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Homem de milho; Miguel Angel Astrias

Literatura hispanoamericana contempornea. Narrativa (novela) indgena. Realismo Mgico. Contexto histrico. Argumento

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Homem de milho; Miguel Angel Astrias. Literatura hispanoamericana contempornea. Narrativa (novela)
indgena. Realismo Mgico. Contexto histrico. Argumento

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BIOGRAFIA

Miguel Angel Astrias nasceu na cidade de Guatemala no dia 19 de Outubro de 1899. Seus pais foram, Ernesto Astrias (advogado que militava nas las da oposio ao
ditador Estrada Cabrera) e Mara Rodales, de sangue maya. Por motivos polticos (o perseguidos por Cabrera) junto a sua famlia viu-se na obrigao de viver sua niez
longe de sua cidade natal. F-lo em Salam, um pequeno povo situado na provncia de Baixa Verapaz. Ali se empap de cultura indgena e vida de campo. J em sua
plena adolescncia Astrias realizou seus estudos secundrios, na cidade de Guatemala. Mas precisamenete no Instituto Nacional de Vares, onde se recebeu de bachiller
no ano 1916, ano no que conhece pessoalmente a Rubn Daro (9 meses antes de que este escritor morresse). Imediatamente depois comea a estudar medicina nessa
cidade mas decide abandonar essa carreira para dedicar ao direito no ano 1918 na Universidade Popular de Guatemala.
Enquanto estudava direito escreveu seus primeiros sonetos (entre 1918) e so publicados nos jornais "A Opinio" e "A campanha". Durante este perodo de estudo
Astrias, como homem virado aos problemas sociais, ensino a ler a operrios e dita classes de gramtica. No ano 1920 atua como secretrio do tribunal especial que
avalia a Cabrera depois de uma bem-sucedida revoluo.
Em agosto de 1921 e, como representante dos estudantes universitrios, viaja a Mxico enquanto cursa no quarto ano de Direito, para comemorar a Independncia
nacional do pas vizinho. Conhece a Vale-Incln, que resultar uma inuncia decisiva para sua vida literria. Em 1922 obtm o ttulo de licenciado em Direito, com uma tese
sobre O problema social do ndio, na que denuncia seus sofrimentos, as depredaciones e as injustias que se cometem contra ele. Com esta tess obtm o @Premio
Galvez, mximo galardo. nus mas tarde Viajou a Londres com o doutor Jos Antonio Azinheiras, senador peruano exilado, para estudar economia poltica. Estuda com o
professor Georges Raynaud, diretor de Estudos sobre as Religies da Amrica Precolombina, na Escola de Altos Estudos de Paris. E enquanto escreve para dirios de
Mxico e para "O Imparcial" de Guatemala. Edita Rayito de estrela, fantomina modernista. Viaja por Itlia como membro do Congresso della Stampa Latina. Termina seus
estudos na Frana no ano 1930 e comea a viajar por Europa e Oriente. Em Espanha em 1930 publica "Lendas de Guatemala". Em 1933 regressa a seu pas e em um ano
mais tarde funda o dirio "Sucesso", que se fecha em um ano depois para colaborar com o jornal "O Liberal Progressista". Deste dirio despedido no ano 1937. Mais
tarde Com Francisco Costumar e Perez trabalha em um programa de notcias radial que se chamou "Dirio do Ar".
Em 1939 casa-se com Clementina Amado no mesmo ano que morre seu Pai (Ernesto), e que nasce seu lho "Rodrigo". Dois anos mais tarde nasce seu segundo lho ao
que batiza como Miguel Angel. Em 1942 foi eleito deputado em seu pas e, a partir de 1946 (ano em que publica "O Senhor presidente", livro dedicado a Cabrera) foi
embaixador em Mxico, Argentina e El Salvador, at que, em 1954 renunciou, se exili de Guatemala e se foi viver a Buenos Aires. Ali Conhece a del Castro em Buenos
Aires. Em setembro 1959 viaja a Cuba e Amrica Central, convidado pelo mesmo Fidel.
Viaja com Pablo Neruda em 1965 por Hungria e instala-se na Frana em um ano mas tarde e ganha o @premio "Lenin"da paz e novamente nomeado Embaixador, desta
vez na Europa. O dia 19 de Outubro de 1967 (quando cumpre 68 anos) se lhe outorga o "@Premio Nobel" de Literatura.
galardoado tambm, em um ano mais tarde pela Associao de Jornalistas Guatemaltecos com o @premio "Quetzal de Jade", tambm nomeado "lho unignito de
Tecm Umn" em terras indgenas e com o @premio "A Grande Cruz de San Carlos" em Colmbia. Em 1970 eleito Presidente do Jri do festival de cinema de Canes ""

que pela primeira vez, escolhe a um latinoamericano para desempenhar nesta funo.
Em 1974 em cai doente em Madri e morre no dia 9 de Junho nesta cidade. Seus restos se transladan ao cemitrio Pre Lachaise em Paris.

1- Realismo mgico
Astrias pensa que o surrealismo abre uma porta atravs da qual pode sair uma mensagem interna, inconsciente, que surge das profundidades mesmas do ser. Descobre
que a liberdade de criar que oferecem mtodos como o da "escritura automtica" produzem uma espcie de dualidade entre sonho e realidade. Segundo ele mesmo, esta
mesma dualidade, o que possuem textos indgenas tais como o Popol Vuh ou os Anales dos Xahil. Portanto, ali estabelece uma ponte entre o mundo indgena e sua
prpria escritura. este tipo de fenmeno o que ele mesmo batiza com o nome de realismo "mgico."

O realismo mgico possui como carateres que o distinguem:

* Planos de realidade e fantasia: h feitos da realidade quotidiana combinando com o mundo irreal, fantstico, do autor, com um nal inesperado ou ambguo

*Palcos americanos: em maioria localizados nos nveis mais duros e crus da sociedade ou que mais reetem o primitivismo cultural.

*O autor enquadra-se fora da realidade representada.

*Literatura para leitores cultivados, no popular.

Efetivamente, a grande diculdade estrutural-temtica de homens de milho est na narrao dos fatos dos indgenas. No h tal dicultem quando se narra a atuao dos
ladinos, pois Astrias um deles, os conhece bem. Por isso, este registro de narrao "realista"... O problema est em que no conhece a fundo ao protagonista de sua
novela, ao "homem de milho." A resoluo d-lha a mesma literatura: criar, pela combinao de efeitos literrios, uma realidade verbal o sucientemente forte como para
dar a iluso de uma realidade material.

Entre os representantes mais importantes deste movimento, encontram-se Jorge Luis Borges, Afasto Carpentier, Juan Jos Arreola, Linho Novs Calvo e outros.

2- Literatura indigenista

A literatura indigenista, como seu nome o indica, toma o tema do ndio como predominante. Em especial esta literatura desenvolve-se nos pases andinos, onde ndios e
mestizos abrangem uma grande parte da populao. Nas obras reete-se uma raa despojada e oprimida, com uma dolorosa descrio da realidade social, que serve de
denncia ou protesto. Neste movimento destacam-se escritores como Ciro Alegria, Jorge Icaza, Juan Rulfo, Csar Vallejo, Jos Mara Arguedas, Alcides Arguedas, entre
outros.

da forma antes indicada que Astrias consegue resolver, na estrutura mesma da obra e atravs de sua linguagem, a contradio entre os mundos ladino e indgena que
esto na base mesma da ideologia do autor.

3- Contexto histrico - poltico e literrio

A vida e obra de Miguel Angel Astrias desenvolve-se em um mundo de lutas poltico - sociais com a evocacin do passado indgena, em um plano de realidade e com
uma viso mtica e @legendario.

Devido s situaes que passou o autor, conheceu muito de perto a misria do ndio, teve muito contato com os homens de povo e ouviu deles os costumes e tradies
do passado de seu pas, o qual inuiria mais tarde em suas primeiras letras.

Quando estuda na universidade, toma parte nas atividades poltico - estudantis contra a ditadura, e prope uma tese denominada O problema social do ndio, a qual foi
muito bem acolhida pelo professorado e estudiantado, pelo acertado de suas propostas. Nesta tese demonstra a inquietude pela problemtica social indgena de seu pas,
e inicia e representa esta realidade impressa em suas obras tambm.

Homens de milho est penetrada profundamente com as fontes de obras da narrativa primitiva meso - americana, isto , a cultura maya quich, o Popol Vuh.

Astrias mistura o mundo mgico e @legendario com a realidade social do ndio americano, combinando dentro da obra esse mundo mtico e o passado trgico do
indgena guatemalteco.

Quanto estrutura, a obra est composta por uma srie de relatos, ao redor dos quais gira a trama do livro, e segundo os crticos, a obra est plagada de tanta fora, que
adquire o carter de uma obra pica.

A razo que motivou esta obra, isto , sua inspirao, a luta sustentada entre o ndio do campo entende que o milho deve ser semeado s como alimento, e que o
homem crioulo, que o semeia para negociar, queima bosques e destri a natureza por sua ambio, est atentando contra algo sagrado, j que o milho o gro com o
que se criou o homem.

Astrias desenvolveu sua obra no dobro plano da lenda e a realidade, do sonho e o mundo objetivo, do real e o sobrenatural.

Quanto linguagem, usa-se um onde se destaca a reiterao, o paralelismo, a linguagem popular guatemalteco, neologismos, elipsis, jogos de metforas, catalogado
como um barroco americano, e demonstra grande conhecimento e domino lingustico.

Como novela, Homens de milho um indicador da narrativa hispanoamericana, pois enquanto a maior parte dos autores estavam aferrados ao criollismo, Astrias se vai
cultura pr-hispnica, ao Popol Vuh, para extrair a viso mtica e @legendario, a qual, misturada com a realidade social da Amrica, se converte em uma das obras dentro
da cimeira do realismo mgico.

A preocupao central, no entanto, a de como expressar o mundo indgena, Este elemento j foi encontrado. O jogo de palavras forneceu-lhe o outro elemento que lhe
fazia falta para armar seus textos, e vinha a encaixar perfeitamente tambm com suas inquietudes ideolgico-culturais. Paralelamente descoberta da palavra, Astrias
est descobrindo que a palavra tem importncia primordial para os povos indgenas, aspetos quase mgicos. Os povos de descendencia maya consideram sagrada a
palavra, e pensam que a mesma d poder sobre o que se nomeia. Dali que existe unja grande prudncia, um grande respeito para nomear as coisas. "Na palavra, tudo;
fora da palavra, nada" como diz as prprio Astrias.

Ao encontrar palavra como o mdio para possuir a realidade indgena, Astrias emprega a linguagem como instrumento de poder e como veculo de transformao. A
linguagem serve-lhe para nomear de novo a realidade que o rodeia.

4. A obra

Miguel ngel Astrias comeou a escrever Homens de milho em Guatemala em 1945 e terminou-a em Buenos Aires no 49. A obra causou uma grande conmocin e foi
das primeiras em denunciar o acosso do capitalismo e as multinacionais sobre a selva virgem

Muitos dizem que a melhor obra (pela expresso e a lingustica inovadora) Outros dizem que carece de narrao coerente e possui uma linguagem muito difcil. Homens
de milho representa uma tentativa pica que d forma artstica ao mundo mgico do Popol Vuh que est presente subconciencia do povo guatemalteco. desaante
para os leitores porque no segue uma trajetria lgica e coerente. Combina o realismo com o mgico.

A Miguel ngel Astrias reconheceu-se-lhe com a concesso do @premio Nobel em 1967 sua escritura magistral e o flego autntico de suas histrias.

Segundo Astrias a obra desenvolve-se em 2 realidades:

A realidade social, poltica popular com personagens que falam como o povo guatemalteco. Isto que se reete mediante as personagens o que sentiam os
guatemaltecos.

E a realidade imaginria (de sonho): como o autor quer que seja a realidade.
Aspetos da obra:
No texto imprime-se uma narrativa moderna sobre a base da cultura primitiva.

O autor conhece do mito e da viso real do guatemalteco.

O narrador no apresenta uma trama linear, utiliza variados nveis de leguaje, sintaxes.

O autor recebeu inuncia indgena e seus contos baseiam-se propriamente nessas experincias, nos mitos e lendas de seu povo.

Nesta obra narra-se a problemtica e conitos sociais dos indgenas, mas estes fatos so narrados de maneira ambgua, todo esta entrelazado ao mito e a lenda.

Tambm o autor consegue enlaar a linguagem bsica dos camponeses com elementos onricos e metforas inesperadas A terra cai sonhando das estrelas, mas acorda
nas que foram montanhas, hoje cerros pelados de Ilm (...).

Consegue articular uma srie de personagens autnomos, independentes, coerentes e crveis, que lhe permitem estabelecer um relacionamento com a cultura maya, seus
deuses e crenas, conformando deste modo uma realidade mgica ou uma magia real. Ou, chamando por seu nome, o 'realismo mgico'.

H mistura de mito e histria.

A realidade e o fantstico no podem ser decolado porque so um parte do outro, feitos com que rozan o quotidiano podem cair no fantstico e irreal.

Na obra:

V-se a ao na luta de Gaspar Ilm quando se rebela contra a tirana de quem pretendiam destruir os bosques e a terra para a semeia do milho e no o utilizavam como
alimento seno que o comerciaban, e para os ndios guatemaltecos este alimento era sagrado (Porque o ndio guatemalteco est feito de milho, como arma o livro
sagrado dos mayas, o Popol Vuh).

Ao nal, todos perdem nesta histria terrvel, os ndios e o bosque, mas tambm os poderosos a quem a destruio no di. E os maiceros, pois apesar de todo a misria
lhes persegue, vestem o harapo da folha rasgada pelo vento da impiedad e suas mos so como cangrejos que de estar nas sagradas grutas, se vo voltando brancos.

Gaspar Ilm um cacique e poderoso guerreiro que deseja salvar as terras do Ilm, pode ser considerado como um heri. Depois de sua morte converteu-se em um
smbolo mtico justo e forte como um Deus. A natureza est presente furibunda, violada e queimada como cor de hormiga. A natureza precisa recuperar da destruio,
e clama pela interveno de Gaspar Ilm para que elimine aos maiceros. Expressa-se no corpo de Gaspar Ilm para fazer-lhe sentir sua dor.

5- Argumento (o motivo do milho)

O conhecimento da cultura indgena parte para as Astrias, em grande parte, de sua leitura fechada do Popol Vuh e dos Anales dos Xahil em Paris. No se baseia em um
conhecimento vivencial (embora suas lembranas de infncia em Baixa Verapaz jogam um papel importante sem local a dvidas) nem tambm no em um estudo
antropolgico dos povos indgenas contemporneos.

No Popol Vuh conta-se como os homens foram feitos de milho e se explica, no mito sobre a origem do milho, por que a agricultura tem um carter sagrado. So
precisamente esses elementos os que Astrias toma para sua obra, a defende e a converte em sua rearmacin da identidade. conseguiu encontrar, por m, a "alma
nacional".

No caso do espao indgena, o milho ocupa o centro da crena; o signo da raa, o que identica ao grupo, e o que o dene como unidade tnica e como universo
cultural. No caso dos ladinos, nega-se-lhe ao milho estes valores "mticos" e reduz-se-lhe a um objeto com valor puramente comercial. esta contradio fundamental a
que funciona como elemento estrutural do texto. Podemos ver como este nodo gerador evidncia no plano do discurso narrativo a hibridizacin de dois discursos
ideolgicos antagnicos: o discurso do indgena defensor da tradio, e o discurso do ladino liberal de princpios do sculo XX. No entanto, a situao amarra
perfeitamente com as propostas ideolgicas que fazia as Astrias: "que se levem nosso dinheiro os estrangeiros, mas que no nos substituam a alma." O confronto entre
os mundos ladino e indgena d-se devido circulao de um mesmo objeto, o milho, investido de valores diferentes.

Temos de modo que Gaspar Ilm a terra, sua mulher a chuva e seu lho o milho. No confronto entre os mundos indgena e ladino, o triunfo do indgena apresenta-se
simbolicamente: o ser humano o milho, o milho a natureza, s o ser humano que vive na natureza e ao mesmo tempo parte da natureza pode perdurar:

Astrias introduz um novo sentido de identidade e, simbolicamente, uma nova ordem social que altera os valores fundamentais nos quais se baseia a sociedade
guatemalteca tradicional. O maya no aparece ainda como um ser inteiramente individualizado. No entanto, no plano do simblico, se trastoca de maneira fundamental as
bases da dominao social que imperaram no pas desde o sculo XVI. O anterior um dos maiores lucros das Astrias, e um feito com que ainda no foi o
sucientemente reconhecido.

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