspalabras:nosepuedeeludireltemadelasvivencias,porqueel
puebloenLatinoamericanoviveenunmundodecosassinoenunmundo-de-personas.Encontraposicinalestaren
lariqueza,elproyectodelmundopopularesestar-en-la-relacin.Estosignificaqueestamosfrenteaunaepisteme
radicalmentedistintaalamoderna.Nointeresasiestaesdescritacomopremoderna,rural,medievalocomose
quiera.Esdistinta,despreciada,marginada,peropuedeserunacomprensindeltodo-realfecundo.

Desdelamismaepistememoderna,JosetxoBeriain,hapropuestounasolucinmuyinteresante:frenteala
pretendidaunicidaddelamodernidadeuropeo-occidental,Beriainsostieneelderechoaexistenciademodernidades
mltiples:lamodernidaddecorteoccidental,talcomolaconocemosdeMaxWeber,sobrecargadadeparadojas,
incertidumbres,riesgosycuestionamientosinequvocamenteponedemanifiestolacaramstenebrosaydespiadada
delamodernidad,(que)essuincapacidadparaerradicarlabarbarie,proyectonormativodelossocilogos
modernizadores,dichodeformamsradical,essupactoconeldiablo,ensupromesamonstruosamenteincumplida
delibertad(Beriain2005:9).Lanocindelasmodernidadesmltiples,implcitamenteinspiradaenlasrealidades
mltiplesdeSchtz,presuponelaideadeentenderelmundocontemporneovindolocomounahistoriade
discontinuasconstitucionesyreconstitucionesdeunamultiplicidaddeprogramasculturales.Siesposiblepostularla
existenciaevidentedemodernidadesmltiples,mepreguntosinoesmenestertambinconsiderarlaexistenciaylas
potencialidadesderacionalidadesmltiples,contextuales,indexicales(comolopropusoGarfinkel),particularizadasy
remitidasacontexturasdeaccinycomunicacin,queentreganunavisinsimilaralbricolagedelquehablaLevi-
Strauss,refirindosealacienciadeloconcreto(Levi-Strauss1972:35)oalaimportanciadelosintersticiosde
modernidadrelacional,puestodemanifiestoenlasloterasclandestinasdelosbarrioscaraqueos(Moreno
2000:227).

2.CuandoWebersostienequeelpensamientooccidentaleselherederodelaculturagriegayromana,repitela
falsedadhistricaquecaracterizaaleurocentrismoautosuficiente.Greciafuesiempremuchomsasiticaque
occidental:Aristteles,porejemplo,fueestudiandocomolgicoymetafsicoenBagdadmuchoantesdesertraducido
enlaEspaamusulmanaallatnyllegaParsrecinafinalesdelsigloXII,detalmaneraquelaculturagriegallega
aoccidenteporlamediacindelaintelectualidadmusulmanaelusoquedeAristteleshacenfilsofoscristianos
comoAbelardoyTomsdeAquino(encontradelaescolsticadeAgustinus),sedebeaquelosmusulmanes
recuperaronyconservaronsupensamiento.Porotraparte,elImperioRomanoesdestruidodefinitivamenteenelao
473,luegodeserinvadidoporlastribusgermnicas,hastaqueOdoacrodestituyedefinitivamentealltimo
emperadordelImperioRomanolatino(RmuloAugstulo)yenvalasinsigniasimperialesaZenn,elemperador
romanodeOriente,dondesehablabagriego.

Elimperioromanobizantino,decarctermultitnico,tenaunaestructurapolticaysocialcompletamentedistintaal
occidental,yesabsolutamenteimprobablequeenlosmrgenesdesuterritorio,elderechoromanohayatenidoalgn
gradodevalidezprctica.Posteriormentealacadadesucapital,Constantinopla,en1453,porobradela
superioridadpoltico-militarmusulmanaycasiconcomitantementeconeladvenimientodelRenacimientoitaliano,se
comienzaagestarelmitodelaideologaeurocntica,impulsadaconentusiasmoporelromanticismoalemn:
misteriosamente,looccidental-latino,seunealogriegoorientaly,enconfrontacinconelimperiomusulmn,se
generalasiguienteecuacin:Occidental=Heleno+Romano+Cristiano(Dussel2000:62).Destavisin
eurocntrica,provincianayregional,esvctimaelpensamientoweberianoyelmolestoexclusivismoeuropeodesu
visindelamodernidad.

Elmeollodelacuestinesquedebemosoponernosalaopininhegemnica,encuantoalagnesisdela
modernidadeuropea.Hay,someramentehablando,dosconceptosdemodernidad:

(a)Elprimeroeseurocntrico,provincianoyregional.Lamodernidadseconcibecomolasalidadelainmadurezporun
esfuerzodelarazncrtica,queabrealahumanidad(loseuropeos)unanuevafaseeneldesarrollodelserhumano.
EsteprocesosedaraenEuropa,esencialmenteenelsigloXVIII.ElespacioyeltiempoesdescritoporHegely
comentadoporHabermasestoesunnimementeaceptadoporlatradicineuropeaactual.Loquecaracterizaala
modernidadeseldescubrimientodelasubjetividadylosacontecimientosclavessontres:laReforma,laIlustraciny
laRevolucinFrancesa.Siguiendolamismasecuenciaespacio-tiemposehablaademsdelRenacimientoItaliano,la
Reforma,laIlustracinAlemanaylaRevolucinFrancesa.Sileagregamosalparlamentoingls,sepuededecir:Italia
(sigloXV)Alemania(siglosXVI-XVIII)Francia(sigloXVIII)Inglaterra(SigloXVII).

EstasedenominavisineurocntricaporqueindicaenelpuntodepartidadelaModernidadfenmenos
exclusivamenteintra-europeos,porloqueeldesarrolloposteriordelaModernidadnonecesitamsqueaEuropa
paraexplicarlo.Estaeslavisinquecomprendelasociologaconvencional,desdeMaxWeberhastaHabermas.
Entonces,resultarelativamentefcilnombraraGalileo(condenadoen1616),aDescartesyaBaconcomolos
inspiradoresintelectualesdeesteproceso.

(b)Dussel(2000:59)proponeunasegundavisindelaModernidad,queconsistiraendefiniralmundomoderno
(Estado,Ejrcito,Economa)comocentrodelahistoriamundial.Perojamsexistihistoriamundialhasta1492,fecha
fundacionaldelllamadosistema-mundo(Wallerstein).Lacoexistenciademuchossistemasparalelosseconfigura
comounsolosistemaconlaexpansinportuguesadelsigloXV,quellegahastaelextremoorienteenelsigloXVI,y
esconeldescubrimientodelaAmricaHispnicaquetodoelplanetatomasulugarenunasolaHistoriaMundial.
Qusucedeenparticular?Espaa,comolaprimeraNacinmoderna,seconfiguraconunEstadoqueunificala
pennsula,conunaInquisicinquegeneraporlafuerzaelconsensonacional,conelpodermilitarqueseleconfiere
conquistaGranada(dominiomusulmn),conelefectounificadorqueprovocalaedicindeGramticacastellanade
Nebrijaen1492yconunaIglesiaaliadaalpoderdelEstado.

Contodasestaspropiedadesseabrelaprimeraetapadelamodernidad:elmercantilismo.Lasminasdeoroyplata
dePotosyZacatecasen1545,permitenacumularriquezapararearmarunejrcitocapazdevenceralosturcosen
Lepantoen1571.ConlaintroduccindelmercantilismoyeldescubrimientodelNuevoMundo,elAtlnticosuplantaal
Mediterrneo.DetalmaneraquelacentralidaddelaEuropaLatinaenlahistoriamundialesloquedeterminael
surgimientodelamodernidadlodemssevagenerandoentornoaello:lasubjetividad,lapropiedadprivada,la
libertaddecontratos,etc.Entonces,elsigloXVII(conDescartes)yaeselresultadodeunsigloymediode
modernidadsonefectoynoelpuntodepartidadelamisma.

Larevolucinindustrialdels.XVIII,talcomolaIlustracin,sonlasegundaetapadelamodernidad,queamplany
profundizanloiniciadoyaenelsigloXV.InglaterrasustituyeaEspaacomopotenciahegemnicahasta1945ytiene
elcomandodelahistoriamundialdesdeelsurgimientodelimperialismode1870.

Elgranerrordeleurocentrismoeuropeoeshaberconfundidolauniversalidadabstractaconlamundialidadconcreta.
Aunquetodalaculturaesetnocntrica,estodebeserrevisado.Elegocogitomodernofueantecedidoenmsdeun
sigloporelegoconquiro(yoconquisto),queterminaimponiendosuvoluntad,queeslaprimeravoluntaddepoder.La
conquistadeMxicofueelprimermbitodelegomoderno.Espaatenaunaevidentesuperioridadmilitarporsobre
lasculturasaztecas,mayaseincas-usodelasarmasdeguerra.Estratgicamente,laEuropamodernausarla
conquistadeLatinoamricaparaobtenerventajascomparativasrespectodelasculturasantagnicasvecinas.Su
superioridades,enbuenamedida,frutodelaexperiencia,elconocimientoylariquezaqueobtienedelaconquista
americana.

Sintetizando,lamodernidad,comonuevoparadigmadevidacotidiana,decomprensindelahistoria,delaciencia,de
lareligin,emergeenelsigloXVconeldominiodelAtlntico.Holanda,Francia,Inglaterra,sonelfrutodelsigloXVI,
soneldesarrolloresultantedelcaminoabiertoporEspaayPortugal.AmricaLatinaentraenlamodernidadcomola
otracara,encubierta,dominadayexplotada.

Lamodernidad,exteriormente,realizaunprocesocompletamenteirracional,queocultaasuspropiosojos.Conello,
suspretensionesderacionalidadinternasedesploman.Dichoconotraspalabras,porsucontenidosecundarioy
mtico,lamodernidadeslajustificacindeunapraxisirracionaldelaviolencia.Elmitotienelassiguientes
propiedades:

a.Lacivilizacinmodernaseautocomprendecomolamsdesarrollada,superior.
b.Lasuperioridadobligaadesarrollaralosmsprimitivos,rudosybrbaros,yestocomounaexigenciamoral.
c.ElcaminoeducativodedesarrollodebeserelseguidoporEuropa(surgelafalaciadesarrollista).
d.Sielbrbaroseoponealprocesocivilizatorio,lapraxismodernadebeejercerlaviolencianecesariamente,para
desmontarlosobstculosdetalmodernizacin.
e.Siestadominacinproducevctimas,laviolenciadebeserinterpretadacomounactoinevitable,yconunsentido
ritualdesacrificio,enelqueelhroecivilizadoreselvictimariodeunsacrificionecesario.
f.Paraelmoderno,elbrbarotienelaculpa:aloponerseelprocesocivilizador,quesignificasupropiaemancipacin.
g.Seinterpretancomoinevitableslossacrificiosdelospueblosinmadurosymsdbiles.

Lasuperacindelamodernidadimplicanegarelmitodelamisma.DebeemergerelrostrodelOtronegado.Ydebe
emergercomoAlteridadnegada,sinvoznicara.Debequedaraldescubiertolaotra-cara,ocultadelamodernidad:el
mundoperifricocolonial,elindiosacrificadoyesclavizado,lamujeroprimida,elnioylaculturacolonialenajenada.

3.Unodelosmitosmsextendidosenlasociologaserefierealroldeticaprotestanteenlaconstitucindel
capitalismoeuropeo.Enlaslneasquesiguen,abordarsteargumentodesdeelroldellujoenlaconfiguracindel
capitalismo,yporrazonesdeespacio,ponemosentreparntesislacuestindelpapeldelcolonialismo.Ensupoco
conocidolibroLujoyCapitalismoWernerSombartformullaanttesisdelahiptesisweberiana,sosteniendoqueel
lujohacolaboradodemuchasmanerasalagnesisdelcapitalismomoderno,sobretodoporsufuerzageneradorade
mercados:Estafuerzapuedeconsiderarsedelsiguientemodo:Essabidoquetodaempresacapitalistanecesita,para
podervivir,unmnimumdeventas.Lacuantadeesasventasdependededoscircunstancias:lafrecuenciadela
circulacindelasmercancasylacuantadelvalordecambiodelosobjetosdecirculacin.Lacuantadelvalorde
cambiodelosobjetosdecirculacinestdeterminadaasuvezpordosfactores:lacuantadelvalordecambiodelas
mercancasyporelgrannmerodemercancas(Sombart1979:118).

Ahorabien,enlahistoriadelospuebloseuropeos,concurrenlanecesidaddeloordinarioyladelodelicado.Ambas
tienen,enunprincipio,proporcionesmuymodestasas,lasordinariaseransatisfechasenlaaldeaysesostenan
sobrebaseslocales,ylasrefinadas,cuandonosepodansatisfacerautnomamente,dentrodelascortesseoriales
omedianteelcomercioremoto,erancubiertasporartesanos.Setratadedemostrarcmo,dequforma,las
necesidadessuntuariasdesempearonunrolesencialenlagnesisdelcapitalismomoderno.

a)Enloquerespectaalcomercioalpormayor,lalistadeproductosdestinadosalcomerciosuntuarioeslarga.
Abarcalosmedicamentos,especias,perfumesysustanciasolorosas,materiascolorantes,materiasprimasparala
industriadeltejido,artculosdeadornoytelasparavestidos.Conlasmodificacionesenlasrutascomercialesdebido
aldescubrimientodelNuevoMundo,nosloseexpandeelnmerosinotambinlacantidaddeproductos:eltabaco,
elcaf,eltyelcacao,fueron,enlapocadeiniciosdelcapitalismo,elmonopoliodeconsumodelagentedealtos
ingresos.Importantedesealaresquebuenapartedelaimportacionessepagabacondineroobtenidoporla
explotacindelasminasdeoroyplatadelascoloniasamericanas,detalmaneraqueelcomerciointerocenicoes
hijodellujo,unnegociocentradoenlaclasericaypudiente,queviveexclusivamentedelgastosuntuario,pueslas
mercancasimportadasdeultramarerandelujo.

Degranimportanciatambineraelcomerciodeesclavos,unartculodelujoprovenientedefricaydelospases
musulmanes.LacantidaddeesclavosimportadosaEuropa,nadamenosqueenelsigloXIX,esimpresionante.As
porejemplo,sesabequeelnmerodeesclavosvenidosdelasAntillasfrancesasfuedealrededorde35.000,entreel
ao1780a1789(aodelaRevolucinFrancesa!)(Sombart1979:127).

DuranteelsigloXVIII,elcentrodeimportacindeesclavosfueInglaterra,yLiverpoolenparticular,dondeen1729-
1751,secontabaconunaflotadebarcosdedicadaexclusivamentealtrficodeesclavos,detalmaneraqueen1751
secontabilizaban35embarcaciones(5.334toneladas)destinadasalacazadeesclavos.Estopermiteteneruna
someraideadelademandaporeseentoncesproductodeimportacin.DuranteelsigloXVIIyXVIII,elcomercio
internacionalenEuropaestuvomarcadoporlaimportacindemercancassuntuarias.Noobstante,unotrasotro,
todoslospaseseuropeos,vanconfigurandounaindustriadesustitucindeimportaciones.ElprimerofueItalia,
luegoFrancia,Inglaterra,Holanda,Alemania,etc.

b)Enloquedicerelacinconelcomercioalpormenor,alllainfluenciadellujosenotaconmayorclaridad.Decaeel
trficodelcobreylaslegumbres(destinadasalconsumodelosejrcitos)ycreceelintersdeloscomerciantespor
satisfacerlasnecesidadesdellujodesmesuradamente,especialmentecuandoelorobrasileollenalosbolsillosde
losespeculadoresenLondres,Parsymsterdam.Adems,elcomerciantedesedas,comoelautnticorepresentante
delcomerciosuntuarioydelaostentosariqueza,tienealaladycomoconsumidorasexclusivasseexpendenlos
artculosmscostosos,yaqueelcomerciodesedasincluyeademstejidosdeoroyplata,brocateles,terciopelosy
encajes.Elcomerciantedesedasestantoalmacenistaydetallista.DespusdelgranincendiodeLondresde1666,el
comerciosuntuarioaldetalleseexpandedetalmaneraqueloslugaresdeventadebieronsertrasladadosala
periferiadeLondres,dondelascalleseranmsespaciosasylaclienteladistinguida,quevenaencarruaje,inclusola
corte,prefirilastiendasnuevasalasviejasdelaCity(Sombart1979:133).

Esterelatodacuentadelaumentodelcomerciosuntuarioexclusivoycmoelespritudelcapitalismoenlossiglos
siguientesintroduceelconsumosuntuariomsalldelosgrandescentrosurbanos.Todoestosucededelmodo
siguiente:primero,alestablecerseunaclaradistincinentrecomercioalpormayoryaldetalle,seoperauna
configuracinmonoplicaincipiente,encuyocontextoslounospocosestnencondicionesdeseguirsiendo
almacenistassegundo,loscomerciantescomienzanaintroducirmayoradornoyeleganciaensusestablecimientos,a
findeagradaranmsasuclientelatercero,losnegociosporramatiendenadesaparecer,configurndoseuna
mezclacreativadeofertasalaventa.Lostapicerosenespecialcomienzanavenderebanistera,espejosytoda
suertedeobjetosdelujocuarto,laobjetivacindelarelacinentrecomercianteyclientela,esencialparael
desarrollocapitalista,comienzaenlasgrandestiendasdeartculosdelujosexto,laamplituddelosnegocios
aumentaconsiderablemente,paralocualhaysuficienteevidenciaemprica.

Ensntesis,elcomerciocapitalistaaldetallesedesarrolladebidoalaexpansindellujo.Msexpresamentedicho:la
naturalezadelasmercancasdeterminalaformadeorganizacinqueelcapitalismoasumecomolasmercancasson
deunaltovalor,estabandestinadasaquienpudierapagarlas.Porotrolado,lanaturalezadelaclientelaimpulsa
tambineldesplieguedelcapitalismo.Comolasexigenciasdeunaclienteladistinguidageneranexigenciascadavez
mayores,yademsnuncapagaalcontado,obligaalcomercianteadesarrollarunsistemadecrditos.

Peroesenlaindustriaylaproduccinindustrialdondeconmayornotoriedadsepercibelainfluenciadellujo.Por
industriadelujoseentiendeaquelladestinadaalasatisfaccindenecesidadessuntuarias,yaserbienesdeuso
individual,bienesdeprimerorden.Elconceptoesmuyabarcante,puesinvolucradesdealbrocatelyelterciopelo,
hastalafundicinqueprodujolatuberadehierroparalasfuentesdeVersalles.Acontinuacinyporrazones
exclusivamentedeespacio,vamosaenumerarlossectoresproductivosqueabarcan:

(1)Industriaspurasdellujo:setratadeaquellasqueproducenexclusivamenteartculosdelujo:industriadelaseda,
industriadelosencajes,fabricacindeespejos,industriadelaporcelana,industriasvarias.

(2)Industriasmixtas:setratadeaquellasqueproducennosloobjetosfinos,sinoobjetosdefabricacinburda:
industriadelalana,industriadellienzo,industriadesastrera,industriadelcuero,sombrerera,industriadela
construccin,carreterayebanistera.

Losefectosrevolucionariosdellujoseremitenalaformacindeungranmercadointerno,ejerciendoefectos
indiscutiblesenlaestructuraproductivadelassociedadescapitalistasenprocesodeconfiguracin.Ellujo,quele
abrelaspuertasalcapitalismo,haciendoingresaralmercadoproductivoalaindustriadedicadaaesterubro.Las
causas,ajuiciodeSombart,sonenloesencialdos:Laprimeraserefierealanaturalezadelprocesoproductivo,pues
elartculodelujorequierecasisiempredeunamateriadealtovalor,queconfrecuenciatienequevenirdelospases
colonialesydelNuevoMundo.Porotrolado,elprocedimientoconelqueelartculoseproduce,esmscostosoqueel
artculocorriente.Losejemplossobranyvandesdelaincipienteindustriatextillujosa,hastalafabricacindelcristal
ylaporcelana.Lasegundacausaquehacequelaindustriadelujoestantesquelasdemsenelrgimende
circulacindemercancas,resideenlanaturalezadeldespacho.Laventadelosproductosdelujoestsujetaams
contingenciaqueladelosartculoscorrientes,yaquelademandaenextremodinmica,debidoqueloscaprichosde
losricos,cambianrpidamentesegnsetratedelamodaenboga.Losrpidoscambiosconcitanconfrecuenciaun
excesodeexigenciasyunesfuerzoporsatisfacerlas.Poresto,elproductordebeserextraordinariamenteflexiblepara
acomodarsuproduccinadichasexigenciascambiantes.

LasuperioridaddellibrodeSombartresideenquetodossusargumentos,salvoexpresaadvertencia,estnapoyados
pordatosempricos,mientrasquelatesisdelroldelaticaprotestantenoposeefundamentacinempricaalguna.
Peroporsobretodo,laconclusinesenextremoinslita:aparentemente,elcapitalismononecesitdeticaalguna
(niprotestantenicatlica)paradesplegarsecomomododeproduccinyformadevida,comosostuvoEngelsy
SimmelenlaFilosofadelDinero.Yporlotanto,laaseveracindeWeber(1969:71)quesostieneeltipo-idealdel
empresariocapitalista,encarnadoenalgunosnoblesejemplares,nadatienequeverconestetipovulgaroafinadodel
ricachn.Aqulaborrecelaostentacin,ellujointilyelgoceconscientedesupoderlerepugnaaceptarlossignos
externosdelrespetosocialdequedisfrutaporquelesonincmodos.Sucomportamientopresentamsbienrasgos
ascticos,resultaserclaramentenosloerrnea,sinoingenuayfalaz.

Laticaesyseguirsiendoelparadigmaperdidodelamodernidad,pueseldesplieguedeningnsistemafuncional
hanecesitadojamsdeellaparaimponerseyestabilizarse(Luhmann).Porotraparte,considerandolosdiscursosde
Alberti,DefoeyFranklin,comentadosporSombartenElBurgus,susopinionesnoresultancreblesenelburgusde
viejoestilo.Porquesusveredictosdequelariquezanoconstituaunfinsinoelmedioparaellogrodefines
superiores,culeseranelprestigioylaindependencia,solopuedensostenersesilamaximizacindellucroha
conseguidotalniveldeestabilidad(permitiendoenlujosuntuario),quepermitataleslujoscomoretirarseloms
prontoposibledelosnegocios(Sombart1993:163).

Cmoesposiblequeunaciertasociologasehayadejadoembaucarportantotiempoporunatesistanpoco
plausibledeveracidad?Esunainterrogantequeporrazonesdeespacionoponemosdesarrollarinextensoeneste
lugar.Agregaremossolamentedosargumentosalosanteriores:

(a)Elprimerodeellosexplicalaexistenciadellujoenlaconfiguracindelcapitalismo,debidounanuevacodificacin
delamor,imponiendoelprincipiodelailegitimidadenlasrelacionessexualesymatrimonialesdesdefinalesde
pocamedieval.PrincipalmenteenFrancia,perotambinyoriginalmenteenItalia,sellevalavidaamorosahastaun
refinamientoydedicacinjamsvistohastaquefinalmenteelsigloXVIII,culminaconlainstitucionalizacindela
cortesana(Elias1996:285).

Cuandoelamorlibreseintroduceenlasociedad,coexistiendoconelamormatrimonial,lasmujeresquepractican
aqulsonolasjvenesdebuenafamiliaquesehandejadoseducir,olasesposasadlterasylasmeretrices.Desde
esteinstantehastafinesdenuestrapoca,lasrelacionesdelamorlibre,antesydespusdelmatrimonio,fueron
siempreenaumento,llegandoaconstituirelcomplementoidealalmatrimonio.LondresyPars,queafinesdelsiglo
XVIII,notenanmsde100.000habitantesrespectivamente,contabansinembargocon50.000y30.000meretrices
respectivamente(Sombart1979:55).

LainnovacincomienzaagestarseenelRenacimiento,permitiendoquelosprncipestuvieranconcubinas,pero
siemprelashabantenido,perolonuevoesquelasjvenesdelaburguesacompartantambinestaprctica.En
Francia,dondelasamadasrealescomienzanadominarelmundo,ennobleciendoatodaslassacerdotisasdelamor,
lasrelacionesdelamorilegtimoquedaronlimpiasdetodalacra.Perocomolainfluenciadelavidacortesanaera
enormeytodalaburguesatratabadeemularsusprcticas,segeneralizlalegitimidaddelailegitimidadentodala
sociedad.

Yanosenecesitabaperteneceralacorteparaserfemmeentretenueococotte.Estetipodecortesanaquenoloes
ensentidoestricto,seexpandeporlasociedadyemergetambinenlasciudadesitalianascomoRomayVenecia,
dondelascondicioneseranfavorablesalaemergenciadeunnuevotipodemujer,amantedellujoyfuerzamotrizde
lademandadeartculossuntuarios.Obviamentetambinhabaindustrialesycomerciantescapitalistasque
observabanhorrorizadoselsurgimientoylageneralizacindelacortesana.Paralaformacindelacortesanamoderna
fueimportantequeyadesdeelsigloXVIIlasmujeresaparecieranenlosteatrosdePars,peroesdefinitivamente
duranteelsigloXVIIIquesegeneralizalacostumbredeteneraunamujerelegantejunta,oenlugardelapropia
esposa.Lahistoriadelagalanteraydelaconsiguientecoqueteraes,pues,duranteelsigloXVIII,unpaso
importanteenlaconfiguracindelanuevaidentidaddelamujermoderna,comoapuntanSimmel(1988:89)y
Luhmann(1985:72).

Elrolimportantequedesempeabanestasmujereslorevelalapublicacindeunanuarioolibrosdeseasdelas
principalescocottes,librosenlosqueaparecansurostro,sutipoysusprincipalesactitudes.Elascensodela
cortesanaelegantecontribuyetambinalaformacindelgustodelamujerhonesta,valedecir,quelasmujeresde
influenciasoninfluenciadasporelgustodelacocotte.

(b)AjuiciodeBrunoLatour,unodelosexponentesdelanovedosateoradelactor-red,elrelatosociolgicodeWeber
nosloesimpreciso,sinoquerepiteunimaginarioqueobedecealimport-export,delasdosgrandesdivisiones.En
sumaravillosolibroNuncaFuimosModernos,sealalosiguiente:Nosotros,losoccidentales,somosabsolutamente
diferentesdelosotros,seeselgritodevictoriaolalargaquejadelosmodernos.LaGranDivisinentreNosotros,
losoccidentales,yEllos,elresto,desdelosmaresdeChinahastaYucatn,desdelosesquimaleshastalos
aborgenesdeTasmania,nodejdeobsesionarnos.Noimportaquhagan,losoccidentalestraenlahistoriaenlos
cascosdesuscarabelas,ysuscaoneras,enloscilindrosdesustelescopiosyenlosmbolosdesusjeringaspara
vacunar.Ellosllevanunacargadelhombreblancoavecescomounatareaexaltante,avecescomounatragedia,pero
siemprecomoundestino.Nopretendensloquedifierendelosotroscomolossiouxolosalgonquinos,odelos
baoulesdeloslapones,sinoquedifierendeunamaneraradical,absoluta,hastaelpuntodequepuedeponersede
unladolaculturaoccidentaly,delotro,elrestodelasculturas,porquetodastienenencomnelserjustamente
culturasentreotras.Occidente,yslol,noseraunacultura,noslounacultura.PorquOccidentepiensaas?
Porqulyslolnoserasolamenteunacultura?ParacomprenderlaprofundidaddeesaGranDivisinentreEllos
yNosotroshayquevolveraesaotraGranDivisinentreloshumanosylosnohumanosNosotroslosoccidentalesno
podemosserunaculturaentreotrasporquetambinmovilizamoslanaturaleza.No,comolohacenlasotras
sociedades,unaimagenounarepresentacinsimblicadelanaturaleza,sinolanaturalezatalycomoes,oporlo
menostalycomolascienciaslaconocen,cienciasquepermanecenenlassombras,inestudiables,inestudiadas
(Latour2007:144).

Perolateoradelactor-redvamsallyborratodaslasdiferenciasquesuponemosqueexistenentreloshumanosy
losno-humanos,mquinas,ascensores,computadores,lavadoras,conloqueseubicaenelladodeenfrentede
todaslasteorasuniversalistasdelamodernidad.Esciertoqueellanoestinteresadaenlomsmnimoeninventar
unateoradelamodernidad.Peronoimporta,porqueenesecometidonoestsola:laacompaanla
etnometodologaentodassusexpresiones,desdeHaroldGarfinkelhastaJrgBergmannyLucySuchman,lasociologa
deErvingGoffmanysusdiscpulos,yelinteraccionismosimblicodesdeHerbertBlumerhastaNormanDenzin.

Paraaquellosquegustanbuscarancestrosvenerablesquecoronenelorigendeladisciplinasociolgica,ladisputa
entreGabrielTarde,elmayor,yEmileDurkheim,elganador,significelolvidodefinitivodelperdedorperosila
batallaentreamboshubiesetenidoundesenlacediferente,lasociologahabraseguidocaminosmuydistintosalos
conocidos.Deigualmanera,lapopularidadalcanzadaporunatesistanempricamentedbilcomolaticaprotestante
comoprimermotordelcapitalismo,sostenidaporelindiscutibleganador,MaxWeber,ensombreciunafiguramenor,
ladeWernerSombart,elperdedordeseguroquesihubiesesidoalrevs,todaslascosashubiesensidodiferentesy
mejoresparaunasociologasinpretensionesuniversalistas.

WalterBenjamin,ensuopsculopstumodenominadoElcapitalismocomoreligin,sealaquelaformade
produccincapitalistaesensunareliginperoquenoconoceningunateologaqueleseapropia.Adems,el
capitalismosehadesarrolladoenOccidente-comosepuededemostrarnosloenelcalvinismo,sinoenelrestode
lasorientacionescristianasortodoxas-parasitariamenterespectodelcristianismo,demodotalque,alfinal,su
historiaesenloesencialladesuparsito,elcapitalismo(Benjamin1991:100).Lacomprobacindeestaestructura
religiosadelcapitalismonosllevaaobservarlonocomoformacondicionadaporlareligin,comopensabaMaxWeber,
sinocomounfenmenoquedebeserentendidocomoreligioso,perocarentedetodateologa.

YKarlMarxrelatacmolafuerzadelasluchasobrerasdioorigenaunareduccinenlajornadadetrabajoycules
sonlasrepercusionesqueseconstatanenotrospases.PeroMarx,queporsupuestonopudoleeraWeber,nos
sealarespectodelaacumulacinoriginariadecapital,losiguiente:Losorgenesdelaacumulacinprimitiva
pretendenexplicarserelatndoloscomounaancdotadelpasado.Entiemposmuyremotos-senosdice-haba,de
unaparte,unaminoratrabajadora,inteligenteysobretodoahorrativa,ydeotraparteuntropeldedescamisados,
haraganes,quederrochabancuantotenanyanmsAsseexplicaquemientraslosprimerosacumulabanriqueza,
lossegundosacabaronpornoteneryanadaquevendermsquesupelleja.Deestepecadooriginalarrancala
pobrezadelagranmayoraylariquezadeunaminora,riquezaquenodejadecrecer,aunquehagayamuchsimo
tiempoquesuspropietarioshandejadodetrabajar(Marx1975:601).Losqueansiguencreyendoenstasnieras
insubstanciales,haranbienenleerelcaptuloXXIVdelprimerlibrodeElCapital.

III.JrgenHabermasyelapogeoerrticodelproyectodemodernidadinconclusa:mundodelaviday
sistemaenlosintersticiosdelapraxisdelasociedadoccidental

LateorayprincipalmenteeldiagnsticodelamodernidaddeJrgenHabermas,sefundamentaenunareconstruccin
delateoraclsicaeuropeayenaproximacinycrticaalaobradeMarx,Weber,Mead,Durkheim,Lukcs,Adornoy
Parsons.PerolaestrategiadeHabermas,alalerodelateoradelaaccinsocial,superaconcreceslaobradelos
autoresantesmencionados,procurandoserademsunateoradelasociedadmoderna.Alconcebirlamodernidad
comouncontinuopermanenteeindisolubledediferenciacin,elesfuerzotericoseubicasinembargoprincipalmente
enlacercanasdeParsonsyWeber,aquieneslesdedicaunespacioprivilegiadoensuteoradelaaccin
comunicativa,publicadaenalemnen1981ytraducidaalespaolen1987.

Enelniveldearquitecturaterica,referidatantoalateorasocialcomoaldiagnsticodelasociedad,lateoradela
accincomunicativaproponeunadistincinbasal,ladistincinentreelsistemaointegracinsistmica(accin
estratgica)orientadahaciaelxitoyelmundodelavidaointegracinsocialentre,orientadahaciaenel
entendimientointersubjetivo(Habermas1987:161).

Aestadistincin,queseencuentrapresenteenotrasobrasanteriores,leatribuyeHabermasdistintostipos
correspondientesdeaccin:elmundodelavida,queelautordicereconstruirymodificardesdelaversindeHusserl,
eselmbitodelareproduccinsimblicaubicadaenelentendimientointersubjetivoorientadoalaaccin
comunicativa.Elsistema,encambio,eslaesferaatribuidaalaaccinestratgica,orientadahaciaelxitoguiado
porlaaccinsocialconarregloafinesymetas.

Ladistincinentresistemaymundodelavidaeselncleogravitantedelatotalidaddelaargumentacinreferidaa
laaccincomunicativa,perotambinalanlisissistmico.AlconcebirHabermaslaevolucinsocialcomounproceso
dediferenciacindesegundoorden,procuraesclarecerladistincinanterior:Sistemaymundodelavidanoslose
diferencianinternamentecomosistemaymundodelavida,sinoquetambinsediferenciansimultneamenteeluno
delotro.Ensociologasehavueltoconvencionaldistinguirentrelasetapassocio-evolutivasquerepresentanlas
sociedadesprimitivas,lassociedadestradicionalesoestamentalmenteorganizadasylassociedadesmodernas(con
unsistemaeconmicodiferenciado).Bajoaspectossistmicosstasetapaspuedencaracterizarseporlosnuevos
aspectossistmicosqueenellassepresentanyporlosnivelesdecomplejidadqueestosmecanismoscomportan.En
esteplanoanaltico,esdecir,enelplanodelanlisissistmicoeldesacoplamientodesistemaymundodelavidase
reflejacomosigue:elmundodelavidaquealprincipioescoextensivoconunsistemasocialpocodiferenciado,seva
degradandoprogresivamenteaunsubsistemaentreotros.Eneseprocesolosmecanismossistmicosdedesligan
cadavezmsdelasestructurassocialesatravsdelascualessecumplelaintegracinsocial.Lassociedades
modernasalcanzan,comoveremos,unniveldediferenciacinsistmicaenquelaconexinentreorganizacionesseha
vueltoautnomaquedandoestablecidaatravsdemediosdecomunicacindeslingistizados.Estosmediosde
comunicacincontrolanuncomerciosocialampliamentedescolgadodenormasyvalores,esdecir,aaquellos
subsistemasdeaccineconmicayadministrativaracionalesconarregloafinessegneldiagnsticodeMaxWeber
sehanindependizadodesusfundamentosprctico-morales.Pero,almismotiempo,elmundodelavidaesel
subsistemaquedefinelaconsistencia(Bestand)delsistemasocialensuconjunto(Habermas1987:216).

Comovemos,latesisdeldesacoplamientodelsistemayelmundodelavidaconfiguralapiedraangulardelateora
delaaccincomunicativacontododetalleenlaspginassiguientes,exponeelprocedimientodesu
desacoplamiento(Habermas1987:219ss.)ypresentndolotantocomoelresultadodeladiferenciacindelsistemay
elmundodelavidaascomodeprocesosdediferenciacinendgenosenelsistemayenelmundodelavida.Para
ello,Habermasutilizaelconceptodeaumentodecomplejidadsistmicaydeacrecentamientoderacionalizacindel
mundodelavidarespectivamente,graficandolaevolucindeambosdispositivos.Detalmaneraqueal
acrecentamientodecomplejidadenelsistemacorresponderaunacrecienteracionalizacinenelmundodelavida.El
complejoderelacionesquecaracterizanlosvnculosdeinterdependenciaentrelosdosprocesos,esexpuestopor
Habermas,enunaestructuracinsecuencial,quepasamosaexponeracontinuacin:

(1)ElfundamentohistricoparaelconceptodemundodelavidaesidentificadoporHabermasenlassociedades
arcaicas.Dondemsapoyoempricoencuentraelconceptodesociedadcomomundodelavidaesensociedades
arcaicas,endondelasestructurasdeinteraccioneslingsticamentemediadasregidaspornormasconstituyenala
vezlasestructurassocialessustentadas(Habermas1987:219).Esdecir,enlaconcepcinhabermasiana,elmundode
lavida,deprincipioafinytodoslosplexosdelinealidadhistrica,estregidosytuteladospornormas,detrsdelas
cualessubyacen(sesupone)valorescomuneseintersubjetivamentecompartidos.Estoseescalecenotablementeen
laexposicindesuteoradelaevolucinsocial,cuandoserefierealmaterialismohistricoyeldesarrollodelas
estructurasnormativas(Habermas1981:9ss131-242).

(2)Enlasantiguassociedades,sistemaymundodelavidaseconjuganycondicionanmutuamente,consolidndose
enunasolaunidad.Enelintercambiodemujeresnormadoporreglasdematrimonio,coincidenintegracinsociale
integracinsistmica.Yotrotantocabedecirsobreelmecanismodeformacindepoder.Operadentrode
dimensionesdesexo,generacinydescendenciafijadasporelsistemadeparentescoyslopermitediferenciaciones
deestatusbasadasenelprestigio,masnoenlaposesindepoderpoltico(Habermas1987:231).Valedecir,el
procesodeacoplamientoyconcomitanciaentresistemaymundodelavidaesobservablesloensociedades
arcaicas.

(3)Enelcursodelaevolucinsocial,laintegracinsocialylaintegracinsistmicacomienzanasepararse
paulatinamente.Perolosmecanismosquesirvenalaumentodelacomplejidadsistmicanoestnarmonizadosa
proriconlosmecanismosque,atravsdelconsensonormativoydelentendimientolingstico,cuidandelacohesin
socialdelcolectivo.Losmecanismossistmicosslopuedenpermanecerntimamenteensambladosconlos
mecanismosdelaintegracinsocialmientraspermanezcanadheridosaestructurassocialespreviamentedadas,esto
es,alsistemadeparentesco.Peroencuantoseformaunpoderpolticoyanoobtienesuautoridaddelprestigiode
losgruposdedescendenciadominantesElpoderqueseconstituyeahoraenelplanodelaorganizacinpolticase
convierteenelncleodecristalizacindeunanuevainstitucin:delEstado(Habermas1987:233).

Adems,desdelaaparicindelEstado,conlaintroduccingeneralizadadelmediodineroenlosprocesosde
intercambio,secomplementaconlasinstitucionesdelaeconoma,porloqueelEstadocomparativamentemoderno
debeorientarsehaciaella.

(4)Laevolucinsocial,entendidacomoaumentodelacomplejidadsistmica(medianteladiferenciacinen
subsistemasparciales,encuyocontextoeltodosesubdivideenpartes),serpercibidaenlaformadenuevasformas
deinstitucionalizacin,desdelaperspectivaendgenadeloshabitantesafectadosdelmundodelavida.Porloquela
circulacindelmediodineroenlosprocesosdeintercambio,transformanalasociedadengradualmentemoderna.
Estosplexosfuncionales,desligadosdeloscontextosnormativosyqueseindependizanformandosubsistemas,
constituyenundesafoparalacapacidaddeasimilacindelmundodelavida.Secoagulanenunasegunda
naturaleza,enunasociedadvacadecontenidonormativo,quenossalealpasocomoalgoenelmundoobjetivo,
comounfragmentodevidasocialobjetivada.Eldesacoplamientodesistemaymundodelavidasereflejaenelseno
delosmundosdelavidamodernos,pordeprontocomoobjetivacin(Versachlichung):elsistemasocialrompe
definitivamenteelhorizontedelmundodelavida,sesustraealapre-compresindelaprcticacomunicativa
cotidianaysloresultaaccesiblealsabercontra-intuitivodelascienciassocialesquecomienzanaemergerenel
sigloXIX.Yloqueyahemosobtenidodesdelaperspectivadelateoradesistemas,esdecir,desdelaperspectiva
externa,tiene,aloqueparece,todoslosvisosdeconfigurarsedesdelaperspectivainterna:cuandomscomplejos
sevuelvenlossistemassociales,tantomsprovincianossetornanlosmundosdelavida.Enunsistemasocial
diferenciado,elmundodelavidaseencoge,yseconvierteenunsubsistemams(Habermas1987:244).

Enbuenascuentas,laelevacindelniveldecomplejidadconduceaunnuevoniveldediferenciacinsistmica(que)
exigereestructuracionesenelmbitonuclearqueconstituyenlasinstitucionesencargadasdelaregulacinjurdico-
moral,estoes,delaregulacinconsensualdelosconflictosdeaccin(Habermas1987:245),conloquelamoralyel
derechotambinsecomplejizan.Habermasexponeconsumodetallecmoeldesplieguedelamoral(de
preconvencional,aconvencionalypostconvencional)yladiferenciacindelderecho(derechopenal,derechocivil,
derechopblico)expandenrespectivamentesusmbitosdediferenciacin:Entiendoestarelacinenelsentidode
queslopuedenestablecersenuevosnivelesdediferenciacinsistmicacuandolaracionalizacindelmundodela
vidahaalcanzadounnivelcorrespondiente(Habermas1987:253).Perosindudaquelomsrelevantedelcitado
anterior,esqueelaumentodecomplejidadsistmicaylaprogresivaeineluctableformacindesubsistemas
parciales,produceundetrimentoenelmundodelavida.Lodiablicodeladiferenciacinsistmicasetraduceenun
empobrecimientosistemticodelmundodelavida.Sioperamos,conunpicedeimaginacin,desdeloque
Habermasllamaperspectivainternayconsideramosalmundodelavidacomounsistemayalsistemacomosu
entorno,tenemosantenuestravistauncasotpicodelefectodestructivodeunentornosobreelsistema,descritopor
MaturanayasumidomsposteriormenteporLuhmann.

(5)Elquintopasoesalgonebulosoycontradictorio.Habermaspostula,porunlado,unacrecienteracionalizacin
(siemprenormativa)delmundodelavida(peroracionalizacinenelsentidodellogrodemetasdeentendimiento
comunicativoenlugardelmeroacatamientodenormasdeconducta),peroporotroladounadistorsindeesa
racionalizacinmediantelossistemas,queporsunuloacoplamientoallenguaje,operandivorciadosdetodaactividad
orientadahaciaelentendimiento.Laracionalizacindelmundodelavidapuedeserconcebidacomounaprogresiva
liberacindelpotencialderacionalidadquelaaccincomunicativallevaensuseno.Conello,laaccinorientadaal
entendimientoadquiereunaautonomacadavezmayorfrentealoscontextosnormativos,perosimultneamenteel
mecanismodeentendimiento,cadavezmssobrecargadoyfinalmentedesbordado,essustituidopormediosde
comunicacindesligistizados(Habermas1987:219).

Alpareceraquhayimplicadasdoscuestiones:(a)queenelmundodelavidalacomunicacinorientadahaciael
entendimientoacaeceprogresivamenteconmayorfuerzaeindependenciadelasdirectricesnormativas,cuestinque
seconsiguemediantelaprcticadeunamoralpost-convencional(b)queelsistemarecurre,parasuexpansin,ala
accincomunicativaorientadahaciaelentendimiento,cuestinqueasimplevistasepresentacomounagigantesca
paradoja,pueselprocesodediferenciacinsistmicanopuedeusarrecursosquenolepertenecennileincumben,y
queademsnonecesita.Habermasprocurasalirdelaparadojapostulandounasuertedeomnipotenciadelsistema
sobreelmundodelavida.Perodicharecurrencia,sealaHabermas,esinmensamentecostosa,porloqueser
sustituidaporelsistemapordosmediosdireccionalesdecontrol(a-lingsticos).Ellossoneldineroyelpoder:
Medioscomoeldineroyelpoderarrancandevinculacionescuyamotivacinesempricacodificanuntratoracional
conarregloafinesconmasasdevalorsusceptiblesdeclculoyposibilitanelejerciciodeunainfluenciaestratgica
generalizadaenladecisionesdelosotrosparticipantesenlainteraccinenunmovimientodeelusinyrodeodelos
procesosdeformacinlingsticadelconsenso.Comonosolamentesimplificanlacomunicacinlingsticasinoquela
sustituyenporunageneralizacinsimblicadeperjuiciosyresarcimientos,elcontextodelmundodelavidaenelque
siempreestninsertoslosprocesosdeentendimientoquedadesvalorizadoysometidoalasinteraccionesregidaspor
medios:elmundodelavidayanoesnecesarioparalacoordinacindeacciones(Habermas1987:259).

Elefectoescatastrfico,pueselmundodelavidaseconvierteentangencialysetecnifica.Anms,escolonizado.
Lossubsistemassocialesquesediferencianatravsdetalesmediospuedenindependizarsefrenteaunmundode
lavidareducidoaentornodelsistema.Deahquedesdelaperspectivadelmundodelavidaesteasentamientodela
accinsobremediosdecontrolaparezca,lomismocomounalivioalanecesidaddecomunicacinyunareduccinde
losriesgosquelacomunicacincomparta,quecomouncondicionamientodelasdecisionesenunespaciode
contingenciasampliado,yenestesentidocomounatecnificacindelmundodelavida(Habermas1987:259).

EsimposiblecontinuarconlaexposicindelateoradeHabermas,sinhacerreferenciaasusdebilidadese
imperfecciones,lasqueacontinuacinpasamosaexponer:

1.Ladistincincentraldelateora,sistemaymundodelavida,essuficientementeabstractayomniabarcante,
peropagaunpreciodemasiadoaltoporellogrodeunniveldeensimismamientotanelevado.Enefecto,sta
distincinalolargodelascomplejascadenasargumentativas,seconvierteenprogresivamentedicotmicay
unilateral.Sobretodo,porelcarctertodopoderosoquepresuntamentetieneelsistemasobreelmundodelavida,
cuyasconsecuenciassonvaloradasporHabermascomoeminentementeperniciosas,destructivas,tecnificantesy
colonizadoras,apartedeinevitableseinherentesalalgicadelaevolucinsocial.Sinembargo,latrasferenciade
plexosdeinflujodesdeelmundodelavidahaciaelsistema,soncompletamentedesatendidosenlaargumentacin
habermasiana,considerndolassimplementecomoinexistentes.

Ydesdelapticadelaarquitecturaterica,contodarazn,pueslareespecificacinqueHabermashacedelanocin
demundodelavida,unodelosproductosydescubrimientosmsimportantesparalascienciassociales,graciasa
laperspicaciayrigurosidaddeEdmundHusserl,esequivocada,regresivaydesafortunada.Esteeseltemadelpunto
siguiente.

2.Habermastratadecompatibilizarelconceptodemundodelavida(desdelaobraprincipalmentedeSchtz,
justamenteelmenosindicadoparasercriticado)consuteoradelaaccincomunicativa,afirmandoquela
consecucindelentendimiento,principioaxialdelateora,significaalfindecuentaslaobtencindeunacuerdo
entrelosparticipantesenlacomunicacinacercadelavalidezdeunaemisinesteacuerdoimponeel
reconocimientointersubjetivodelaspretensionesdevalidezqueunhablantevinculaconella.Elconsensonopuede
lograrsesi,porejemplo,unoyenteaceptalaverdaddelaafirmacin,peroponeendudalaveracidaddelotroola
adecuacinnormativadelaemisin(Habermas1987:171).

Igualcosasucedesiunoyenteaceptalavalideznormativadeunmandato,peroponeendudalaseriedaddeldeseo
delmismo.EnelejemploqueHabermasponeacontinuacin,eldeungrupodetrabajadoresdeconstruccinala
bsquedadecerveza,sondeunaimportanciagravitantelasjerarquasinformalesdelostrabajadoresocupadosenla
obra,queconfiguranelmarconormativoenelqueunopuedeexigiraotroquehagaalgo.Deciertaforma,elmundo
delavida,estsiemprepresenteeneltrasfondodecualquiercontexto.Encuantoplexoderemisionesseincluyeen
lasituacin,peroencuantocomponentedelasituacinpierdesutrivialidadysolidezincuestionada.Efectivamente,
siloselementosdeunasituacinseconviertenenrelevantes,determinadasautoevidenciaspuedensermovilizadas
enlaformadeunsabersobreelcualexisteconsensoyquesimultneamenteesposibledeproblematizar.

TodosestosaspectosyafueronresueltosporSchtzysuteoradelarelevancia(Schtz1971,SchtzyLuckmann
2003:182ss.),conlasalvedadqueSchtznoestabainteresadoenellogrodeconsensos,sinoenlafundamentacin
generaldeunasociologafenomenolgicadelaactitudnaturalmundana,profana,ordinaria,msalldelafilosofa
trascendentaldeHusserl,aquienlereprocha(a)nohaberresueltosatisfactoriamenteelproblemadela
intersubjetividady(b)confiaracrticamenteenelmtododelareduccinfenomenolgica(epoj),queSchtzrechaza
categricamente.SchtzbuscasoporteenunaredefinicinexitosadelostiposidealesdeWeber,cuyamutacinen
tiposmundanos,losllamadostiposconstitutivos(Husserl1993:145ss,Schtz1995:162ss.),ofrecenunodelos
pilaressobreloscuales20aosmstardeHaroldGarfinkelconstruirunapraxeologadelmundosocialcotidiano,
ampliamenteconocidacomoetnometodologa(Garfinkel2006).

PerovolvamosaHabermas.Segnl,elconceptodeaccincomunicativatienequevercondostiposdesituaciones:
(a)conelaspectoteleolgicodelarealizacindefines(oconlaejecucindeplanesdeaccin)y(b)conelaspecto
comunicativodeinterpretacindelasituacinylaobtencindeunacuerdo.Habermassostienequelosparticipantes
enlacomunicacinpersiguendecomnacuerdo,buscarcoherenciaentresusplanesdeaccin,valedecir,ellogrodel
entendimientointersubjetivo.Habermasesttanatadoaunacercamientolomsintensoalasituacinidealdela
comunicacin,quesostienequelosparticipantesenlacomunicacindefinenunasituacinencomnytratancono
sinxito,dosriesgos:(a)queelentendimientofracasey(b)queelplandeaccinsemalogre(Habermas1987:181)y
todosedesmorone.NadamslejanodelproyectodeSchtzyaaosluzdepraxeologadelasaccionesrutinarias
quetematizalaetnometodologa.

CuandoHabermasargumentaqueSchtzadoptaunaposicinambivalenteenelcampodetensionesentreanlisis
fenomenolgicodelmundodelavidayteoradelaaccinsocial(Habermas1987:185),faltaalaverdado
simplementeseequivoca.EnelintercambioepistolarentreSchtzyParsons(entre1940y1956),Schtzsedistancia
claramentedeParsons,principalmenteendosaspectos:(a)enelatamientoanormasdevalorqueposeelatotalidad
delateoradelaaccinsocialfuncionalista(SchtzyParsons1977:46ss.)solicitandomayoresexplicaciones,lasque
obviamenteParsonsnuncaentreg(b)enrelacinalapreguntaporlaperspectivasubjetivadelateoraparsoniana
delaaccinsocial,quecomosabemosjugabaparaSchtzunroldecisivoenlainterpretacindelaaccinsocialal
respecto,eldesintersdeParsonsessuficientementeconocido(SchtzyParsons1977:72ss.).PorelloesqueSchtz
buscasustentoenWeberrespectodeunasolucinmetodolgicaparalaconstruccindelostiposideales.Supostura
esdifana:laaproximacinaWeberessumamentecrtica,ylareformulacindeSchtzrespectodelostiposideales
estanradicalcomodiferentealametodologadeWeber(Schtz1993:205-234).

Enseguida,argumentaHabermasqueSchtznoaprehendelasestructurasdelmundodelavidarecurriendo
directamentealasestructurasdelaintersubjetividadlingsticamentegenerada,sinoalreflejodeesasestructuras
enlasvivenciassubjetivasdeunactorsolitario(Habermas1987:185).Enestesentido,HabermasignoraqueSchtz
resolvielegantementeyalausanzafenomenolgicaelproblemadelaintersubjetividad,ensuconocidatesis
generaldelareciprocidaddelasperspectivas.EstatesissebasaenlasidealizacionesdeHusserl,sustentodela
prioripre-tericodelaactituddelsujetocognoscenteenelmundodelavida,peroSchtzdaunvuelcomundanoalas
idealizaciones,porelloesquelaTesisposeedossub-tesis:

(a)laidealizacindelaintercambiabilidaddepuntosdevista,enlacualalterhacecomo-siintercambiarasupunto
deobservacinconalter,nocayendo,sinembargo,enlafbuladelaempata,queSchtzrechazaterminantemente

(b)laidealizacindelacongruenciadelossistemasderelevancia,enlacualegoyaltersecomportancomo-sila
atencionalidaddelaconcienciasecentrara,enunesquematema-horizonte,enelmismoobjetotemtico.(Schtz
1995:282).

MientasquelaintersubjetidadparaHabermasseconsigueconellogrodeconsensoscontrafcticos-unasolucintan
superficialcomoingenua-paraSchtzlaintersujetividadslopuedeserunarepresentacinmundana,porellolaTesis
tomadistanciadetodaargumentacintrascendental.

PasamosporaltolossiguientesargumentosdeHabermasrespectodeSchtz,puesslodejanenclaroun
desconocimientodesuobra,enespecialdesuteoradelarelevancia,paraconcentrarnosenlosargumentoscentrales
desuredefinicin.Habermas,altildardeculturalistalateoradeSchtzrespectodelmundodelavidaofrececomo
alternativaunaredefinicinderaigambrenormativista:tambinlassolidaridadesdelosgruposintegradosatravs
devaloresynormasylascompetenciasdelosindividuossocializadospenetranaergoenlaaccincomunicativa,
entoncesesmenestercorregirlareduccinculturalistadelconceptodemundodelavida(Habermas1987:193).

Paraello,Habermasreconocelaincapacidaddelconceptodemundodelavidaenmarcadoenlateoradelaaccin
comunicativa,paraelabordajetericodelosfenmenoscotidianos.Peroenlaprcticacotidianalosparticipantesen
lainteraccinrealizantambinexposicionesnarrativasdeloquelesacontece,encuyocontextointroducen
descripcionesdesucesossocioculturaleselcarcterprofanodelsaberqueponendemanifiesto,noesnada
novedoso.Yalaetnometodologahaproblematizadoeinvestigadosuficientementeestasformascomunicativas
mayores,yelanlisisconversacionallashapuestobajolalupadelrazonamientoprcticoenelloscontenido,
poniendodemanifiestolafecundidaddeunapraxeologadelnarrarhistorias.Lasobrevaloracinquelesatribuye
Habermasaestetipodeestudiosestrivialeimpropia:porsupuestoquelosrelatosqueloshablantesejecutan
aprovechandolaoralidaddeldiscursocotidianopermitehacerenunciadosacercadelareproduccindemundosdela
vida,cuyaestructuraescomunicativa,peropraxeolgicamenteyprofanamentecomunicativayno
habermasianamentecomunicativa(Habermas1987:197).

Habermassostienequebajoelaspectofuncionaldelentendimiento,laaccincomunicativasirvealaconservacinde
latradicinyasurenovacinbajoelaspectodelacoordinacindelaaccin,alacoordinacinsocialyalacreacin
desolidaridadbajoelaspectodelasocializacin,alaformacindeidentidadespersonales.Destamanerase
reproducenlasestructurassimblicas,esdecir,porlavadelsabervlido,delaestabilizacindelasolidaridadyde
laformacindeactorescapacesderesponderporsusacciones(Habermas1987:196).Contodafranqueza,mees
imposibleidentificarelsustentotericoquelasafirmacionesanterioresencierran.Noresultaplausiblequela
narracindehistorias,pormuyverdaderasquesean,generenintegracinysolidaridad.Quelasnarracionesconservan
yrenuevantradicionesesunaverdaddePerogrullo,peroquecontribuyanalaformacindeidentidadesva
socializacin,meparecefrancamenteunaridiculez.

PerolasorpresaesmayorcuandoHabermasafirmaqueaestosprocesosdereproduccinmaterial,integracinsocial
ysocializacincorrespondenloscomponentesestructuralesdelmundodelavidaquesonlacultura,lasociedadyla
personalidad(Habermas1987:196).Aestasalturas,unosepreguntasiesHabermasquienargumenta,oParsonspor
bocadelsusodichoporqueelmodeloestructuraldemundodelavidahabermasianoesidnticoalaconcepcinde
sistemasocialqueParsonsdesarrolla,sloqueParsonsleagregaelprefijodesistemas.Enseguida,sobrevienen
lasdefinicionescorrespondientes:Llamoculturaalacervodesaber,enquelosparticipantesenlacomunicacinse
abastecendeinterpretacionesparaentendersesobrealgoenelmundo.Llamosociedadalasordenacioneslegtimas
atravsdelascualeslosparticipantesenlainteraccinregulansuspertenenciasalosgrupossociales,asegurando
conellolasolidaridad.Yporpersonalidadentiendolascompetenciasqueconviertenaunsujetoencapazdelenguaje
ydeaccin,estoes,quelocapacitanparatomarparteenlosprocesosdeentendimientoyparaafirmarenellossu
propiaidentidad(Habermas1987:196).

Independientementedelassemejanzasexageradasdeloscomponentesdelmundodelavidahabermasianosconlo
queHabermasllamaelconceptoculturalistadelmundodelavida,meinteresaespecialmentedestacarelindudable
componentenormativodecadaunodestosdispositivos.As,elsaberculturalquepenetraenlasdefinicionesdela
situacintienequesertesteado,esdecir,tienequevalidarsefrentealasnormas,hechosyvivencias,detalmanera
quelareproduccindelmundodelavidaconsistiraenlaprosecucinyrenovacindelatradicin,reiterndolaobien
rompiendoconella.Esdecir,elmecanismodereproduccinesidnticoalconceptodesemnticadesarrolladopor
Luhmann,entendidocomoelpatrimonioculturaldeunasociedadqueoscilaentrecomunicacinysentido,poniendoa
disposicinlostemasconversablesenlainteraccin(Luhmann1998:9-72),conladiferenciaqueLuhmannprescinde
decualquierdeterminacinnormativa.ParaHabermas,lacontinuidadylacoherenciadeestassemnticastienensu
medidaenlaracionalidaddelsaberaceptadocomovalido(Habermas1987:200).

Adems,sisetratadeunasociedadsuficientementeintegrada,lascoordinacionessebalanceanentrelos
componentesdelosmundosdelavidamenosintegradosconlosdelaintegracindelosotrosdosdispositivos.Esto
consiste,porunlado,enlapertenenciadeindividuosagruposlegtimamentereguladosyporotro,envnculosde
carctermoraluobligacionesmorales.

Porlotantoelncleodevaloresculturalesseinstitucionalizaenordenamientoslegtimosyquedaincorporadoauna
realidadnormativalosuficientementeresistentecomoparahacerqueelncleodevaloressesustraigaaltest
permanentedelaaccinorientadaalentendimiento.Yelroldelasocializacinconsisteenelmantenimientodelos
otrosdoscomponentes(lasociedadylacultura),esdecir,enlasinterpretacionesquelosindividuosproducenyen
motivacionesparaactuarenconformidadconlasnormas(Habermas1987:201).

Conladecisindenormativizarcadaunodelosvrticesdelmundodelavida,Habermascometeungigantescoauto-
sabotaje.ParadecirloconlaagudayperspicazsentenciadeGarfinkel,lohaceconvirtiendoaloshabitantesconsu
conceptodemundodelavidaensimplesestpidosculturales(Garfinkel2006:82).Anms,losreprochesde
Habermasdeculturalismodirigidoscontralafenomenologa,sevuelvenjustamenteencontrasuya,debidoal
culturalismorecalcitrantedesuteora.Sinadaquedafueradelasnormasenlateoradelaaccincomunicativa,
entoncessuoperatividad,sufuncionamientoenlapraxisdelainteraccin,haceretrocederelanlisisdela
interaccininclusohastaantesdeParsonsportanto,tenemosunateoraeminentementeregresiva.Habermasle
cierraelpasoalasdireccionesinvestigativas,comolapraxeologadelmundocotidianoquecaracterizaala
etnometodologa,ensusmsvariadasversionesytendencias,desdelaetnometodologaclsicaplasmadaenlos
EstudiosenEtnometodologade1967hastaelEhnomethodologyProgram:workingoutDurkheimsaphorism,de2002,
obrascentralesdeGarfinkel.

Slounconceptodemundodelavidaencogidoylimitadoalonormativo,cercenadoareglasdeinteracciny
lenguajequerestringenlalibertadexistentedelosparticipantesparagenerarreglasdecomportamientocomunicativo
flexibles,sustentadasenlaintrnsecavaguedaddellenguaje,esemundosqueesposibledecolonizar,plausiblede
someterloaaccinestratgica(orientadaalxito)ydeconvertirloenlaquintacolumnadeunsistemade
caractersticasdudosamenteomnipotentes.Perolaprcticademuestralocontrarioyesirnicamentedesdelateora
desistemasdeLuhmann,quesecontradiceradicalmentealateoradeHabermas,postulandolosiguiente:

1.Lossistemasdeinteraccinsonauto-mviles,esdecir,semuevensincontrolexterno.
2.Lossistemasdeinteraccinsontanfugaces,tanefmeros,queesimposiblediferenciarlosinternamente.
3.Lossistemasdeinteraccinsaltanyjugueteandesistemaensistema,detalmaneraqueesimposibleclasificarlos,
controlarlosydominarlos.
4.Lossistemasdeinteraccinestndotadosdeunamicrodiversidad,quelosconvierteenindependientes,inclusode
laindexicalidaddesuspropioscontextos.
5.Sloparalossistemasdeinteraccinaltamenteinstitucionalizados(comolosserviciosreligiosos,losexmenes
oralesolosjuiciosorales)existenreglasdecomportamientonormativas.Peroestoseventos,sonjustamenteporla
etiquetaqueloscaracteriza,losmspermeablesyplausiblesdedesbaratar.Losconocidosexperimentosdequiebre
deGarfinkel(2006:47)aslodemuestranempricamente.
6.Lossistemasdeinteraccinestnprovistos,enaparenteparadojaconlaspropiedadesanteriores,deuna
autopoesisdepropiedadesindexicales,quelespermitenobtenerlosrecursosnecesariosparasucontinuidad,desde
supropiooperar.

Unbuenrelatooriginaunabuenaconversacinysepuedehablardeloquesequiera,deIronMaidenysultimo
concierto,delocambiantequesehavueltoelclima,unosepuedererdeloschistesdelprofesor,poranticuadosy
obsoletos,ocomentarlacomidaqueengruposedegusta.Yanovivimosenlapocadelaconversacinde
sociabilidad,dondecualquiercrticaeraextemporneaymalvista.Losmundosdelavidasehanvueltotan
polifacticosydiversos,queesimposibleclasificarlosdealgunamanera.

Porltimo,eselpropioHabermasquienreconoceelnaufragiodesumundodelavida,pueselconceptodemundode
lavidadesarrolladoentrminosdelateoradelaaccincomunicativatodavaestlejosdelgradodeexplicacinde
suoponentefenomenolgico(Habermas1987:204).

SeentiendeelexageradoyacrticoapegodeHabermasalonormativo,puesestahasidounatendenciaconstanteen
susobrasanteriores.Esadebilidadtiene,comohemosvisto,uncostomuyaltoenloquerespectaasufallidointento
dereformulacindelmundodelavida.Ciertamente,lacalificacinexageradaquetienenlosvalores,lasnormas,la
integracinyladiferenciacinestructuraltienenqueverclaramenteconlamonumentalidaddelateoradesistemas
(ysuconcepcindelossistemascomoaccin).Sospechamosqueestaeslaraznporlacualsucrticadelarazn
funcionalistaesdbilytemerosa.Estoseponedemanifiestoenlaasuncindelateoradelosmediossocialesde
intercambiodeParsons,cuestinqueexaminaremosacontinuacin.

3.LosmediossocialesdeinteraccinodeintercambiosonpartedelaobratardadeParsonsdeladcadade1980.
Suinterpelacinfundamentaleslaestructuramotivacionalquesubyacealasseleccionesquealteryegorealizanen
elcursodelainteraccin.Parsonsesdelaopininqueexistenaceleradoresmotivacionalesparalaseleccin-
accin,quefungencomomediossocialesdeinteraccin(entrealteryego).Losmediosdeinteraccinsoncuatro:el
dinero,elpoder,lainfluenciayloscompromisosmoralesacadaunodeellos,lesdedicaunacuciosoydetallando
anlisis.(a)Elpoderconsisteenlacapacidaddepersonasocolectivosparaconseguiralgo,encontradela
resistenciaolaoposicindeotrosyoperandodemaneradeevitar(paraego)elmenoscabo.(b)Lainfluenciaconsiste
enlaposesindedeterminadosatributos(dealter)queinducenunefectopersuasivoenego.ParaParsons,que
argumentamuyfinamente,elmediodelainfluenciaesposibledesubcodificardevariasmanerasuordenarlaspor
tipos:lainfluenciapoltica,queseremitealaposesindeatributosquecatalizancomportamientoreferidoalpodery
lainfluenciafiduciaria,queimponeelimpulsodelaselectividadapelandoalaconfianzaylainfluenciadestinadaala
apelacinadistintostiposdelealtad.(c)Loscompromisosmoralesocommitmentsapelanavaloresquesubyacenen
laestructuradeegoyalter,porejemplo,elmendigoquepidedonacionesformulaimplcitamentelasiguiente
interpelacin:Teofrezcomostrartemipobreza,entoncesquieroquemedeslimosna.(d)Elmodeloqueinspiraa
stateoraeselmediodinero,porquesatisfacetresfuncionesdecisivas:eldineroesunmediodepermuta,noun
valordeusoeldinerotieneunacualidaddehomogeneizacin,porquepermitecompararbienesyservicios,altamente
heterogneosyreducirloseldineroenunvalorconservableydivisible,porloquesiseintercambiapormercancas,
noesnotableunadesvalorizacin.

Eldineroeselmediodeintercambioquecondicionalaaparicindelamodernidad,segnParsons,porqueintroduce
unmediodecontrolsistmicoenlosprocesosdeintercambioeconmico.Ahorabien,laapticacrticadeHabermasa
laraznfuncionalistafinalizademanerainaudita,nadamenosqueasumiendolateoradeParsonscambindoles
simplementeelnombre,llosllamamediosdecontrolylosagrupaenpares:
Elprimerodelosgruposdelosdenominadosmediosdecontrol,tienenlafuncindecoordinarlasaccionesenlasque
EgoyAlterseorientanhaciaelxito,esdecir,hacialaobtencindemetas,sumotivacinespragmtico-emprica,y
losmediostecnificanelmundodelavidaysustituyenallenguajecotidianocomomecanismoprivilegiadodeopresin
social.Estosmediosdeslingistizadossonobviamenteeldineroyelpoder.Ellossonlosquegarantizanla
reproduccinmaterial,esdecir,coadyuvanalaintegracinsistmica.

Lainfluenciayloscompromisosdevalorsonconsideradoscomomediosdecomunicacin,dondelaorientacinhacia
elentendimientodeEgoyAlterpresionanunamotivacinracionalesdecir,abrenlaposibilidaddeutilizar
pretensionesdevalidez,problematizablesenelmarcodelaorientacindeEgoyAlterhaciaunasituacinidealde
comunicacin,ylibredetodapresindepoder.Estosmediossonlosquegarantizanlareproduccinsimblicadel
mundodelavidahabermasiano.EnlavaliosaesquematizacindeChernilo,esteimportantecomponenteenlateora
deHabermas,representaunprimerpasoenlaindependizacindelateoradelosmediosfrentealparadigma
parsoniano(Chernilo1999),cuestinquenopodemosenabsolutocompartir.

Unasomeraconstatacinempricadelaposturahabermasiananosobligaapreguntarnossielpoderesrealmenteun
medioqueoperaabsolutamentedivorciadodellenguaje,ysinotermina,medianteeldiscursopoltico
(independientementedesiseavlido,verdaderoodemaggico)siendocompletamentedependientedelapuestaen
usodeelementoslingsticos.Esmuyciertoquelosaspirantesauncargoderepresentacinloquebuscansimpley
sencillamenteesganaratodacostaunaeleccin,yqueparaellonotitubeanenusarcualquiermediomantenidopor
ellenguaje,parapersuadiraloselectores.Elsueodetodoaspiranteaunacargoderepresentacineshacerusode
unlenguajelosuficientementeconvincentecomoparapersuadirlaconcienciadelindividuo-elector,paraqueenla
soledaddelacmaradevotacin,marquesunombreenlalistadecandidatos.Adems,lacomunicacinde
decisionesvinculantes,propiedadelementaldelossistemaspolticos,nopuederealizarsesinlapuestaenusodeun
lenguajeespecializadoquedebeencontrarsupropiamundanidadparaarribaralentornodelaopininpblica
compuestaporelectores.Peroinclusoenlasinteraccionesmssutilescomolasquesedesplieganentremdico-
paciente,tambinsepuedenconstatarestructurasindexicalesdepoder,comolohademostradotenHave(1991:138-
150).Luhmann,ensuteoradelpoder,nosrecuerdaqueenelsentidomsgeneral,elpoderescomunicacinguiada
poruncdigo,yqueobviamenteenelmarcodelpoderdelasorganizaciones,lasancindelpoderorganizacional,el
despido,demuestraqueelmecanismodeexclusinocurrejustamentepormediodelacomunicacindellenguaje
(Luhmann1995:147).Ensntesis,sitodoslossistemasfuncionalesdelasociedadnecesitandellenguajeydela
comunicacinparapoderoperar,larealizacindelpoderlorequieremsqueningnotro,porlotanto,nosetratade
unmediodeslingistizado,comosostieneHabermas,sinodeunmedioqueseacoplacasiautomticamentealos
sistemasdeinteraccinmsdiversosdelmundodelavida.

Aceptandoqueelmediodineropuedaoperarescindidodelainteraccin,yaceptando(parcialmente)laposturade
Giddens,paraquieneldineroesunmediodedistanciamientoentreelespacioyeltiempo(1999:35),elatributo
fundamentaldelamodernidad.Digo,sieldineroensuformadesarrolladasedefineantetodocomoposibilidadde
crditoydeuda,lavelocidaddelastransaccionesfinancierasrequierendeunsoportecomunicacional,deallqueel
dinerogeneresupropiolenguajecomunicativo.Setratadeunlenguajebinarioyreducidoalabinariedaddesu
operar,queobviamentedifieresustancialmentedellenguajepolicontexturaldelacotidianeidad.Siellenguajebinario
(si/no)deberechazarcategricamenteeltertiumnondatur,esdecir,untercervalordestinadoacomplejizar
(policontexturalizado)lacomunicacin,lapraxisdeladoxacotidianahacedesupuestaenusoelfundamentodesu
operar,haciendodellenguajecotidianoeldispositivodeconstitucindelacomunicacin,sustentadasobrela
vaguedadylasimprecisionesquecaracterizanelentendimientoylacompresincotidianas.Peronocualquierapuede
accederaloscdigosdemanipulacinremotadeunacuentabancariaenlasIslasCaimn.Elindividuocotidiano
compraenlaferiayenelsupermercadoyparahacerfuncionarlospagosporlasmercancasqueadquiri:debeponer
enusocompetenciascomunicativasquesoncomunesalasociedadalacualpertenece.Enotraspalabras,tieneque
estarenelmundodelavida,delocontrariotoda(oparte)delanormalidadsedesmorona.Justamente,los
experimentosdecrisisdeGarfinkelvienenaconfirmarquenuestrasactividadescotidianas,pormuyobviasque
parezcan,sontremendamentefrgilesyporosas.

IV.Conclusionesyperspectivasabiertaslatinoamericanas

Lamodernidadesunproductoeuropeo-occidental.Esunrelato-paranousarelpeyorativotrminometa-relatoque
evocaalpensamientopostmoderno-deunagenealogaytalanteexclusivamenteoccidental.Esporelloqueusamos
elneologismoeurocntricooelapelativomodernidadeurocntricanocomounarepresentacindedesprecioode
menoscaboalaarduatareademsdeunsiglodeelaboracinterica,deproduccinepistemolgicaytambinde
praxisinvestigativarealizadoenlasfbricasdereflexineuropeas,sinoparadiferenciarlodelosesfuerzossurgidos
hacemsomenosunadcadaenciertospasesdeAmricaLatinayqueconfiguranelproyecto
latino/latinoamericanomodernidad/colonialidad(CastroGmezyGosfoguel2007),mencionadoenlosiniciosdeeste
trabajo.

Laelaboracindeloquepodramosllamarlamodernidaddecoloniallatinoamericanaestrecincomenzandoyesun
proyectodeiniciacinaltamenteprometedor,emprendidoapenasporunpuadodepioneros,atrincheradosen
institucionesacadmicas,universidadesycentrosdeinvestigacindelamsvariadaprocedenciacientficae
intelectual:historiadores,filsofos,antroplogos,semiticos,comunicadoressociales,escritores,poetas,etc.Por
consiguiente,resultarapretenciosoydesmesuradodesmerecerlosesfuerzosdelosclsicosdelamodernidad
eurocntrica,comoprincipalmentelaobradeSimmel,Marx,Weber,TardeyDurkheim,ascomolosproductosms
recientes,encarnadosenfigurascomoGiddens,Habermas,Beck,Bauman,Lash,Latour,Foucault,Bourdieuy
Luhmann,pormencionarlosmsimportantes.Elrespetoquelosoccidentalessehanganadomerecidamente,nodebe
serconfundido,empero,conunsometimientoacrticooconunsilenciodecomplicidadfrenteasuserrorese
inconsistenciastericas,comotampococonsusinsolenciasypretensionesdeordenuniversalista,comolohemos
hechoenestetrabajo.Estoprincipalmenteporqueelproyectolatinoamericanodemodernidadnoescompartidoan
porunamayorasignificativadeintelectualesdelareginestoesperfectamentecomprensible,porqueelnacimiento
delasociologa,conAgusteComte,fueaproximadamentecoherenteconlaemergenciadelasprimeras
manifestacionesempricasdelamodernidadeuropea.

Elproyectolatinoamericanodemodernidad,comotodoproyectoemergenteytodavanosuficientementeasentado,
tienefortalezas,perotambinalgunasdebilidades.Permtasemeesbozaralgunasdeellas,sinlamenorintensinde
abarcartodaladiversidaddeautoresqueestoscomentariosmereceran.Comenzarconlasfortalezas.

Enprimerlugar,unadelasfortalezasdesteparadigmaemergenteserefierenalaredefinicinrealizadaporlos
latinoamericanosdelcarcteryelpapeldelacolonialidadyalaemergenciarealdelamodernidadoccidental.La
modernidadnaceenrealidadconeldescubrimientodelNuevoMundoen1492ynoeselresultadodeprocesos
histricosintraeuropeos,salvoquenosremitamosalllamadoestadonaturaldelahumanidad,queesunafbula
desmesuradacreadaporHobbesyRousseauoaKantconsuhipstasisracionalista.Laevidenciahistrico-empricaes
hoyendaindiscutibleyreconocidaportodoslosexpertos(Dussel2000:59ss.).Elproyectodescolonizador
latinoamericano,alexponeralasuperficiedeldiscursohistrico-sociallacaraocultadelamodernidad-lacolonialidad
delpoder,elexterminioylaexplotacindelospueblosoriginarios,ladestruccinyelultrajedelaOtredad,ocultaen
laMismidad-resignificaelvalorylahistoriadenuestraAmrica(Mart)yponeenteladejuiciolapretenciosa
historiaeurocntricadelamodernidad,escritaporlosvencedores,descendientesintelectualesypolticosdelos
conquistadores.Ylohacesinsucumbiralastentacionespostmodernas,comosealaenproyectoalternativode
transmodernidadelaboradoporDussel(2000:62).

Ensegundolugar,otradelasfortalezasdesteparadigmafundacionalseremitealatranslocalizacindelaideade
AmricaLatinaenelcontextodelaglobalizacin.Yconellomerefieroaunaseriedeobrasdecompilacin
aparecidasenlosltimosaos(Castro-GmezyMendieta1998,Castro-Gmez2000,Lander2000,Castro-Gmezy
Gosfoguel2007).Estatranslocalizacinvaseguidadeunaprofundacrticapostcolonialalarazn(Castro-Gmezy
Mendieta1998:169)ydeunadiscusindelimitadoradelproyectopostcoloniallatinoamericanoconelpensamiento
postmoderno(Mendieta1998:147).Estaresignificacindeltrasladodelasrutascomercialesmercantilesdesdeel
MediterrneohaciaelAtlntico,vaacompaadadeunadiferenciacinprofundaentrelamodernidadsajona(referidaa
losEEUU)ylamodernidadlatinoamericana.Quijano(2000:201)seencargadedistinguirtresmodeloshistricamente
diferenciadosdecolonizacinextranjeradeAmrica,fundamentodelacolonialidaddelpoder:(i)elmodelo
norteamericanoysuspropiedadesespecficas,enespecialelexterminiocasitotaldeetniasoriginarias,procesoque
precedeaunainmensaolamigratoriaenEEUUprovenientedeEuropa(ii)elmodelodelConoSurdeAmricaLatina
(Argentina,UruguayyChile),aparentementemuysimilaralanterior(iii)lapotencialidaddelrestodeAmricaLatina,
dondeunamayoraindgenaessometidaporunaminorablanca.

Entercerlugar,entresusfortalezas,debiramosagregareldistanciamientodesusprincipalesexponentesdela
teoramarxistadelasociedad(Quijano2007:93),apesardequelamayorpartedesusexponentessesienten
herederosdelastradicionesesparcidasporlateoradeladependencia,yelrescatedeautoresindigenistasque
ocuparonhastahacepocounlugarmarginalenelpensamientolatinoamericano,comoeselcasodeJosCarlos
Maritegui,Martyotrostantos.Sielmarxismoesentendidocomounaformaparticulardeeurocentrismo,enlo
esenciallacontradiccinfundamentaldeAmricaLatinanoseformulaentrminosdecapital(dominante)/trabajo
(asalariado),sinoentreetnia/trabajo.

Encuartolugar,unodelosmritosmsimportantesdeesteparadigmaconsisteenhaberresituadohistricamentela
importanciadeAmricaLatinaenelcontextodelacolonialidadydestacadosurolfundamentalenlareestructuracin
delasrutascomercialesmundiales,destacandolacolonizacincognitivaquesignificladominacincolonial,como
ladobleconcienciacriollaquecaracterizlosprocesosindependentistasde1808enadelante,hastahoypresente
enlapolisemiadelasrealidadesdelaregin.Mientrasquelacolonizacincognitivanosimpulsaaobservar
distorcionadamentelaespecificidaddenuestrasrealidades(comoporejemplolasubsuncindetodoslosproblemas
estructuralesaladistincintradicional/moderno,yavereneldesarrollolapanaceaparasusolucin),ladoble
concienciacriollageneradaporlosproyectosindependentistasdeprincipiosdelsigloXIX(ensumayorafrustrados),
einfluenciadosporlaIlustracineuropeizante,encuentrasuproyeccinenelimaginariodelaOtredadindgena,
evaluadacomominusvlidayatrasadaporlasdistintaselites(blancasomestizas)enelpoder.Justamentela
adopcindelaamericanidadsignifica,paraMignolo,vivirenmediodelosborramientosdelacolonialidad
(2007:77).Lamatrizcolonialdelpoder,invisibleacausadeltriunfodelaretricadelamodernidadylamodernizacin,
consisteenlacapacidaddelsistemadedominacinparareducirlasdiferenciasyconsiderarlascomoinexistentesy
realizarunacategorizacinracialqueconviertealasvidashumanasenentesprescindibles.

Porconsiguiente,laotracaradelamodernidadnoeslaindividualizacin,comoargumentanlosego-polticosdela
retricadelamodernidad,UlrichBeck,GiddensyHabermas,sinoqueparanosotros,lacaraocultadelamodernidad,
esyseguirsiendolacolonialidad.Ladistincinde(yentre)modernidad/individualizacinymodernidad/colonialidad
eselpuntodequiebreentrelasvisionesimperialesdelamodernidad(acompaadasdelacrticapostmodernaala
modernidad,realizadadesdelamatrizimperial)yelproyectodecolonizadorlatinoamericano.

Enquintolugar,otradelasgrandesvirtudesdeesteparadigmaeshabercomenzadoarelacionarcreativamenteel
anlisishistricodeordenmacro-sociolgicoconlasestructurasdeaculturacinysocializacin,vigentesenpases
comoVenezuelaylaregindelCaribe,utilizadocreativamenteelcomplejoaparatajedelafenomenologa(Moreno
1995),yhaberemprendidolabsquedaconcretadelaAlteridad,enlaformadeunanuevaepistemerelacional.Sinla
mayorexageracin,Morenosealaquedesdeelpueblocaribeo,seestgestandounanuevaepistemerelacionalen
losmundosdevidayenlasfamilias.

Ensextolugar,nopuededejardedestacarselarevitalizacinyelfortalecimientodelroldelfenmenodel
colonialismointerno,desarrolladoporGonzlezCasanova(1978:220),yresituadoenlaperspectivadelacolonialidad
delpoderenAmricaLatina.

Porsupuestoquelasumatoriaanteriornotieneningunapretensindecompletitudymenosanabarcatodoslos
tpicosqueelparadigmainnovadoramentecontiene.Perotalcomodestaquentonodeadmiracinlasfortalezasde
steparadigma,voyaenumerarlasqueamijuiciosonsusprincipalesdebilidades.Partirapuntandoqueste
paradigmainnovadoresmuyfuerteenlohistrico,peroesdbilenlosociolgico.Puedeserquelaafirmacin
anteriorparezcainjustayatrevida,peroseexplica(almenosenparte)porlaheterogeneidadyelorigenacadmico
delossostenedoresdelmismo.

(a)Constatounusodescuidadodelconceptodeintersubjetividad.Creoquelahiptesisdelacolonizacindela
intersubjetividad,sostenidaporQuijanoyotros,dejasinesclarecersisetratadelaintersubjetividadnormativade
Habermas,oalasquedefiendeelparadigmafenomenolgico,osimplementesedapordescontadoqueelmundo
socialseconstruyeintersubjetivamente,locualessumamentediscutible.Seacomofuere,ysobretodosielconcepto
permaneceimpensado,habraquerecordarquehayquienesconsideranlaexistenciadelaintersubjetividadcomo
elementoconstitutivodelmundocomounavulgarpatraa(Castoriadis1997)yquienesresaltansududosautilidad
paraelanlisissociolgico(Luhmann1998:31).

(b)Delamismamanera,cuestionoelusoincuestionadodelconceptodeimaginariosocial,conceptodelcualsesirven
lamayoradesusautores.SeraobligatorioreferirsealaobradeCorneliusCastoriadisynorefugiarseenautores
menorescomoGlissant.Elconceptodeimaginariosocial,diferentedelderepresentacinsocialhasido
suficientementedesarrolladoyrepresenta,hoyenda,unodelosparadigmasemergentesdemayorconnotacin.

(c)CuandoMignolo(2000),porcitarsolamenteunejemplo,serefierealfenmenodeladobleconcienciacriollaes
notableelusoexclusivamentehistoricistaquealtrminoleasigna,cuandoenrealidadladobleconcienciacriollaes
laexpresindeestructurascomunicacionalesinauguradasconlosmovimientosdeindependenciayquesemantienen
transmutadashastalaactualidad.Esnotableelprejuicioabsolutamenteinjustificadoqueelparadigmadelquenos
ocupamostieneconrespectoalateoradesistemas,esespecialalateoradelasociedaddeNiklasLuhmann.

(d)Constatounexcesivoacercamientoalateoracrticadelasociedad.Asporejemplo,Mignolopreguntaenqu
podraayudarnosunateoracrticaquesurgiradelahistoriainternadeEuropamismadesdelaperspectivadelos
colonizadosinternos(losjudos)enlahistoriadeEuropadesde1492?Qudeberaaaspiraraserlateoracrtica
cuandoloscondenadosdelatierraestnenlaescenajuntoalproletariadodeMaxHorkheimerojuntoalaactual
traduccindelproletariadocomomultitud?(Mignolo2010:8).Enmiopinin,larespuestaesmuysimple:por
supuestoquelateoracrticaennadapuedeserunapoyoalosestudioslatinoamericanos,porquenoseha
interesadonileinteresanesosasuntosexticosylejanosdeEuropa.Esteacercamientodebsquedainfructuosaen
lateoracrticaesprincipalmentenotableenlostrabajosdeCastro-Gmez.Siexaminamos,porejemplo,unlibro
paradigmticoypolticodeHabermas,comoLaInclusindelOtro,supreocupacineintersdeconocimientose
centraexclusivamenteenproblemaseuropeos,enparticularenlanecesidaddeunaconstitucineuropea(Habermas
1999:137)yotrasyerbas,queporsupuestonadatienenqueverconasuntoslatinoamericanos.Porlotanto,este
empeodeaproximacinresultaserobviamenteunasoberanaprdidadetiempo(ydepapel).

(e)UnaclaramuestradefaltadeinformacintericaeslaIntroduccindeCastro-GmezyGosfoguel,alcompiladoEl
GiroDecolonial.Endichaintroduccin,losautoresdestacanlaimportanciadelpensamientoheterrquico,yagregan
quelasheterarquassonestructurascomplejasenlasquenoexisteunnivelbsicoquegobiernasobrelasdems,
sinoquetodoslosnivelesejercenalgngradodeinfluenciamutuaendiferentesaspectosparticulares(Castro-
GmezyGosfoguel2007:18).Peroelconceptodeheterarquafuedescubiertoyusadoporprimeravezporel
neurofisilogoytericodelacibernticaWarrenMcCullochen1945yhoydaperteneceallenguajedelateorade
sistemas.

Conlasapreciacionescrticasexpuestasquierollamarlaatencinacercadelasdebilidadesquepresentaelproyecto
dedescolonizacinpresenteenAmricaLatina,conlasmejoresintenciones.Justamenteporquealolargodeeste
trabajoheprocuradodemostrartantolasdebilidadesdelamodernidadeurocntrico-universalistacomosududosa
utilidadparaunproyectolatinoamericano,decolonialyparticularista.

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Recibidoel27Jun2012
Aceptadoel15Sep2012

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CintadeMoebio
RevistadeEpistemologadeCienciasSociales
ISSN0717-554X