Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 10 de janeiro de 2015 O estilo o homem? Sim, e o para o bem e para o mal. Para o bem, quando a anlise revela, por trs das construes sintticas e figuras de linguagem, a percepo viva de aspectos obscuros e dificilmente dizveis da experincia humana, que assim emergem da nebulosidade hipntica onde jaziam e se tornam objetos dceis da meditao e da ao, transfigurando-se de fatores de escravido em instrumentos da liberdade. Para o mal, quando nada mais se encontra por baixo da trama verbal seno o intuito perverso de construir uma segunda realidade fora de meras palavras, transportando o leitor do mundo real para um teatro de fantoches onde tudo e todos se movem sob as ordens do distinto autor, elevado assim s alturas de um pequeno demiurgo, criador de outro mundo possvel. Para demonstr-lo, pedirei ao leitor a caridade de seguir at o fim esta exposio do sr. Leonardo Boff, conselheiro de governantes e, segundo se diz, at de um Papa, bem como, e sobretudo, porta-voz eminente de uma teologia da libertao onde no se encontra nenhuma teologia nem muito menos libertao: A pobreza no se restringe ao seu aspecto principal e dramtico, aquele material, mas se desdobra em pobreza poltica pela excluso da participao social, em pobreza cultural pela marginalizao dos processos de produo dos bens simblicos... A pauperizao gera por sua vez a massificao dos seres humanos. O povo deixa de existir como aquele conjunto articulado de comunidades que elaboram sua conscincia, conservam e aprofundam sua identidade, trabalham por um projeto coletivo e passa a ser um conglomerado de indivduos desgarrados e desenraizados, um exrcito de mo-de-obra barata e manipulvel consoante o projeto da acumulao ilimitada e desumana. Essa situao provoca um modelo poltico altamente autoritrio... Somente mediante formas de governo autoritrias e ditatoriais se pode manter um mnimo de coeso e se abafam os gritos ameaadores que vm da pobreza. O trecho extrado do livro E a Igreja se Fez Povo (Crculo do Livro, 2011, p. 167). Tudo o que a se descreve realmente aconteceu. So fatos, e fatos to bem comprovados historicamente, que no teramos como recusar ao sr. Boff um definitivo Amm, se no nos ocorresse a idia horrvel de perguntar: Aconteceu onde e quando? O segundo pargrafo fala-nos de algo que aconteceu na Europa nas primeiras dcadas do sculo XIX: massas de camponeses reduzidos misria pelo rateio dos seus parcos bens e obrigados a deixar suas terras para vir cidade compor um conglomerado de indivduos desgarrados e desenraizados, reservatrio de mo-de-obra barata para a prosperidade dos novos capitalistas. Karl Marx descreve em pginas que se tornaram clssicas a formao do proletariado urbano com os destroos do antigo campesinato, no comeo da Revoluo Industrial. Mas justamente onde isso aconteceu no aconteceu nem pode ter acontecido o que se descreve no pargrafo anterior: a pobreza poltica pela excluso da participao social e a pobreza cultural pela marginalizao dos processos de produo dos bens simblicos. Bem ao contrrio, a vinda dos camponeses para as concentraes urbanas coincidiu com o advento das eleies gerais, no apenas convidando mas forando a participao das massas numa poltica que lhes era totalmente desconhecida no tempo em que viviam no campo, isoladas dos grandes centros. E coincidiu tambm com a criao da instruo escolar obrigatria, que extraa os filhos dos proletrios das suas culturas locais provincianas para integr-los na grande cultura urbana da razo, da cincia e da tecnologia, substancialmente a mesma cultura das classes altas, dos malditos capitalistas. Pode-se lamentar a dissoluo das velhas culturas locais, mas ela no aconteceu pela excluso e sim pela incluso das massas na vida poltica e na cultura urbana. A excluso da participao social e a marginalizao dos processos de produo de bens simblicos aconteceram, sim, mas a centenas de milhares de quilmetros dali, em pases da frica, da sia e da Amrica Latina que viriam a ser chamados de Terceiro Mundo justamente porque neles no houve Revoluo Industrial nenhuma, nem portanto integrao das massas, seja na poltica, seja na cultura urbana. O sr. Boff cria a unidade fictcia de um espantalho hediondo com recortes de processos histricos heterogneos e incompatveis, ocorridos em lugares enormemente distantes uns dos outros. A nica realidade substantiva desse monstro de Frankenstein o dio que o sr. Boff desejaria instilar contra ele na alma do leitor. Mas a fisionomia do monstro no estaria completa sem uma terceira pea, que o sr. Boff vai buscar em outro lugar ainda: Esta situao, diz ele, provoca um modelo poltico altamente autoritrio... Somente mediante formas de governo autoritrias e ditatoriais se pode manter um mnimo de coeso e se abafam os gritos ameaadores que vm da pobreza. Descontemos a impreciso vocabular -- provocam em vez de produzem e a sintaxe subginasiana: esta em vez de essa e se pode manter um mnimo de coeso e se abafam os gritos em vez de se pode produzir um mnimo de coeso e abafar os gritos. Vamos direto aos ponto essencial: verdade que para controlar as massas esfomeadas surgiram governos autoritrios, mas no na Europa da Revoluo Industrial nem nos EUA da mesma poca, onde justamente iam triunfando as instituies democrticas junto com o capitalismo nascente, e sim, bem ao contrrio, em pases subdesenvolvidos (ou empobrecidos pela guerra), que, invejando a prosperidade das naes industrializadas, mas no dispondo de uma classe capitalista pujante e criativa, resolveram industrializar-se s pressas e fora por via burocrtica, desde cima, por meio do investimento estatal macio e da economia planificada. Foi essa a frmula econmica da Alemanha nazista, da Itlia fascista e, obviamente, a de todas as naes socialistas queridinhas do sr. Boff. Foi tambm, pelas mesmssimas razes, e embora em menor grau, a da ditadura Vargas e a do governo militar brasileiro. Em suma, se fosse possvel juntar o que h de mau nos pases mais distantes, nos tempos mais diversos e nos regimes mais heterogneos, teramos a o monstro ideal contra o qual o sr. Boff deseja voltar a ira da platia. O sr. Boff aposta na possibilidade de que o leitor no repare na superposio postia de recortes e, impressionado pela soma de maldades, acredite piamente estar vivendo entre as garras do monstro, tirando da a concluso lgica de que deve deixar-se libertar pelo sr. Boff. Nisso, e em nada mais, consiste a teologia da libertao. A tcnica da superposio , a rigor, o nico procedimento estilstico e dialtico do sr. Boff e o resumo quintessencial do seu, digamos, pensamento. Podemos encontr-la, praticamente, em cada pgina da sua autoria, onde em vo procuraremos outra coisa. J poucas linhas adiante temos outro exemplo, no trecho em que ele usa a figura de so Francisco de Assis como prottipo do revolucionrio que ele mesmo pretende ser. O leitor, paciente e bondoso, por favor, siga mais este paragrafinho: Tal atitude [a de S. Francisco ao rejeitar os bens do mundo] corresponde do revolucionrio e no a do reformador e do agente do sistema vigente. O reformador reproduz o sistema, introduzindo apenas correes aos abusos por meio de reformas.... O que [Francisco] faz representa uma crtica radical s foras dominantes do tempo... No optou simplesmente pelos pobres, mas pelos mais pobres entre os pobres, os leprosos, aos quais chamava carinhosamente meus irmos em Cristo. Francisco aparece a, pois, como o revolucionrio que em vez de servir ao sistema vigente busca destru-lo e substitu-lo por algo de totalmente diverso. Nem discuto a inverdade histrica, que demasiado patente. So Francisco jamais se voltou contra o sistema hierrquico da Igreja, mas, ao contrrio, fez da sua ordem mendicante o instrumento mais dcil e eficiente da autoridade papal. Para usar os termos do prprio Boff, corresponde rigorosamente definio do reformador e no do revolucionrio. Mas o ponto no esse. A coisa mais linda que, segundo o sr. Boff, quando Francisco se aproxima no somente dos pobres, mas dos mais pobres entre os pobres, isto , dos leprosos, h nisso um claro protesto contra a hierarquia social. Mas desde quando a lepra escolhe suas vtimas por classe social? No eram leprosos o rei de Jerusalm, Balduno IV, e o rei da Alemanha, Henrique VII, filho do grande imperador Frederico II e de Constana de Arago? Francisco recusaria o beijo ao leproso de famlia rica? Superpondo artificialmente a idia da deformidade mrbida da inferioridade econmica, que lhe totalmente alheia, o sr. Boff faz do menos anti-social dos gestos de caridade crist um smbolo do dio revolucionrio, e o leitor, estonteado pela imagem composta, nem percebe que foi feito de trouxa mais uma vez, engolindo como pura teologia catlica a velha distino marxista entre reforma e revoluo. Desfeito pela anlise o jogo de impresses, a teologia da libertao do sr. Boff revela-se nada mais que uma tcnica de escravizao mental. Sim, o estilo o homem. Uns escrevem para mostrar, outros para esconder e esconder-se, lanando, desde as sombras, a miragem de uma falsa luz